O documento discute as dinâmicas dos contatos entre os povos europeus e de outras civilizações durante a era das colonizações, frequentemente vista sob a perspectiva dos colonizadores europeus. Também apresenta trechos que ilustram visões eurocêntricas e racistas dos séculos XIX-XX, como a ideia de uma missão civilizatória dos brancos e da superioridade da raça branca.

1. Nesta Situação de
Aprendizagem, procuramos
destacar a dinâmica humana
dos contatos e as trocas
culturais que deles resultaram.

2. Os encontros entre os povos da
Europa e de civilizações da África,
da Ásia e da América sempre foram
associados à ótica dos colonizadores
europeus, entendidos como aqueles
que levavam o progresso, a paz e a
ordem àqueles que deveriam ser
colonizados – os “outros”, os
“diferentes” dos europeus.

3. “Como já disse, nossos espanhóis descobriram,
percorreram, converteram enormemente terras
em sessenta anos de conquista. Nunca nenhum
rei e nenhuma nação percorreram e subjugaram
tantas coisas em tão pouco tempo, como nós
fizemos, nem fizeram nem mereceram o que
nossas gentes fizeram e mereceram pelas armas,
pela navegação, pela pregação do Santo
Evangelho e pela conversão dos idólatras. É por
essa razão que os espanhóis são perfeitamente
dignos de louvor. Abençoado seja Deus que lhes
deu essa graça e esse poder.”
GOMARA, López. Historia general de las Índias. Apud: FERRO, Marc. História das
colonizações: das conquistas às independências, séculos XIII a XX. Tradução Rosa
Freire D’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 39.

4. “„Acredito nesta raça...‟, disse Joseph Chamberlain,
em 1895. Ele entoava um hino imperialista à glória
dos ingleses e celebrava um povo cujos esforços
superavam os de seus rivais franceses, espanhóis e
outros. Aos outros povos, „subalternos‟, o inglês
levava a superioridade de seu savoir-faire, de sua
ciência também; o „fardo do homem branco‟ era
civilizar o mundo, e os ingleses mostravam o
caminho. Essa convicção e essa missão significavam
que, no fundo, os outros eram julgados como
representantes de uma cultura inferior, e cabia aos
ingleses, „vanguarda‟ da raça branca, educá-los,
formá-los – embora sempre se mantendo à distância.”
FERRO, Marc. História das colonizações: das conquistas às
independências, séculos XIII a XX.

5. O poeta britânico Rudyard Kipling,
em 1899, publicou um poema
intitulado O fardo do homem branco,
a respeito da conquista dos Estados
unidos sobre as Filipinas. Apesar de
seu poema alertar dos perigos e dos
custos envolvidos na ação de
conquista, tornava-a, ao mesmo
tempo, um nobre empreendimento,
sob o ponto de vista da “missão
civilizatória da raça branca”. Leia a
sua primeira estrofe:

6. “O fardo do homem branco
Tomai o fardo do Homem Branco
Envia o melhor da tua raça
Vão, obriguem seus filhos ao exílio
Para servirem às necessidades dos seus cativos
Para esperar, com pesados arreios,
Com agitadores e selvagens
Seus recém-cativos povos entristecidos,
Metade demônio, metade criança”.

7. Cecil John Rhodes (1853-1902) foi um
inglês, homem de negócios e o fundador
da Rodésia, atual Zimbábue, na África.
Ele sonhava construir uma estrada de
ferro que faria a ligação entre a cidade
do Cairo, no Egito, e a Cidade do Cabo,
na África do Sul. A ele são atribuídas as
seguintes frases:

8. “O mundo já está totalmente loteado, e o
pedaço que sobrou está sendo dividido,
conquistado e colonizado. [...] Eu
conquistaria os planetas, se pudesse; sempre
penso nisso. Entristece-me vê-los tão claros e
ainda tão distantes.”
Segundo suas idéias, e observando o período
no qual Rodhes viveu, pode-se dizer que ele
foi um dos agentes do imperialismo inglês
no continente africano.

9. Conde de Gobineau. Em 1873,
logo depois que retornou para a
França, após ter ficado um ano em
nosso país, Gobineau publicou o
ensaio “A emigração ao Brasil”,
no qual incentivava os franceses a
virem para cá. Vamos ler um
trecho do artigo:

10. “A grande maioria da população brasileira é mestiça
e resulta de mesclagens contraídas entre os índios,
os negros e um pequeno número de portugueses.
Todos os países da América, seja no norte ou no sul,
hoje mostram, incontestavelmente, que os mulatos
de distintos matizes não se reproduzem além de um
número limitado de gerações. A esterilidade nem
sempre existe nos casamentos, mas os produtos da
raça gradualmente chegam a ser tão malsãos e
inviáveis que desaparecem antes de darem à luz, ou
então deixam rebentos que não sobrevivem.”