Escola Bíblica Dominical - Lição 9 Revista Dez Mandamentos

Lição 9 - Não Adulterarás
Lições Bíblicas - 1º Trimestre de 2015 - CPAD - Para adultos
Tema: OS DEZ MANDAMENTOS - Valores Imutáveis Para Uma Sociedade Em Constante Mudança
Comentários: Pr. Esequias Soares
Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionário
NÃO DEIXE DE ASSISTIR AOS VÍDEOS DA LIÇÃO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS E
EXPLICAÇÕES DETALHADAS DA LIÇÃO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
NÃO DEIXE DE LER O ESTUDO SOBRE INFIDELIDADE CONJUGAL -
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao6-fcs21-2tr13-ainfidelidadeconjugal.htm
NÃO DEIXE DE LER O ESTUDO SOBRE VENCER TENTAÇÕES EM -
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao9-dvc-vencendotentacoes.htm
TEXTO ÁUREO
"Eu, porém, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar já em seu coração cometeu adultério com
ela." (Mt 5.28)

VERDADE PRÁTICA
O sétimo mandamento diz respeito à pureza sexual e à proteção da sagrada instituição da família, assim como o
mandamento anterior fala sobre a proteção à vida.

LEITURA DIÁRIA
Segunda - Gn 2.21-24 O casamento foi instituído por DEUS antes da queda no Éden
Terça - Pv 6.32,33 O adultério destrói a reputação e deixa cicatrizes indeléveis
Quarta - Jr 29.20-23 O adultério é uma prática insana com consequências funestas
Quinta - Ml 2.14 DEUS exige fidelidade entre marido e mulher
Sexta - Mt 19.4-6 O plano divino desde o princípio era monogâmico
Sábado - Mc 10.11,12 No NT, adultério é qualquer relação sexual extraconjugal
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Êxodo 20.14; Deuteronômio 22.22-30
Êxodo 20.14 Não adulterarás.
Deuteronômio 22.22 Quando um homem for achado deitado com mulher casada com marido, então, ambos
morrerão, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, tirarás o mal de Israel. 23 Quando houver moça
virgem, desposada com algum homem, e um homem a achar na cidade e se deitar com ela, 24 então, trareis ambos
à porta daquela cidade e os apedrejareis com pedras, até que morram; a moça, porquanto não gritou na cidade, e o
homem, porquanto humilhou a mulher do seu próximo; assim, tirarás o mal do meio de ti. 25 E, se algum homem, no
campo, achar uma moça desposada, e o homem a forçar, e se deitar com ela, então, morrerá só o homem que se
deitou com ela; 26 porém à moça não farás nada; a moça não tem culpa de morte; porque, como o homem que se
levanta contra o seu próximo e lhe tira a vida, assim é este negócio. 27 Pois a achou no campo; a moça desposada
gritou, e não houve quem a livrasse. 28 Quando um homem achar uma moça virgem, que não for desposada, e
pegar nela, e se deitar com ela, e forem apanhados, 29 então, o homem que se deitou com ela dará ao pai da moça
cinquenta siclos de prata; e, porquanto a humilhou, lhe será por mulher; não a poderá despedir em todos os seus
dias. 30 Nenhum homem tomará a mulher de seu pai, nem descobrirá a ourela de seu pai.
OBJETIVO GERAL
Apresentar o sétimo mandamento, ressaltando o intento de DEUS em favor da família.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Abaixo, os objetivos específicos referem-se aos que o professor deve atingir em cada tópico.
Tratar a abrangência e o objetivo do sétimo mandamento.
Mostrar o real significado da infidelidade.
Relacionar alguns pecados sexuais segundo a lei divina.
Analisar o ensino de JESUS acerca do sétimo mandamento.

PONTO CENTRAL - O adultério e a impureza sexual maculam a família.
Resumo da Lição 9 - Não Adulterarás
I. O SÉTIMO MANDAMENTO
1. Abrangência.
2. Objetivo.
3. Contexto.
II. INFIDELIDADE
1. Adultério.
2. Sexo antes do casamento.
3. Fornicação.
III. OUTROS PECADOS SEXUAIS
1. Estupro.
2. Incesto.
3. Bestialidade.
IV. O ENSINO DE JESUS
1. O sétimo mandamento nos Evangelhos.
2. O problema dos escribas e fariseus.
3. A concupiscência.
SÍNTESE DO TÓPICO I - O sétimo mandamento tem como objetivo proteger a família, estabelecendo uma sociedade
moral e espiritualmente sadia.
SÍNTESE DO TÓPICO II - A infidelidade conjugal quebra a aliança assumida pelo casal diante de DEUS e dos
homens.
SÍNTESE DO TÓPICO III - DEUS abomina o estupro, o incesto e a bestialidade.
SÍNTESE DO TÓPICO IV - O Senhor JESUS reiterou o princípio do sétimo mandamento.
PARA REFLETIR - Sobre o sétimo mandamento:
O adultério destrói a família. Por quê?
Sim. Ele destrói a família porque quebra a aliança assumida pelo casal diante de Deus e da sociedade. A infidelidade
destrói a harmonia no lar e desestabiliza a família.
O adultério refere-se apenas ao envolvimento sexual de pessoas casadas?
Não. Refere-se também ao relacionamento sexual entre uma pessoa solteira e uma casada.
Por que o adultério é destrutivo para a família?
Porque é uma loucura que compromete a honra e a reputação do casal.
Por que o casamento é uma instituição divina?
Porque foi planejado e criado pelo Senhor.
Qual o limite entre o "simples olhar" e o "olhar malicioso"?
O olhar malicioso é o que cobiça com o desejo de possuir o outro.
VOCABULÁRIO
Endogamia - Estado de endógamo, isto é, aquele que só se casa com membros da sua classe ou tribo.
SUGESTÃO DE LEITURA
A Família Cristã e os
Ataques do Inimigo
Manter a família com princípios e valores cristãos é um desafio na pós-modernidade. Para obter sucesso, não só é
preciso conhecer o que a Bíblia diz, mas também colocar seus ensinamentos em prática. Desse modo, as
contaminações do mundo sobre a família podem ser identificadas e refutadas.
Sábios Conselhos para
um Viver Vitorioso
Um estudo sistematizado
sobre os livros de Provérbios de Salomão e Eclesiastes. Esta obra tem um capítulo que trata a respeito da
infidelidade conjugal. Deus tem um plano para o matrimônio cristão e sua Palavra é poderosa para orientar os casais.
Integridade Moral e Espiritual
Sem dúvida, o livro de Daniel revela fatos e acontecimentos os quais se evidenciam na atualidade. Na verdade,
nenhum outro livro profético se ajusta tão perfeitamente às evidências atuais como o livro de Daniel. Nele, vemos a
integridade espiritual e moral de um servo de Deus.
Comentários de diversos livros com algumas alterações e adições do Ev. Luiz Henrique
NÃO ADULTERARÁS
Quando um membro comete o pecado de adultério contra o cônjuge geralmente é redigido no Livro da Ata da
Assembleia Geral da igreja local, assim: "pecou contra o sétimo mandamento".

Adultério e sétimo mandamento tornaram-se sinônimos na maioria das igrejas. Com adultério, nos referimos ao
relacionamento sexual de uma pessoa casada com outra casada ou solteira. Mas o sétimo mandamento tem uma
particularidade no Antigo Testamento. Quando DEUS o proferiu ao povo, a mulher tinha um papel bem diferente o da
atual sociedade ocidental.
Era comum, em Israel, o homem adulterar com outra mulher, embora esta nunca fora a vontade de DEUS para a
humanidade. Pela dureza do coração humano, as mulheres eram preteridas por quaisquer desculpas: "Quando um
homem tomar uma mulher e se casar com ela, então, será que, se não achar graça em seus olhos, por nela achar
coisa feia, ele lhe fará escrito de repúdio, e lho dará na mão, e a despedirá da sua casa" (Dt 24.1). A expressão
"achar coisa feia" foi responsável por muitas interpretações entre os sábios de Israel. O resultado: por mais absurdo
dos motivos os judeus repudiavam as suas mulheres. Na sociedade dos tempos antigos, as mulheres repudiadas
tinham apenas dois destinos para sobreviverem: tornavam-se prostitutas ou mendicantes.
No Novo Testamento, JESUS retomou o ideal de DEUS para a humanidade e denunciou a covardia dos homens de
Israel, principalmente a dos religiosos, dizendo: "Ouviste o que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Eu
porém, vos digo que qualquer que atentar para uma mulher para a cobiçar já em seu coração cometeu adultério com
ela" (Mt 5.27,27). Note que a expressão "achar coisa feia", de Deuteronômio 24.1, perdeu todo o sentido agora. O
nosso Senhor estava falando aos homens nestes termos: vocês não têm o direito de repudiar as suas mulheres para
ficar com outras mais novas. Assim JESUS asseverou: "Não tendes lido que, no princípio, o Criador os fez macho e
fêmea e disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim
não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que DEUS ajuntou não separe o homem" (Mt 19.4-6).
O adultério viola por completo o princípio de DEUS para com os seres humanos. Os destinatários das palavras de
JESUS eram os homens da sua época. Por quê? Ora, eles determinavam a vida das mulheres. Mas hoje, também, o
mandamento fala como nunca e cada vez às mulheres mais independentes: Não adulterarás!
Revista ensinador. Editora CPAD Ano 16 - N° 61. pag. 40.
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
O sétimo mandamento continua atual porque o mundo está às avessas, dizendo "não" a tudo aquilo que DEUS diz
"sim” na sua Palavra, e "sim" a tudo o que a Bíblia diz "não". O resultado é o caos na família e na sociedade.
Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante Mudança. Editora
CPAD. pag. 99.
A atitude de JESUS em relação à mulher surpreendida em situação de adultério, como foi registrado em João 8.1-11,
tem sido questionada com o argumento de que essa passagem está ausente do antigo e melhor manuscrito e, onde
ela realmente aparece, suas interpretações são extremamente variadas. Entretanto, "está fora de qualquer dúvida
que ela faz parte da tradição autêntica da igreja" (A. J. MacLeod, "John", NBC). O Senhor JESUS CRISTO não foi
conivente com o pecado da mulher, nem a condenou à morte por apedrejamento como seus acusadores haviam
sugerido. "A verdade, que estava nele, repreendeu a mentira dos escribas e fariseus. A pureza que estava nele
condenou a lascívia que estava nela" Mission and Message of JESUS, p. 795) e Ele disse à mulher que partisse e
que não voltasse a pecar.
PFEIFFER .Charles F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 35.
Assim como os filhos devem honrar seus pais (Êxo. 20.12), e como os pais devem honrar seus filhos (Efé. 6.4),
assim também os cônjuges devem honrar-se mutuamente. Isso faz parte de uma estrutura social que prospera, pelo
que faz parte da segunda tábua dos Dez Mandamentos. Desse modo fica salvaguardada a solidariedade da família.
A poligamia sempre fez parte da sociedade hebreia, pelo que ter mais de uma esposa, ou ter uma esposa e várias
concubinas não era algo proibido pelo sétimo mandamento. Antes, o que era condenado era a sedução da esposa de
outro homem, ou (em casos mais raros) a sedução, por parte de uma mulher, do marido de outra mulher.
O trecho de Mateus 5.27 ss. elabora aquilo que constituí o adultério, mostrando- nos que está envolvido mais do que
atos sexuais ilícitos. Existe aquele adultério da mente, de que nenhum homem ou mulher escapa. Ver também Heb.
13.4 e Lev. 20.10.
O que está implícito no adultério ou no sétimo mandamento? O Grande Catecismo de Westminster, respondendo à
pergunta 139, elabora:
“o adultério, a formicação, o estupro, o incesto, a sodomia, as paixões desnaturais, a imaginação impura, a impureza
nos propósitos e nos afetos, a linguagem Imoral, os olhares sensuais, o comportamento imodesto, as vestes
imodestas, os casamentos ilegítimos, a tolerância de bordéis ou de qualquer tipo de prostituição, o indevido
adiamento no casamento, o divórcio, a separação ou deserção do cônjuge, a preguiça, a glutonaria, o alcoolismo, as
gravuras, as danças, as peças teatrais e qualquer outra coisa que excita ou promova pensamentos impuros”.
Ό sétimo mandamento trata a família como uma unidade social. Seu real interesse é a sacralidade do matrimônio.
Somente por implicação envolve a gama inteira da moralidade sexual” (J. Edgar Park, in loc.).
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pag. 393.
Adultério (vv. 27-30; Êx 20:14). (Comentário Bíblico Expositivo - Novo Testamento - Volume I - W arren W . W iersbe)
Para o povo judeu daquela época, o noivado eqüivalia ao casamento - exceto pelo fato de que o homem e a mulher
não coabitavam. Os noivos eram chamados de "marido e esposa", e, ao fim do período de noivado, o casamento era
consumado. Se uma mulher que estava noiva ficava grávida, isso era considerado adultério (ver Dt 22:1321).
Porém, José não pediu nenhuma punição nem o divórcio quando descobriu que Maria estava grávida, pois o Senhor
havia lhe revelado a verdade. Todas essas coisas cumpriram Isaías 7:14.

os fariseus tinham uma lista de ações exteriores consideradas pecado, mas JESUS explicou que o pecado provém
das atitudes do coração. A ira sem motivo é homicídio no coração; a lascívia é adultério no coração. A pessoa que
afirma "viver segundo o sermão do monte" talvez não perceba que é mais difícil seguir esses preceitos do que os Dez
Mandamentos!
JESUS assevera a pureza da lei de DEUS e, em seguida, explica que a intenção dessa lei é revelar a santidade do
sexo e a pecaminosidade do coração humano. DEUS criou o sexo e protege essa criação. Tem autoridade para
determinar como deve ser usado e para punir os que se rebelam contra suas leis. DEUS não estabeleceu regras para
o sexo porque deseja nos controlar, mas sim porque deseja nos abençoar. DEUS sempre diz "não" para poder dizer
"sim". A impureza sexual nasce dos desejos do coração. Mais uma vez, JESUS não está dizendo que desejos
lascivos são a mesma coisa que práticas lascivas e, portanto, que a pessoa pode aproveitar e cometer adultério de
fato, uma vez que já o fez em pensamento. O desejo e a prática não são idênticos, mas, em termos espirituais, são
equivalentes. O "olhar" que JESUS menciona não é apenas casual e de relance; antes, é um olhar fixo e demorado
com propósitos lascivos. É possível um homem olhar de relance para uma mulher, constatar que ela é linda, mas não
ter pensamentos lascivos depois disso. O homem que JESUS descreve olha para a mulher com o propósito de
alimentar seus apetites sexuais interiores, como um substituto para o ato sexual em si. Não é uma situação acidental,
mas um ato planejado. Como vencer essas tentações? Pela purificação dos desejos do coração (o apetite conduz à
ação) e pela disciplina das ações do corpo. Claro que JESUS não está falando literalmente de realizar uma cirurgia,
pois isso não resolveria o problema do coração. Em se tratando dos pecados sexuais, os olhos e as mãos são
geralmente os dois grandes "culpados"; portanto, são eles que devem ser disciplinados. JESUS diz: "trate o pecado
de maneira imediata e decisiva! Não pense num tratamento gradual. A remoção deve ser radical!" A cirurgia espiritual
é mais importante do que a cirurgia física, pois os pecados do corpo podem levar ao julgamento eterno.
Convém refletir sobre passagens como Colossenses 3:5 e Romanos 6:13; 12:1, 2; 13:14. (Comentário Bíblico
Expositivo - Novo Testamento - Volume I - W arren W . W iersbe)
I. O SÉTIMO MANDAMENTO
1. ABRANGÊNCIA.
Pedofilia, Masturbação, Sexo antes do casamento, Sexo anal, Sexo com animais, lesbianismo,
Homosexualidade,
O adultério é a relação sexual de um homem casado com uma mulher que não é sua esposa e vice-versa. Para
muitos, tal prática pode parecer normal, mas a Palavra de DEUS declara: "Não adulterarás" (Êx 20.14; Dt 5.18). Isso
vai muito além da cópula extraconjugal. É a proibição de toda a forma de prostituição; é DEUS dizendo "não" a todas
as concupiscências desnaturais, imaginações e pensamentos impuros e lascivos (Mt 5.27, 28).
O quinto mandamento resguarda a vida familiar de ruptura interna. Mas aqui o sétimo mandamento requer um
relacionamento de amor e fidelidade entre marido e mulher. É isso o que DEUS espera de todos os casais. Na
verdade, são ideais provenientes da criação (Gn 2.24).
CPAD. pag. 100.
No A. Testamento. Contato sexual de uma mulher casada ou comprometida com alguém que não seja seu marido ou
noivo. Ou de um homem casado com uma mulher que não fosse sua esposa. Todavia, o concubinato era
extremamente comum no Antigo Testamento, pelo que um homem casado podia ter muitas mulheres, contanto que
não fossem casadas, e se houvesse contratos apropriados, sob forma escrita, estipulando as condições segundo as
quais o relacionamento deveria ocorrer. Outrossim, a poligamia era uma prática comum. A poliandria (vários maridos
para uma só mulher), todavia, nunca foi reconhecida na lei e nos costumes dos judeus. Os versículos que proíbem o
adultério incluem Ex, 20:14; Lv. 18:20; Mt. 19:3-12; Gl. 5:19-21.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora Hagnos. pag. 65-66.
Êxo 20.14. Não adulterarás. A Lei permitia poligamia (talvez uma instituição social necessária à proteção de mulheres
solteiras), mas jamais permitiu poliandria (caso em que uma mulher tem vários maridos simultaneamente). O fato de
um homem ter relações sexuais com a esposa de outro homem era considerado um pecado hediondo tanto contra
DEUS como contra o homem, já bem antes da lei, ao tempo dos patriarcas (Gn 39:9). Talvez este mandamento
esteja relacionado ao “ furto” e à “ cobiça” proibidos nos dois mandamentos seguintes, já que a esposa pertencia a
outrem.
R. Alan Cole, Ph. D. ÊXODO Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. pag. 154.
Êxo 20:14 Não adulterar O sétimo mandamento, não adulterarás, diz respeito à profanação da santidade do
casamento pelo adultério (20:14). No AT, esse ato é considerado, primeiramente, um pecado contra o próximo. o
homem adúltero peca contra sua esposa e o marido enganado, e a mulher adúltera peca contra seu marido e a
esposa enganada. A descrição feita por José do adultério como um pecado “contra DEUS” (Gn 39:9 - mulher de
Potifa) mostra que, de longa data, esse ato era considerado uma transgressão da vontade de DEUS.
Cometer adultério corresponde a quebrar uma aliança e uma promessa e, portanto, é um sinal de desrespeito por
todas as alianças e promessas. Assim, é significativo que o mandamento seja dado no contexto das prescrições da
aliança que define o compromisso entre DEUS e seu povo (cf. 20:1-17).
O castigo para o adultério é estipulado em outras passagens do Pentateuco (cf. Lv 20:10; Dt 22:22 no contexto do
casamento; cf. Dt 22:13-21 quando a mulher não é casada). Em geral, o termo “adultério” se refere a uma relação
sexual envolvendo infidelidade conjugal.

Tokunboh Adeyemo. COMENTARIO BÍBLICO AFRICANO. Editora Mundo Cristão. pag. 114.
2. OBJETIVO.
O objetivo deste mandamento é conservar a sacralidade da família que foi instituída por DEUS por meio do
casamento no jardim do Éden (Gn 2.18-24). A santidade desse relacionamento familiar deve ser mantida. Esta lei
servia também para Israel manter a pureza sexual e evitar as práticas da cultura egípcia, de onde os israelitas
saíram, e da cultura Cananeia, para onde o povo se dirigia. Os preceitos pertinentes estão descritos com abundância
de detalhes no sistema mosaico (Lv 18.6-30; 20.10-21).
CPAD. pag. 100.
O mandamento para se abster de cometer adultério (Ex 20.14) tem, em seu cerne, a proteção do relacionamento
marital e da família oriunda deste; todavia, como o relacionamento sexual humano também serve metaforicamente
para descrever o relacionamento de Israel com o Senhor, o mandamento tem ramificações que ultrapassam a mera
relação interpessoal. Na esfera humana, essa estipulação, como a que ordena o devido respeito aos pais, é crucial
por causa do papel da família na implementação do desígnio do Reino de DEUS. O homem ou a mulher que traem
seu parceiro — aquele sem o qual não está completo — contribuem para a ruptura do modelo hierárquico do domínio
do Reino para o qual foram criados como seres complementares (cf. Gn 2.18). Por essa razão, o adultério não é
apenas um ato privado e isolado; ele causa profundo efeito na comunidade imediata e até mesmo universal dos que
constituem o Reino de DEUS na terra. Se um homem ou mulher não consegue viver em fidelidade marital, que
esperança podem ter para os compromissos do reino em outras esferas, incluindo os compromissos com o grande
Rei mesmo?
Pelo fato de a aliança de DEUS com Israel, às vezes, ser descrita como um casamento (cf. Is 54.5,6; Jr 3.14,20;
31.32; Ez 16.32; Os 2.16), a infidelidade nesse relacionamento, por parte de Israel, não era nada menos que
adultério (cf. Os 4.15; 7.4; Jr 3.8; 5.7; 9.2; 13-27; Ez 6.9; 16.32; 23.37-45).
Nesse caso, o outro parceiro são os ídolos e deuses das nações com os quais Israel flertava e para os quais, vez
após outra, ela sucumbiu através de sua história. Jeremias registra o triste lamento do Senhor que pergunta: “Você
viu o que fez Israel, a infiel? Subiu todo monte elevado e foi para debaixo de toda árvore verdejante para prostituir-se”
(Jr 3.6). Contudo, Judá não era melhor e, depois de ver o comportamento adúltero de sua irmã, “também se
prostituiu, sem temor algum. E por ter feito pouco caso da imoralidade, Judá contaminou a terra, cometendo adultério
com ídolos de pedra e madeira” (v. 8,9).
O mandamento para evitar o adultério foi designado não só para manter a família humana e seu papel de manifestar
os princípios do Reino intatos; mas também tinha relevância direta para o papel de Israel entre as nações como a
semente por intermédio da qual DEUS as abençoa. Uma Israel infiel não poderia realizar sua missão como reino de
sacerdotes mais que uma esposa infiel poderia cumprir a sua como o instrumento sem o qual seu marido fica
incompleto.
Eugene H. Merrill. Teologia do Antigo Testamento. Editora Shedd Publicações. pag. 335-336.
A fim de preservar a santidade do lar (Êx, 20:14; Dt. 5:18). Também está envolvida a questão da herança da família e
a preservação da pureza tribal. Finalmente, o próprio ato era considerado um crime sério, um ato de contaminação
(Lev. 18:20). Por esse motivo, era imposta a pena de morte, envolvendo a execução de ambos os culpados (Êx,
20:14; Lv. 20:1 ss ).
Injunções similares podem ser achadas no código babilônico de Hamurabi (129), e, opcionalmente, na primitiva lei
romana (Dion. Hal. Antiguidades Romanas). A pena de morte mostra que as sociedades antigas encaravam o
adultério não meramente como um ato privado errado, mas que ameaçava o arcabouço do lar e da sociedade. O fato
de que o homem e a mulher tornam-se uma carne no matrimônio (Gn. 2:24; Ef. 5:31,32) sugere uma comunicação
mística de energias vitais físicas e espirituais, e isso deve acontecer somente entre duas pessoas. No adultério, o
indivíduo é furtado de sua identidade, e a união mística de seres é perturbada, talvez assemelhando-se ao homicídio,
embora certamente com menores conseqüências morais.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora Hagnos. pag. 66.
O sétimo mandamento diz respeito à nossa própria castidade, bem como à do nosso vizinho: “Não adulterarás”, v.
14. Este mandamento é colocado antes do sexto pelo nosso Salvador (Mc 10.19): “Não adulterarás. Não matarás”.
Pois a nossa castidade nos deve ser tão importante quanto a nossa vida, e nós devemos ser tão temerosos daquilo
que profana o corpo como daquilo que o destrói. Este mandamento proíbe todos os atos de impureza, como aquelas
luxurias carnais que produzem estes atos e guerreiam contra a alma, e todos aqueles costumes que alimentam e
entusiasmam estas luxúrias carnais, como, por exemplo, olhar para cobiçar. CRISTO nos diz que tais atitudes são
proibidas por este mandamento, Mateus 5.28.
HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio. Editora CPAD. pag. 295-
296.
3. CONTEXTO.
Nunca vivemos uma época de tantos casos de pecados sexuais dentro da igreja. Os escândalos sexuais de líderes
vão se amontoando e escandalizando milhares de neófitos espirituais.
O sétimo mandamento proíbe o adultério. Base original da monogamia. O trecho de Mt. 19:4-8 registra as
declarações de JESUS em favor da monogamia e contra o divórcio. Ele alicerçou o Seu ensino na narrativa da

criação do homem. Podemos supor, pois, que, apesar da permissividade do Antigo Testamento em relação ao
concubinato e à poligamia (para os homens somente era normal), a monogamia é o ideal espiritual.
A poligamia, como uma relação legalizada entre o homem e várias esposas e concubinas a ele subordinadas, era
permitida na época do AT, mas proibida no NT (por exemplo, 1 Tm 3.2,12). Ela não envolvia o pecado do adultério.
Apesar das rigorosas proibições bíblicas, o adultério foi amplamente difundido em diferentes épocas e tornou-se
particularmente ofensivo como parte do culto cananeu de adoração aos Baalins, que incluía a prostituição "sagrada".
Indicações de uma lassidão moral são encontradas em referências como Jó 24.15; 31.9; Provérbios 2.16-19; 7.5-22;
Jeremias 23.10-14. O caso de Davi foi especialmente notório e deu aos inimigos de DEUS ocasião para blasfemar (2
Sm 11.2-5; 12.14). Essa lassidão moral generalizada prevaleceu durante o NT e pode ser claramente observada em
Marcos 8.38; Lucas 18.11; 1 Coríntios 6.9; Gálatas 5.19; Hebreus 13.4 e em mais de 50 referências feitas no NT ao
conceito de fornicação (porneia, porneuo, porne, pomos).
PFEIFFER .Charles F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 35-36.
Êx 20.14. adultério, como definido por nossas leis, é de dois tipos; dupla quando entre duas pessoas casadas; único,
quando uma das partes é casado e outra solteiro. Uma parte principal da criminalidade de adultério consiste na sua
injustiça.
1. Ele rouba um homem santo, tomando-lhe a afeição de sua esposa.
2. Ele faz dele um falso pai e o obriga a manter em sua própria prole um falso filho um que não é seu. O ato em si, e
cada coisa que conduz ao ato, é proibido por este mandamento. O Senhor diz: Mesmo aquele que olhar para uma
mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela em seu coração. E não só o adultério (o sexo ilegal entre duas
pessoas casadas) é proibido aqui, mas também a prostituição e todo tipo de impureza mental e sensual. Todos os
impuros filmes, livros, fotos, músicas, pinturas, que tendem a inflamar e corromper a mente, são contra esta lei, bem
como uma outra espécie de impureza, por conta de que o leitor é referido.
Para saber sobre fornicação foi incluído esta ideia em Mateus, veja Mateus 15:19, onde o nosso Salvador exprime o
sentido dos mandamentos dando a eles uma ordem diferente do pentateuco, pois quando ele fala do sétimo usa duas
palavras, para expressar o seu significado, e depois vai para o oitavo, assim mostrando evidentemente que a
prostituição foi entendida para ser compreendido sob o mandamento, "Tu não cometerás adultério."
Quanto à palavra adultério, adulterium, ele provavelmente foi derivado das palavras ad alterius torum, para outro na
cama, pois está indo para a cama de outro homem que constitui o ato e o crime. Adultério muitas vezes significa
idolatria na adoração de DEUS.
ADAM CLARKE. Comentário Bíblico de Adam Clarke.

Il. INFIDELIDADE
1. ADULTÉRIO.
O verbo hebraico nã’ph, "adulterar, cometer adultério", não apresenta problema linguístico neste mandamento,
diferentemente do que pensam alguns expositores bíblicos. O termo aparece trinta e quatro vezes no Antigo
Testamento, nove vezes em Jeremias, sete em Ezequiel, seis em Oseias, seis no Pentateuco e quatro na literatura
sapiencial. O verbo ocorre no Decálogo, em Êxodo e em Deuteronômio como lo ’ tinã ’ph,'m "Não adulterarás" (Êx
20.14; Dt 5.18). As outras quatro vezes aparece em Levítico, que traz de maneira clara e inconfundível a definição de
adultério no contexto da época: "Também o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a
mulher do seu próximo, certamente morrerá o adúltero e a adúltera" (Lv 20.10). Esse conceito é aprofundado no
Novo Testamento. O cristianismo restaura a monogamia originalmente estabelecida pelo Criador, visto que a
estrutura da sociedade do Antigo Testamento era polígama. A lei se aplica se o ato envolver uma mulher casada ou
comprometida (Dt 22.22-26). Mas, se a mulher for solteira, o homem será obrigado a se casar com ela e nunca mais
poderá se divorciar, além de pagar uma indenização ao pai da moça (Dt 22.28, 29). Na nova aliança, não há nada
disso; o sétimo mandamento é adaptado à graça, e o assunto é levado à esfera espiritual e não jurídica ou legal (Jo
8.1-11). Os adúlteros contumazes e inveterados perdem o direito à vida eterna no céu (1 Co 6.10; Ef 5.5;Ap 22.15).
Os termos hebraicos para adultério são ni’uph, que só aparece duas vezes no Antigo Testamento (Jr 13.27; Ez
23.43) e na’ãphüph, que só aparece uma vez (Os 2.2 [4]). Essas três ocorrências estão no plural. A Septuaginta
traduz as duas palavras por moicheia, o mesmo termo usado no Novo Testamento grego, onde só aparece três
vezes (Mt 15.19; Mc 7.22; Jo 8.3).
CPAD. pag. 100-101.
Na Bíblia Sagrada, o termo adultério (em hebraico na'aph e em grego moicheia) é muitas vezes utilizado como uma
metáfora para representar a idolatria ou apostasia da nação e do povo comprometido com DEUS. Exemplos disso
podem ser encontrados em Jeremias 3.8,9; Ezequiel 23.26,43; Oséias 2.2-13; Mateus 12.39; Tiago 4.4. Esse uso
está baseado na analogia do relacionamento entre DEUS e o seu povo, que é semelhante ao relacionamento entre o
marido e a sua esposa, uma característica comum tanto do AT (Jr 2.2; 3.14; 13.27; Os 8.9) como do NT (Jo 3.29; Ap
19.8,9; 21.2,9). O casamento, que envolve ao mesmo tempo um pacto legal e um vínculo de amor, representa um
símbolo muito adequado do relacionamento entre CRISTO e a sua igreja (Ef 5.25-27).
PFEIFFER .Charles F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 35.
ADULTÉRIO. O termo adultério é empregado nas Escrituras para designar relação sexual, com consentimento
mútuo, entre um homem, casado ou solteiro, e a esposa de outro homem. Semelhantemente, o termo é usado para
descrever o relação sexual, com consentimento mútuo, entre uma mulher casada e um homem que não seja seu
marido.
O termo usado no NT para descrever o conceito expresso pelo termo nã’aph, ou “adultério” no AT. No antigo Israel,
o significado primário do termo era o ato físico de infidelidade conjugal. Entretanto, gradualmente o termo foi
empregado para designar adoração idólatra e falta de fidelidade para com DEUS. O significado do ato e as
conotações do termo parece ter-se aprofundado e ampliado com o tempo.
No antigo Israel, o adultério era expressamente proibido (Ex 20.14; Dt 5.18) e era punível com a morte (Lv 18.20;
20.20; Dt 22.22-24). Em poucas nações, tais como a França, a legislação, mesmo no século 20, prescreve que o
adultério seja considerado crime. Em 1955, o Instituto Americano de Leis decidiu não incluir a infidelidade conjugal
em seu modelo de código penal.
Nos primórdios da história de Israel, o ato físico do adultério era severamente condenado. A morte, aparentemente
por apedrejamento, era a punição prescrita, tanto para homens como para mulheres apanhados em adultério. A pena
de morte era aplicada no caso de adultério cometido não somente pelas mulheres casadas, mas também as que
fossem noivas ou comprometidas (Lv 20.10; Dt 22.22-25).
A legislação judaica requeria que o adultério fosse claramente comprovado (Jo 8.4 e a Mishna Sota I, 4; V, 1 e VI, 1 e
25). Se uma esposa fosse acusada de adultério, tinha de provar sua inocência, mediante o ritual da “água amarga”
(Nm 5.11-30 e Mishna Sota I, 4 e VI, 25). Esse ritual não era prescrito para todas as mulheres acusadas de adultério
em Israel, mas somente para as israelitas legítimas. No ritual, a mulher tinha de beber uma porção inócua de água
purificada, misturada com o pó do chão do Templo (ou tabernáculo) e com a tinta usada para escrever o juramento
recitado pela mulher durante o ritual. Se a acusada fosse inocente, supostamente a ingestão da poção não lhe
causaria nenhum dano. Este processo era realizado diante do Sinédrio (Sotah I, 4); exigia-se a presença de duas
testemunhas do suposto ato de adultério, antes da mulher ser convocada. Se a mulher fosse considerada culpada
com base em provas circunstanciais, o marido era compelido a se divorciar e a acusada perdia todos os direitos
provenientes do casamento. Além do mais, a adúltera não tinha permissão de casar com o amante {Sotah, V, 1).
Originalmente, esse tipo de julgamento era destinado a mulheres culpadas, mas aos poucos foi sendo abolido devido
ao relaxamento moral entre a população masculina de Israel. Por volta do ano 30 d. C., a pena de morte por adultério
caiu em Israel, juntamente com outras formas de pena capital.
Além disso, o primeiro significado do termo adultério foi usado no AT para descrever o culto idólatra e apostasia da
religião (Is 57.3; Jr 3.8,9; Ez 23.43). Oséias descreveu Israel como a mulher adúltera de Yahweh, devido à sua
apostasia religiosa (Os 2.2).
No NT, CRISTO enfatizou o ensino de que o pensamento pecaminoso ou adúltero era equivalente ao ato do
adultério. Alguns acreditam que esses ensinos, e outros similares, mostravam que ele concordava com a
interpretação mais estrita da lei, corrente em seus dias (Mt 5.17). CRISTO também ensinou que, sob certas

circunstâncias, o casamento dissolvido pelo divórcio culminava em adultério (5.27-32). O adultério é mencionado no
NT como um dentre vários pecados, que, na falta de arrependimento, excluiriam o indivíduo do Reino de DEUS (I Co
6.9; G1 5.19-21). O adultério foi proibido por CRISTO (Mt 19.3-12; Jo 8.4) e pela Igreja Primitiva. Advertências
severas eram feitas aos ofensores, para que tais práticas não se repetissem (I Co 5.6). Além disso, o adultério
espiritual, ou a conformação do cristão com o sistema do mundo, ou de religiões não cristãs, é claramente proibido
no NT (Tg 4.4; Ap 2.20-23).
Tanto no Antigo, como no Novo Testamento, o adultério é expressamente proibido, no sentido físico e espiritual.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pag. 132-133.
2. SEXO ANTES DO CASAMENTO.
Embora a palavra sexo não seja mencionada na Bíblia, o tema ocupa um espaço muito amplo nessa coleção de
documentos, e tudo o que há de bom e de ruim relacionado a isso é descrito de forma explícita. Os hebreus não
eram um povo puritano. Na verdade, eram um povo do vinho, das mulheres e da canção. Confinar o sexo dentro do
casamento exigia a instituição do concubinato, que, de modo geral, tinha regras muito frouxas, portanto o ideal (da
Criação) de um homem para uma mulher na prática quase nunca teve efeito. Apenas as mulheres estavam limitadas
a um único homem. O ideal original de Gn. 1.26-28 era que houvesse uma união entre um homem e uma mulher e
que essa união tivesse o propósito da procriação, pois era obrigação deles “frutificar e multiplicar”. JESUS aprovou o
plano original como sendo parte do esforço contra o abuso (Mt. 19.4.8).
A virgindade antes do casamento era fator crucial para mulheres no Antigo Testamento, mas aparentemente não era
respeitada para homens. Isso ajudava a evitar a confusão das linhagens familiares e, em sua essência, servia aos
mesmos propósitos das leis contra o adultério.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 6. Editora Hagnos. pag. 192
Virgem no Antigo Testamento
O termo hebraico bethulah, "virgem” é cognato do ugarítico btit, um termo, com frequência, usado como um dos
títulos da deusa Anate. Em outras línguas também havia cognatos, como o acádico batultu e o no assírio, batussu.
Esse era o termo específico para a ideia de “virgem intacta”, da mulher que não tivesse tido seu hímen violado em
um primeiro contato sexual.
A virgindade é uma virtude na ordem da criação dos seres vivos, especialmente no caso da mulher, por três razões
básicas:
a. a relação matrimonial precisava ser mantida inviolável, dentro do sistema de casamentos monógamos (um homem
e uma mulher) (ver Êx. 22).
b. O casamento de um homem com uma mulher virgem garantia a pureza da herança, que era fundamentalmente
importante ao oficio sacerdotal de grupos específicos dentro da nação de Israel (ver Lv. 21:14).
c. A virgindade, por si mesma, era reputada como uma condição desejável (ver Et. 2:2). Esse ponto de vista é
refletido até no Novo testamento, nos escritos paulinos, onde ele diz: “E assim quem casa a sua filha virgem faz bem;
quem não a casa faz melhor” (1 Co. 7:38).
De acordo com essa atitude judaica, a perda da virgindade deveria ocorrer dentro das relações matrimoniais.
Qualquer perda de virgindade, por ato de violência, era duplamente lamentada (ver, por exemplo, II Sam. 13:13,14).
Em Gênesis 24:16, encontramos um detalhe interessante. Lemos ali: “A moça era mui formosa de aparência, virgem,
a quem nenhum homem havia possuído. O detalhe é que além de Rebeca ser declarada virgem, foram
acrescentadas as palavras a quem nenhum homem havia possuído, como segurança para se entender que não
havia qualquer dúvida quanto à virgindade dela, embora ela fosse classificada como virgem (no hebraico, bethulah).
No Antigo Testamento, por várias vezes a palavra “virgens” era usada para indicar a comunidade das “virgens”, como
representante de um estado ou nação.
Geralmente, as virgens formavam o grupo humano mais protegido e recluso da nação. É, por isso mesmo, a
felicidade delas (ver Ct. 6:8), o escárnio com que fossem tratadas (ver II Reis 19:21; Is. 37:22) ou a miséria delas (ver
Is. 46: 11) indicavam a rigidez e a segurança do povo a que pertenciam. Assim é que a posição de virgindade, por
muitas vezes, é comparada com a pureza da adoração a Yahweh, por parte do povo de Israel. Esse conceito tem o
seu devido reflexo no Novo Testamento, na idéia de que a Igreja é a pura Noiva de CRISTO (A Igreja - Noiva
Virgem). Por outro lado, a idolatria do povo de Israel, sempre que se manifestou, é retratada no Antigo Testamento
como as raias da depravação sexual.
Virgem no Novo Testamento - Conforme já demos a entender, todos os ensinamentos acerca da virgindade e da
moralidade, que há no Antigo Testamento, passam intactos e até são elaborados no Novo Testamento. Em nenhuma
das quinze ocorrências do termo grego párthenos, "virgem”, há qualquer menção a outra coisa senão a virgens.
Dt 22.28,29 — Esta lei advertia os jovens homens de que eles eram os responsáveis por suas atitudes. Uma moça
virgem não estava disponível a alguém só porque não era comprometida.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentário Bíblico Antigo Testamento com recursos
adicionais. Editora Central Gospel. pag. 343.
Se uma donzela não comprometida fosse dessa forma tratada com violência, aquele que dela abusou deve ser
multado, o pai deve receber a multa, e, se ele e a donzela realmente consentiram, ele deve ser obrigado a se casar e
jamais se divorciar dela, não importa o quanto ela estivesse abaixo do nível dele, e o quão desagradável ela pudesse
ser para ele posteriormente, como Tamar foi para Amom depois que ele a possuiu à força, v. 28,29. Isto servia para

dissuadir os homens de práticas tão cruéis, que são desonras sobre as quais é necessário que leiamos e
escrevamos.
HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio. Editora CPAD. pag. 629.
Se uma moça fosse estuprada antes de ficar noiva, o homem devia pagar uma multa ao pai da moça e se casar com
ela, e não era permitido que pedisse o divórcio posteriormente (22: 28-29). Essa prescrição protegia tanto a mulher
quanto o filho nascido de um estupro.
A ênfase na responsabilidade sexual contida nessas passagens contrasta com a frequente casualidade com que se
encara a violência sexual na África hoje, que destrói a vida de tantas mulheres no continente. A igreja precisa ser
mais incisiva com relação a esse tema.
Tokunboh Adeyemo. COMENTÁRIO BÍBLICO AFRICANO. Editora Mundo Cristão. pag. 241.
3. FORNICAÇÃO.
O verbo hebraico zãnãh, "cometer fornicação, praticar prostituição", designa primariamente um relacionamento
sexual fora de uma união formal. O particípio do verbo zãnãh é zonãh, e se refere à mulher que se entrega a tal
prática. A isso comumente se chama "fornicação", mas se um dos envolvidos tiver já assumido união formal com
outra pessoa este ato será considerado adultério. O verbo zãnãh e os substantivos derivados zenumm, zenut, e
taznüt, "fornicação, prostituição", são sinônimos quase perfeitos. Zenüním aparece onze vezes (Gn 38.24; 2 Rs 9.22;
Ez 23.11 [duas vezes]; 23.29; Os 1.2 [duas vezes]; 2.3[4], 4[6]; 4.12; 5.4; Na 3.4 [duas vezes]; zenüt ocorre nove
vezes (Nm 14.33; Jr 3.2, 9; 13.27; Ez 23.27; 43.7, 9; Os 4.11; 6.10) e taznüt só aparece em dois capítulos de
Ezequiel: no capítulo 16, nove vezes, e, no capítulo 23, onze vezes. A Septuaginta emprega o termo pornê,m
"prostituta, meretriz".
O substantivo porneia e o verbo porneuõ aparecem na Bíblia para designar orgia (Nm 25.1; 1 Co 10.8), incesto (1 Co
5.1) e práticas homossexuais (Jd 7). O termo porneia, às vezes, aparece junto com adultério e, outras vezes, como
sinônimo, mas é um termo genérico e indica "prostituição, incastidade, fornicação, adultério, imoralidade, práticas
homossexuais", ao passo que moicheia é usado especificamente para adultério e nunca se aplica à prostituição.
O Antigo Testamento emprega todos esses termos também de forma metafórica para descrever a apostasia de Israel
e sua infidelidade a Javé, seu DEUS. O profeta Ezequiel, no capítulo 16, descreve a apostasia de Israel como
prostituição e revela a diferença entre nã ’ph e zãnãh.
A "meretriz", zonãh, substantivo derivado do verbo zãnãh, é a mulher que recebe pagamento por favores sexuais (Ez
16.31b). Esse conceito é reiterado nos versículos 33 e 34. A "mulher adúltera", é a que recebe estranhos em vez do
marido (Ez 16.32). O Antigo Testamento nunca emprega naph para designar a prostituta profissional. Essa diferença
é verificada em Provérbios, quando afirma que a zonãh é a mulher que se oferece por um pedaço de pão, "prostituta"
(Pv 6.26), ao passo que no ’êph, "adúltera", é a mulher que tem marido mas se entrega a outro homem (Pv 6.32-34).
O sétimo mandamento inclui também a proibição da prática homossexual. É o próprio DEUS quem chama o
comportamento homossexual de abominação, e a lei aplica a pena de morte contra os que cometerem tal pecado (Lv
18.22; 20.13). Era a prática do culto cananeu que envolvia a chamada "prostituição sagrada" (1 Rs 24.24; 15.12). O
sodomita e a rameira são colocados na mesma categoria (Dt 23.17). A prática é proibida em toda a Bíblia (Rm 1.24-
28; 1 Tm 1.10), mas a nova aliança leva o assunto para a esfera espiritual, implicando a salvação e não a pena
capital (1 Co 6.10). O ensino de JESUS é: "Vai-te e não peques mais" (Jo 8.11).
O apóstolo Paulo afirma que o poder do evangelho resultou em uma mudança desse estilo de vida especificamente
na cidade de Corinto (1 Co 6.11). No Brasil, o homossexual que precisar de ajuda para abandonar esse estilo de vida
não poderá contar com ajuda de psicólogos. Estes são autorizados a ajudar a quem deseja ser homossexual, mas
são constantemente ameaçados pelas autoridades se ajudarem quem pretende abandonar tal prática. São leis
iníquas como essas que afrontam a DEUS e ameaçam os fundamentos da família. JESUS e Paulo estariam hoje em
dificuldades diante da justiça brasileira.
O Senhor JESUS anunciou de antemão os dias de Sodoma e Gomorra para o fim dos tempos, antes da sua vinda
(Lc 17.28-30). Atualmente, é grande a pressão das autoridades civis e da mídia contra a Igreja, pois elas estão
institucionalizando a iniquidade como já tem acontecido em alguns países. Devemos tomar cuidado, pois o alvo
desse movimento está mais além: cercear a liberdade religiosa. A solução é orar a DEUS para que o Estado respeite
nossas crenças, princípios e tradições, razão pela qual devemos respeitar o direito dos outros. É o mínimo que se
espera num estado democrático de direito, pois os direitos de César terminam onde começam os de DEUS (Mt
22.21; At 5.29).
Igreja não é Estado: a Igreja é regida pelo ESPÍRITO SANTO por meio da Palavra de DEUS, e o Estado é regido por
sua constituição. Não somos um Estado teocrático nem é papel do cristão impor a Bíblia à legislação do país. "O
mundo inteiro jaz no Maligno" (1 Jo 5.19, ARA). Nosso dever é pregar o evangelho para a salvação de toda a sorte
de pecadores e não nos envolver em passeatas e manifestos (Mt 28.19, 20).
CPAD. pag. 102-104.
Fornicação. A relação sexual entre um homem e uma mulher solteira (zemt) era proibida e os pais eram
especialmente proibidos de permitir que suas filhas se tomassem prostitutas (Lv 19.29), “para que a terra não se
prostitua, nem se encha de maldade” (a vida sexual dos indivíduos era considerada como capaz de afetar
profundamente a prosperidade da comunidade toda, ao invés de ser um assunto meramente privado). Nenhuma
penalidade padrão foi estabelecida para a fornicação. Ao que parece, um israelita, não um sacerdote, podia se casar
com uma meretriz arrependida e corrigida - Veja o caso da meretriz Raabe que fez parte da família de onde viria

JESUS (visto que isto foi expressamente proibido apenas aos sacerdotes, 21.7). A fornicação era um crime capital
para a filha de um sacerdote; ela devia ser queimada no madeiro (21.9) como alguém que havia “profanado seu pai”.
Devemos observar que DEUS elogiou Finéias, o neto de Arão, por matar um israelita que tomou uma prostituta
midianita em sua tenda (Nm 25.7-15) em conexão com o episódio de Baal-Peor.
MERRILL C. TENNEY. Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pag. 1226-1227.
Se uma donzela fosse noiva, e não casada, ela estava sob a vigilância de seu futuro marido e, portanto, tanto ela
como a sua castidade estavam sob a proteção especial da lei.
1. Se a sua castidade fosse violada com o seu próprio consentimento, ela deveria ser morta, junto com aquele que
com ela cometeu adultério, w. 23,24. E seria presumido que ela consentiu, se isto ocorresse na cidade, ou em
qualquer lugar onde, caso tivesse gritado, alguma ajuda poderia aparecer rapidamente para evitar o mal intentado
contra ela. Qui tacet, consentire videtur - Quem cala, consente. Note que pode-se presumir que desejem ceder à
tentação (a despeito do que quer que aleguem) aqueles que não utilizam os meios e ajudas com os quais podem ser
aparelhados para evitá-la e vencê-la. Além disso, o fato de ser encontrada na cidade, um lugar de companhia e
diversão, quando deveria ser mantida sob a proteção da casa de seu pai, era uma evidência contra ela de que não
tinha receio do pecado e do risco dele, que convinha a uma mulher recatada. Note que aqueles que, sem
necessidade, se expuserem à tentação, com justiça padecerão pela mesma, se, estando antecipadamente
conscientes, forem surpreendidos e apanhados por ela. Diná perdeu a sua honra devido ao desejo de satisfazer a
sua curiosidade, quando foi ver as filhas da terra. Através desta lei, a Virgem Maria estava em perigo de se tornar um
exemplo público, ou seja, de ser apedrejada até à morte. Porém DEUS, através de um anjo, esclareceu aquela
situação para José.
2. Se ela fosse forçada, e nunca houvesse consentido, aquele que cometeu o estupro deveria ser morto, porém a
donzela deveria ser inocentada, vv. 24-27. Se o fato acontecesse no campo, longe dos ouvidos dos vizinhos, seria
presumido que ela gritou, porém não houve ninguém para salvá-la; além disso, a sua ida ao campo, um local de
solidão, não a exporia tanto. Assim sendo, através desta lei nos é sugerido: (1) Que sofreremos apenas pela
perversidade do que fazemos, e não pelo que nos é feito. Aquilo que é feito sem a intenção de pecar, não é pecado.
(2) Que nós devemos presumir o melhor a respeito de todas as pessoas, a menos que realmente se mostre o
contrário. Não apenas a caridade, mas também a justiça nos ensina a agir assim. Embora ninguém a ouvisse gritar,
mesmo assim, porque ninguém podia ouvir se ela o tivesse feito, deve ser tomado como certo que ela o fez.
Devemos nos guiar por esta regra, ao avaliarmos as pessoas e os atos: crer no melhor, e esperar o melhor. (3) Que a
nossa castidade nos deve ser tão cara quanto a nossa vida, a tal ponto que se ela for atacada, não será de maneira
alguma impróprio gritar: assassinato, assassinato, pois, assim como quando um homem se levanta contra o seu
próximo para lhe tirar a vida, assim é este caso.
(4) Através desta alusão, perceba o que devemos fazer quando Satanás nos ataca com as suas tentações: onde
quer que estejamos, clamemos em voz alta aos céus por ajuda (Succurre, Domine, vim patior - Ajuda-me, Senhor,
pois estou sofrendo violência), e podemos ter a certeza de que seremos ouvidos e atendidos, como aconteceu com o
apóstolo Paulo: A minha graça te basta.
HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio. Editora CPAD. pag. 628-
629.
Dt 22.23 E um homem a achar na cidade. Os vss. 13-30 deste capítulo apresentam seis leis acerca da conduta
sexual. Temos aqui a terceira dessas leis. Uma jovem, prometida ou noiva de um homem, embora o casamento não
se tivesse ainda consumado, era tratada em Israel como mulher casada, visto que já pertencia ao homem, de
conformidade com a lei mosaica. Assim, se tal mulher mantivesse contato sexual com outro homem, isso seria
classificado como adultério. O versículo dá a entender que o caso não tinha sido de estupro, mas, antes, que a
mulher havia consentido com o ato. Nesse caso, os versículos 23 e 24 deste capítulo são iguais ao versículo 22, e a
mulher e o homem eram apedrejados, tal como se viu no caso anterior. O estupro é descrito nos vss. 23-25 deste
capítulo; mas essa já é uma situação totalmente diferente.
Obtenção de uma Esposa.
Três modos eram empregados:
1. Pagando certa importância em dinheiro à mulher.
2. Assinando um documento diante de testemunhas.
3. Fazendo sexo com a mulher, com o consentimento dela. Essa terceira maneira era válida, embora não fosse muito
aprovada em Israel (Mishna. Kiddushin, cap. 1, sec. 1).
Dt 22.24 Então trareis ambos à porta. Visto que tanto o homem quanto a mulher estiveram envolvidos no ato de
adultério, e visto que o adultério era um crime público, seriam executados publicamente, por apedrejamento. Casos
legais eram resolvidos nos portões da cidade, onde também eram efetuadas outras importantes negociações. As
execuções ali feitas eram uma questão pública, e representantes da comunidade participavam do lançamento de
pedras. Desse modo, o mal era eliminado da comunidade, em Israel, o que também é dito quanto aos versículos 21 e
22. Se uma mulher fosse assaltada sexualmente, sem dúvida protestaria em altos brados, para atrair a atenção de
outras pessoas. Na cidade seus gritos presumivelmente seriam ouvidos. Mas se o ataque ocorresse no campo, então
o provável é que ninguém a ouviria. Em tal caso, ela deveria ser considerada inocente, e o que tivesse sido cometido
estava consumado.

III. OUTROS PECADOS SEXUAIS
1. ESTUPRO.
Sedução e Violação. A sedução é uma espécie de violação, embora reconhecida como menos séria que "a violação
forçada, ou estupro. Contudo, a sedução também envolve violência, embora do tipo mental e psicológico. Algumas
vezes, envolve o poder do dinheiro, ou alguma vantagem qualquer, capaz de convencer a mulher a ceder. Porém,
também se reconhece que uma.mulher pode querer ser seduzida, embora nunca o declare. Outrossim, as mulheres
convidam à sedução mediante a maneira como se vestem e agem. Ademais, algumas vezes a mulher é que seduz o
homem. Por causa dessa variedade de fatores, a sedução é considerada menos séria que a violação. Porém, a
sedução contra uma mulher casada era considerada adultério, pelo que ambos os envolvidos estavam sujeitos à
pena de morte. A violação era punida com a morte do homem culpado (Deu. 22:25-27). Se um homem seduzisse
uma virgem (que não estivesse noiva) que consentisse com o ato, então ele poderia corrigir o erro casando-se com
ela legalmente, além de pagar uma multa a seu pai. Se o pai não permitisse o casamento, a jovem não se casava, e
o culpado tinha de pagar uma importância adicional. Se um sedutor se casasse com a jovem a quem seduzira, nunca
poderia divorciar-se dela (Deu. 22:29).
Estupro e sedução. Se um homem violasse forçosamente uma mulher solteira fora de casa (longe da proteção da
casa), ele devia ser morto, sem qualquer pena sendo atribuída à mulher (Dt 22.25-27). O estupro de uma mulher que
era casada ou noiva era considerado como adultério e, portanto, sujeito à pena de morte. Se um homem seduzisse
uma virgem com o consentimento dela, não sendo ela noiva, então ele devia pagar ao pai dela uma alta indenização
de cinquenta moedas de prata, e levá-la para sua casa como sua esposa legal, a menos que o pai se
recusasse completamente permitir que ele se casasse com ela (Êx 22.16,17; Dt 22.28,29). Neste caso a esposa não
estava sujeita ao divórcio até o fim de sua vida (22.29).
MERRILL C. TENNEY. Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pag. 1227.
Dt 22.25-27 descrevem o caso de estupro de uma mulher que estava noiva, o que, sem dúvida, cobre o caso de uma
mulher casada que foi estuprada, pois ambas as situações eram legalmente idênticas. Um campo era considerado
um lugar onde, mais provavelmente, ocorreria um caso de estupro, pois, em uma cidade (vs. 23), outras pessoas
poderiam ouvir os gritos de socorro e acudir a mulher. Mas, no campo, a mulher poderia gritar à vontade, que
ninguém a ouviria, e o ato de violação acabaria sendo consumado. O homem que fizesse tal coisa deveria ser
executado, presumivelmente por meio de apedrejamento, tal como foi ordenado nos outros casos em foco (vss. 21 e
24). Ό estupro era considerado um crime tão sério quanto o assassinato, razão pela qual era punido com a morte”
(Jack S. Deere, in loc.). Adam Clarke informa-nos que em seus dias (século XVIII), na Inglaterra, esse crime também
era punido com a morte.

Dt 22.26,27 A mulher violentada não era considerada culpada, presumindo-se que ela tivesse feito tudo ao seu
alcance para evitar o estuprador, e pelo menos tivesse gritado por socorro. Ela era uma vítima, tal como uma pessoa
assassinada, não sendo culpada de crime algum. Este versículo classifica o estupro juntamente com o homicídio
voluntário.
O Targum de Jonathan informa-nos que um homem podia divorciar-se de sua mulher que tivesse sido estuprada,
sem a necessidade de nenhuma indagação. O noivo ou marido dela tinha esse direito.
“Privar uma mulher de sua castidade é como tirar a vida de um ser humano. Com base nessa passagem,
Maimônides conclui que as impurezas sexuais, os incestos e os adultérios são idênticos ao homicídio” (John Gill, in
loc.).
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pag. 839-840.
2. INCESTO.
Incesto. Todas as variedades de incesto requeriam a pena de morte (Lev. 20:11). Relações sexuais com a própria
sogra ou com a mãe de uma concubina eram punidas com a execução na fogueira.
Irmão e irmã, sobrinho e tia, cunhado e cunhada são outros casos especificamente mencionados. Ver as referências
abaixo, onde são mencionados os vários casos: Lev. 20:11,12,17; 19:21 e Deut.27:33. Entretanto, um homem podia
casar-se com a viúva de um seu irmão e até mesmo estava nessa obrigação, se seu irmão e aquela mulher não
tivessem tido filhos.
Incesto. A tentativa de casamento ou relação sexual entre parentes próximos constituía um crime capital; Levíticos
20.11 assim especifica no caso de um filho que se deitasse com a esposa de seu pai, ou um sogro com a esposa do
filho. A morte pelo fogo era indicada para o que dormiu com a mãe de sua esposa (ou amante, Lv 20.14); todos os
três deviam ser assim executados. Também incluídos como incesto estão: irmão e irmã, sobrinho e tia, cunhado e
cunhada (Lv 20.11,12,17,19-21 — exceto no caso do casamento levirato (onde um irmão sobrevivente se casa com a
esposa sem filhos do irmão morto — Dt 25.5-10). Semelhantemente incestuosa é a união entre um homem e sua
sogra (Dt 27.23) e, aparentemente, também o casamento de duas irmãs (Lv 18.18 — uma passagem que alguns
consideram como uma proibição a toda poligamia, entendendo “irmã” como equivalente a “outra mulher”, de acordo
com um uso hebraico comum). As uniões entre mãe ou madrasta e o filho, entre avós e netos, entre um homem e
sua meio-irmã, são adicionadas à lista (18.7-18).
MERRILL C. TENNEY. Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pag. 1227.
I Cor 5.1 Um relatório tinha sido entregue a Paulo com relação à imoralidade sexual que estava acontecendo entre os
crentes em Corinto. A igreja coríntia tinha se mostrado indisposta a disciplinar este homem. Paulo prefaciou o seu
pronunciamento do conhecimento desta situação dizendo que o problema era tal, que nem ainda entre
os gentios havia algo semelhante - esta era uma grande condenação para estes crentes. A maioria destes crentes já
sabia daquele relacionamento pecaminoso, mas aparentemente eles não estavam dispostos a admiti-lo, de forma
que Paulo descreveu o pecado de forma categórica: um homem na igreja estava vivendo em pecado com a mulher
de seu pai. Este homem estava tendo um caso; já se tratava de um ato pecaminoso que merecia uma disciplina. Mas
a sua atividade sexual fora do casamento tinha ocorrido com a “mulher de seu pai” (provavelmente a sua
madrasta). Não está claro se este homem havia seduzido esta mulher longe de seu pai, ou se a mulher era
divorciada ou viúva. Seja qual for o caso, até mesmo os pagãos teriam estremecido devido a tal situação, mas os
membros da igreja estavam tentando ignorar o fato.
I Cor 5.2 O problema da arrogância na igreja coríntia tinha se espalhado a ponto de eles tolerarem um
pecado tão escandaloso. Em vez de se orgulharem de si mesmos, eles deveriam estar chorando em tristeza e
vergonha.
Então, eles deveriam ter tirado o homem da comunhão. A igreja deve disciplinar o pecado flagrante entre os seus
membros — tais pecados, se deixados impunes, podem dividir e paralisar uma igreja. Esta “remoção” da pessoa não
tinha a intenção de ser uma vingança, mas de ajudar a produzir a cura.
Hoje, a tolerância tem se tornado um grito de guerra tanto na mídia quanto nos círculos políticos e educacionais, e
isto tem afetado até mesmo a igreja. É muito difícil disciplinar o pecado nos membros da igreja, porque
todos estão tentando ser aceitos pelos outros. As pessoas dizem: “Quem sou eu para julgar? Eu também tenho
pecados em minha vida”. Assim, eles querem que todos os pecados sejam desculpados, incluindo os seus próprios.
Não devemos permitir que os baixos padrões dos dias de hoje determinem o que é verdadeiro e certo para a igreja.
I Cor 5.3-5 Enquanto aqueles que faziam parte da igreja coríntia tinham falhado em fazer alguma coisa sobre o
pecado deste homem, o próprio Paulo lhes diria o que deveria ser feito. Paulo tinha avaliado o problema e
havia julgado. Como um apóstolo e pai espiritual desta igreja (4.15), Paulo tinha a autoridade para lidar com o
assunto, e ele compreendia o perigo que haveria para a igreja se o pecado permanecesse impune. Paulo disse à
igreja, em termos bastante claros, que deveria ser convocada uma reunião de toda a congregação, para que
testemunhassem e apoiassem a ação. Quando eles se reunissem, ele estaria presente no espírito, porque tinha a
autoridade como um apóstolo, e o poder do Senhor JESUS também estaria com eles quando se reunissem. Toda
a situação estava sob o poder soberano que o Senhor JESUS tem para lidar com o espírito do homem e trazê-lo ao
arrependimento.
Paulo explicou a disciplina que deveria ser executada: expulsar o homem da igreja e entregá-lo nas mãos de
Satanás. Isto significaria excluí-lo da comunhão dos crentes (veja 1 Tm 1.20). Sem o apoio espiritual dos cristãos,
este homem seria deixado sozinho com seu pecado e Satanás, e esperava-se que este vazio o levasse ao

arrependimento. A igreja não poderia entregá-lo a Satanás em um sentido completamente destrutivo, porque
somente DEUS pode entregar uma pessoa para o juízo eterno. O que se pretendia era obrigá-lo a enxergar as
conseqüências do pecado, através de sua vivência na esfera de influência de Satanás - o mundo separado de
CRISTO e da igreja. “Para destruição da carne” significava que a exclusão da comunhão ajudaria o homem a encarar
a sua natureza (carne) pecadora e egoísta, a se arrepender, e a voltar para a igreja.
Paulo queria que este pecador experimentasse a crucificação de sua natureza pecadora (Rm 7.5,6; Gl 5.24). Tais
medidas drásticas podem ser necessárias para lidar com a natureza pecaminosa, mas para o homem era muito mais
importante encarar isto e arrepender-se, a fim de, no final, ser salvo. Paulo esperava que esta severa ação disciplinar
pudesse trazer um benefício eterno para o homem.
Hoje, as igrejas precisam de determinação espiritual para lidar com pecados como estes, que afetam a igreja como
um todo. Esta deve ser uma ação do corpo da igreja, e não apenas de uma ou duas pessoas. O seu propósito deve
ser remissivo e restaurador, e não vingativo ou justificativo.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 126-127.
I Cor 5.1 ss - A Igreja deve disciplinar o pecado flagrante entre seus membros. Tais pecados desenfreados podem
polarizar e paralisar uma igreja. A correção, porém, nunca deve ser vingativa. Em vez disso, deve ser dada de modo
que ajude a trazer a cura. O Senhor nos diz para não tolerarmos o pecado flagrante e voluntário, porque permiti-lo
trará um efeito danoso sobre os demais crentes (5.6).
I Cor 5.5 - Entregar tal homem a Satanás significava excluí-lo da comunhão. Sem o apoio espiritual dos cristãos, esse
homem seria abandonado a seu pecado e a Satanás. Talvez isso o levasse ao arrependimento. A expressão “para
destruição da carne" [ou natureza pecaminosa] se refere à esperança de que a experiência o levaria a DEUS que
destruiria sua natureza pecaminosa pelo seu afastamento do pecado. A natureza pecaminosa poderia significar tanto
seu coroo como sua carne. Essa tradução alternativa supõe que Satanás afligiria o pecador fisicamente, e isso o
levaria a DEUS. Expulsar alguém da igreja deve ser o último recurso de uma ação disciplinar. Não deve ser um ato
de vingança, mas de amor, da mesma maneira que os pais castigam os filhos para corrigi-los e restaurá-los. O papel
da igreja deve ser o de ajudar, não magoando nem ofendendo, motivando as pessoas a se arrependerem de seus
pecados e retornarem à comunhão.
BÍBLIA APLICAÇÃO PESSOAL. Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Editora CPAD. pag. 1588.
No cap 5, Paulo fala sobre a doutrina da disciplina na igreja. Esse não é um assunto fácil nem popular, mas é
necessário. Onde não há correção nem disciplina, não há amor responsável.
O fracasso da disciplina hoje pode ser explicado em parte porque estamos ligando o alarme contra o incêndio depois
que o fogo já se alastrou. Lembra-se do sacerdote Eli, que julgou Israel quarenta anos? Ele é denunciado por honrar
mais seus filhos do que a DEUS (I Sm 2.29). O amor de Eli por Hofni e Finéias, seus filhos, foi, talvez, um amor
intenso, mas não responsável. Por isso, seus filhos se perderam.
Lembra-se de Davi? Ele amava os seus filhos. Ele foi capaz de chorar amargamente com a morte de Absalão, mas
não tinha disposição de discipliná-lo de maneira correta. Somos informados que Davi nunca contrariou o seu filho
Adonias (l Rs 1.6).
Precisamos olhar para esse assunto com muito cuidado e zelo, porque, via de regra, a questão da disciplina tem sido
mal empregada na Igreja de DEUS. Há dois extremos perigosos quanto à questão da disciplina na igreja: Ela é
aplicada com displicência ou com rigor desmesurado. Em alguns lugares os líderes fazem vista grossa ao pecado,
tolerando-o ou passando por cima de situações que trazem desonra ao nome de DEUS e escândalo aos olhos do
mundo. Esse foi o erro da igreja de Corinto. Mas existe também o risco de se aplicar a disciplina sem amor e com
rigor excessivo, proibindo até mesmo aquilo que a Palavra de DEUS não condena. O uso da disciplina não pode ser
abusivo.
Quando o pecado invade a igreja (5.1)
DEUS chamou a igreja do mundo para influenciar o mundo e ser luz no mundo. O grande problema é quando a igreja
é seduzida e influenciada pelo mundo a ponto de perder sua influência e seus valores. Era isso que estava
acontecendo na igreja de Corinto. Vejamos alguns pontos: Em primeiro lugar, Paulo denuncia o pecado do incesto
(5.1). O incesto é condenado pela lei de DEUS (Lv 18.5). Um homem estava tendo relações sexuais com a mulher do
seu pai. Havia um preceito na lei de Moisés, que um homem não podia se deitar com a mulher de seu pai; fosse ela
sua mãe ou madrasta. Tanto a lei rabínica quanto a lei romana também proibiam tais casamentos. Isso era
abominável aos olhos de DEUS. O tempo presente do verbo “possuir” enfatiza a possessão contínua. Eles estavam
vivendo como marido e mulher sem estarem casados. Em segundo lugar, o incesto violava os próprios princípios do
mundo (5.1). A imoralidade, pornéia, denunciada por Paulo nesse versículo 1, não é apenas o adultério, mas,
sobretudo, o incesto. Paulo recrimina a igreja e denuncia o pecado de incesto desse jovem, dizendo que nem os
pagãos ousavam cometer tamanha torpeza. Paulo diz que o incesto é condenável não apenas pela lei de DEUS, mas
também, pelos princípios do mundo. Diz o apóstolo: “Geralmente, se ouve que há entre vós imoralidade e
imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto é, haver quem se atreva a possuir a mulher de seu próprio
pai” (5.1). Nem mesmo a sociedade frouxa e permissiva de Corinto aprovava esse pecado de incesto. Nem mesmo a
sociedade permissiva e promíscua de Corinto estava acostumada com esse tipo de pecado de um homem chegar a
possuir a mulher de seu próprio pai.
Por que é que Paulo denuncia o homem e não a mulher? Embora o texto não nos deixe claro isso, mas, todos os
intérpretes praticamente aceitam o fato de que Paulo não está censurando essa mulher porque ela não era membro
da igreja. Ainda era uma paga e não fazia parte da família da fé. A disciplina eclesiástica não é para os de fora da
igreja.

A igreja não tem jurisdição sobre aqueles que não fazem parte da família da fé Disciplina é para os membros da
igreja.
Paulo diz: “Os de fora, porém, DEUS os julgará” (5.13).
Cabe-nos julgar aqueles que estão dentro da igreja, e são membros da igreja. O que Paulo mostra nesse versículo é
que o crente quando peca, peca contra uma luz maior. O pecado do crente é um pecado mais hipócrita, mais danoso,
e mais condenável. Quando um crente peca, está pecando contra o conhecimento. O crente sabe que o pecado é
errado, reprovado por DEUS e danoso à saúde espiritual da igreja. Portanto, quando um crente se entrega ao
pecado, o julgamento sobre ele será mais severo.
A atitude errada da igreja em relação ao pecado (5.1,2,6)
Paulo destaca quatro atitudes erradas em relação ao pecado.
Em primeiro lugar, fazer concessão ao pecado (5.1). Duas coisas estão provocando tristeza no apóstolo Paulo.
Primeiro é o fato da concessão ao pecado. Um membro da igreja chegou a ponto de cometer um pecado pior do que
o pecado cometido no mundo. No entanto, a maior tristeza de Paulo foi a reação e a atitude da igreja em relação ao
pecado do jovem incestuoso. Diz Paulo: “E, contudo, andais vós ensoberbecidos e não chegastes a lamentar, para
que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou?” (5.2).
Em segundo lugar, não lamentar nem chorar pelo pecado (5.2). O grande problema que Paulo viu na igreja foi que os
crentes não lamentaram o grave pecado de incesto cometido por esse moço. A palavra grega penthein, “lamentar”
aqui é a palavra chorar o choro amargo de um funeral. Paulo está dizendo: Como vocês choram nos funerais,
deveriam também chorar pelo pecado. Esse pecado deveria provocar em vocês uma dor tão aguda e tão forte quanto
a dor que vocês enfrentam na hora do luto. Porém, em vez de chorar, a igreja estava ensoberbecida. Ela se avaliava
e dava nota máxima a si mesma. Julgava-se uma igreja de mente aberta, onde as pessoas tinham plena liberdade e
nenhuma espécie de restrição. Nada de imposições, nada de regras, nada de princípios e nada de fiscalizar a vida
alheia, diziam eles.Hoje, também, nós só choramos nos funerais, mas não derramamos nenhuma lágrima pelos
escândalos e estragos que o pecado faz no meio da igreja.
Em terceiro lugar, ficar ensoberbecido pelo pecado (5.2,6).
O que estava acontecendo é que a igreja não apenas tolerava o pecado, mas, também estava vaidosa por causa
dele. Paulo reprova a igreja, dizendo: “Não é boa a vossa jactância” (5.6). Que coisa estranha nessa igreja! Ela não
estava neutra nem indiferente em relação ao pecado, mas ensoberbecida e jactando-se por causa dele.
A nossa sociedade, de modo semelhante à sociedade de Corinto, não tolera absolutos. Cada um quer viver a sua
vida. Cada um é dono das suas decisões. Cada um faz suas escolhas. O mundo é plural. Nesse mundo, a disciplina
está cada vez mais difícil. Você chama a atenção de um membro faltoso da igreja e ele diz: “Eu não quero que
ninguém me incomode. Sou dono da minha vida e não permito que ninguém interfira nas minhas escolhas. Se vocês
não estão satisfeitos com minha conduta aqui, eu vou para outra igreja”. E o pior, na outra igreja, esse membro
faltoso, sem nenhum sinal de arrependimento, é recebido com festa!
Em quarto lugar, não aplicar a disciplina (5.2).
Paulo mostra à igreja que a concessão ao pecado é uma atitude errada. Em vez de estarem chorando e lamentando
pelo pecado, eles estavam ensoberbecidos. Por causa da atitude errada da igreja, ela deixou de aplicar a disciplina
ao membro faltoso. “[...] e não chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje
praticou?” (5.2). Sempre que a igreja tem uma visão equivocada do pecado, ela falha na aplicação da disciplina.
LOPES, Hernandes Dias. I Coríntios Como Resolver Conflitos na Igreja. Editora Hagnos. pag. 87-94.

3. BESTIALIDADE.
Um vocábulo que indica a prática de contato sexual entre seres humanos e outras formas de vida animal. O Antigo
Testamento condena a prática, chamando-a de «abominação. (Lev. 18:23; Deu. 27:21). O épico de Gilgamés retrata
Enkidu, o caçador de feras, a praticar atos sexuais com as feras. É possível que a expressão usada por Paulo em
Rom. 1: 18-27, «imundícia», inclua tais práticas antinaturais,
1. Práticas Modernas. O famoso relatório Kinsey, que estudou estatisticamente o comportamento sexual do povo
norte-americano, afirma que entre quarenta e cinquenta por cento dos varões daquele pais, que residem em áreas
rurais, têm contatos sexuais ocasionais, não-habituaís, com animais das fazendas.
Entre as mulheres. a porcentagem é menor que dois por cento. Nas cidades, a porcentagem de varões envolvidos na
prática cai para cerca de quatro por cento. Tal prática é proibida por lei em 49 dos 50 estados norte-americanos. Se
fôssemos fazer um estudo semelhante no Brasil, provavelmente as taxas encontradas não seriam muito diferentes
disso.
2. A Moralidade Cristã. A Igreja cristã sempre assumiu a posição do Antigo Testamento, condenando tal prática. Os
psicólogos afirmam que o senso de culpa que os culpados adquirem é algo muito injurioso ao bem-estar e a
tranquilidade deles.
3. Um uso sinônimo do termo «bestialidade» indica qualquer ato cruel, degradante e vil, ,praticado por indivíduos que
agem como se fossem irracionais. (H PRI WA)
A punição para quem praticasse sexo com animais era a execução capital. Ver Lev. 20.15,16 e Êxo. 22.19. O método
de execução mais provável era por apedrejamento, quer o culpado fosse homem, quer fosse mulher. Esse pecado
repelente é chamado aqui de confusão, ou seja, uma desordem na natureza. Hilchot issure Biah, c. 1 see. 16 da
Mishnah comenta sobre esse preceito bíblico. John Gill adjetivou esse ato por uma série de descrições negativas:
detestável, chocante, horrível, espantoso.
A despeito da repulsa que esse ato provoca na maioria das pessoas, sempre foi uma prática popular.
Os desejos anormais de sodomia e bestialidade (pecados que não devem ser mencionados sem horror) deviam ser
punidos com a morte, assim como o são hoje, segundo a lei da nossa nação, v. 13,15,16. Até mesmo o animal que
fosse maltratado com este pecado devia ser morto com o pecador, ao qual consequentemente cabia a maior
vergonha. E a infâmia era assim representada no grau mais execrável e abominável, devendo ser eliminadas todas
as oportunidades para que ela fosse lembrada ou mencionada.
HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio. Editora CPAD. pag. 416.

IV, O ENSINO DE JESUS
1. O SÉTIMO MANDAMENTO NOS EVANGELHOS.
O Senhor JESUS, no Sermão do Monte, depois de falar sobre o sexto mandamento, seguiu a mesma ordem do
Decálogo, mencionando a proteção da vida e a preservação da família. Ele reiterou o que DEUS disse no princípio da
criação sobre o casamento, que se trata de uma instituição divina, uma união estabelecida pelo próprio DEUS (Mt
19.4-6).
"Não adulterarás" é citado no Sermão do Monte e para o moço rico (Mt 5.27; 19.18; Mc 10.19; Lc 18.20). JESUS
corrigiu com autoridade e muita propriedade o pensamento equivocado dos líderes religiosos dos seus dias. Os
escribas e fariseus haviam reduzido o mandamento "Não adulterarás” ao próprio ato físico e, desconhecendo o
espírito da lei, apegavam-se à letra da lei (2 Co 3.6). Assim, como é possível cometer assassinato sem o ato
concreto, mas apenas com a cólera ou palavras insultuosas, da mesma forma é possível cometer adultério só no
pensamento. Parece que os rabis daquela época não davam a devida atenção ao décimo mandamento que ordena
não cobiçar a mulher do próximo.
CPAD. pag. 106-107.
O mandamento é apresentado aqui (v. 27): “Não cometerás adultério”, o que inclui uma proibição de todos os outros
atos de impureza, e o desejo deles; mas os fariseus, em suas interpretações deste mandamento, tornaram a sua
abrangência limitada somente ao ato do adultério, sugerindo que se o pecado somente fosse considerado no
coração, e não passasse disso, DEUS não o ouviria, não o consideraria (SI 66.18), e, portanto, eles pensavam que
isto era suficiente para que pudessem dizer que não eram adúlteros (í.c 18,11).
Aqui está explicada a severidade, em três aspectos, que agora podem parecer novos e estranhos àqueles que
sempre foram governados pela tradição dos anciãos e que assumiam o que eles ensinavam como sendo palavras de
oráculo.
1. Aprendemos que existe ó adultério no coração, os pensamentos e tendências adúlteros, que nunca dão origem ao
ato do adultério ou da fornicação; e talvez a impureza que eles causam à alma, que aqui está tão claramente
declarada, não estivesse incluída no sétimo mandamento, mas tinha sentido e objetivo em muitas das profanações
cerimoniais sujeitas à lei, pelas quais eles deviam lavar as roupas e a sua carne na água. Qualquer pessoa que
olhasse para uma mulher (não somente a esposa de outro homem, como alguns interpretam, mas qualquer mulher)
para cobiçá-la, teria cometido adultério com ela em seu coração (v. 28). Este mandamento proíbe não apenas os atos
de fornicação e adultério, mas: (1) Todos os apetites impuros, toda a cobiça do objeto proibido. Este é o início do
pecado, a concepção da concupiscência (Tg 1.15); é um mal passo em direção ao pecado. E onde se aprova e se
lida com a cobiça, e o desejo devasso é tratado pela língua como algo doce, ali está a comissão do pecado, até onde
o coração pode tê-la – não faltando nada - a não ser uma oportunidade conveniente para o próprio pecado. Adtdtera
mens est - A mente ê corrupta, Ovídio. A cobiça é frustrada ou influenciada pela consciência: influenciada, se ela não
diz nada sobre o pecado; frustrada, se ela não comanda o que diz. (2) Todas as abordagens deste caso. Alimentar os
olhos com a visão do fruto proibido; não apenas procurando o que eu possa cobiçar, mas olhando até que eu cobice
realmente, ou procurando gratificar a cobiça, onde nenhuma satisfação adicional possa ser obtida.. Os olhos são, ao
mesmo tempo, a entrada e a saída de uma grande quantidade de pecados deste tipo, como testemunham a mulher
que tentou José (Gn 39.7), a mulher que se entregou a Sansão (Jz 16.1), e a amante de Davi (2 Sm 11.2). Há olhos
cheios de adultério que não cessam de pecar (2 Pe 2.14). Que necessidade temos nós, portanto, como o santo Jó,
de fazer um concerto com os nossos olhos, de fazer este acordo com eles, para que tenham o prazer de contemplar
a luz do sol e as obras de DEUS, com a condição de que nunca se fixem ou residam sobre qualquer coisa que possa
provocar imaginações ou desejos impuros! E, sob esta penalidade, pelo que eles fizessem, precisariam sofrer com
lágrimas penitentes! (Jó 31.1). Para que temos a pálpebra sobre os olhos, a não ser para restringir os olhares
corruptos e para evitar as impressões que possam nos contaminar? Aqui também se proíbe o uso de qualquer outro
dos nossos sentidos para provocar a cobiça.
Se os olhares sedutores são frutos proibidos, muito mais o são as palavras impuras e os galanteios devassos, o
combustível e o fole deste fogo infernal. Estes preceitos são limites sobre a lei da pureza do coração (v. 8). E se olhar
é cobiçar, aqueles que se vestem e se enfeitam, e se exibem, com o desejo de serem vistos e desejados (como
Jezabel, que pintou o rosto, enfeitou a cabeça, e olhou pela janela) não são menos culpados. Os homens pecam,
mas os demônios tentam ao pecado.
2. Tais olhares e tais galanteios são tão perigosos e destrutivos para a alma, que é melhor perder o olho e a mão que
assim pecam do que abrir caminho ao pecado e perecer eternamente nele. Isto nos é ensinado aqui (w. 29,30), A
natureza corrupta logo objetaria contra, a proibição do adultério no coração, dizendo que ela é algo impossível de se
controlar: “São palavras duras, quem pode suportá-las? A carne e o sangue não podem evitar olhar com prazer para
uma mulher bonita, e é impossível se abster de cobiçar e flertar com algo assim”. Desculpas como estas dificilmente
serão vencidas pela razão, e, portanto, devem ser atacadas com os terrores do Senhor; e é assim que são atacadas
aqui. (1) Aqui é descrita uma operação severa para a prevenção desses desejos carnais. Se o teu olho direito te
escandalizar, ou ofender outra pessoa, com olhares devassos a coisas proibidas; se a tua mão direita te
escandalizar, ou ofender outra pessoa com flertes devassos; e se for realmente impossível, como se diz, controlar o
olho e a mão, e eles estiverem tão acostumados a estes procedimentos pecaminosos, a ponto de não poder evitá-
los; se não existir outra maneira de restringi-los (o que, bendito seja DEUS, por meio da sua graça, existe), é melhor
para nós arrancar o olho e cortar a mão (ainda que sejam o olho direito e a mão direita, os mais dignos de honra e os
mais úteis) do que tolerar que eles pequem para a ruína da alma. E se isto tiver que ser contido – diante desta ideia,
a natureza estremece - devemos nos determinar ainda mais a controlar o corpo e a conter estas coisas. Viver uma

vida de mortificação e de autonegação; manter constante vigilância sobre os nossos próprios corações; suprimir o
surgimento de qualquer desejo e corrupção ali; evitar as oportunidades de pecados, resistir aos seus estímulos e
recusar a companhia daqueles que são uma armadilha para nós, ainda que sejam muito agradáveis; ficar afastados
do caminho do mal e reduzir o uso das coisas lícitas, quando descobrirmos que são tentações para nós; buscar a
DEUS, buscar a sua graça: confiar diariamente na sua graça, e desta maneira andar no ESPÍRITO, para não
satisfazermos os desejos da carne - isto será tão eficiente quanto cortar a mão direita ou arrancar o olho direito; e
talvez igualmente eficiente em oposição à carne e ao sangue; esta é a destruição do velho homem.
HENRY. Matthew. Comentário Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOÃO Edição completa. Editora CPAD.
pag. 54-55.
A lei judaica restringia o termo «adultério» às relações sexuais com a esposa ou noiva de um judeu. O uso de JESUS
é mais lato, e provavelmente inclui as relações sexuais ilícitas de qualquer sorte, e certamente Paulo fala sobre isso
com linguagem clara (I Ts. 4:3). No vs. 28 vemos que o adultério pode ser mental, e há paralelos disso nos escritos
do filósofo estóico Epicteto (Discursos Lc18.15) e também em vários escritos rabínicos, embora isso
talvez não represente a maioria da opinião do judaísmo. Cobiçar a mulher do próximo é explicitamente proibido pelo
décimo mandamento (Ex. 20:17 e Deut. 5:21). Os rabinos geralmente criam que as boas intenções de um homem lhe
eram lançadas na conta como se as tivesse realizado, mas que suas—más intenções—só seriam lançadas em seu
débito se chegasse a cumpri-las.
Olhar...com intenção impura». Quem olha é casado. A mulher a quem olha é casada, mas não com ele, ou é solteira.
O olhar não é casual, mas persistente, motivado por desejo ilegítimo (assim diz a maior parte dos intérpretes. Mas
Lutero insiste que o impulso momentâneo do desejo (mesmo que não seja persistente), também é adultério no
coração. Os que preferem a interpretação mais suave mostram que o trecho de 6:1 traz a mesma expressão, «com o
fim de serdes vistos» (equivalente a «com intenção»—a expressão tem a mesma forma no grego, a despeito da
tradução não indicar isso). O que a expressão indica é o intento da vontade, e não o desejo involuntário, passageiro.
Se esse fosse o caso, ainda assim náo ficaria provado que o desejo passageiro também não é pecado.
Naturalmente desejaríamos saber a opinião de JESUS. Conhecendo sua moral estrita, quase podemos dizer que ele
concordaria com a interpretação mais severa, como Lutero. Lutero fazia distinção entre a culpa inerente no olhar com
desejo persistente e o desejo involuntário. Provavelmente JESUS também faria tal diferença.
«Já adulterou». O sétimo mandamento indica mais do que o ato manifesto; mostra a intenção do coração—se houver
intenção de cometer adultério, é adultério. Alguns rabinos, é claro, ensinavam a mesma coisa, percebendo o espírito
da lei, mas a maior parte das autoridades religiosas dos judeus não sentiu o sentido mais profundo deste e de outros
mandamentos. Quando a lei fala em não matar, subentende mais do que o homicídio literal; assim também, adulterar
é mais do que praticar o ato. Ambos assumem a forma de meras atitudes, de condições do coração. Esse é o espírito
da lei.
Alguns intérpretes indicam que o sétimo mandamento inclui qualquer tipo de formicação, entre solteiros ou casados,
porque o sexo ilegítimo, por sua própria natureza, é adultério ante a lei de DEUS. Provavelmente JESUS concordaria
com essa opinião, apesar do fato de que o texto fala principalmente, ou mesmo exclusivamente, da relação que um
homem casado possa ter com mulher que não seja sua esposa;. Paulo escreveu: «Esta é a vontade de DEUS, a
vossa santificação: que vos abstenhais da prostituição» (I Tes. 4:3). Nesta citação as Escrituras se referem a
qualquer pecado de ordem sexual, entre casados ou solteiros.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Candeias. Vol. 1.
pag.312.
Os homens de outrora, como também os escribas e fariseus dos dias de JESUS, certamente estavam corretos em
citar o sétimo mandamento na forma como o faziam. Porém, novamente aqui, como já mostramos ao tratar do sexto
mandamento, eles não conseguiam dar uma exposição satisfatória do assunto. Como no caso anterior, não era a lei,
e, sim, a exposição dos rabinos que era defeituosa.
O sétimo mandamento deveria ter sido explicado à luz do décimo: “Não cobice a mulher do seu próximo” (Ex 20.17;
Dt 5.18). Caso tivessem feito isso, teria ficado plenamente claro que é “do coração que vêm as más deliberações, os
homicídios, os adultérios, as imoralidades...” (Mt 15.19). Os inimigos de CRISTO condenavam os atos exteriores.
Pelo menos era isso que enfatizavam. Quando convinha aos seus propósitos, eles podiam ser muitíssimo severos
para com aqueles que cometiam um adultério literal ou concreto (Jo 8.1-11). Entretanto, JESUS considera que os
maus desejos do coração já constituem adultério, assim como considera que o ódio do coração já é homicídio.
Só é necessário acrescentar que o que é dito ao homem casado, também se aplica à mulher casada. A infidelidade
no vínculo matrimonial é sempre errada. Naturalmente, isso significa que qualquer tendência que suscite tal
infidelidade — por exemplo, a intenção de uma pessoa solteira de romper um matrimônio — é igualmente um pecado
contra o sétimo mandamento. Depois de um exame mais detido notamos que nada há de inocente com referência ao
homem descrito no v.28. Ele não é alguém que, sem quaisquer más intenções, vê alguém do sexo oposto. Não. Ele
está olhando, observando, examinando uma mulher com o fim de cobiçá-la, para em seguida possuí-la e dominá-la
completamente, de usá-la para o seu próprio prazer. A expressão verbal “qualquer que olha”, tomada isoladamente, é
inteiramente neutra. A forma verbal usada original é muito geral em seu uso. Porém, o que temos aqui no v.28 é um
olhar para cobiçar. Não há nada de inocente nisso. É egoísmo. Ver Mt 7.12. Em seu cenário apropriado, o sexo é um
maravilhoso dom de DEUS. Entretanto, não há desculpas para a luxúria e a vulgaridade. Isso é errôneo sempre e em
qualquer lugar, seja para os solteiros ou para os casados.
HENDRIKSEN. William. Comentário do Novo Testamento. Mateus I. Editora Cultura Cristã. pag. 423-424.

2. O PROBLEMA DOS ESCRIBAS E FARISEUS.
O adultério começa na mente contaminada pela cobiça e termina no corpo pela prática física (Mt 15.34; Tg 1.15). O
ensino de JESUS é mais profundo e vai à raiz do problema. Ele disse que nem é preciso o homem se deitar com uma
mulher para cometer adultério; basta olhar e cobiçar uma mulher que não seja sua esposa, e já cometeu adultério
com ela (Mt 5.28). É o adultério da mente que é consumado no corpo; não se restringe somente à prática do ato, mas
também ao pensamento. E a sanção contra o referido pecado é de caráter espiritual e se distingue do sistema
mosaico.
CPAD. pag. 107.
Mt 5:27-30 - O sétimo mandamento é: “Não adulterarás” (Êxodo 20:14; Deuteronômio 5:18). Agora JESUS nos
ensina que um olhar lascivo é uma forma de adultério. Ao identificar a lascívia com a ação, CRISTO rejeita “a
distinção muito bem desenvolvida pelos escribas entre intenção e ação” (Stendhal, p. 776). Embora o ato de adultério
possa produzir conseqüências sociais muito mais sérias (a penalidade de acordo com a lei, em Levítico 20:10 era a
morte para ambos os infratores), o desejo intencional de despertar a luxúria é igualmente pecaminoso aos olhos de
DEUS. Não existem limites bem definidos entre o desejo e a ação.
Robert H. Mounce. Comentário Bíblico Contemporâneo. Editora Vida. pag. 57.
27-30. Segunda ilustração: adultério. JESUS indica que o pecado descrito em Êx. 20:14 tem raízes mais profundas
que o ato declarado. Qualquer que olhar caracteriza o homem cujo olhar não está controlado por uma santa reserva
e que forma o desejo impuro de concupiscência por determinada mulher. O ato será consumado quando houver
oportunidade.
Charles F. Pfeiffer. Comentário Bíblico Moody. Editora Batista Regular. Mateus. pag. 24.
3. A CONCUPISCÊNCIA.
Não é proibido olhar para uma mulher e vice-versa, pois há diferença entre olhar e cobiçar. O pecado é o olhar
concupiscente. O sexo é santo aos olhos de DEUS, desde que dentro do casamento, nunca fora dele. A Palavra de
DEUS ressalta: "Venerado seja entre todos o matrimônio e o leito sem mácula" (Hb 13.4). O termo grego para
"venerado" é tímios, "honrado". A Versão Almeida Atualizada traduz por: "Digno de honra"; e a Tradução Brasileira
por: "Seja honrado". Que os votos de fidelidade do casamento sejam mantidos e da mesma maneira seja puro o
relacionamento matrimonial. O livro de Cantares de Salomão mostra que o sexo não é apenas para procriação, mas
também para o prazer e a felicidade dos seres humanos. JESUS não está tratando disso, não está questionando o
sexo, mas combatendo a impureza sexual e o sexo ilícito, a prostituição. O ensino dele é que qualquer prática imoral

no ato é igualmente condenada no olhar, no pensamento e na imaginação (Mt 5.27). JESUS disse que os adultérios
procedem do coração humano (Mt 15.19).
Cabe aqui uma breve reflexão sobre o divórcio. Trata-se de um dos temas mais polêmicos da Igreja. Essas
controvérsias já existiam mesmo antes do nascimento de JESUS. O divórcio permitido por Moisés previa novas
núpcias, e a base para a sua legitimidade nunca ficou clara no Antigo Testamento:
Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, então, será que, se não achar graça em seus olhos, por
nela achar coisa feia, ele lhe fará escrito de repúdio, e lho dará na sua mão, e a despedirá da sua casa. Se ela, pois,
saindo da sua casa, for e se casar com outro homem... (Dt 24.1,2).
O "escrito de repúdio" significa "termo de divórcio" (ARA). A mulher não era considerada adúltera se contraísse novo
casamento, mesmo tendo o seu primeiro marido encontrado nela "coisa feia". Não se sabia o que a lei queria dizer
com tal expressão "coisa feia" ou "indecente" (ARA). Havia muita discussão entre as principais escolas rabínicas no
período de Herodes, o Grande, Hillel e Shammai. O primeiro era liberal, e o segundo, conservador. Para Hillel e seus
seguidores, "coisa feia" era qualquer coisa que o marido considerasse como tal. Mas, para Shammai e seus
discípulos, o termo se referia aos pecados sexuais.
Os fariseus levaram o assunto a JESUS. Eles não perguntaram sobre o divórcio, mas sobre as bases para a sua
legitimidade: "É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?" (Mt 19.3). Essa era a escola de Hillel. Os
fariseus queriam saber qual escola JESUS apoiava. Mas o Senhor JESUS se dirigiu à Palavra. O casamento é
indissolúvel, foi a sua conclusão sobre Gênesis 2.24, "o que DEUS ajuntou não separe o homem" (Mt 19.6). O que
fazer com o mandamento de Moisés?, perguntaram a JESUS (Mt 19.7). Moisés não deu esse mandamento; era uma
interpretação precipitada, pois uma leitura cuidadosa em Deuteronômio 24.1-4 mostra que não se trata de uma
ordem. Por isso, JESUS disse que Moisés "permitiu", e isso "por causa da dureza do vosso coração" (Mt 19.8).
Moisés só permitiu o divórcio por causa do pecado humano; portanto, trata-se de um instituto contrário à vontade de
DEUS. A Bíblia não ensina, não encoraja, não aconselha nem incentiva o divórcio. É um remédio extremamente
amargo para uma solução inglória.
CPAD. pag. 107-110.
CONCUPISCÊNCIA
Precisamos levar em conta três palavras hebraicas e quatro palavras gregas, a saber:
1. Nephesh, «alma», «respiração», «desejo». Essa palavra hebraica é de ocorrência comum, mas com o sentido de
«concupiscência» aparece somente por duas vezes: Êx. 15:9; Sl. 78:18.
2. Sheriruth, «teimosia», «inimizade», «imaginação». Palavra hebraica usada por dez vezes, embora apenas por uma
vez com o sentido de «concupiscência»: Sl. 81:12.
3. Taavah, «objeto de desejo». Palavra hebraica usada por quinze vezes. Por exemplo: Sl. 78:29,30; 112:10; Pv.
10:24; 21:15; Is. 26:8.
4. Epithumía, «desejo forte», «concupiscência». Palavra grega usada por trinta e sete vezes. Alguns exemplos são:
Mc. 4:19; Lc. 22:15; Jo 8:44; Rm. 1:24; Gl. 5:16,24; Ef. 2:3; Fl. 1:23; Cl.3:5.
5. Hedoné, «prazer», «doçura». Palavra grega usada por cinco vezes: Lc. 8:14; Tt 3:3; Tg. 4:1,3; II Pe. 2:13. É desse
termo que nos vem o vocábulo português «hedonismo» (que vide).
6. Óreksis, «desejo ansioso». Palavra grega usada por somente uma vez: Rm. 1:27.
7. Páthos, «sofrimento», «afeto». Palavra grega usada por três vezes: Rm. 1:26; Cl. 3:5; I Ts. 4:5.
O pecado da concupiscência é combatido no Decálogo de várias maneiras. Os pecados sexuais são proibidos pelo
sétimo mandamento (Êx. 20:14), e a cobiça de todas as formas é proibida em Êx 20:17. Porém, nenhuma outra
atitude e ação é mais comum entre os homens do que a concupiscência e a cobiça. Isso harmoniza-se bem com a
natureza basicamente egoísta do homem. Todavia, há palavras hebraicas e gregas que podem ser usadas em
sentido negativo ou em sentido positivo. Quanto ao termo grego epithumía («desejo forte», «concupiscência».), tão
importante no Novo Testamento, ele é usado em sentido positivo em Lc. 22:15 e I Ts. 2:17. Assim, JESUS desejou
comer a páscoa com os seus discípulos; e Paulo tinha o grande desejo de visitar os crentes de Tessalônica. Mas o
sentido negativo é muito mais freqüente no Novo Testamento. Os pagãos tinham desejos impuros, que os
corrompiam (Rm. 1:24). Os jovens mostram a tendência de experimentar os desejos pecaminosos. Por esse motivo,
Timóteo foi aconselhado a evitar as paixões da juventude (II Tm. 2:22). Paixões e maus desejos precisam ser
mortificados pelos crentes (Cl. 3:5). As concupiscências carnais precisam ser evitadas (I Pe. 2:11). Esses desejos
distorcidos produzem toda a espécie de males e corrupções neste mundo (II Pe. 1:4; 2:10) que impedem o
desenvolvimento da alma.
Os estóicos procuravam anular os desejos, mostrando que o indivíduo cai em um ciclo louco por causa dos mesmos.
Primeiramente, a pessoa deseja; então obtém aquilo que quer; tendo obtido o que quer, deseja algo mais e quanto
mais deseja, mais obtém, e mais deseja, ad infinitum. O resultado final desse ciclo vicioso é a frustração, porquanto
tal ciclo não pode ser interrompido, e nem satisfaz, realmente. O estoicismo [escola de filosofia helenística (grega)]
recomendava a apatia, a fim de substituir os desejos. Mas o cristianismo recomenda o cultivo de desejos espirituais,
em substituição aos desejos carnais.
«A má concupiscência é fecundada, isto é, obteve o domínio sobre a vontade do indivíduo». (Oosterzee, in loc.). O
simbolismo mostra que o pecado obteve um total domínio sobre o homem; ele permitiu que o mesmo tivesse pleno
curso; tornou-se escravo completo do pecado.

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