1. O documento discute as Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que realizam nascimentos e ajudam no parto. A lua influencia os nascimentos e o ciclo menstrual das Mães d'Água.
2. As Mães d'Umbigo guiam as Mães d'Água durante a gravidez e o parto usando sabedoria tradicional e ervas medicinais. Elas acompanham os rituais de transição das Mães d'Água.
3. O magnetismo e movimento da
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
19ª Mallku Chanez
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
1. Este documento descreve as tradições de parto e nascimento entre as mulheres guarani anhangatu, incluindo o papel das Mães d'Água e das Mães d'Umbigo no processo.
2. Ele também fornece um vocabulário em guarani anhangatu com termos relacionados à medicina, parto, sexualidade e espiritualidade femininas.
3. As tradições valorizam a força, coragem e liberdade inerentes ao processo de dar à luz, assim como a conexão com a natureza e os ciclos femininos
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
16ª Mallku Chanez
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
1. O documento descreve as tradições e práticas das Mães d'Água e Mães d'Umbigo durante o processo de parto e nascimento.
2. As Mães d'Água procuravam as Mães d'Umbigo no início da gravidez para orientação e apoio. As Mães d'Umbigo ensinavam cuidados com a alimentação, ervas medicinais, e realizavam rituais para fortalecer a força da Mãe d'Água.
3. Durante o parto, a
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
17ª Mallku Chanez
1. O documento discute as práticas de medicina tradicional dos povos originários andinos e amazônicos, especialmente a medicina itinerante Kallawaya e as práticas das etnias Guarani.
2. A flor da Poraceí (Capuli) é descrita como sendo usada na medicina tradicional para vários fins, como digestão, dores menstruais e diurético.
3. As práticas medicinais dessas culturas originárias são reconhecidas por seu alto grau de percepção do cosmos como um universo energ
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
19ª Mallku Chanez
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
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1. Este documento descreve as tradições de parto e nascimento entre as mulheres guarani anhangatu, incluindo o papel das Mães d'Água e das Mães d'Umbigo no processo.
2. Ele também fornece um vocabulário em guarani anhangatu com termos relacionados à medicina, parto, sexualidade e espiritualidade femininas.
3. As tradições valorizam a força, coragem e liberdade inerentes ao processo de dar à luz, assim como a conexão com a natureza e os ciclos femininos
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
16ª Mallku Chanez
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
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Mães d’Umbigo.
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1. O documento descreve as tradições e práticas das Mães d'Água e Mães d'Umbigo durante o processo de parto e nascimento.
2. As Mães d'Água procuravam as Mães d'Umbigo no início da gravidez para orientação e apoio. As Mães d'Umbigo ensinavam cuidados com a alimentação, ervas medicinais, e realizavam rituais para fortalecer a força da Mãe d'Água.
3. Durante o parto, a
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
17ª Mallku Chanez
1. O documento discute as práticas de medicina tradicional dos povos originários andinos e amazônicos, especialmente a medicina itinerante Kallawaya e as práticas das etnias Guarani.
2. A flor da Poraceí (Capuli) é descrita como sendo usada na medicina tradicional para vários fins, como digestão, dores menstruais e diurético.
3. As práticas medicinais dessas culturas originárias são reconhecidas por seu alto grau de percepção do cosmos como um universo energ
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO RAIZEIRA Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez3
1. O documento discute as técnicas aquáticas tradicionais das Olhos d'Água amazônicas para facilitar o parto e a entrega do bebê, incluindo o uso da força, coragem e solidariedade.
2. Essas técnicas permitiam que a Olho d'Água alcançasse um estado de transcendência energética e despertasse sua energia latente para facilitar o parto de forma natural e segura.
3. As crianças recém-nascidas eram recebidas pelas Mães de U
MÃE D’UMBIGO RAIZEIRA Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez3
1. O documento discute as práticas de cura das Olhos d'Água, Mães d'Umbigo Raizeira e Mães d'Água e como elas se conectam com os ciclos naturais e energéticos do universo.
2. Essas praticantes de cura amazônicas não seguem a medicina convencional e sim uma terapêutica energética e espiritual baseada na força vital universal.
3. Suas práticas profiláticas ajudavam a manter baixas taxas de mortalidade
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
Este documento descreve as práticas medicinais e rituais das Mães d'Água e Mães d'Umbigo na cultura Guarani Anhangatu. Ele explica como as Olhos d'Água se transformam em Mães d'Água e Mães d'Umbigo durante o ciclo reprodutivo feminino, e detalha os métodos utilizados por essas mulheres para gestação, parto e cuidados pós-parto de forma natural e espiritualmente significativa.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
Este documento descreve as práticas medicinais e espirituais das mulheres guaranis anhangatus da Amazônia. Detalha o papel das Olhos d'Água, mulheres que dão à luz nas águas, e das Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que acolhem os recém-nascidos. Explora conceitos como a transcendência energética e o poder ancestral das entidades femininas da floresta, como a Jaguaratê. Tem o objetivo de preservar e compartilhar os saberes dessas culturas mat
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
11ª Mallku Chanez
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
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Mães d’Umbigo.
14ª Mallku Chanez
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
1) O documento discute as Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que realizam nascimentos de forma natural e livre, recebendo os recém-nascidos.
2) Ele descreve a Olho d'Água, a prenha energética da floresta tropical, que dá à luz de forma espontânea e flexível, diferente dos modelos médicos.
3) O documento contrasta a visão das Mães d'Água com a obstetrícia brasileira influenciada pela Europa, que via a etnia da
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1) O documento discute as Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que realizam nascimentos de forma natural e livre, recebendo os recém-nascidos.
2) Ele descreve a Olho d'Água, a prenha energética da floresta tropical, que dá à luz de forma espontânea e flexível, diferente dos modelos médicos.
3) O documento contrasta a visão das Mães d'Água com a visão dos civilizados, marcada por medo e controle sobre a nature
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
14ª Mallku Chanez
3a Parte - O Grande Sonho Primordial Ritual de Apresentação Social da Menina ...Pacha Chanez
1) O documento discute a importância do sonho primordial no ritual de apresentação social da menina mulher na cosmovisão andina e amazônica.
2) Ele explica como o sonho primordial fornece valor energético e social para a menina mulher e sua comunidade através dos rituais de apresentação e iniciação.
3) O documento também aborda a importância da transcendência energética através da constelação do Kkori e do eletroímã, ou força energética, para o equilíbrio social e energético da
Kk’antu–tika A flor que se abre na juventude femininaMallkuChanez3
Este documento discute os rituais de passagem e iniciação feminina em culturas originárias da América do Sul. Em três frases:
1) Descreve rituais como o Kk'antu-tika, que marcam a transição da menina para mulher e o desenvolvimento do corpo feminino.
2) Explica a importância dos fluidos energéticos femininos como a menstruação e a ovulação nestes rituais.
3) Tem o objetivo de sensibilizar as participantes sobre a transcendência energética ligada à sexualidade feminina nestas
O documento discute as energias das Olhos d'Água e Mães d'Água na Amazônia e sua importância para a concepção e nascimento. Explica que a energia potencial é formada na gestação e se transforma em energia funcional durante o parto, purificando o sangue através da Força d'Alento Universal da Mãe d'Água. Somente as parteiras treinadas podem observar corretamente as emanações energéticas e o momento apropriado para o nascimento.
A transição das energias das Olhos d’Água, a prenha nua, das
Mães d’Água, a prenha vestida e a Mães d’Umbigo amazônicas
para as perversidades masculinas da civilização ocidental
O documento discute as energias das Olhos d'Água e Mães d'Água na Amazônia e sua importância para o nascimento. Explica que a energia potencial é concebida durante a gestação e se transforma em energia funcional através da Força d'Alento Universal da Mãe d'Água durante o parto. Somente as mulheres-mães, usando sua sensitividade e intuição, podem perceber as emanações energéticas apropriadas para um nascimento natural.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
1. O documento descreve as tradições de parto e pós-parto das Mães d'Água na Amazônia, incluindo o ritual de resguardo de quarenta dias após o nascimento.
2. Detalha os desafios enfrentados quando ocorriam complicações como a placenta presa, necessitando transporte da Mãe d'Água em uma rede para buscar ajuda médica em locais distantes.
3. Apresenta remédios naturais usados para estancar hemorragias, como chás de ervas como a
Luqiqaman Tink’u 2. O valor energético para uso próprioMallkuChanez2
É o início e a continuidade de todo o Universo Finito
A instintividade e a sensibilidade, a ciência e a medicina étnica sustentável dos povos originários andinos e amazônicos são primordiais e transcendentais para fazer fluir a transcendência energética nas entranhas femininas da Pessoa Paisagem, Wariwirakocharuna
1. O documento descreve as tradições e o calendário agrícola dos povos originários do Kollasuyo na Bolívia durante o mês de Thalara Yapari, de 17 de Agosto a 13 de Setembro.
2. Neste período iniciam-se as semeaduras e comemora-se a fertilidade da terra e das mulheres. Rituais como o Tink'u são realizados para harmonizar os opostos masculino e feminino.
3. As constelações e estrelas são observadas para prever o clima do ano e
ESTADO PLURINACIONAL DEL KOLLASUYO -BOLIVIAmallkuchanez
Este documento propone un voto de conciencia para un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente y el corazón. Busca erradicar la tiranía y el racismo en la región de Kollasuyo a través de políticas psicosociales que promuevan la justicia, la igualdad, la libertad de expresión y la escolla. También promueve un modelo económico psicosocial comunitario y sustentable para Kollasuyo. Finalmente, exhorta
Este documento propone un voto de conciencia para un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente y el corazón. Busca erradicar la tiranía y el racismo en la región de Kollasuyo a través de políticas psicosociales que promuevan la justicia, la igualdad, la libertad de expresión y la escolla. También promueve un modelo económico psicosocial comunitario y sustentable para Kollasuyo. Finalmente, exhorta
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
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As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO RAIZEIRA Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez3
1. O documento discute as técnicas aquáticas tradicionais das Olhos d'Água amazônicas para facilitar o parto e a entrega do bebê, incluindo o uso da força, coragem e solidariedade.
2. Essas técnicas permitiam que a Olho d'Água alcançasse um estado de transcendência energética e despertasse sua energia latente para facilitar o parto de forma natural e segura.
3. As crianças recém-nascidas eram recebidas pelas Mães de U
MÃE D’UMBIGO RAIZEIRA Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez3
1. O documento discute as práticas de cura das Olhos d'Água, Mães d'Umbigo Raizeira e Mães d'Água e como elas se conectam com os ciclos naturais e energéticos do universo.
2. Essas praticantes de cura amazônicas não seguem a medicina convencional e sim uma terapêutica energética e espiritual baseada na força vital universal.
3. Suas práticas profiláticas ajudavam a manter baixas taxas de mortalidade
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
Este documento descreve as práticas medicinais e rituais das Mães d'Água e Mães d'Umbigo na cultura Guarani Anhangatu. Ele explica como as Olhos d'Água se transformam em Mães d'Água e Mães d'Umbigo durante o ciclo reprodutivo feminino, e detalha os métodos utilizados por essas mulheres para gestação, parto e cuidados pós-parto de forma natural e espiritualmente significativa.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
Este documento descreve as práticas medicinais e espirituais das mulheres guaranis anhangatus da Amazônia. Detalha o papel das Olhos d'Água, mulheres que dão à luz nas águas, e das Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que acolhem os recém-nascidos. Explora conceitos como a transcendência energética e o poder ancestral das entidades femininas da floresta, como a Jaguaratê. Tem o objetivo de preservar e compartilhar os saberes dessas culturas mat
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
11ª Mallku Chanez
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
14ª Mallku Chanez
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
1) O documento discute as Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que realizam nascimentos de forma natural e livre, recebendo os recém-nascidos.
2) Ele descreve a Olho d'Água, a prenha energética da floresta tropical, que dá à luz de forma espontânea e flexível, diferente dos modelos médicos.
3) O documento contrasta a visão das Mães d'Água com a obstetrícia brasileira influenciada pela Europa, que via a etnia da
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
1) O documento discute as Mães d'Água e Mães d'Umbigo, que realizam nascimentos de forma natural e livre, recebendo os recém-nascidos.
2) Ele descreve a Olho d'Água, a prenha energética da floresta tropical, que dá à luz de forma espontânea e flexível, diferente dos modelos médicos.
3) O documento contrasta a visão das Mães d'Água com a visão dos civilizados, marcada por medo e controle sobre a nature
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYMallkuChanez2
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
14ª Mallku Chanez
3a Parte - O Grande Sonho Primordial Ritual de Apresentação Social da Menina ...Pacha Chanez
1) O documento discute a importância do sonho primordial no ritual de apresentação social da menina mulher na cosmovisão andina e amazônica.
2) Ele explica como o sonho primordial fornece valor energético e social para a menina mulher e sua comunidade através dos rituais de apresentação e iniciação.
3) O documento também aborda a importância da transcendência energética através da constelação do Kkori e do eletroímã, ou força energética, para o equilíbrio social e energético da
Kk’antu–tika A flor que se abre na juventude femininaMallkuChanez3
Este documento discute os rituais de passagem e iniciação feminina em culturas originárias da América do Sul. Em três frases:
1) Descreve rituais como o Kk'antu-tika, que marcam a transição da menina para mulher e o desenvolvimento do corpo feminino.
2) Explica a importância dos fluidos energéticos femininos como a menstruação e a ovulação nestes rituais.
3) Tem o objetivo de sensibilizar as participantes sobre a transcendência energética ligada à sexualidade feminina nestas
O documento discute as energias das Olhos d'Água e Mães d'Água na Amazônia e sua importância para a concepção e nascimento. Explica que a energia potencial é formada na gestação e se transforma em energia funcional durante o parto, purificando o sangue através da Força d'Alento Universal da Mãe d'Água. Somente as parteiras treinadas podem observar corretamente as emanações energéticas e o momento apropriado para o nascimento.
A transição das energias das Olhos d’Água, a prenha nua, das
Mães d’Água, a prenha vestida e a Mães d’Umbigo amazônicas
para as perversidades masculinas da civilização ocidental
O documento discute as energias das Olhos d'Água e Mães d'Água na Amazônia e sua importância para o nascimento. Explica que a energia potencial é concebida durante a gestação e se transforma em energia funcional através da Força d'Alento Universal da Mãe d'Água durante o parto. Somente as mulheres-mães, usando sua sensitividade e intuição, podem perceber as emanações energéticas apropriadas para um nascimento natural.
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1. O documento descreve as tradições de parto e pós-parto das Mães d'Água na Amazônia, incluindo o ritual de resguardo de quarenta dias após o nascimento.
2. Detalha os desafios enfrentados quando ocorriam complicações como a placenta presa, necessitando transporte da Mãe d'Água em uma rede para buscar ajuda médica em locais distantes.
3. Apresenta remédios naturais usados para estancar hemorragias, como chás de ervas como a
Luqiqaman Tink’u 2. O valor energético para uso próprioMallkuChanez2
É o início e a continuidade de todo o Universo Finito
A instintividade e a sensibilidade, a ciência e a medicina étnica sustentável dos povos originários andinos e amazônicos são primordiais e transcendentais para fazer fluir a transcendência energética nas entranhas femininas da Pessoa Paisagem, Wariwirakocharuna
1. O documento descreve as tradições e o calendário agrícola dos povos originários do Kollasuyo na Bolívia durante o mês de Thalara Yapari, de 17 de Agosto a 13 de Setembro.
2. Neste período iniciam-se as semeaduras e comemora-se a fertilidade da terra e das mulheres. Rituais como o Tink'u são realizados para harmonizar os opostos masculino e feminino.
3. As constelações e estrelas são observadas para prever o clima do ano e
Semelhante a MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SY (20)
ESTADO PLURINACIONAL DEL KOLLASUYO -BOLIVIAmallkuchanez
Este documento propone un voto de conciencia para un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente y el corazón. Busca erradicar la tiranía y el racismo en la región de Kollasuyo a través de políticas psicosociales que promuevan la justicia, la igualdad, la libertad de expresión y la escolla. También promueve un modelo económico psicosocial comunitario y sustentable para Kollasuyo. Finalmente, exhorta
Este documento propone un voto de conciencia para un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente y el corazón. Busca erradicar la tiranía y el racismo en la región de Kollasuyo a través de políticas psicosociales que promuevan la justicia, la igualdad, la libertad de expresión y la escolla. También promueve un modelo económico psicosocial comunitario y sustentable para Kollasuyo. Finalmente, exhorta
Este documento propone un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente, el corazón y el diálogo. Busca erradicar la tiranía y el racismo en la región de Kollasuyo a través de políticas que promuevan la justicia, la igualdad, la libertad de expresión y la escolla. También promueve un modelo económico comunitario sostenible y psicosocial para Kollasuyo. Finalmente, invita a las personas a liberarse a trav
ESTADO PLURINACIONAL DEL KOLLASUYO -BOLIVIA mallkuchanez
Este documento propone un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente, el corazón y el diálogo para erradicar la tiranía y el racismo en la región de Kollasuyo en Bolivia. Promueve la justicia, la igualdad, la libertad de expresión y el bienestar a través de una política psicosocial y propone un modelo económico comunitario sostenible para la región. También habla sobre los derechos y deberes de los
MADRE D’ OMBLIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MADRE D’AGUA Y’SYmallkuchanez
1. El documento describe las prácticas curativas y rituales de las Madres d'Ombligo y Madres de Agua, incluyendo hierbas medicinales y tratamientos para varias enfermedades.
2. Se explica que las Madres de Agua se transforman en jaguar o onza para alcanzar la energía primordial de la Madre del Fuego durante el proceso de renacimiento.
3. Las infusiones, baños y ungüentos de varias plantas se usan para tratar infecciones, hemorragias, impotencia y otros problemas ginecoló
ESTADO PLURINACIONAL DEL KOLLASUYO - BOLIVIAmallkuchanez
Este documento describe las elecciones del 6 de octubre de 2020 en el Estado Plurinacional del Kollasuyo en Bolivia. Propone un gobierno y estado basado en la conciencia, el sentimiento, la intuición, la intención, el conocimiento, la mente, el corazón y el diálogo para erradicar la tiranía y el racismo en la región. También promueve la justicia, la igualdad y la libertad de expresión a través de una política psicosocial y garantiza la legalidad de las elecciones con la supervisión de organismos
MÃE D’UMBIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MÃE D’ÁGUA Y’SYmallkuchanez
As Mães d’Água são as prenhas vestidas que realizam seus nascimentos em casa, manifestando o movimento pélvico- ventral, a coragem, a força, a agressividade e a liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
13ª Mallku Chanez
MADRE D’ OMBLIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MADRE D’AGUA Y’SYmallkuchanez
Las Madres d’Agua son las preñas vestidas que realizan sus nacimientos en casa, manifestando el movimiento pélvico-ventral, la coraje, la fuerza, la agresividad y la liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas
desnudas de los rios amazónicos. Las(os) recién nacidas(os) son recibidas(os) por las
Madres d’Ombligo.
12ª Mallku Chanez
MADRE D’ OMBLIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MADRE D’AGUA Y’SYmallkuchanez
1. El documento describe las interacciones entre las Madres d'Agua y las Madres d'Ombligo durante el embarazo y el parto.
2. Las Madres d'Ombligo asisten a las Madres d'Agua orientándolas sobre cuidados, alimentación y baños de hierbas para mantener la fuerza y la salud.
3. El parto se realiza en casa, sentada en un banco de madera cortado por un rayo, para aprovechar su energía y facilitar un nacimiento tranquilo.
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA – KOLLASUYOmallkuchanez
Este documento presenta la propuesta de un partido político llamado Estado Plurinacional del Kollasuyo para las elecciones en Bolivia. El partido busca promover la justicia e igualdad social a través de una política psicosocial que erradique la tiranía y el racismo. Propone continuar con la transformación de la política boliviana de manera legal e institucional hasta las elecciones del 18 de octubre, con la garantía de organismos internacionales.
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA – KOLLASUYOmallkuchanez
Este documento presenta la propuesta de un partido político llamado Estado Plurinacional del Kollasuyo para las elecciones en Bolivia. El partido busca promover la justicia e igualdad social a través de políticas psicosociales, y erradicar la tiranía y el racismo en el país. Propone celebrar elecciones con garantías institucionales hasta el 18 de octubre para continuar con la transformación política y social basada en la intuición, sentimiento, conocimiento, mente, corazón y diálogo.
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA –KOLLASUYOmallkuchanez
El documento propone votar con conciencia en las próximas elecciones bolivianas del 6 de septiembre para lograr un gobierno y estado de conciencia basado en la intuición, sentimiento, conocimiento, mente, corazón y diálogo. Critica la propuesta de celebrar las elecciones el 19 de octubre debido a la pandemia sin una ley que lo avale y denuncia el genocidio causado por la dictadura mientras la gente muere de hambre o enfermedad por no poder pagar la atención médica. Llama
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA –KOLLASUYOmallkuchanez
El documento propone frenar el golpismo y el militarismo en Bolivia mediante los pueblos originarios y la unidad nacional. Critica la propuesta de celebrar elecciones el 19 de octubre debido a la pandemia, señalando que es un engaño sin base legal y que solo servirá para reforzar la represión. Llama a denunciar el militarismo agresivo que se opone a la democracia plurinacional en Bolivia.
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA –KOLLASUYOmallkuchanez
El documento propone votar el 6 de septiembre de 2020 por Luis Arce Catacora y David Choquehuanca para el gobierno de Bolivia. Critica la propuesta de realizar las elecciones el 19 de octubre debido a la pandemia de COVID-19, afirmando que es un engaño de la dictadura para mantenerse en el poder de forma ilegítima. Llama a la unidad nacional y a los pueblos originarios para frenar el golpismo y el militarismo, y defender la democracia en el Estado Plurinacional de Bolivia.
MADRE D’ OMBLIGO Y’PYRUÁ SY ~ ~ MADRE D’AGUA Y’SYmallkuchanez
Las Madres d’Agua son las preñas vestidas que realizan sus nacimientos en casa, manifestando el movimiento pélvico-ventral, la coraje, la fuerza, la agresividad y la liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas
desnudas de los rios amazónicos. Las(os) recién nacidas(os) son recibidas(os) por las
Madres d’Ombligo.
11ª Mallku Chanez
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA –KOLLASUYOmallkuchanez
El documento propone que Luiz Arce Catacora y David Choquehuanca sean elegidos como gobernantes de Bolivia para implementar un gobierno basado en la conciencia, la intuición, los sentimientos y el conocimiento étnico. Aboga por valorizar la ciencia étnica y las medicinas preventivas y curativas tradicionales, y promover un estilo de vida sostenible basado en la influencia de la ciencia étnica y la Pachamama. Finalmente, destaca los beneficios energéticos y espirituales de las prácticas mé
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA –KOLLASUYOmallkuchanez
El documento propone valorizar la ciencia étnica y las medicinas preventivas y curativas profesionalizantes en el Estado Plurinacional del Kollasuyo en Bolivia. Aboga por volver a las hierbas y vegetales medicinales de la farmacopea de las medicinas étnicas, que pueden prevenir y tratar económicamente alrededor de 150 desequilibrios y desarmonías sin tantos efectos secundarios como medicamentos sintéticos. Finalmente, promueve el valor energético para uso propio originario de la trascendencia energ
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA –KOLLASUYOmallkuchanez
El documento propone valorizar la ciencia étnica y las medicinas preventivas y curativas profesionalizantes en el Estado Plurinacional del Kollasuyo en Bolivia. Se argumenta que volver a las hierbas y vegetales medicinales de la farmacopea de las medicinas étnicas puede prevenir y tratar unos 150 desequilibrios y desarmonías energéticas de manera económica y con menos efectos secundarios que los medicamentos sintéticos. Finalmente, se menciona que la vuelta a las medicinas étnicas es una fuer
El documento propone valorar la ciencia étnica y la medicina preventiva y curativa Kallawaya en el Estado Plurinacional del Kollasuyo. Argumenta que invertir 1 dólar en medicina preventiva étnica es más beneficioso que invertir 10 dólares en medicina mecánica hospitalaria. Finalmente, menciona que la medicina Kallawaya se origina de la trascendencia energética del Tiowayaku en el Estado Plurinacional Andino y Amazónico.
Concepção, gravidez, parto e pós-parto: perspectivas feministas e interseccionais
Livro integra a coleção Temas em Saúde Coletiva
A mais recente publicação do Instituto de SP traça a evolução da política de saúde voltada para as mulheres e pessoas que engravidam no Brasil ao longo dos últimos cinquenta anos.
A publicação se inicia com uma análise aprofundada de dois conceitos fundamentais: gênero e interseccionalidade. Ao abordar questões de saúde da mulher, considera-se o contexto social no qual a mulher está inserida, levando em conta sua classe, raça e gênero. Um dos pontos centrais deste livro é a transformação na assistência ao parto, influenciada significativamente pelos movimentos sociais, que desde a década de 1980 denunciam o uso irracional de tecnologia na assistência.
Essas iniciativas se integraram ao movimento emergente de avaliação tecnológica em saúde e medicina baseada em evidências, resultando em estudos substanciais que impulsionaram mudanças significativas, muitas das quais são discutidas nesta edição. Esta edição tem como objetivo fomentar o debate na área da saúde, contribuindo para a formação de profissionais para o SUS e auxiliando na formulação de políticas públicas por meio de uma discussão abrangente de conceitos e tendências do campo da Saúde Coletiva.
Esta edição amplia a compreensão das diversas facetas envolvidas na garantia de assistência durante o período reprodutivo, promovendo uma abordagem livre de preconceitos, discriminação e opressão, pautada principalmente nos direitos humanos.
Dois capítulos se destacam: ‘“A pulseirinha do papai”: heteronormatividade na assistência à saúde materna prestada a casais de mulheres em São Paulo’, e ‘Políticas Públicas de Gestação, Práticas e Experiências Discursivas de Gravidez Trans masculina’.
Parabéns às autoras e organizadoras!
Prof. Marcus Renato de Carvalho
www.agostodourado.com
1. MÃE D’UMBIGO
Y’PYRUÁ SY
~ ~
MÃE D’ÁGUA
Y’SY
As Mães d’Água são as prenhas vestidas
que realizam seus nascimentos em casa,
manifestando o movimento pélvico- ventral,
a coragem, a força, a agressividade e a
liberdade das Olhos d’Água, as prenhas
nuas dos rios amazônicos. As(os) recém
nascidas(os) são recebidas(os) pelas
Mães d’Umbigo.
7ª Mallku Chanez
3. Mallku Chanez Pacha Lea Chanez
Medicina Kallawaya Itinerante
Luquiqaman Tink’u
A transcendência energética
A grande emanação das forças energéticas vibratórias,
a qual se relaciona com os movimentos magnéticos
naturais e sobrenaturais.
4. Era Luqiqaman Tink’u
o valor energético para uso próprio
Originário da transcendência energética do
Tiowayaku no Kollasuyo, Bolívia.
Jaxy Py’a Hu, novembro de 2019
5. Honi da Lua Cheia, Jaxy Ovoguaçu
Dimensão 26x26 - Material argila
Como pode ser encontrado ainda em muitos grupos de pessoas, a maternidade sozinha foi o
fundamento das lealdades das espécies étnicas. Em as guaranis anhangatus, a unidade social
complementar da etnia é a “Mãe d’Umbigo Raizeira e a Mãe d’Água.”
6. Retornar ao antigo estilo da mama’e, jaguanhenhén, a
Mãe do Fogo
Um py’a, coração, com sentimento de ternura
para dizer: vamos retornar ao primeiro
nascimento no luar do outono.
Buscar dentro das águas fluentes do rio o
reflexo da Lua cheia e a renovação da
Força d’Alento Universal é imitar a natureza:
a flora e a fauna. Buscar a tranquilidade
5. dentro de si mesma é imitar a natureza.
A Mãe d’Água tem o direito de escolher o rito de passagem de sua renovação, a forma
de transição do seu renascimento e a forma do nascimento de sua brotinha. Ninguém lhe pode
arrancar esse direito. É o tear que ela tece no presente, com as sementes que ela mesma semeou
e com as cores que ela escolheu.
2. Muitas meninas-mulheres tornam-se Mães d’Água e as Mães d’Água, por sua vez, transformam-
se em Mães do Fogo para impulsionar a(o) brotinha(o) e dar à luz, transcendendo à mama’e.
7. 3. Apesar de ter prevalecido a Força d’Alento Universal da Olho d’Água, a prenha dos tempos
áureos, ela foi substituída nos novos tempos pela Mãe d’Água que foi se afirmando dentro de uma
prática milenar em constante movimento. Detentora de um autoconhecimento inspirado e revelado
na totalidade do Universo energético aberto, através dela se deu origem à Mãe d’Umbigo Raizeira.
4. Ao longo dos tempos, a prevenção, a recepção, a assistência, o resguardo vieram sendo
guiados pela sabedoria e pela germinação das Mães d’Umbigo Raizeiras, sendo-lhes confiado o
poder de zelar por cada uma das Mães d’Água.
5. A arte de acompanhar as transformações ou a transcendência da Mãe d’Água dentro de uma
aldeia e, depois, numa comunidade está usualmente associada às crenças, à sabedoria e a Força
d’Alento das Mães d’Umbigo Raizeiras.
6. O valor prático da medicina natural entusiasmam as Mães d’Água e as mulheres-mães
amazônicas há tempos, da mesma forma que a relação entre a alta dos mares e o movimento da
Lua tem cativado a os entes há milênios.
7. A Olho d’Água cobriu e abriu o Amazônas com inumeráveis veios d’água para assim encher o
ventre, os olhos e o coração da Mãe d’Água.
8. Para se tornar uma Mãe d’Umbigo Raizeira, a Mãe d’Água, “cheia de veios d’água”, deveria ter
vivenciado sequencialmente o desenvolvimento da semente, a sua plenitude e a “queda” do “fruto”
que estava amadurecido dentro das águas vivas e claras da mama’e, tendo experimentado seu
renascimento de Força de Alento Universal em casa.
8. 9. Posteriormente, deveria procurar o conhecimento das ervas e raízes onde se “escondem a luz e
a força energética das plantas”. Estas práticas lhe conferia um alto grau de conhecimento: o de
Mãe d’Umbigo Raizeira dentro de sua aldeia e comunidade. Já iniciada como Mãe d’Umbigo
Raizeira, deveria fazer com que as Y’Agury Kaipi-aí (crianças que estão na sua plenitude
energética) permanecessem no ventre de suas mama’es até o seu nascimento, assegurando-
lhes assistência, remédios e tratamentos necessários para evitar abortos e contratempos
desnecessários.
10. As Mães d’Umbigo Raizeiras conheciam os ritos de transição e de transformação das Mães
d’Água, criaram e elaboraram outros tipos de composição tropical nos nascimentos móveis face a
face. Adaptaram os ritos tradicionais da etnia da Olho d’Água ao redor da beira do rio em
companhia da irmã árvore, recolheram todos os segredos e poderes da Y’ry Ory, cuja boa vontade
deve ser germinada dentro de casa, por ser essencial à continuidade da vida, transformando os
veios d’água numa confluência poderosa da Mãe Natureza, favorecendo os poderes da ciência dos
mistérios femininos.
11. Muitas luas se passaram e a sabedoria das Mães d’Umbigo Raizeiras continua a manter uma
atração complementar que desencadeia os veios d’águas tranquilas e intranquilas, pela
coordenação de seus olhos e de suas mãos, doando seus Toques energéticos com seus
sentimentos. Esse tipo de assistência criou resultados práticos para as Mães d’Água.
12. As Mães d’Umbigo desenvolveram seu centro de originalidade pessoal no umbigo. Para elas, o
cordão umbilical é considerado o ponto inicial e o ponto terminal do coração novo da Evyrumitã, a
nova energia da vida. Esta mestra tropical doava todo seu estado energético para elaborar essa
nova composição complementar em casa.
9. 13. As Mães d’Umbigo Raizeiras possuem uma instrução oral perfumada e floreada; sua
autoridade deriva do valor prático dado às habilidades e técnicas tradicionais; reitera normas
sociais de conduta, e seus poderes naturais são nutridos através de rituais e cerimônias, os quais
apresentam uma inter-relação e interpelação com os fenômenos do Universo energético aberto.
14. Em tais cerimônias, a composição do movimento, tempo e espaço, Omopuã Pacha, era tecida
pelas suas admiráveis habilidades criando a fenomenologia da associação do Grande Patuá da
Mãe d’Umbigo Raizeira com o Patuazinho da Mãe d’Água em substituição à irmã árvore que ficava
à beira do rio na época áurea da etnia Olho d’Água.
11. Jaxy, Lua
Cheru Y’Pyruá,
Avó d’Umbigo, a criadora e organizadora das luas
Jaxy Pya’hu, Lua Nova,
sentimento de coração novo;
Jaxy Evyte, Lua Crescente,
sentimento de coração crescente;
Jaxy Ovoguaçu, Lua Cheia,
sentimento de coração cheio;
Jaxy Onhemi, Lua Minguante,
sentimento de coração afetuoso.
12. A sensível harmonia entre os movimentos dos campos magnéticos úmidos dos ventres
energéticos femininos e a Lua existe pela sincronização que as meninas-mulheres, as Mães
d’Água e as mulheres-mães mantem milenarmente esse orbe energético.
2. As concepções dos organismos úmidos sensoriais femininos se acham dispersas por todo o
universo energético aberto, aguardando, apenas, que circunstâncias favoráveis lhes promovam o
seu desenvolvimento.
3. Uma vez fertilizado o organismo sensorial úmido, durante a sua concepção, ele se cobre com
inumeráveis veios de água até encher os “olhinhos da vida”, transformando-se assim em Mãe
d’Água através da natureza úmida da Lua Nova e Cheia.
4. A Mãe d’Água recebe as exalações úmidas da Lua e das águas. A Lua Nova e a Lua Cheia são
responsáveis pelas fases de crescimento da Mãe d’Água. As Mães d’Água se tornam mais cheias
e mais fluentes em águas na Lua Nova e na Lua Cheia, caracterizando-se estas fases pelos
nascimentos prevalecentes de crianças de gênero feminino.
5. Os fluidos abertos ou os vazamentos de água morna do Anel da Bolsa d’Água indicam que a
Lua e a Mãe d’Água estão em seu mais alto apogeu. É o momento em que a Lua se encontra no
perigeu, isto é, mais perto da Terra e a Mãe d’Água, na plenitude de seus fluidos, expulsa a(o)
brotinha(o).
6. A Mãe d’Água faz “brotar-águas-vivas”. A Lua suga todo o broto-de-água-viva existente entre
o ventre materno e as águas dos mares.
13. 7. As Mães d’Água se tornam mais sensíveis à harmonia, à formosura assim como ao
desconhecido. Tornam-se flexíveis, dilatam a pélvis e fazem transbordar as águas-vivas com mais
rapidez. Elas fazem flexionar e acender a pélvis através dos fluidos energéticos com dores
mínimas
8. As bacias das mama’es crescem, se expandem e transbordam expressivamente nestas fases.
Elas se tornam maiores e flexíveis, isto é, mais volumosas nos dias de Lua Nova e Lua Cheia.
9. As águas-vivas seguem a Lua e a Mãe d’Água. A Lua exerce uma influência de sucção mais
intensa e mais poderosa que o Sol. Todo organismo sensorial úmido segue a Lua em suas
peregrinações energéticas em torno da Mãe Terra.
10. A Lua influi mais sobre as águas-vivas que o Sol. O fenômeno de maior movimento das águas-
vivas é realizado pela atração magnética da Lua.
11. A Lua exerce sua função magnética como um ímã, siwayru andino, atrai tudo o que está na
sua plenitude energética. A Mãe d’Água apresenta um campo magnético complementar em sua
plenitude energética circundada pelo Anel da Bolsa d’Água quando está prestes a dar à luz
14. A honi da Lua Cheia, Jaxy Ovoguaçu
Dimensão 26x26 - Material argila
15. Ciclo das luas
Os movimentos dos raios lunares em relação aos movimentos
magnéticos da Olho d’Água e da Mãe d’Água
Vislumbram-se algumas árvores
cobertas com neblina vagarosa,
quando se escuta o murmúrio dos ventos.
Ah! É aí que os raios da Lua Cheia
5. entretém-se ao
16. contemplar a formosura da
Olho d’Água, uma natureza vigorosa,
magnífica e fecunda, dando à luz,
sentada debaixo de uma árvore,
10. apoiando-se em suas ancas formidáveis.
Quando se levanta para sair
dos fluidos das águas, se mostra altiva.
Leva em seus braços a sua Olhinho d’Água
e a oferece à Lua prateada.
15. Pede-lhe que a preserve da
barbárie e da brutalidade dos homens brancos.
Ela declara: espero que a presente geração não
chegue a ver estas árvores caídas, os rios e os
açudes secos, e os nossos ventres secos e mutilados.
20. Que não se murche o sentimento de nossos corações!
Espero que os civilizados brancos
respeitem e conservem os nossos
renascimentos e nascimentos realizados
sob a árvore, sob a Lua e dentro
25. dos fluidos das águas-vivas dos rios.
17. A Mãe d’Água deve observar, todas as noites, o movimento do raio lunar para aumentar
sua intuição, a qual será essencial para a formação e o amadurecimento da brotinha(o), dizia a
Mãe d’Umbigo Raizeira. Esta seria uma das formas mais instintivas de perceber o estado e a força
da Mãe do Corpo, útero.
1ª. Lua Nova - Jaxy Pya’hu: o magnetismo do raio lunar
Nesta fase, o raio lunar atinge só um palmo da Mãe Terra e da Mãe d’Água, mas as mudanças
se estabelecem. Fazem-se necessários banhos de assento com água fria para atrair o escasso
magnetismo do raio lunar. Os banhos na Lua nova podem ser de grande benefício. Eles podem
estimular os grandes fluidos energéticos para as mudanças necessárias. A água fria dilata e deixa
os Anéis e as carnes e a pélvis flexíveis para que os líquidos se movimentem. Banhos de água
quente nessa época fecham as carnes, os Anéis ficam duros e os movimentos da Mãe do Fogo
ficam comprometidos.
2ª. Lua Crescente - Jaxy Evyté: o movimento frivolim
Se a força magnética emitida pelo raio da Lua crescente atingir o centro do colo da Mãe
do Corpo, será formada uma menina-mulher e seu poder será incontestável. Por outro lado, se o
movimento da força magnética do raio da Lua crescente atingir o lado externo do colo da Mãe do
Corpo e nele irradiar, se formará um menino-homem.
Todo o poder, toda a força da Lua ficará evidente na descida, saída e queda da menina-
mulher, que é rude e devagar. “A menina-mulher, no momento de descer, é mais devagar e doído.
Às vezes passam dois, três dias do previsto e a Mãe d’Água sente dores intensas. Ela é bem mais
melindrosa”. (D. Inocência, 50 anos, 8 renascimentos).
18. A menina-mulher mexe o umbigo, no pé da barriga e é mais cheia de força, mas é mais
difícil no momento de descer. No meu caso, foi sempre assim. Todas as três meninas-mulheres
movimentavam-se, pulavam, chutavam no pé da barriga. No momento de descer, me deram muita,
muita canseira. Todo meu esforço foi para tê-las junto a meu Pya’, coração.
Por outro lado, quando é menino-homem, a paz e o sossego se sentem Lua a Lua. Não
se percebe nenhum movimento. São silenciosos e tranquilos. Até parecem doentes Eles são muito
preguiçosos mesmo. Os brotos, meninos-homens, vem mais forte, fazem um movimento forte e
rápido. Quando ele quer descer e sair, quer mesmo. Meu menino-homem veio com uma rapidez
que eu nem esperava. Às vezes, desce um ou dois dias antes do previsto. (D. Natalina, 55 anos. 7
renascimentos).
Eu não estava sentindo nada nesse dia de manhã. Estava boazinha. Aí, senti que ia
estourar o Anel d’Água e estourou. Depois, o menino-homem já veio procurando a posição de
descer. Ele estourou o Anel d’Água sem eu sentir nada. Só me senti molhada, banhada, aberta,
relaxada, na rotação do coroinha em todo o tempo que levou a Dor de Força d’Alento Universal.
Quando eu fiquei Mãe d’Água do menino-homem mais velho, eu pensava: parece que
esse menino-homem está doente. Já é quase quatro meses que está no colo da Mãe do Corpo e
nem sinal dele. As meninas-mulheres mexiam-se muito. Só faltavam furar o couro da Mãe do
Corpo de tanto que chutavam. Em meu caso, foi sempre assim e o de muitas outras Mães d’Água.
(D. Ana, 50 anos, 9 renascimentos)
3ª. Lua Minguante - Jaxy Onhemi
Época em que o raio lunar está em declínio total. Tudo está formado e completo. O
poder, agora, está com a Mãe do Fogo. Esta Lua é associada ao sétimo mês em diante. Pode
acontecer que a brotinha mude de ambiente, pode se esperar uma colheita prematura, pode se
podar o umbigo antes do tempo. Tudo dependerá do tempo e da resistência da Mãe d’Água. Essa
época se relaciona com a queda das folhas e das flores, nascimentos prematuros das Olhinhas
d’Água.
19. 4ª. Lua Cheia - Jaxy Ovoguaçu:
Nesta Lua, nascem mais meninas-mulheres que meninos-homens. É o período em que a
Mãe do Corpo se encontra no ponto. É quando o raio lunar incide diretamente sobre todos os
brotos e brotas, a não ser que ocorra a quebra da guarda e do resguardo.
Deve-se observar a abertura dos Anéis da Mãe do Corpo, perceber e sentir a Mãe do Fogo. É
necessário elevar a base da raiz do Tronco Branco (cóccix) e respirar no momento certo para fazer
crescer a Força d’Alento Universal. Depois, é preciso acompanhar a força do movimento da
brotinha(o) e saber perceber a força da Mãe do Fogo, retomando o raio de luz para ir se
fortalecendo. Tudo que está cheio na Mãe d’Água se esvazia para alcançar um renascimento e um
nascimento alegre.
A Cheru Y’Pyruá, Avó d’Umbigo disse, a Lua, Mãe do Universo, “geradora da luz que
provoca úmida, deixa grávida e que é a iniciadora da geração dos seres vivos, tu é a Lua dos
renascimentos e dos nascimentos cujo fogo penetra em toda parte, possibilitando a semeadura até
o desenvolver das raízes e a frutificação das plantas”.
Na antiguidade, ao reverênciar os corpos celestes, a primazia era sempre atribuída a
Lua. As guaranis anhangatus, assim como as Mães d’Umbigo e as Mães d’Água, sempre deram
precedência a Lua na terra da Mãe Sol, Kuarasy.
20. A antiga fé nativa persiste, porque todo menino- homem é nascido da Mulher d’Água e nutrido
pelas mamas da Mulher d’Água, apesar da insistência dos teólogos de que o único ser significativo
é o menino-pai e não a MÃE.