O documento discute a obra de James Edwin Loder, enfatizando a importância da 'lógica do espírito' na educação religiosa de crianças e adolescentes, abordando a relação entre ego e espírito no desenvolvimento humano. Loder defende que a educação deve promover experiências transformadoras que reconfiguram a identidade do indivíduo em relação ao sagrado e à busca por significado. O texto destaca a necessidade de ir além das competências do ego, estimulando a espiritualidade e a coerência interna na formação dos jovens.

1. Karin H. K. Wondracek e Matthew Rehbein Entre o ego e o espírito: Os dois mundos da criança e do adolescente no âmbito da Educação Religiosa

2. James Edwin Loder (1931-2001)

3. Professor de Filosofia da Educação Cristã da Universidade de Princeton nos Estados Unidos da América. Bacharel em Teologia nesta universidade, Mestre e Doutor na Universidade de Harvard. Estudou Teologia e Psiquiatria na Fundação Menninger, fez pós-doutorado nas universidades de Genebra e Oxford. No Seminário Teológico de Princeton, foi professor titular da cátedra Mary D. Synnott de Filosofia da Educação Cristã, e membro da International Academy of Practical Theology. Também foi professor visitante na Drew University Theological School, Harvard University Divinity School, e no Fuller Theological Seminary.

4. Religion in the Public Schools (1965) [Religião na escola pública] Religious Pathology and Christian Faith (1966), [Patologia religiosa e fé cristã] The Transforming Moment: Understanding Convictional Experiences (1982) [O momento transformativo: compreendendo experiências conviccionais] The Knight’s Move : The Relational Logic of the Spirit in Theology and Science, com o físico W.J.Neidhardt (1992), [O movimento do cavalo: A lógica relacional do espírito em teologia e ciência] The Holy Spirit and Human Transformation (em coreano, 1993) [O Espírito Santo e a transformação humana], The Logic of the Spirit : Human Development in Theological Perspective (1998) [A lógica do espírito: desenvolvimento humano em perspectiva teológica] Educational Ministry in the Logic of the Spirit , (2002) [Ministério educacional na lógica do espírito] Dana Wright e John Kuenzel organizaram Redemptive Transformation in Practical Theology : Festschrift for James E. Loder (2003). [Transformação redemptiva na teologia prática]

6. Por que a vivemos? O que é a vida?

7. Como perceber a si em relação com a realidade fundamental que está em jogo?

8. Como o educador percebe a si mesmo(a) em relação com a realidade fundamental por detrás da tarefa educacional?

9. A resposta, tanto para a disciplina como para o educador, tem a ver com a lógica do espírito , que trata da relação entre a humanidade e a divindade. “ Lógica” tem a ver com os processos básicos que o ser humano usa para tomar conhecimento de si mesmo e do seu mundo. “ Espírito” tem a ver com a dinâmica inata no ser humano que silenciosamente dirige e molda o seu conhecimento.

10. A “lógica do espírito” é o processo padronizado que descreve a fonte interior geradora de conhecimento em todos os níveis de experiência humana. A “lógica do espírito” envolve a transformação do conhecimento do ser humano. Isso ocorre quando ordens ocultas de coerência e significado emergem dentro de tal padrão de referência ou experiência, repondo ou alterando os padrões vigentes e reordenando seus elementos.

12. 1. Conflito 2. Mapeamento 3. Insight 4. Liberação de energia 5. Verificação do novo conhecimento

14. lógica na qual a própria personalidade humana se desenvolve compreensão inteligível deste universo inerentemente relacional no qual há um fundamento decisivo para o espírito humano. LÓGICA DO ESPÍRITO: estrutura, padrão e poder que se manifesta no ser humano e cujo fundamento está além de si .

15. Exocentrismo Ser humano Sagrado Força Centrípeta Centro do ser humano O centro do Ser humano está na relação . Ser humano é a imagem de Alguém fora dele mesmo.

16. SER HUMANO SAGRADO busca descobre a si mesmo Relacionalidade Relação entre duas polaridades com vida por si só .

17. Desenvolvimento do ego, nascido como defesa frente à angústia do desamparo, não é palavra final – o espírito, psiquê e corpo humano são abertos à ação do transcendente. O espírito humano é esta força que busca seu ponto de apoio fora de si – “O fundamento que o pôs”. (Kierkegaard) Desenvolvimento na lógica do Espírito O Desenvolvimento Humano deve ser compreendido em dois eixos, complementares entre si: o do ego e o do espírito

18. Competências do ego (linguagem, inteligência, julgamento moral, personalidade) originariamente adaptativas, não são o que define o ser humano e são reconfiguradas no encontro com o eixo do espírito. Piaget e Erikson na lógica do espírito: em cada estágio, há uma busca para o crescimento que envolve o ego e ao mesmo tempo vai além dele. “ Biografia não é destino” (Loder) Ego e espírito O eixo do espírito revela que a natureza humana pertence a uma ordem mais elevada, mas escondida

19. “ A natureza humana é equipada tanto para o insight espiritual quanto para a matemática”. O eixo espiritual “não é do outro mundo”. Há uma base psiconeurológica para experiências de natureza espiritual. (Penfield, Raul Marino) A concordância entre o espírito humano e o Espírito Divino, como ocorre nas visões e nas descobertas geniais, pode ser vista pelo modelo de intensificação de certas capacidades mentais. Experiências convicionais religiosas e místicas – são mapeadas neurologicamente e também deveriam ser conteúdo da ER. Bases neuropsíquicas do desenvolvimento do espírito

20. Esta relação une a pessoa com todos os outros que também fazem esta experiência, com a criação e o cosmos. Somos “pó de estrelas” e tal como estas nascemos e morremos, temos berçários e explosões, mas sobretudo buscamos encontrar Aquele que cria e sustenta todas as coisas. Passado, presente e futuro são reconfigurados na relação com o Sagrado. Eu e o Sagrado

21. Débora?

22. Psicologia: espiritualidade e saúde - Karin Wondracek IDENTIDADE Eu - afirmado na base da graça, n o eterno “sim” de Deus, que traz uma ordenação cósmica , uma presença amorosa que sustenta a natureza humana confirma o self num nível que é mais profundo que culpa ou vergonha, mais profundo que bem ou mal.” The logic of the spirit, 1998, p. 148

24. “ Desenvolvimento” = renúncia Bebê encontra na face dos pais alimento e identidade Sepulta gradativamente seu anseio pela presença dessa face - “NÃO” O ego autônomo e suas capacidades se constitui sobre a amnésia deste anseio fundamental por um rosto que nos diga quem somos.

25. o espírito humano esquadrinha a vida em busca de coerência e significado para Loder o anseio pelo sentido do viver e pela inserção numa realidade maior estão relacionadas com este “sepultamento” da dependência;

26. “ LÓGICA” tem a ver com os processos básicos que o ser humano usa para tomar conhecimento de si mesmo e do seu mundo. São processos racionais, porque exigem o uso do cérebro, do intelecto e todas as suas faculdades. Mas estes processos não são apenas racionais; eles também são relacionais.

27. “ ESPÍRITO” - a dinâmica inata no ser humano que silenciosamente dirige e molda o seu conhecimento nos bastidores da psique. Dinâmica - padrão coerente que une num todo as mais variadas maneiras de pensar sobre tal assunto ou tal situação. Busca integridade de conhecimento

28. “ LÓGICA DO ESPÍRITO” é o processo padronizado que descreve a fonte interior generativa de conhecimento no ser humano. A lógica do espírito transforma o conhecimento. formas ocultas de coerência e significado emergem para repôr ou alterar os padrões vigentes e reordenar seus elementos.

29. LITERAL - controlado socialmente, mostra um ego pensante que tende a ser “racional, escolado e linear”. Tende à socialização, satisfação e a sobrevivência do “eu” da criança com o seu “mundo” que está sendo construído MÍTICO - mundo privado de imaginação e jogo. No mundo mítico - está sendo munido com fantasias, através do qual a criança se engaja no comportamento imaginativo e treina pensar analogicamente.

30. “ Nesta época, as crianças podem começar a participar na história ( story ) como preparação para sua participação na história ( history ) e na história do universo”. Loder, 1998, p. 176.

31. LÓGICA DO ESPÍRITO - trabalha para incorporar as questões de socialização no seu novo conhecimento. Tanbém vai além destas questões, e trabalha na criança os sentidos últimos: a ameaça de sua não-existência e a superação desta ameaça através do relacionamento com o Sagrado. Nesse encontro com o Sagrado (EDUCAÇÃO NA RELACIONALIDADE) a criança é transformada, é levada para uma ordem de maior complexidade de ser em todos os aspectos.

32. Erikson: operosidade x inferioridade Loder aponta que o modo de legitimar o valor pessoal pela tarefa promove afastamento ainda maior do anseio de ser amado apenas por existir. A operosidade contagia o modo pelo qual a criança percebe o valor da vida, impedindo que a educação religiosa reconecte a criança com os anseios de maior intimidade com o sagrado, ali onde possa construir sua identidade sobre seu valor intrínseco, independente da sua produção.

33. Como promover o aprendizado vivencial do amor e da aceitação incondicional de Deus numa idade na qual psicologicamente o valor próprio é dado pelo conceito de operosidade, ou seja, vem pelo que a criança faz?

35. Estimulou a capacidade mítica da criança: com o intuito de que o encontro com o sagrado traz em si um convite para transformação: um convite que ultrapasse a lógica do ego e suas defesas, e promova nela a lógica do espírito, que diz respeito aos anseios mais profundos da condição humana.

36. Contava a primeira parte da narrativa Perguntava às crianças o que Jesus faria nessa situação Só então contava o final da história Depois de 6 semanas, pediu às crianças criarem sua própria narrativa transformadora, no que foi correspondida

37. No estudo de Krych, o encontro com o sagrado criou a possibilidade de um encontro transformador a partir da aceitação da condição de cada um (conceito teológico de justificação pela fé) , justamente na idade na qual seu ego está às voltas com ter valor através de realizações (conceito teológico de obras) .

38. A transformação envolve a “lógica do espirito,” o trabalho do mítico e do imaginativo para recompor o “eu” e seu “mundo” perante a ameaça do vazio (a não-existência) e perante a solução para o vazio, o relacionamento com o Sagrado (a existência em eternidade). Assim, a transformação leva a pessoa para uma ordem de maior complexidade de ser, de melhor compreensão de si mesmo, do seu mundo, e das questões últimas existenciais.

39. No trabalho de Krych, as crianças não apenas “melhoraram” sua performance no ensino religioso ou adquiriram novas competências em interpretar textos bíblicos. Seu conhecimento, e portanto seu modo de ser, foram transformados através de sua participação na narrativa de Jesus, mediada por Krych; Novas ordens de coerência e significado emergiram para alterar seus padrões vigentes. Neste processo, o resultado final (narrativas transformadoras próprias) demonstram que elas incorporarm o novo conhecimento para seu amadurecimento de maneira impressionante.

40. A ênfase de James Loder convida para que a tônica migre do trabalho com o ego e suas funções para o trabalho com a dinâmica do espírito humano, aquela que sempre está em busca de coerência e ordem, de significado para além das competências. O educador encontra nas idéias de Loder um escopo amplo para trabalhar, em cada idade, sobre as perguntas básicas que norteiam a vida humana e sua busca incessante de saber seu sentido e seu destino, é alertado para estimular as competências adequadas para o objetivo que traz: de auxiliar a criança a desenvolver seu espírito humano, este que anseia por se inserir em ordens de coerência e significado que ultrapassam a biografia e o tempo, a realidade contingente e visível.

41. matthewrehbein@gmail.com [email_address]