Introdução disciplina Teoria do Conhecimento

Teoria do Conhecimento
Introdução

Conceito
É a disciplina filosófica que
visa a investigar o valor da
verdade e a extensão ou o
âmbito do conhecimento
humano.

Introdução
O que é o Conhecimento?
É possível conhecer algo na
sua essência?
Sabemos distinguir
abstração e conceito?

Conhecimento
Esforço psicológico pelo qual procuramos nos
apropriar intelectualmente dos objetos.

Fontes do Conhecimento
Investigação de onde e como adquirimos nosso
saber (experiência, razão, intuição).
Dogmatismo é uma corrente que pode englobar muitas outras,
pois uma corrente é dogmática sempre que defende a
possibilidade de alcançarmos a verdade.
Ceticismo duvida ou nega a possibilidade humana de
conhecermos a verdade.
Criticismo: teoria kantiana que admite que podemos alcançar
algumas verdades e outras não, ou seja, uma conciliação entre
dogmatismo e ceticismo.

Qual papel dessa matéria?

Bibliografia
José Nedel – Uma Teoria do Conhecimento – Unisinos -
2015
Alberto Oliva – Teoria do Conhecimento – Zahar - 2011
Maria Lúcia de Arruda Aranha – Filosofando Introdução à
Filosofia – Editora Moderna - 2003

Avaliação
a) Produção de textos ou sínteses de obras
b) Participação nas aulas
c) Trabalhos em Grupo
d) Prova Dissertativa
e) Solução de Problemas Filosóficos

Metafísica? Lógica?
A Teoria do conhecimento é
parte da metafísica, porque
há identidade parcial do
objeto, dos princípios, do fim
e do método.

Metafísica
Se ocupa do ente, de
sua natureza e
existência, pensa-o e o
exprime em conceitos.

Lógica
É um campo de estudo da
Filosofia que se dedica a
entender as relações linguísticas
que tornam uma proposição
válida ou inválida no interior de
um argumento.

Teoria do Conhecimento - Método
Exige uma análise
lógica ou racional
das funções do
conhecimento e do
sujeito cognoscente.

Senso Comum
é a primeira forma de conhecimento praticada
pelo homem, e está ligado aos primeiros passos
do homem em direção à vida em comunidades.
A partir do senso comum, a sociedade humana
deixa de depender apenas do instinto para a
sobrevivência, e se abre caminho para a
transmissão do aprendizado decorrente do meio
entre gerações de forma não-genética.

Senso Comum
O senso comum manifesta-se a partir da
experiência pessoal individual e coletiva,
das crenças que nascem a partir da
convivência e dos acontecimentos do
cotidiano. As percepções de cada um que
parecem ter coerência vão sendo
incorporadas ao coletivo e tornam-se
“verdades absolutas”.

Pensamento Filosófico
É função própria do filósofo
questionar tudo o que é. Se
as pessoas nunca se
enganassem não teríamos
uma postura crítica sobre o
conhecimento.

O problema da Verdade
O que é verdade? A verdade realmente
existe? Podemos identificá-la? Sob
quais critérios? O que significa que algo
seja “verdadeiro”? Dizemos que algo é
“verdadeiro” na ordem da linguagem ou
na ordem dos eventos? Um evento não
pode ser verdadeiro?

Epistemologia
É o ramo da filosofia interessado em estudar como o
conhecimento é obtido e qual é a sua validade. Seu nome vem
dos vocábulos gregos epistḗmē (“conhecimento”) e logos
(“estudo”, “ciência” ou “palavra”), e por isso é chamada, de
maneira geral, ciência do conhecimento. A epistemologia
aborda problemas de diversas índoles sobre o modo em que
compreendemos, adquirimos e validamos o conhecimento.
Sempre procura responder à pergunta sobre o que é possível
chegar a conhecer e através de quais meios ou mecanismos.

Epistemologia
Metodologia proposta (Reflexiva)

Epistemologia
Aplicabilidade (Critérios Reflexivos)
Os critérios epistemológicos é através do uso da crença, verdade
e justificação. A finalidade de aplicar estes três aspectos é
garantir de forma satisfatória que uma crença pode ser
considerada conhecimento (crivos da peneira).
Crença: alguém não pode dizer que sabe algo se não acredita que isso é verdade.
Verdade: alguém que acredita em algo falso, não sabe como um fato, e sim que é
errôneo.
Justificação: alguém deve ter uma justificação plausível para que aquilo em que
acredita seja considerado conhecimento verdadeiro.

Epistemologia
Aplicabilidade (Critérios Reflexivos)

Epistemologia x Gnoseologia
A epistemologia centra-se na natureza, origem e limites do conhecimento
humano. A epistemologia aborda problemas gerais do saber e específicos
do campo de diferentes ciências ou disciplinas.
A gnosiologia é um ramo da filosofia que estuda a forma como
constituímos o conhecimento do mundo. A diferença fundamental com a
epistemologia reside no fato de que a gnosiologia se encarrega
do estudo do alcance de todo tipo de conhecimento em geral, enquanto
que a epistemologia se limita ao conhecimento científico.
Já a epistemologia tem as funções de questionar os limites do
conhecimento (pode rever e questionar os métodos aceitos de
formulação do conhecimento a partir do mundo real) e examinar as
metodologias, encarrega-se de questionar os métodos usados para
distinguir um conhecimento válido de uma crença ou suposição, ou para
distinguir o conhecimento de onde se origina.

Uma das perguntas fundamentais da gnosiologia é: Quais são os
limites do nosso conhecimento? Haverá um momento tal em que
não haverá mais nada a ser aprendido? É possível existir uma
enciclopédia que contenha tudo? Obviamente esta é uma
daquelas perguntas utópicas, do tipo pedra filosofal ou fonte da
juventude, mas que está carregada de desejo de saber até onde
podemos chegar. Existem dois extremos com relação à
possibilidade de conhecer. De um lado, temos a resposta que
afirma ser o conhecimento plenamente possível, formado por
verdades absolutas e imutáveis. Do outro, temos a consciência de
que nenhum conhecimento é possível de obter com firmeza,
havendo sempre a suspeita de que estejamos enganados.
Traduzindo em correntes, temos o dogmatismo e o ceticismo.

A Epistemologia, que cuida da verificabilidade do valor do ato
cognitivo. O ato cognitivo sempre foi uma característica
absolutamente diferenciadora do gênero humano. Sim, os animais
também têm a capacidade de apreender a realidade que os
rodeia, em maior ou menor grau, mas a capacidade de realizar
abstrações significativas faz parte do equipamento mental dos
bípedes implumes. A maior mostra disso se dá no uso de
símbolos, altamente sofisticado na espécie e que se dá de maneira
recursiva: há o símbolo, o símbolo do símbolo, o símbolo do
símbolo do símbolo e assim por diante. Portanto, conhecer
significa ter noção, ter compreensão. Entendemos alguma coisa
quando vinculamos aquilo que observamos a algum significado.

O homem na procura de explicações sobre o próprio conhecimento,
e isso foi a mola que impulsionou toda uma gama de pesquisas que
veio culminar com as neurociências. De fato, o cérebro é mesmo
uma coisa prodigiosa. Ele tem a capacidade de perceber um
determinado fenômeno e disparar uma longa sequência de
impulsos para resgatar algo igual ou semelhante na memória.
Quando não consegue fazê-lo, absorve a informação nova e grava
uma imagem mental desta, a partir daí, há a formação de uma
ideia. O conhecimento não se dá no vazio, nem é unívoco; é uma
relação que sempre tem dois protagonistas: um sujeito
cognoscente e um objeto cognoscível.

Platão: Teoria da CVJ
Platão, na obra Teeteto, defende que o
conhecimento [do tipo proposicional] é uma
crença que o sujeito tem [acredita que], que
deve ser verdadeira [sabe que], isto é, a
representação mental do objeto, traduzida na
proposição, deve estar de acordo com a
realidade, e justificada [a crença está
justificada], ou seja, o sujeito deve ter
fundadas razões para aceitar essa proposição.

Platão: Teeteto
É um diálogo platônico sobre a natureza
do conhecimento, escrito em 369 a.C.
Nele aparece, talvez pela primeira vez,
explicitamente, na Filosofia, o confronto
entre verdade e relativismo. Os
personagens principais no diálogo são:
Sócrates, Teodoro de Cirene e Teeteto.
Platão procura desmentir a subjetividade
gnosiológica dos sofistas, que afirmavam
que os sentidos determinassem o
conhecimento. Segundo Platão é possível
chegar ao conhecimento através da
razão.

Platão: Teeteto
Desse diálogo, provém uma definição tradicional
do conhecimento como crença verdadeira
justificada. Teeteto de Atenas, um jovem
estudioso de matemática e ciências afins, propõe
três definições que são rechaçadas por Sócrates.
O saber não pode ser definido mediante
exemplos, não é percepção nem opinião
verdadeira, nem uma explicação acompanhada
de opinião verdadeira. Sócrates rebate esses
argumentos de um ponto de vista crítico, isto é,
só questiona o que propõe Teeteto através de
perguntas e não formula um conceito do que é
conhecimento.

Platão: Teeteto
No diálogo, Sócrates esclarece a Teeteto o motivo
de sua arte se chamar maiêutica (parteira).
Nesse diálogo ocorre também o famoso relato de
Sócrates a Teodoro de Cirene sobre a rapariga
(criada) da Trácia que zombou de Tales de Mileto,
quando este caiu num poço, porque observava o
céu.
“Sócrates — Foi o caso de Tales, Teodoro, quando
observava os astros; porque olhava para o céu,
caiu num poço. Contam que uma decidida e
espirituosa rapariga da Trácia zombou dele, com
dizer-lhe que ele procurava conhecer o que se
passava no céu mas não via o que estava junto
dos próprios pés. Essa pilhéria se aplica a todos os
que vivem para a Filosofia”.

Platão: Bípedes Implumes
Na Grécia antiga, os discípulos de Platão viviam discutindo o sentido da
existência. Perguntavam-se sobre o que é, afinal, o ser humano. Como é sabido,
entre os humanos, chegar a alguma conclusão a respeito de algum tema é algo
praticamente impossível, sempre haverá pontos de vista diferentes. No entanto,
os seguidores do filósofo, naquela circunstância, retiraram uma definição para o
homem de dentro de uma cartola: “o ser humano é um bípede implume”.
Mas sempre tem alguém do contra. Diógenes, o Cínico (cinismo filosófico, trata-
se de uma disposição constante para o questionamento, desconfiando das
virtudes humanas), ao encontrar-se com os seguidores de Platão, trouxe uma
galinha sem plumas e disse: “Vejam! Eis um ser humano!”.
A brincadeira causou desconforto. Então os pupilos de Platão se reuniram
novamente e decidiram: “o ser humano é um bípede implume de unhas largas”.

Enquanto uma disciplina formal da filosofia, a teoria do
conhecimento surgiu com o filósofo John Locke no século
XVIII, em plena Idade Moderna. Ele vinha de um contexto
Iluminista que buscava sistematizar as coisas, então criou
algumas definições. Dentre elas, dizia que o
conhecimento se formava com a presença de três
elementos básicos. Nesse sentido, o conhecimento só
será possível quando o sujeito for capaz de representar
mentalmente o objeto, pois é na mente que as teorias se
desenvolvem e que há o raciocínio.

Conhecimento – John Locke
Sujeito: aquele que irá fazer as coisas
acontecerem e que receberá o resultado (ser
cognoscente)
Objeto: aquilo que será investigado e deve ser
conhecido (ser cognoscível)
Consciência: é o sujeito ter noção do que está
fazendo, esse elemento é que irá ligar o sujeito ao
objeto para ter uma percepção real

Ensaio acerca do Entendimento –
John Locke - 1690
“é de grande utilidade para o marinheiro saber a extensão de sua
linha, embora não possa com ela sondar toda a profundidade do
oceano. É conveniente que saiba que ela é suficientemente longa
para alcançar o fundo dos lugares necessários para orientar sua
viagem, e preveni-lo de esbarrar contra escolhos que podem
destruí-lo. Não nos diz respeito conhecer todas as coisas, mas
apenas as que se referem à nossa conduta. Se pudermos descobrir
aquelas medidas por meio das quais uma criatura racional, posta
nesta situação do homem no mundo, pode e deve dirigir suas
opiniões e ações delas dependentes, não devemos nos molestar
por que outras coisas escapam ao nosso conhecimento”

Tábua Rasa – John Locke - 1690
Locke detalhou a tese da tábula rasa em seu livro Ensaio
acerca do Entendimento Humano. Para ele, todas as
pessoas nascem sem conhecimento algum (i.e. a mente é,
inicialmente, como uma "folha em branco"), e todo o
processo do conhecer, do saber e do agir é aprendido
através da experiência. Como metáfora, o conceito de
tábula rasa foi utilizado por Aristóteles, para indicar uma
condição em que a consciência é desprovida de qualquer
conhecimento inato — tal como uma folha em branco, a
ser preenchida.

Kant – Crítica da Razão Pura - 1781
A obra é considerada como um dos mais influentes
trabalhos na história da filosofia, e dá início ao chamado
idealismo alemão. É a principal obra de teoria do
conhecimento. Dentro da Filosofia Continental é
considerado o fundador da Teoria do Conhecimento.
Neste livro Kant tenta responder a primeira das três
questões fundamentais da filosofia: "Que podemos saber?
Que devemos fazer? Que nos é lícito esperar?"

Kant – Crítica da Razão Pura - 1781
Ele distingue duas formas de saber: O conhecimento
empírico, que tem a ver com as percepções dos sentidos,
isto é, posteriores à experiência. E o conhecimento puro,
aquele que não depende dos sentidos, independente da
experiência, ou seja, a priori, universal, e necessário.
O conhecimento verdadeiro só é possível pela conjunção
entre matéria, proveniente dos sentidos, e forma, que são
as categorias do entendimento.

Cronologia da Teoria do Conhecimento

Antiguidade
Período Pré-Socrático (VII e VI a.C): Pensamento Mítico
Período Socrático (V e IV a.C): Sócrates, Platão, Aristóteles
Período Pós-Socrático (III e II a.C): Heráclito e Parmênides

Medieval
Patrística: Plotino (204-270), Agostinho de Hipona (354-430)
Escolástica: Anselmo de Cantuária (1033-1109), Tomás de
Aquino (1225-1274).

Moderna
Racionalismo: René Descartes (1596-1650)
Empirismo: Francis Bacon (1561-1626), John Locke (1632-1704),
David Hume (1711-1776)
Iluminismo: François Marie Arouet - pseudônimo Voltaire (1694-
1778), Denis Diderot (1713-1784), Gotthold Ephraim Lessing
(1729 -1781), Johann Wolfgang von Goethe (1749 –1832).
Criticismo Kantiano: Immanuel Kant (1724-1804)

Séc. XIX
Positivismo: Augusto Comte (1798-1857)
Idealismo Hegeliano: Wilhelm Hegel (1770-1831)
Materialismo Marxista: Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels
(1820-1895)

Séc. XIX
Existencialismo: Sören Kierkegaard (1813-1885)
Método Genealógico: Friedrich Nietzche (1844-1900)
Psiquismo: Sigmund Freud (1856-1939)

Séc. XX
Poder do Discurso: Michel Foucault (1926-1984)
Fenomenologia: Edmund Husserl (1859-1958), Max Sheler
(1874-1928), Martin Heidegger (1889-1976), Maurice Merleau-
Ponty (1908-1961), Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Escola Frankfurt: Herbert Marcuse (1898-1979), Jürgen
Habermas (1929)
Círculo Viena: Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1882-
1945), Carl Gustav Hempel (1905-1997)

Séc. XX
Neopositivismo Lógico: Karl Raimund Popper (1902-1994)
Hermenêutica: Hans-Georg Gadam (1900-2002)
Linguagem do Discurso: Paul Ricœur (1913-2005)

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