1) O documento discute o método da correlação em teologia sistemática, que une a mensagem cristã eterna com a interpretação dessa mensagem em cada novo contexto. 2) Paul Tillich argumenta que a teologia deve funcionar como um elo entre as perguntas da situação atual e as respostas na mensagem cristã. 3) O documento também discute os critérios formais e fontes da teologia sistemática.

1. O método da correlação
Resenha de TILLICH, Paul.
Kerigma e Situação
Por
Gilvan Alves de Santana
Resenha apresentada à disciplina Metodologia Cientifica (Prof. Nelson Célio Mesquita
Rocha) do curso Bacharel em Teologia
Faculdade Evangélica de Tecnologia Ciências e Biotecnologia da CGADB
Rio de Janeiro - RJ
Novembro - 2015

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A teologia é uma função da igreja cristã e sua finalidade é servir as necessidades
da igreja. Há duas necessidades básicas que um sistema teológico deve abordar: 1) "a
afirmação da verdade da mensagem cristã (querigma)" e 2) "a interpretação desta
verdade para cada nova geração (a situação)". A teologia deve mover para frente e para
trás entre os dois polos da verdade eterna do querigma (a mensagem cristã) e
interpretação da presente verdade em cada novo contexto (da situação), e tem de evitar
o risco de enfatizar ou excluindo um em detrimento do outro. A teologia querigmática
enfatiza a natureza imutável da mensagem, mas precisa de teologia apologética para a
sua conclusão. Para Paul Tillich a teologia deve funcionar como um elo de ligação entre
as perguntas implícitas na situação e as respostas implícitas na mensagem. Caso não
exista uma boa articulação entre esses dois polos, essa mensagem corre o risco de
perder seu poder profético. Quando dizemos que é preciso contextualizar a mensagem
bíblica adequando-a a cada geração, estamos de certa forma fazendo aquilo que ele
propõe. A teologia querigmática e a teologia apologética são postas por Paul Tillich em
extremos opostos. Teologia apologética é teologia responder, isto é, a teologia
apologética tenta responder as questões implícitas na situação com as respostas
implícitas na verdade eterna do querigma. Há razões para desconfiar da teologia
apologética, especialmente quando se gera na defensiva "apologética", isto é, "Deus das
lacunas" posições rígidas ou teologias querigmáticas que visam proteger a singularidade
da mensagem cristã; ainda, o verdadeiro perigo latente em teologia apologética é o seu
pressuposto de uma base racional e até mesmo espiritual comum com seu público. Isto
representa um perigo, pois pode levar a comprometer a clareza e a definitividade do
querigma. Portanto, a teologia apologética deve prestar atenção à advertência da
teologia querigmática e certifique-se de que a verdade das funções querigma como o
critério para as suas demonstrações que são direcionadas para as questões implícitas a
situação. A teologia sistemática utiliza o método de correlação de unir mensagem e
situação, que é em si uma hipótese teológica feita com risco e paixão. Sistema e método
pertencem um ao outro.
A teologia como uma ciência empírica indutiva ou dedutiva metafísico (ou misto)
é uma tarefa impossível, porque premissas valorativas e compromissos existenciais
sempre determinar os principais movimentos de qualquer sistema teológico. No filósofo
religioso pode escapar da mística a priori, isto é, a consciência intuitiva de algo que
transcende a clivagem entre sujeito e objeto. Tanto o filósofo da religião e o teólogo está

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preso por este círculo para "Toda a compreensão das coisas espirituais ... é circular".
Para este círculo, que é chamado o círculo religioso-filosófico, pode ser adicionado o
círculo teológico. O círculo teológico é produzido pelo teólogo cristão que acrescenta o
critério da mensagem cristã para o místico a priori. O teólogo científico pode tentar
subsumir a mensagem cristã sob um conceito abstrato de religião que tem o objetivo de
purgar as particularidades concretas de tradições de fé com a finalidade de estabelecer
uma categoria universal, mas esta atividade tem lugar fora do círculo teológico. O
teólogo propriamente cristão aceita a tarefa de ser um intérprete da igreja e sua
pretensão de singularidade e universal validade , apesar de seu caráter concreto e
especial, e, consequentemente, coloca esta atividade dentro do círculo teológico. Por
causa da difusão da dúvida e da incerteza e a mistura inevitável de compromisso e
alienação, o teólogo deve ser entendido como aquele que toma o conteúdo do círculo
teológico para ser sua maior preocupação. A consequência metodológica da doutrina do
círculo teológico é que nenhuma parte do sistema teológico fornece a base lógica para
as outras partes; Assim, a ordenação dos tópicos de discussão é apenas uma questão de
conveniência.
Critérios formais não são a base de um sistema dedutivo, mas guardiões
metodológicas na linha de fronteira da teologia. No sistema teológico, os critérios
formais são derivado da totalidade da mensagem cristã. A frase "preocupação última" é
uma tradução abstrato do grande mandamento (Marcos 12:29). É incondicional,
independente de quaisquer condições de caráter, desejo, ou circunstância; é total no
sentido de que nenhuma parte de nós mesmos ou do nosso mundo está excluído. O
objeto último da religião só dá-se à atitude existencial de preocupação final. O primeiro
critério formal diz respeito ao objeto da teologia. Ela declara: O objeto da teologia é o
que nos diz respeito, em última instância. Apenas as proposições são teológica que lidar
com o seu objeto na medida em que ele pode se tornar uma questão de maior
preocupação última para nós. Isso implica que os teólogos devem orientar de forma
clara e comentar sobre as preocupações preliminares como teólogos. Preocupações
preliminares podem estar relacionadas a preocupação final de três formas: a indiferença
mútua, elevando a preocupação preliminar para ultimidade, e uma preocupação
preliminar servindo como um veículo de a preocupação final sem reivindicar ultimidade
por si. A elevação de um interesse preliminar para uma posição de ultimidade é
idolatria, uma vez que ocorre quando "algo essencialmente condicionado é tida como

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incondicional, algo essencialmente parcial é impulsionado em universalidade e algo
essencialmente finito é dada infinito significado". E, a terceira via, ou seja, uma
preocupação preliminar que serve como um veículo para a preocupação final é bastante
simples. Quando uma preocupação preliminar se torna um veículo da preocupação
última, então a preocupação preliminar pode se tornar um objeto que merece atenção
teológica. O segundo critério formal diz respeito ao conteúdo da preocupação última.
Ela afirma: A nossa preocupação final é que o que determina nosso ser ou não ser.
Apenas essas afirmações são teológica que lidar com o seu objeto na medida em que ele
pode ser uma questão de ser ou não ser para nós. Este segundo critério ajuda a
estabelecer o conteúdo da preocupação última. O conteúdo da preocupação última só
pode ser aquele que tem "o poder de ameaçar e salvar nosso ser". O conteúdo de tal
preocupação é universalmente sentida pelos seres humanos uma vez que cada ser
humano é infinitamente preocupado com o infinito a que pertence, da qual ele é
separado.
A teologia é a interpretação metódica dos conteúdos da fé cristã. A tarefa da
teologia apologética inclui provando que a reivindicação cristã também tem validade
fora do círculo teológico, e mostrando que as tendências iminentes em todas as religiões
e culturas são compreendidas na resposta cristã. Teologia no seu sentido mais lato é tão
antiga quanto a religião e não especificamente cristã, é a interpretação racional das
substâncias religiosas de ritos, símbolos e mitos. A teologia cristã faz isso também, mas
de uma forma que implica a alegação de que é unicamente correta e intemporal. Esta
afirmação decorre da encarnação, uma fundação absolutamente concreto e
absolutamente universal que transcende a concretude das teologias sacerdotais e
proféticas e da universalidade das teologias místicas e metafísicas, estabelecendo assim
a superioridade original da teologia cristã. A união do absolutamente concreto e
absolutamente universal é a reivindicação central do cristianismo.
A relação da teologia a outros campos do conhecimento é um ponto vital para a
discussão uma vez que "a teologia afirma que se trata de um domínio especial de
conhecimento". Desde teologia explora um objeto especial que emprega um método
especial de inquérito também. Tendo em conta os pressupostos ontológicos comuns das
ciências e da filosofia, os dois podem ser incorporadas; Além disso, as descobertas
científicas são classificados como preocupações preliminares até que o significado de
tais achados para seres humanos é solicitado. A filosofia é que a abordagem cognitiva

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para a realidade em que a realidade, como tal, é o objeto. Este é mais modesta do que as
tentativas filosóficas de apresentar um sistema completo da realidade e menos modesta
do que as tentativas de reduzir a filosofia ética e epistemologia. A filosofia é, com
efeito, de fazer a pergunta da estrutura do ser. O projeto teológico pressupõe
necessariamente alegações sobre a estrutura do ser, suas categorias, leis e conceitos.
Teologia faz a mesma pergunta na medida em que o ser pode ser a nossa última
preocupação, que dirige a teologia a ser ele mesmo ou o fundamento do ser, mas vai
além perguntas meramente preocupado com estruturas e categorias do ser. Portanto, a
questão é esclarecida: qual é a relação entre a questão ontológica perguntou pelo
filósofo e a questão ontológica perguntou pelo teólogo?. Filosofia e Teologia fazem a
pergunta de ser a partir de diferentes perspectivas. A filosofia lida com a estrutura do ser
em si mesmo; teologia lida com o significado de ser para nós. Isso produz uma
divergência de atitude cognitiva entre a objetividade individual do filósofo e
reconhecimento explícito do teólogo de seu envolvimento existencial no objeto da
teologia. Ela produz uma segunda divergência de fontes, com o filósofo que estuda o
todo da realidade no pressuposto de harmonia entre estruturas objetivas e subjetivas da
razão, e o teólogo estudar aqueles lugares onde a preocupação final é manifesto. O
terceiro ponto de divergência é em conteúdo, com a filosofia de lidar com as categorias
do ser em relação ao material estruturado por eles, e teologia relaciona as mesmas
categorias para a busca soteriológico para novo ser. Convergências são igualmente
óbvio. Tanto o filósofo e teólogo existir, tanto procurar entender. O que de conflito ou
de síntese? Filosofia e teologia têm domínios separados e, se eles lutarem, eles devem
lutar em um domínio ou a outro domínio, ou seja, o filósofo retoma o manto do teólogo
e vice-versa. Assim, não pode haver nenhum conflito e nenhuma síntese. A ideia de
Filosofia cristã no sentido estrito de não olhar para as estruturas universais do ser, mas
as demandas específicas da teologia cristã deve ser rejeitado.
Cada disciplina teológica, incluindo teologia sistemática, é a apresentação
metódica e explicação da fé cristã. Disciplinas teológicas podem ser distinguidas com
base em sua localização em um continuo, as disciplinas orientadas historicamente
tendem a ser mais concreto e ocupam questões históricas, enquanto as disciplinas
construtivas tendem a ser mais universal e levar até questões filosóficas. No lado
histórico, teologia histórica inclui as disciplinas bíblicas, história da Igreja e da história
da religião e da cultura. No lado construtivo, teologia sistemática é difícil organizar sem

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resolver debates sobre o lugar da teologia natural e filosofia da religião, sobre o local de
apologética, e sobre o papel da dogmática. Centralizando o método de correlação
elimina as dificuldades até certo ponto e funciona como o princípio organizador para a
teologia sistemática, permitindo todo o tipo de questão filosófica a surgir naturalmente
dentro do desenrolar do sistema teológico. A Teologia Prática é outra parte importante
da atividade teológica, além de as partes históricas e sistemáticas. A organização da
teologia prática corresponde às funções da igreja, e cada tal função necessita de uma
disciplina prática de interpretar e reformar essas funções como eles operam em
particular tradições eclesiais e contextos.
A Bíblia não é a única fonte de teologia sistemática, pois a Palavra de Deus não
se limita a um livro e revelação não se limita a inspirar um livro. No entanto, a Bíblia é
a fonte básica de teologia sistemática, pois é o testemunho original para os eventos em
que o cristianismo se funda. A história da Igreja é outra fonte de teologia sistemática.
As possíveis relações entre a história da igreja e teologia sistemática são muitas e
variadas, e o teólogo sistemático deve tomar uma posição explícita sobre as questões
hermenêuticas e denominacionais complexas que envolvem essa relação. A fonte mais
ampla de teologia sistemática é a história da religião e da cultura. É por meio do
contexto cultural, por exemplo, educação, poesia, filosofia, estruturas políticas, que o
teólogo desenvolve seu/ sua língua e ferramentas conceituais. A filiação
denominacional do teólogo é também uma fonte, ainda não conta como fonte oficial,
uma vez que se manifesta principalmente como uma fonte inconsciente. Mesmo assim,
é uma "fonte decisiva" porque é "na vida concreta da denominação, em sua liturgia e os
hinos, os seus sermões e sacramentos", onde o teólogo encontra o "Novo Ser em Jesus
Cristo". A teologia bíblica torna a Bíblia disponível para a teologia sistemática, e a
história do dogma faz história da igreja disponíveis para a teologia sistemática. Mas não
há nenhuma disciplina estabelecida que faz com que a história da religião e da cultura
disponíveis para a teologia. A disciplina necessária envolve uma história teológica da
religião e uma história teológica da cultura, sendo que ambos são incompletamente
presentes.
A experiência é o meio de revelação, através do qual os seres humanos participa
das fontes da revelação. A experiência como o meio é decapitado como uma fonte
teológica vez que o meio não pode ser, por definição, a origem do conteúdo mediada.
Por experiência para ser uma humanidade fonte teológica e "o Espírito divino" teria que

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ser uma e a mesma coisa. A experiência teve uma recepção mista entre os filósofos e
teólogos, mas ele sobreviveu a iluminação através pietismo e movimentos relacionados
e encontrou sua realização teológico no pensamento de Friedrich Schleiermacher.
"sentimento de dependência absoluta" de Schleiermacher é semelhante a noção de
preocupação final sobre o significado e fundamento do ser da Teologia Sistemática.
Mas Schleiermacher cometeu o erro de derivar todos os aspectos de sua teologia a partir
da experiência de dependência absoluta, ao passo que os acontecimentos fundadores do
Cristianismo são dadas na história independentemente da experiência. Em debate
teológico contemporâneo, a experiência é usado em três sentidos: ontológica, científica
e mística. No sentido ontológico, a experiência que demarca sobre o qual podemos falar
significativamente, e, portanto, ao mesmo tempo que determina que podemos
reivindicar direito de existir. Sobre este ponto de vista, não há nada que transcende
totalmente experiência e, portanto, a Deus como um ser que transcende o mundo não
pode ser encontrado ou conhecido, e é excluído da teologia. A experiência, no sentido
científico combina elementos racionais e experimentais e pressupõe um processo
interminável de correção. O sentido científico da experiência tenta fazer teologia em
conformidade com o método científico, mas essa tentativa falha por dois motivos. Em
primeiro lugar, "o objeto da teologia ... não é um objeto dentro de toda a experiência
científica", e, segundo, uma vez que o objeto da teologia não é dentro do reino da
experiência científica, não pode ser empiricamente testado e verificado. Assim, a
teologia deste tipo envolve perpetuamente risco e nunca pode estabelecer suas bases
com certeza absoluta. A experiência mística é a experiência pela participação.
Experiência no sentido místico abre a possibilidade de uma forma pós-cristã de
engajamento revelador, e esta experiência mística, em parte, é resistido por neo-
ortodoxia e biblicismo evangélica. Para tratar experiência como meio de teologia
implica que a experiência não é uma fonte e, portanto, que o âmbito da teologia cristã é
definido não pela experiência, mas pelos acontecimentos fundadores que cercam Jesus
como o Cristo. Experiência recebe revelação, mas não produz novas revelações. A vida
comum e na experiência de erros de interpretação destrói a vaidade de supor que a nossa
experiência pode ser uma fonte independente para a teologia, em vez de um meio
dependente.
A norma da teologia sistemática é que, para que as suas fontes e experiência
mediadora são submetidos a fim de discriminar som de ideias teológicas defeituosas e
raciocínio. A questão de uma norma para a teologia sistemática teve uma história longa

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e complexa. Normas desenvolver inconscientemente como contextos históricos interagir
com o querigma. Este processo inconsciente é a "vida espiritual da Igreja". Logo no
início da igreja produziu uma norma material, que é um credo e uma confissão batismal.
Ele também produziu uma norma formal, que é uma hierarquia eclesiástica exercer a
autoridade. Na Reforma, a situação exigia diferentes normas. A norma material era
justificação mediante a fé e a norma formal, era a autoridade da mensagem bíblica.
Estas normas são compatíveis, em princípio, mas que muitas vezes conflituosa na
prática. As normas para ser autênticas, não devem ser expressões pessoais, mas sim
expressões de encontro da Igreja com a mensagem cristã. Assim, um teólogo
sistemático só pode normas estaduais provisoriamente. A norma deve ser construtivo e
concreto, ao invés de críticas e abstratos. A norma capaz de enfrentar a situação
moderna, isto é, uma situação marcada por "perturbação, o conflito, a auto-destruição,
falta de sentido, e desespero" deve se concentrar em "reconciliação e de reencontro ...
criatividade, significado e esperança". A norma de material implantado na Teologia
Sistemática responde a esta situação é o Novo Ser em Jesus como o Cristo. A Bíblia é a
fonte e a norma para a teologia sistemática, em vez de uma norma em si. Da mesma
forma, a história da Igreja e particularmente a história da doutrina é uma fonte de
normas teológicas e não uma norma em si. A história das religiões é um até mesmo
menos direta fontes para a norma da teologia sistemática, e não uma norma em si. A
norma da teologia sistemática surge através da experiência, mas não é idêntico a ele; na
verdade, a norma julga experiência.
O método de Correlação
Todas as abordagens científicas para qualquer assunto, incluindo a teologia
sistemática, siga um método. Mas um método inteiramente adequada não pode ser
determinada antes da sua utilização efetiva, porque um método é parte dos aspectos do
mundo em estudo. A teologia sistemática sempre utilizado o método de correlação,
independentemente da sua auto-compreensão metodológica. Este método explica a fé
cristã através de questões existenciais e respostas teológicas na interdependência mútua.
Uma vez que é o ser humano que discernir e empregam métodos, métodos não só
revelam informações sobre o assunto, mas também revelam algo sobre o assunto
empregando o método. "Correlação" tem três sentido. Em primeiro lugar, refere-se à
correspondência de diferentes séries de dados, entre símbolos religiosos e que é
simbolizado por eles. Em segundo lugar, a correlação refere-se à interdependência

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lógica de conceitos, entre Deus e o mundo, entre o infinito e o finito, ou entre outros
pares de conceitos polares. Em terceiro lugar, a correlação refere-se à interdependência
real das entidades e eventos na totalidades estruturais, como na maneira que a relação
divino-humana é mediada através do todo estrutural que é a experiência religiosa.
Respostas da mensagem cristã só são significativos quando se tratar de questões que
surgem naturalmente dentro de um contexto cultural e histórico particular. A teologia
sistemática utiliza o método de correlação através da análise da situação humana a partir
do qual surgem as perguntas. Esta análise faz uso de várias fontes de todos os domínios
da cultura. A teologia sistemática, em seguida, transmite as respostas a essas questões
fora da riqueza da mensagem cristã, e particularmente como eles estão contidos nos
eventos reveladores primordiais da fé cristã. O método de correlação substitui três
métodos inadequados alternativas de relacionar a mensagem cristã para a vida humana.
Primeiro, ele substitui o método supranaturalista, segundo o qual a mensagem cristã de
repente aparece no mundo como uma verdade alienígena. Em segundo lugar, ele
substitui o método naturalista ou humanista, em que a mensagem cristã é derivado do
estado natural do ser humano. Em terceiro lugar, ele substitui o método dualista, em que
uma estrutura supranaturalista de conhecimento é erigida em cima de uma base
naturalista, como na teologia natural. A mensagem cristã fornece as respostas para as
questões implícitas na existência humana. Estas respostas estão contidas nos eventos
reveladores em que o cristianismo se baseia e são tomadas pela teologia sistemática a
partir das fontes, através do meio, sob a norma. ... Esta revelação .. é 'falado' para a
existência humana a partir além dela. Caso contrário, eles não seriam respostas, pois a
questão é a própria existência humana.
O Sistema Teológico
A estrutura do sistema teológico é determinado pelo método de correlação: uma
seção de enquadramento questões implícitas na "situação", seguido de um
enquadramento respostas seção implicados no querigma. Assim, as cinco seções são
Razão e Revelação, Ser e Deus, Existência e do Cristo, a Vida e do Espírito, e História e
do Reino de Deus. Embora possa ser mais adequado para começar com uma seção sobre
Ser e Deus, a seção epistemológica em Razão e Revelação vem em primeiro lugar por
três razões. Em primeiro lugar, explica a base epistemológica em que o sistema
depende. Em segundo lugar, a razão deve ser explicado, a fim de compreender a

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alegação recorrente que razão transcende a si mesmo. Em terceiro lugar, a revelação é
pressuposta em todo o sistema e por isso deve ser discutido em primeiro lugar. No
entanto, cada parte do sistema expressa o todo de uma perspectiva distinta.
Conclusão
A teologia de Tillich é, sem dúvida, uma teologia cristã. Ele acredita que a
teologia cristã é projetado para atender as demandas da igreja. Para proclamar a verdade
da mensagem cristã e de interpretar a verdade para as novas gerações são duas maneiras
de desculpas para a igreja para responder a perguntas que surgem a partir da situação
em que a Igreja vive. "A teologia é a interpretação metódica dos conteúdos da fé cristã".
Como resultado, a responder a tais perguntas condicionais com a mensagem cristã é o
trabalho de teólogos cristãos. Tipo de resposta a situação do trabalho teológico
caracteriza a teologia de Tillich, em que a "interpretação criativa da existência" é
encontrado. Na verdade, a situação desencadeia certas perguntas diferentes sobre a
existência humana e a teologia cristã responde a estas perguntas com base na mensagem
cristã. Assim, a teologia de Tillich é uma teologia apologética sobre a qual a teologia
querigmática subjacente. É claro notar que a teologia sistemática de Tillich é
caracterizada por uma teologia da síntese que sintetiza dois polos (por exemplo, de
teologia e apologética querigmática) que está na polaridade de cada situação existencial.
Tal abordagem existencial à teologia significou o pensamento de Tillich. Examinando a
situação humana é o primeiro passo para os teólogos tomar nas suas tentativas de
responder a questões existenciais humanos. Para Tillich, existem dois critérios prestados
para cada teologia, ou seja, "o objeto da teologia é o que nos interessa, em última
instância", e "o que nos interessa em última análise, determina o nosso ser ou não ser".
Em outras palavras, o objeto da teologia é explicar a nossa última preocupação que
determina nosso ser ou não ser. O caminho cristão de explicar a nossa última
preocupação deve ser derivada da mensagem cristã, que inclui a Bíblia, a história da
igreja, e a história da religião e da cultura. Todos estes são considerados como as fontes
de teologia sistemática. No entanto, a experiência religiosa é a forma indicando as
fontes para falar conosco. Ele considera esta experiência como um meio, e não a própria
fonte, através do qual as fontes de vir até nós. Entre essas fontes e experiências abertas,
uma busca para a norma da teologia sistemática cristã é necessária para guiar os
teólogos. A norma a que as fontes e os do meio são submetidos a deve ser derivado de

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Jesus Cristo o acontecimento. Para Tillich, esta norma é o "Novo Ser em Jesus como o
Cristo" . Assim, o "Novo Ser em Jesus como o Cristo" não é apenas o objeto da
teologia, mas também é a nossa última preocupação que determina nosso ser ou não ser.
Assim, o "método de correlação" é tomado por Tillich como um modo de vincular
perguntas com respostas, situações com mensagens, a existência humana e divina
revelação. Como Tillich afirma, "o método de correlação explica o conteúdo da fé cristã
através de questões existenciais e respostas teológicas na interdependência mútua". Este
método resume o sistema teológico de Tillich. Neste sistema, as questões filosóficas
levantadas pela análise da existência humana e as respostas teológicas com base nas
fontes, a forma, e a norma da teologia sistemática deve ser dividido e mantido
Referências Bibliográficas
TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. in: introdução. Trad. [Getúlio Bertelli e Geraldo
Korndorfer]. 7º ed. São Leopoldo: Sinodal/EST, 2005. 868p.

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