O documento apresenta um resumo detalhado do Livro de Cantares, descrevendo-o como um poema de amor que usa a relação entre um homem e uma mulher para representar o amor de Deus por seu povo. O texto destaca que o livro é rico em detalhes sobre a natureza, sentimentos, sensações e contém palavras únicas na língua hebraica. A dimensão espiritual de Cantares é o amor divino manifestado através do romance humano.

1. E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba; e ouviu-se do
céu esta voz: Tu és o meu Filho amado; em ti me comprazo.
1
WELINGTON CORPORATION

2. 2
INTRODUÇÃO
Soldada de Shirion – Baal–Hermom – das forças armadas israelenses
Sim. Eu sei que “Sunamita” significa pacífica. E pacificadora
Veja que a bela moça está calma.
E pacífica.
http://www.rakkav.com/song/pages/song01.htm
jewish traditional music ancient song of songs BALKANEL GROUP Serbia.mp3
A EXTRAORDINÁRIA
WELINGTON CORPORATION
Indo aonde nenhum outro mestre ou profeta jamais ousou.

3. 3
Apresenta

4. 4

5. 5
Preludio
Uma observação preliminar. O Cântico dos cânticos é uma canção cuja melodia para nós é
desconhecida. Ele é composto com uma melodia original, por Salomão. Suzanne Haik -
Vantoura é uma musicóloga que compreendeu que a bíblia massorética possuía sinais que
representavam notações musicais e gestuais dos músicos e que apesar da notação
massorética (sinais que representam as vogais, tonalidades, expressividade do texto do
Velho Testamento em hebraico) ser do segundo século d. C, eles remontam à tradições
musicais da antiguidade.
https://musicofthebiblerevealed.wordpress.com/tag/suzanne-haik-vantoura/
http://www.rakkav.com/song/pages/song01.htm
Desde os tempos antigos os judeus têm reverenciado Cânticos como sublime. Eles
compararam Provérbios para o átrio exterior do templo; Eclesiastes coma o lugar santo; e
Cantares de Salomão para o Santo dos santos. (Ibid)
O Estudo do Livro de Cantares possui várias escolas de interpretação.
O autor deste estudo em especial toma empréstimo de estudos linguísticos, referencias
geográficas, ecológicas, históricas, sociais e culturais de Israel, sua divisão política, reino,
tribo, a identificação da família na antiguidade oriental, a literatura da antiguidade, incluindo
a do Egito, como bases para sua pesquisa.
Não satisfeito traça alguns paralelos com a Índia, onde encontramos ainda hoje vários
pontos culturais que nos fazem retroceder na história até o oriente e as tradições narradas
em Cantares. Essa é uma das ferramentas mais interessantes da caixa de ferramentas

6. do autor. A sociedade Israelita moderna foi transformada pelo seu contato com diversas
nações. Embora mantenha suas tradições, não manteve seu vestuário. Ou seus enfeites.
Ou não manteve alguns dos aspectos que o casamento israelita possuía na antiguidade.
Uma noiva israelita da atualidade veste-se de modo similar a uma noiva norte-americana,
inglesa, francesa ou brasileira. E se algum israelita ler este estudo, e quiser ver, ao
menos como se vestia em seu passado, viajando na máquina do tempo, olhe para a
Índia. E para o Paquistão. E para o Irã.
A segunda ferramenta para compreender Cantares é que ele é uma canção. E sendo
um cântico compartilha da essência das artes cênicas, da dança, do canto e da música.
Em alguns momentos compreender essa característica será de grande valia.
6
Cantares é
Um poema de amor - Um cântico de amor - Um cântico espiritual
Ele caminha do coração apaixonado do homem pela sua amada aos mistérios do coração
de Deus e do seu tremendo amor pelo ser humano, em especial por aqueles por quem,
amando, se deu, e se entregando, os tornou seus, através da Igreja a quem considera Noiva.
Em terceiro lugar é importante compreender a beleza do romance de Cantares. Ele nos
ensina coisas extraordinárias, e traçará paralelos maravilhosos com a dimensão
espiritual das Escrituras.
Em quarto lugar será usada uma ferramenta que soará estranha para a maioria dos
estudiosos das Escrituras.
“A voz do meu amado é doce”.
O cântico convida você a interpretá-lo com doçura. Sem arbitrariedades, sem certezas
absolutas, sem fixar limites. A ciência bíblica usa a palavra “tipologia” para dizer que uma
coisa é “símbolo” de uma realidade espiritual. Há a “alegorização” que basicamente enseja
ver os símbolos, as representações, as símiles e as as parábolas evocadas por Cantares. Vou
usar em vez da palavra “tipo” a palavra “representação”. E vou deixar as imagens de
Cantares evocarem imagens, recordações, reminiscências, paralelos poéticos, nas
representações de Cristo, nas operações espirituais e proféticas contidas nas Escrituras,
viajando no tempo, sem me limitar a história humana. Viajo para eternidade passada,
caminho para a eternidade futura e no caminho passeio pelos jardins que o espírito plantou,
Israel, a Igreja gentílica, a revelação concedida de Deus aos povos, raças tribos e nações.
Eu uso livremente de associações de um modo que todo ser humano lê a história de sua
própria existência. Relembrando. Através da reminiscência. Toda moça lembra -se do
primeiro beijo. Todo filho lembra de fatos marcantes que envolveram eles e seus pais. Ve r
seu nome na lista de aprovados, a festa de colação de grau daquela faculdade, o momento
eletrizante em que você recebe a prova mais difícil de sua vida e descobre que tirou acima
do necessário para passar. Nós associamos presentes a eventos, pergunte a sua esposa
onde ela ganhou cada presente que Ela possui. Cada brinco. Cada jóia. E queria que você
soubesse que se não permite que ela use enfeites você está em pecado e com certeza não irá
herdar a salvação. Ao menos mereceria receber a mais longa e tediosa reprimenda espiritual
dada pelo Senhor na frente de toda sua comunidade angelical. Porque você acha que o
maior Cântico do Espírito Santo é justamente uma canção onde a amada é magnificamente
enfeitada, ornada? Igrejas que proíbem atavios leram os dois versos de I Timóteo 2.9 e I
Pedro 3.3 e rasgaram os 177 versos de Cânticos! Violentaram os textos bíblicos, que

7. formalizam o desejo que o cuidado com o interior deve suplantar o desejo de ornamenta -
se, e nunca anulá-lo. O feminino é belo aos olhos do Espírito, que deseja ver espiritualmente
esses atavios, essa ornamentação, também no coração da mulher.
Com doçura é que a voz do Amado deve ser percebida em todo o contexto das Escrituras.
Quando o interprete da Palavra de Deus se afasta de uma visão amorosa, liberta, plena,
abundante de graça, misericórdia, compaixão e alegria, perderá sua viagem.
Essa dimensão de entendimento das em Cantares significa que não “imponho” símbolos.
Antes deixarei que as imagens nos conduzam até outras cenas das Escrituras, e que os
textos nos relembrem realidades espirituais para nela meditarmos.
O que o autor viu nos textos não limita o que cada leitor poderá enxergar ou associar.
Temos aqui as limitações humanas de quem escreveu esse comentário, as suas
limitações do conhecimento das Escrituras, suas limitações culturais, históricas, linguísticas
e seus limites de conhecimento das realidades espirituais.
7
Desejo dançar com a Sunamita, não forçá-la a caminhar comigo por lugares estranhos.
Aconselho aos que forem ministrar aulas de Cantares baseados neste estudo a
comprarem essências de nardo, mirra, aloés, cálamo, cássia e distribuírem a multidão
(com devolução das mesas e higienização dos frasquinhos, para apresentar a próxima
turma). Não, não estou ganhando comissão para fazer essa propaganda de essências.

8. Cantares usará a figura do amor humano, a menina, o pastoreio, o jardim, os irmãos, a mãe,
o castelo e o muro, a tenda, até as tranças da moça adorável para contar o drama do amor
de Deus manifesto na história humana, e também na história escondida, a história da
eternidade e a história do grande amor, vivido por Ele, manifesto por Ele e só conhecido
dele e dos seus profetas.
Em Cantares Deus revela seu coração, descortina sua alma e manifesta seus sent imentos,
através do tempo, não do tempo humano, mas do seu tempo, de seus dias refletindo sua
eternidade.
É um livro de belíssimos e de impressionantes mistérios, contado nos passos ligeiros da
dançarina, da musa inspiradora que arrebata ao coração de Salomão, e nestes passos
dançados lemos um pequeno musical que conta e canta todas as histórias divinas numa só.
Nós iremos dançar com a Sulamita e ela levará nosso coração a refletir sobre um amor que
sublima a vida, que reinterpreta o mundo e que nos conduz a contemplação da eternidade e
de uma paixão tremenda maravilhosa, manifesta diante de incontáveis testemunhas, que
nos convidará a dançar com ele.
Cantares é Salomão apaixonado pela moça de caráter pacifico e é igualmente o Espírito de
Deus nos convidando a dançar.
Para sempre.
O livro de Cantares traduz um enredo, um drama, um afastamento, um reencontro. Há
nele zombaria, escravidão, desprezo familiar. Há nele o inigualável contraste da pobreza da
noiva que é a escolhida em relação àquele que a desposa. A uma perseguição, risco de
morte iminente, sofrimento. Há nele dança, festejos, um casamento, um banquete e uma
apresentação magnifica da amada à sua corte.
Há nele os desfiles das mulheres de Jerusalém, o cortejo nupcial com os soldados. Um
festival de visões e de citações ecológicas e geográficas.
Cantares é rico em citações:
Geográficas
Ecológicas
Adornos
Estações
Especiarias
Aromas
Climas
Temporais
Sociais.
Sentimentais
Emocionais.
Ele é rico em sensações.
Ele é rico na sonoridade, nas expressões de doçura nas quais as palavras são pequenas e
curtas, carinhosas como Dodi, (amado) similar aos apelidos carinhosos que as pessoas
enamoradas se dão.
Ele é rico na originalidade das suas palavras, algumas que na língua hebraica somente
são encontrados neste livro. Existem cerca de 50 harpax, cinquenta palavras únicas que só
são mencionadas no livro de Cantares.
8

9. As dimensões psicológicas de cantares são múltiplas, elas tratam do romance à sexualidade,
do desejo, da atração, da entrega, da paixão, da celebração da vida, da dança, da busca pela
felicidade, da relação amorosa numa dimensão superior a dimensão erótica. Todos os
trabalhos que tentam redefinir Cantares com uma redução ao erotismo é invariavelmente
falha. Invariavelmente incompleta. Imprecisa.
A ênfase do cântico não é a mesma do Kama Sutra indiano. A voz, a tônica, o acorde
magistral que ecoa do início ao fim de Cantares é o ROMANCE.
A dimensão espiritual de Cantares é o romance elevado a perfeição de Deus, é o
amor divino. Numa símile diria que o romance é o amor em trajes de festa e o amor divino
é o amor em trajes de guerra.
O Espírito de Deus tomará do romance de um jovem rei pela jovem que guarda as
vinhas e nele, neste romance, derramará sua voz, seu cântico, seu amor profundo,
tendo como pano de fundo a sua história, a história da eternidade.
Livro das Escrituras, Velho Testamento. O mais belo cântico de amor escrito. Um hino
que possui em sua essência duas dimensões que se entrelaçam de modo
maravilhoso: a dimensão do amor divino e a dimensão do amor humano. Nele, a
paixão do amado pela amada, o amor de Deus pelo seu povo. Nele, o amor do Espírito
pelo ser humano, de Cristo por sua Igreja, de Deus pela humanidade, do Senhor pelo seu
povo, do príncipe pela pastora, do rei pela Sunamita.
Cada pedaço, cada trecho do livro dos cânticos é repleto de imagens e abundante de figuras
que entrelaçam o sacerdócio à terra, a ecologia ao amor, o clima às eras; O livro é repleto
de sentimentos e de sensações. Ele retrata a dança, instrumentos. Em Cantares a amada
dança. Ele evoca cheiros, nos fala de odores, fragrâncias, perfumes, especiarias! Evoca
cores, árvores, plantas, pássaros, animais e a natureza em todas as suas estações, primavera ,
inverno, verão, outono. As suas palavras possuem ritmo, expressões de sonoridade e
métrica, a natureza do livro é a de uma composição musical, de uma poesia cantada, uma
canção, um cântico.
As suas palavras possuem imagens sonoras que expressam ora doçura, ora raiva, ora
frustração, ora júbilo, na língua original. E é magistral em todas as línguas, qualquer
tradução, é encantadora.
O Cântico dos Cânticos santifica a paixão entre o homem e a mulher, é uma
declaração profética, sacerdotal, da beleza deste amor. É a mais importante
declaração religiosa sobre o caráter do amor conjugal. Se lido, se amado, se exercido,
traria uma qualidade conjugal maravilhosa para todos os casais em todas as culturas do
mundo. Todo posicionamento filosófico, doutrinário ou religioso que contradiga o
cântico dos cânticos é um ato contra a liberdade do amor promulgada por Ele.
9
Ele é a constituição universal e soberana da paixão, na dimensão humana.
Contudo, não existe somente uma dimensão em Cânticos, ele é uma dádiva humana, e é
um canto de amor do Espirito de Deus, pela humanidade, por Israel, pela Igreja. Por isso
nele existe uma leitura profética tão impactante quanto há em Salmos. Ele é tão cheio de
imagens espirituais quanto os Evangelhos ou o Apocalipse. É uma história de amor que
transita entre dois universos, entre duas realidades. Nos olhos do rei que apaixonado pede
para que sua amada desvie seus olhos dos dele porque seu olhar o faz desvanecer,
enrubescer, envergonhar-se lemos a belíssima história de amor que retrata de modo
singular o descompasso de muitos corações. Dos nossos, dos personagens, de todos os que

10. se apaixonarem e de Deus. Um filme Indiano contado pelo mais sábio ser humano que
viveu na terra, num dia apaixonado, de modo apaixonante, repleto de inspiração divina.
Para compreendê-lo é importante conhecer antes alguns capítulos e de textos do Velho
Testamento, lugares, paisagens, acontecimentos.
Cantares possui 117 versos onde há um número surpreendente de palavras raras, palavras
que ocorrem apenas no Cântico dos Cânticos, muitos só uma vez lá, ou que ocorrem
pouquíssimas vezes em todo o resto do corpo do Antigo Testamento. Nele há cerca de 470
palavras diferentes. E destas 470 palavras, cerca de 50 destes são “harpax legomena”. Esse
termo místico significa que na língua hebraica só ocorrem em Cantares. O resultado é que
muitas vezes há incerteza quanto ao exato significado destes termos e seu correto uso nas
frases.
“Como óleo purificado, como unguento derramado”- Cânticos utiliza como principal
figura a comparação, a símile. As símiles são facilmente identificáveis pela precedência de
“como” ou “semelhante”. Como as usadas nos versos: Semelhante é usada 9 vezes -
Cantares 5:6, 8, 11, 15; 6:4, 10, 13; 8:6, 10. “como” é usado 47X em 36 versos - Cantares
1:3, 5, 7, 9, 15; 2:2, 3, 9, 17; 3:6; 4:1, 2, 3, 4, 5, 11; 5:11, 12, 13, 15; 6:5, 6, 7, 10; 7:1, 2, 3, 4,
5, 7, 8, 9; 8:1, 6, 10, 14. Questione ao Espírito de Deus sobre a profundidade para
compreender a profundidade destas comparações.
A palavra hebraica para "Águia" é nesher; nun, shin, reish. As duas letras finais de nesher
podemos dizer shar, que significa "canção". Em Hebraico, “cântico”, que inclui poesia,
é chamado shir, como representado pelas letras hebraicas shin e reish de nesher
- Salomão, Shulamit - Sulamita, Shalom - paz, Ierushalaim - Jerusalém. Trata-se inclusive
de uma ênfase à letra _ (shin) do hebraico e que é a 21ª letra do alfabeto - a letra que tem
a forma do candelabro do Tabernáculo.
A sibilação das palavras transmitidas pelo shin, Sholomoh, Shulamit, Shalom,
Ierushlaim põe em evidência o desejo do autor, caprichoso em seus mínimos detalhes.
Ierushalaim significa herança eterna de paz (Ierushaolam). E essa sibilação é como
que um som trazido pelo sopro do Espírito Santo de Deus, como que a dizer:
- Paz, paz, paz.
(Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão)
L. A. Schökel inclui, também, esse critério de sonoridade como elemento de análise
poética. Segundo este autor, existem “fenômenos estilísticos”, que acontecem através da
repetição de sons semelhantes ou iguais, e são possíveis de detectar mesmo sem conhecer a
10

11. sonoridade exata dos fonemas. A língua hebraica usa mais efeitos sonoros do que as línguas
modernas
O cântico retrata um grande amor vivido por um homem gerado por uma tragédia (o
assassinato de Urias), fruto de uma paixão insana (vivido por Davi), tendo vivido em meio
a uma família marcada por um incesto (Amon e Tamar) e tendo se tornado o mais
poderoso e rico homem que a terra presenciou. E que, apesar de tudo isso, apaixonou-se
por uma aldeã, por uma plebeia, por uma jovem comum, que correspondeu a esse amor
louco!
E enfrentando as tradições, as diferenças sociais, de ambos, conseguindo por fim desposá -
la. E nesse amor Deus enxerga a sua própria odisseia, o seu próprio amor, e o seu
apaixonado coração.
A feliz unidade revelada em Cantares é inconcebível à parte do Espírito Santo.
Um jogo de palavras, baseado no “sopro” divino do fôlego da vida (o Espírito Santo) de
Gênesis 2.7 parece vir à tona em Cantares. Isso acontece em “antes que refresque o dia”
(2.17; 4.6), no “soprar” do vento no jardim da Sulamita (4.16) e, surpreendentemente, na
fragrância da respiração e do fruto da macieira (7.8).
11
“almá”
Moça, Virgem.

12. 12
A Sublimidade De Cantares
As Escrituras possuem outros Cânticos, nomeados assim, compostos assim, todos com
estupendo e notório caráter profético. Essa lista não é exaustiva:
 Êxodo 15:1
ENTÃO cantou Moisés e os filhos de Israel este cântico ao Senhor, e falaram,
dizendo: Cantarei ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o
cavalo e o seu cavaleiro.
 Êxodo 15:2
O Senhor é a minha força, e o meu cântico; ele me foi por salvação; este é o meu
Deus, portanto lhe farei uma habitação; ele é o Deus de meu pai, por isso o
exaltarei.
 Números 21:17
Então Israel cantou este cântico: Brota, ó poço! Cantai dele:
 Deuteronômio 31:19
Agora, pois, escrevei-vos este cântico, e ensinai-o aos filhos de Israel; ponde-o na
sua boca, para que este cântico me seja por testemunha contra os filhos de Israel.
 Juízes 5:12
Desperta, desperta, Débora, desperta, desperta, entoa um cântico; levanta-te,
Baraque, e leva presos os teus cativos, tu, filho de Abinoão.
 2 Samuel 22:1
E FALOU Davi ao Senhor as palavras deste cântico, no dia em que o Senhor o
livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul.
 Salmos 33:3
Cantai-lhe um cântico novo; tocai bem e com júbilo.
 Salmos 40:3
E pôs um novo cântico na minha boca, um hino ao nosso Deus; muitos o verão, e
temerão, e confiarão no Senhor.
 Salmos 69:12
Aqueles que se assentam à porta falam contra mim; e fui o cântico dos bebedores
de bebida forte.
 Salmos 69:30
Louvarei o nome de Deus com um cântico, e engrandecê-lo-ei com ação de graças.
 Salmos 77:6
De noite chamei à lembrança o meu cântico; meditei em meu coração, e o meu
espírito esquadrinhou.
 Salmos 96:1
CANTAI ao Senhor um cântico novo, cantai ao Senhor toda a terra.
 Salmos 98:1

13. CANTAI ao Senhor um cântico novo, porque fez maravilhas; a sua destra e o seu
braço santo lhe alcançaram a salvação.
13
 Salmos 118:14
O Senhor é a minha força e o meu cântico; e se fez a minha salvação.
 Salmos 126:2
Então a nossa boca se encheu de riso e a nossa língua de cântico; então se dizia
entre os gentios: Grandes coisas fez o Senhor a estes.
 Salmos 144:9
A ti, ó Deus, cantarei um cântico novo; com o saltério e instrumento de dez cordas
te cantarei louvores;
 Salmos 149:1
LOUVAI ao Senhor. Cantai ao Senhor um cântico novo, e o seu louvor na
congregação dos santos.
 Cantares 1:1
CÂNTICO dos cânticos, que é de Salomão.
 Isaías 5:1
AGORA cantarei ao meu amado o cântico do meu querido a respeito da sua vinha.
O meu amado tem uma vinha num outeiro fértil.
 Isaías 12:2
Eis que Deus é a minha salvação; nele confiarei, e não temerei, porque o Senhor
Deus é a minha força e o meu cântico, e se tornou a minha salvação.
 Isaías 25:5
Como o calor em lugar seco, assim abaterás o ímpeto dos estranhos; como se
abranda o calor pela sombra da espessa nuvem, assim o cântico dos tiranos será
humilhado.
 Isaías 26:1
NAQUELE dia se entoará este cântico na terra de Judá: Temos uma cidade forte, a
que Deus pôs a salvação por muros e antemuros.
 Isaías 30:29
Um cântico haverá entre vós, como na noite em que se celebra uma festa santa; e
alegria de coração, como a daquele que vai com flauta, para entrar no monte do
Senhor, à Rocha de Israel.
 Isaías 42:10
Cantai ao Senhor um cântico novo, e o seu louvor desde a extremidade da terra;
vós os que navegais pelo mar, e tudo quanto há nele; vós, ilhas, e seus habitantes.
 Isaías 54:1
CANTA alegremente, ó estéril, que não deste à luz; rompe em cântico, e exclama
com alegria, tu que não tiveste dores de parto; porque mais são os filhos da mulher
solitária, do que os filhos da casada, diz o Senhor.
 Isaías 55:12
Porque com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros
romperão em cântico diante de vós, e todas as árvores do campo baterão palmas.
 Apocalipse 5:9
E cantavam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os
seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens
de toda a tribo, e língua, e povo, e nação;
 Apocalipse 14:3
E cantavam um como cântico novo diante do trono, e diante dos quatro animais e
dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os cento e quarenta e
quatro mil que foram comprados da terra.
 Apocalipse 15:3

14. E cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo:
Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e
verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei dos santos.
14
Mas somente um é chamado de Cântico dos cânticos.
FORMOSA
Formosa - Yapheh - (yapheh) é um adjetivo que significa beleza, usado para descrever a
beleza das mulheres (Gênesis 12:11, 14, 2Sa 13:01, Esther 2:7). E boa aparência ou belos
homens (2Sa 14:25). usos estão em Cantares de Salomão) - Gen 1:11, 14; 29:17; 39:6; 41:2,
4, 18; Dt 21:11; 1 Sa 16:12; 17:42; 25:3; 2Sa 13:1; 14:25, 27; 1Rs 1:3, 4; Ester 2:7; Jó 42:15;
Ps 48:2; Pr 11:22; Eclesiastes 3:11; 5:18; Canticos 1:8, 15, 16; 2:10, 13; 4:1, 7; 5:9; 6:1, 4, 10;
Jer 11:16; Ez 31:3, 9; 33:32; Amós 8:13.
Ele fez tudo formoso no seu tempo.
Ele também pôs a eternidade no coração deles, mas para que o homem não vai descobrir a
obra que Deus fez desde o princípio até o fim. (Eclesiastes 3:11) .
Há uma misteriosa conexão entre a palavra “formosura”, “tempo” e “eternidade” nas
Escrituras. Salomão associará anos mais tarde, quando já um ancião a palavra formoso com
o tempo. A expressão “formoso em seu tempo” evoca a mocidade, a beleza da juventude,
a beleza da criança, ao instante em que a mulher atinge o apogeu de sua beleza, o instante
em que o homem atinge o apogeu de sua força, virtudes que serão afetadas pelo processo
do envelhecimento natural. Percebemos a transitoriedade da vida, e sabemos que tais
momentos são passageiros, ainda que venham a durar anos ou mesmo dezenas de anos,

15. Não se mantém. Não é eterno. Porém o texto nos surpreende. Ele associa-se com o
conceito de “eternidade”, implantada no coração humano. Uma vocação para não quere r
envelhecer, não desejar morrer, antes manter a saúde, a beleza, a virilidade, para todo o
sempre. Há um sonho no espírito humano. Uma das engrenagens mestras que movem a
ciência é a manutenção da eterna juventude e a busca da imortalidade humana. Milhares de
pessoas hoje buscam camaras criogênicas para manutenção de seus corpos após a morte na
esperança de um dia ressuscitarem e serem restauradas.
A revelação contida em Eclesiastes vai além da percepção do desejo de imortalidade
humana. Diz que a ETERNIDADE foi colocada no espírito humano. Que de algum modo
o ser humano entende que nele habita um espírito que não cessa com a morte física. Que
há algo que aponta para a existência de um universo no qual a morte não possui domínio.
Que há uma dimensão que não é afetada pelo tempo. Em sua alma ecoa a dimensão
angelical, em sonhos, em percepções, em inspirações momentâneas ele sente, ele é tocado
pelos poderes espirituais ao seu redor. Dom Richardson nos concederá uma maravilhosa
visão sobre a profundidade do testemunho divino, e tremendas revelações sobre sua pessoa
concedida aos povos, raças, tribos e nações, preparando-as para conhecerem a Cristo, seu
amor, e seu projeto.
Fator Melquisedeque
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaYTVpVGhzcjM2dHM/edit?usp=sharin
g
Há uma razão para que a eternidade tenha sido implantada na esfera humana. Porque no
Projeto divino há um convite, um chamado, um desejo COMPARTILHADO. Do mesmo
modo que o espírito humano anseia viver eternamente, o Espírito de Deus anseia que o ser
humano seja purificado, seja limpo, seja curado, seja transformado, para receber o
DIREITO a participar de sua ETERNIDADE. Deus deseja intimamente que “formoso ao
seu tempo” seja mudado para “formoso eternamente”.
15

16. 16
A HISTÓRIA DE SALOMÃO
Há uma tremenda diferença entre Davi e Salomão. Porém, dezenas de similaridades.
Salomão herdou do pai a musicalidade e a inspiração. Um poeta por excelência, um luthier,
um estadista, um cantor e instrumentista. Não está declarado, mas quem escreveu este
estudo é um musico. E nós músicos reconhecemos músicos com certa facilidade. Salomão
fabrica instrumentos únicos e é autor de milhares de canções. Tinha um pai que organizou
a primeira orquestra de Israel. Viveu sua infância16 e adolescência ouvindo as dezenas de
melodias inspiradas da boca do maior menestrel, do maior cantor, musico e compositor de
Israel. A facilidade que Salomão possui de compor cânticos, sua proximidade com Davi e
mesmo com o Templo, sua vida vivida próximo dos maiores mestres de música de sua era,
Hemã, Asafe e Jedutum, sua capacidade na escolha de uma madeira especialíssima para
confecção de instrumentos que originariam um dia os violões, guitarras, alaúdes e seus
parentes nos indicam com “maestria” o grau de musicalidade de Salomão. E nos conduzem
a reconhecê-lo como exímio cantor. Até porque a moça de Cantares reconhece a beleza e
suavidade de sua voz.
...e eis a voz do meu amado que está batendo: abre-me, minha irmã, meu amor, pomba
minha, imaculada minha, porque a minha cabeça está cheia de orvalho, os meus cabelos das
gotas da noite...
Salomão escreveu cerca de 1005 cânticos. (I Reis 4.32,33) mas, somente um destes foi
preservado. Sendo Salomão seu autor, o livro foi provavelmente escrito depois de ele
tornar-se rei, ter adquirido muitas carruagens do Egito e ter ampliado suas vinhas até o vale
de Jezreel. O rabino Akiba (135 d.C.) afirmou que este era o mais sagrado dos Livros
Sagrados de Israel. Foi considerado sagrado por sua alegoria do relacionamento amoroso
entre Israel e o Senhor da Aliança. Como tal, era lido anualmente pela nação por ocasião da
Festa da Páscoa.
Esse Cântico de Amor, porém, foi também apreciado e julgado sagrado por Israel devido à
sua descrição áurea do amor conjugal. Este livro eleva o relacionamento entre esposo e
esposa a um alto plano de dever sagrado e experiência espiritual, cumprindo a ordem divina
da intimidade conjugal de Gênesis 2.24. Enfatiza também a importância de adiar tal
intimidade, “nem desperteis o amor” (8.4), até o momento propício, que é simbolizado no
Casamento.
A grande diferença entre Salomão e seu pai é que Salomão manejava com maestria
um alaúde, mas não a espada. Salomão não guerreou como seu pai, não esteve em
batalhas sangrentas, não viveu sob o toldo das estrelas junto a batalhões de mercenários,
em lutas dramáticas e sobrevivendo à custa de livramentos espetaculares. Davi havia
participado de batalhas até não ter mais condições físicas de restar num campo de combate.
Um guerreiro por excelência. Salomão não possui tais capacidades, não era um guerreiro
porque as lutas de seu amado pai haviam lhe proporcionado uma dádiva única. A paz. Davi
vencera todos os inimigos. Israel pela primeira, única e última veza em toda sua história
milenar gozava de paz, ainda que por submissão através da força com algumas nações, com
todos os seus vizinhos.

17. Salomão significa pacifico. Ele é filho do maior rei de Israel, filho de Davi. Seu pai era
poeta, um profeta e um grande musico. Sua mãe é Betseba, a maior paixão da vida de seu
pai e também a fonte de seu maior pecado. Davi a conheceu muito jovem, desposada de
um de seus mais valorosos guerreiros. A história do Rei Arthur e de Lancelot é a resposta
literária para a tragédia que envolve o episódio com Betseba. Em dias de guerra quando seu
esposo estava lutando as guerras de Israel Betseba foi com suas servas banhar-se num
riacho próximo ao palácio do rei e ele ao vê-la banhar-se, contemplando sua extrema
formosura, a deseja. Informa-se com seus servos sobre quem é a moça que se banhou ao
lado de seu castelo e descobre que ela é esposa de um de seus mais valentes e nobres
soldados. E que pertencia a sua guarda pessoal conhecida como “os valentes de Davi” .
Movido pelo desejo ele a convida para jantar com ele no palácio. A moça se sente honrada
e certamente Davi utilizou-se de todos os seus recursos para seduzi-la. E conseguiu.
Mesmo casada ela consente em ter uma noite com o rei e depois volta para casa. Porém
nessa única experiência extraconjugal fica grávida e manda avisar ao rei. Após vários planos
de tentar encobrir sua culpa não funcionar, incluindo embebedar ao esposo de sua amante
grávida, Davi querendo evitar a vergonha do acontecimento e a exposição da situação
embaraçosa ao público decide colocar um sórdido plano em ação na qual faz o marido de
Betseba ir para a mais perigosa frente de batalha tendo em mãos uma carta na qual havia,
sem que soubesse disso, sua própria sentença de morte. Na carta que Urias carregou para o
general à frente de uma longa batalha para tomada de uma cidade estavam ordens para que
o infeliz soldado fosse conduzido a pior frente de batalha e em algum momento,
abandonado pelos companheiros. Assim cumpre a ordem imoral, sem pestanejar, o general
Joabe. E Urias morre naquela mesma noite. O rei é avisado da morte de Urias e env ia
servos para avisar a Betseba do triste fim de seu esposo. Dias após ele manda recolher a
belíssima moça viúva em seu palácio. Sendo considerado um nobre por todos os seus
contemporâneos, fortalecido pelo fato de aceitar a esposa grávida, de outro homem - pois
de nada desconfiavam, senão Joabe, que tudo sabia. Porém enquanto representava seu
sórdido papel o Espírito de Deus revelou toda a trama ao profeta do reino de Davi. A
criança que iria nascer desta união ilegal, morre. Porém meses depois nasceri a uma
segunda criança. Essa criança é Salomão a quem Davi chamou de PAZ. Porque agora
entendia que poderia sentir a paz que a culpa de suas ações torpes haviam dele retirado.
Muitos dramas viveria Davi em virtude desta paixão seguida da morte de um amigo.
Incluindo o drama de sua filha Tamar, possuída por um de seus filhos, Amon. Tamar foi
vingada através de um filho de outra esposa de Davi, Absalão e Absalão morreria nas mãos
do mesmo general que um dia recebeu a carta que enviou para Urias para a morte, em
virtude de um motim que terminou em tragédia.
Porém seu arrependimento e sua conduta futura mostraram ser ele um dos mais singulares
homens que já viveu sobre a terra. Deus o chama de “meu amado”. Suas canções de
louvor e adoração eram tão cheias do espírito de Deus que ainda podemos nelas ler
profecias que um dia se cumprirão sobre a terra. Mil anos antes da crucificação leremos no
salmo 22 a exata reconstrução da cena do calvário. Davi envelheceu e deixou o reino para
seu filho Salomão. Salomão teve um passado conturbado. E sob a sombra de um futuro
incerto Salomão recebeu por intermédio de um sonho uma dádiva que transformaria toda
sua vida. O Espírito de Deus se manifesta num sonho e pergunta-lhe o que gostaria de ter.
E ele responde:
- Capacidade de discernir entre o certo e o errado. Sabedoria para poder julgar com justiça
as causas de meu povo.
E Deus lhe concedeu o que solicitou. E num patamar que nós desconhecemos. Temos
uma vaga noção de seu discernimento através de Eclesiastes e do livro de Provérbios e de
17

18. sua capacidade de julgar os corações humanos restou-nos uma única decisão jurídica, que é,
para todos que leem uma das mais inteligentes e justas decisões que a história nos legou.
Quase imprescindível em cursos de Direito deixar de mencionar a cena das prostitutas e da
espada.
Salomão Foi um grande administrador, sua riqueza narrada nas Escrituras é para nós quase
que mítica.
Um pouco antes da morte de seu pai, quando já envelhecido, é dito que Davi sente muito
frio num dramático inverno em Israel. Os conselheiros solicitam a vinda de uma jovem
para aquecer ao rei. Uma moça da região de Sunem, Abisaque, é conduzida até o palácio e
sua única missão é dormir ao lado do rei para aquecê-lo, e assim ela o faz até os últimos
dias daquele inverno, no qual Davi falecerá. Ela é conhecida pelo povoado de onde viera, é
Sunamita. Suném estava localizada em uma elevação de terras a cinco quilômetros ao norte
do vale de Jezreel. Sunen é conhecida como a atual Sulan,
Shulen Sulam (Arabic: ملوس ; Hebrew: . סוּלַם
18

19. 19
Sobre Sunamita
As duas pronunciam são possíveis, Sunamita ou Sulamita. Porque podemos pronunciar
Sunem ou Sulen. A cidade atualmente é chamada de Sulan. Sulamita é mais próxima a
pronuncia do nome do rei Salomão. Neste estudo optou-se por nomeá-la, a maior parte
do tempo, de Sunamita.
Importante observar que Jerusalém possui “Salém” muito próxima a “sulem/sunem”
escreve-se do mesmo modo. Yerou – Cidade – Salém – da paz. Salém é um modo
carinhoso de chamar Jerusalém.
Sulan/Sunem fazia parte da porção de terra dada aos descendentes de Issacar, de frente ao
monte Gilboa onde o rei Saul realizou sua última batalha e onde morreram também seus
filhos. Era Rodeada por cactos e pomares, logo a sua frente estava o monte Carmelo, onde
um dia o profeta Elias lutaria com quatrocentos profetas de Baal. É parte da região que
será chamada um dia de Galiléia. Sunem é a cidade onde, quatrocentos anos após a
composição de Cantares, uma moça infértil terá um filho que morrerá e ressuscitará pelo
ministério do profeta Eliseu. Bem próximo ao sul, podia se ver o caminho inclinado que
levava ao monte Gilboa. A Sunamita vem de uma cidade que ao norte possui o vale de
Jezreel, ao sul ao monte Gilboa. Cada pedaço da geografia da terra santa é coberto de
significados. Um dia esse vale, o qual era uma propriedade agrícola na época de Salomão,

20. será o palco da maior batalha feita pelo ser humano, profetizada por João em Apocalipse, a
batalha de Ar-magedom. Ou Batalha do monte Megido, em referencia ao monte que fica no
meio do vale de Jezrel. Nesse vale Jesus caminhará um dia e enfrentará os exércitos do
mundo que se reunirão para destruir a Israel, segundo a profecia dada em Apocalipse.
20
Sunem em 1914
A Sunamita neste momento do cântico não evoca tantas realidades. Ainda. Mas é
importante ver o futuro para compreender o caráter profético do Cântico.
400 anos após:
A cena da ressurreição do filho da Sunamita do futuro:

21. "Sucedeu também um dia que, indo Eliseu a Suném, havia ali uma mulher importante, a
qual o reteve para comer pão; e sucedeu que todas as vezes que passava por ali entrava para
comer pão." 2 Reis 4:8
"E ela disse a seu marido: Eis que tenho observado que este que sempre passa por nós é
um santo homem de Deus." 2 Reis 4:9
"Façamos-lhe, pois, um pequeno quarto junto ao muro, e ali lhe ponhamos uma cama, uma
mesa, uma cadeira e um candeeiro; e há de ser que, vindo ele a nós, para ali se recolherá." 2
Reis 4:10
"Haverá alguma coisa de que se fale por ti ao rei, ou ao capitão do exército? E disse ela: Eu
habito no meio do meu povo." 2 Reis 4:13
"E concebeu a mulher, e deu à luz um filho, no tempo determinado, no ano seguinte,
segundo Eliseu lhe dissera." 2 Reis 4:17
"E, crescendo o filho, sucedeu que um dia saiu para ter com seu pai, que estava com os
segadores, E disse a seu pai: Ai, a minha cabeça! Ai, a minha cabeça! Então disse a um
moço: Leva-o à sua mãe." 2 Reis 4:18-19
"Chegando ela, pois, ao homem de Deus, ao monte, pegou nos seus pés; mas chegou Geazi
para retirá-la; disse porém o homem de Deus: Deixa-a, porque a sua alma está triste de
amargura, e o SENHOR me encobriu, e não me manifestou." 2 Reis 4:27
21
Retornado a época do Cântico:
A beleza dessa moradora de Sunem devia ser impressionante. A moça passa a habitar o
palácio agora pertencente a Salomão. Tão impactante é sua formosura ou talvez por
motivos políticos, um dos irmãos de Salomão, Adonias, que havia pretendido ser o rei após
a morte de Davi, solicita a Salomão que lhe envie a moça. Salomão Já tinha recebido ordens
expressas de Davi para lidar com as artimanhas de Adonias. E por considerar a moça quase
como “esposa” de seu pai, Salomão ultrajado nega-se a envia-la e ainda o condena com
dura punição. Talvez Adonias quisesse maltratar da moça, e Salomão interpretou que ao
envia-la estaria na verdade condenando-a a prisão, desterro ou mesmo a morte.
Salomão praticaria durante sua vida a prática de unirem-se as famílias dos reis através de
casamentos. Tornando-se parente dos soberanos, evitaria a guerra. Mas essa união se dava
através de seu casamento com as filhas dos vizires, dos nobres e governantes de diversos
povos.

22. 22
Quando Salomão escreve os Cânticos numa de suas linhas ele diz:
“Sessenta são as rainhas, e oitenta as concubinas, e as virgens sem número”
Isso coloca o tempo da Autoria de Cantares em sua Juventude, nos primeiros anos de seu
reinado. Porque ao fim de seu reinado de mais de quarenta anos, Salomão terá acumulado
cerca de 1000 mulheres!
I Reis 11
O rei Salomão casou com muitas mulheres estrangeiras, além da princesa egípcia. Muitas
delas vieram de nações onde se adoravam ídolos — Moabe, Amom, Edom, Sidom e dos
heteus — 2 apesar do Senhor ter dado instruções expressas ao seu povo para que não
casasse com pessoas dessas nações, porque as mulheres com quem eles casassem haviam
de os levar adorar os seus deuses. Apesar disso, Salomão deixou-se levar pelo amor por
essas mulheres. 3/4 Teve setecentas mulheres e trezentas concubinas; elas foram, sem
dúvida, responsáveis por ele ter desviado o seu coração do Senhor, especialmente no
tempo já da sua velhice. Encorajaram-no a adorar os seus deuses em lugar de confiar
inteiramente no Senhor, como fazia seu pai David. 5 Salomão prestou culto a Asterote,
deusa dos sidónios, e a Milcom, o abominável deus dos amonitas.
E em troca do ganho politico Salomão teve que construir uma “cidadela” para abrigar suas
esposas e concubinas. E de seu relacionamento com essas mulheres, podemos imaginar as
intrigas palacianas, os festivais, as grandes comemorações, as danças, e a necessidade de
aceitar a religiosidade, as culturas e as tradições destas mulheres. Elas não poderiam viver
da “intimidade” com o rei, não poderiam desfrutar sequer de sua presença a sós, na maioria
do tempo. Então elas tinham direito a tudo que pudesse tornar sua vida mais confortável.
Mas ao curvar-se diante de tantos caprichos de tantas princesas Salomão praticou atos
contrários a sua fé. Algumas das religiões apresentadas introduziam práticas abominadas
por Deus. Incluindo sacrifícios de animais impuros, ritos de sangue, bebidas alucinógenas,
cultos sexuais e até mesmo sacrifícios humanos, que se não realizados literalmente, eram no
mínimo, ritualizados ou simulados.
Enquanto é jovem Salomão ainda teve condição de viver, de um modo milagroso, um
grande amor. Depois ele se perderá em futilidades, em atos que necessitará repensar. Esse
autojulgamento, essa reavaliação de sua vida, de seus ideais, de seus valores e do que
realmente importou após uma vida plena de recursos, num nível para a maioria de nós
inimaginável, nós leremos no livro de Eclesiastes.
Como então, você perguntaria, um homem que teve 700 esposas pode ter gerado um
cântico tão profundo que fala sobre uma única grande paixão? E de que adiantou narrar
tamanha história de amor se diante de tão grande poligamia um sentimento como este
parece perder o sentido? Ou porque Deus permitiu que o Cântico de um sujeito com
tantos envolvimentos, tão “mulherengo” servisse como pano de fundo de seu amor
exclusivo?
As Escrituras falam-nos de seres humanos, com defeitos, vícios e falhas que receberam a
graça de serem portadores de voz de Deus, de sua Palavra, de seu Amor. Foi em meio a
humanidade pecadora que Deus manifestou-se maravilhosamente, não levando em conta
seus pecados, mas abençoando e escolhendo momentos especiais de suas vidas para
comunicar-nos a sua Palavra. O Espírito de Deus capturou um momento especial na

23. vida de Salomão, um momento único, ainda que passageiro, e dele usou para falar
de seu amor que nunca cessa. O que foi vivido por algumas semanas, meses ou
anos, é retratado de modo magnifico, é relembrado e preservado pelo Espírito, de
mil e cinco cânticos, somente este Deus escolheu para representar seu coração. Um
momento da vida de um homem que ele abençoou, que refletem do mesmo modo UM
MOMENTO da VIDA DE DEUS. Deus é eterno, toda a história humana equivale a
momentos desta eternidade. Da criação até a Redenção, da Ressurreição até a Nova
Criação, pode ser um longo período para nós que passamos como uma sombra.
Mas, não para Ele.
23

24. Cantares possui muitas dimensões. Ele é ao mesmo tempo o mais belo cântico de amor
humano escrito e adorna os mais sublimes mistérios proféticos contidos dentro das
Escrituras.
Perfaz uma viagem transcendental até o interior de Deus, evocando poeticamente toda a
magia da beleza do amor divino, transmitindo os rubores e rumores, a excelência e a
profundidade de um amor que excede ao nosso entendimento, através de um cântico
tecido através de imagens, gestos, sentimentos, sombras, personagens e um amor que vai
crescendo até atingir a mais poderosa expressão que já foi expressa sobre o seu significado,
no capitulo oitavo. O livro cresce em intensidade e paixão, trafegando por paisagens
belíssimas, transportando-nos a realidades que representam os céus, a terra, os anjos, ao
espírito humano, a alma, aos sonhos, a vida e a morte, a eternidade e a profecia,
desvendando através de uma singela história de amor, ao amor de um modo completo.
24

25. 25
O apogeu de Cantares é um grito enciumado que impressiona-nos profundamente:
Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço, porque o amor
é forte como a morte, e duro como a sepultura o ciúme; as suas brasas são brasas de
fogo, com veementes labaredas.

26. O amor desafia afrontosamente ao poder que mais alvoroça os sentimentos dos homens,
que desafia ao dinheiro, ao prestigio, à fama e ao poder que destroniza reis, que lança por
chão a soberba humana, que enterra na cova dos pobres aos altivos desta terra e que nivela
o arrogante ao humilde, o déspota ao servo errante. A morte afronta aos poderosos,
afronta a sociedade, a ciência humana, a soberba do homem. Mas não é capaz de declarar-se
vitoriosa diante do amor. E mesmo que o fosse por milênios, na ressurreição de Cristo a
morte é afrontada com a verdade desta essência imortal, poderosa e deslumbrante. O
cântico dos cânticos PROFETIZA a vitória de um poder que é tão grande quanto o poder
da morte. E avança na declaração dizendo que este amor gera CIUME, um CIUME tão
monstruoso, tão aterrador, tão poderoso, que as sepulturas não são mais resistentes do que
ele. E que as suas brasas são maiores do que as sepulturas, cujo fogo é veemente,
incansável, inextinguível. E é por causa deste CIUME que a morte não poderá SEPARAR
do AMADO a vida de sua amada. A morte não resistirá a tamanho amor. Não poderá
conter aos redimidos em seu seio, ou os que morreram aguardando a vinda do Amado sob
seu poder. Paulo declarará de outro modo esse epíteto:
26
“Quem nos SEPARARÁ do AMOR de CRISTO? A morte, ou os principados?”
Fruto de idêntica inspiração.
Nossas vidas são limitadas aos nossos dias que passam ligeiro. Trazemos conosco
memórias, carregamos a esperança no colo. Nosso mundo envelhece juntamente conosco,
basta ver uma foto do jardim da infância ou das ruas de nossa cidade transformadas pela
urbanização. Nossa história muda no decorrer dos anos, assim como nossos
relacionamentos, nossos projetos. Alguns sonhos se realizam, outros se desfazem,
sofremos perdas e alcançamos gigantescas vitórias. Somos marcados por pessoas.

27. Marcados por amizades, ou por inimizades, pelo afeto que deixou marcas ou pelas
perseguições que do mesmo modo deixaram em nós marcas na alma. Cantares canta um
momento da vida de dois jovens enamorados. E se pudéssemos transcender a história dos
dois enamorados até a história divina? Nosso ontem retrocede até nosso nascimento.
Nosso amanhã vai até nossa sepultura, caso não aconteça algo sobrenatural, humanamente
falando. Cristo muda dramaticamente essa métrica. Porém a história de Deus se inicia, por
assim dizer, na eternidade passada, ou no passado da eternidade e finda...não. Não finda.
Mas independente de não ter início e nem fim, Deus possui uma história. Ele também
possui marcas deixadas por afetos e inimizades em sua essência. Em sua memória, em suas
obras, em suas realizações. A história divina é profundamente impactada pela nossa. Por
mais paradoxal que possa parecer este enunciado.
Para torná-la inteligível, compreensível a nós Ele a retratou em Cantares. Toda ela. O amor
de Salomão e Sunamita é uma dança, um cântico, um drama, uma canção. Nessa canção o
Espírito entoará um cântico de amor, a sua própria canção. Em cada passo da dançarina
de Cantares ele verá a dança da Sunamita Celestial, que representará o seu amor pela Igreja
terrena e pela misteriosa e invisível Igreja Celestial. Aquela que aparece num momento
assombroso lá no Livro de Hebreus, a multidão de espírito dos justos aperfeiçoados e aos
incontáveis anjos.
O livro acontece em 8 capítulos, que percorrem alguns dias. Talvez 7 dias mais um do
casamento futuro e outro especial da recompensa dos guardas. Uma semana memorável,
mágica. Um momento único da vida de um jovem e uma adolescente.
Toda a história da Redenção, que compreende fatos anteriores a existência do homem e
fatos posteriores à história humana, representam somente um instante, um momento da
Vida daquele que Vive para Todo o Sempre. Mas, que são profundos para o seu coração.
O livro então será um dueto. E uma dança. Anjos irão dançar nos céus testemunhando a
dança da menina caçadora de raposas, o Espírito comporá a quatro mãos a melodia,
juntamente com o apaixonado Salomão. Salomão olha para sua amada e nela Deus
contemplará sua paixão.
Cantares nos apresentará o amor de Deus pela Igreja, por Israel e pela Humanidade, de
maneira:
27
Lúdica e Profética
De modo Humano e de modo Sobrenatural
Percorrendo a história e a eternidade.
https://www.youtube.com/watch?v=O9CG_PoEWCg
Este Estudo tem a intenção de descortinar o segundo véu. Indo além da dimensão
humana de Cantares, ir de encontro ao Sobrenatural e a Eternidade. A palavra
“sombra” no Novo testamento é um termo técnico quando usado para descrever
realidades espirituais. Por “sombra” entendemos que uma cena que aconteceu no Velho
Testamento representa algo transcendente, algo futuro, ainda desconhecido. Como se
víssemos uma imagem refletida por um espelho de cobre, por um pedaço de metal limpo,
ou um reflexo na água. Nos concede uma ideia. Uma vaga noção. Uma “sombra”. O
Cântico também apresenta-nos como uma “sombra”. E é atrás de uma das dimensões
desta “sombra” que os comentários irão focar, na esfera das coisas invisíveis, eternas,

28. celestiais. Cantares não se limita ao que será exposto. Haveria espaço para uma abordagem
humana que vai desde a intimidade de um casal, a psicologia do afeto, as questões lúdicas
(essas eu trato, mas com enfoque nas coisas eternas) as questões sociais presentes... as quais
esboço.
Como falei, Cantares é um DUETO. Espiritual e humano.
Não há uma espiritualização ou alegorização que CONTENHA os significados de
Cantares. Pregar as questões proféticas não anula as demais questões do livro.
Ele é mais profundo do que nós mestres somos capazes de explicar e do que os profetas
são capazes de enxergar.
Se um profeta disser para você que ele sabe o significado completo, que o que ele sabe é o
que DEFINE CANTARES, se sua visão profética é tudo, para todos,
28
Ria. Baixinho. Pode ser que ele esteja do seu lado.
Welington José Ferreira

29. 29

30. As Escrituras vertem vinho. O único livro do antigo Testamento que não menciona o
vinho é o livro de Jonas. E tem uma razão. O vinho é uma figura que quando usada com
o Espírito de Deus evoca uma de suas qualidades de caráter. Assim como o óleo, quando
aplicado como representação do Espírito. O Vinho simboliza, em relação ao Espírito a sua
presença NO INTERIOR, em especial sua Vida, sua Alegria. O óleo, igualmente,
simboliza a unção, a MANIFESTAÇÃO EXTERNA, de modo mais amplo ao PODER
do ESPÍRITO. Jonas foi um dos homens mais ungidos que já pisou este mundo. Tem algo
a ver com o que ocorreu com ele lá no interior do peixe abissal que o engoliu. Para todos
os efeitos, literal ou espiritualmente, Jonas é um MORTO que saiu das ÁGUAS e das
profundezas para PREGAR aos mortos espirituais de Nínive. E sua pregação é tão
poderosa que fazem 200.000 pessoas ou mais, chorarem, gritarem, clamarem a Deus sua
graça, implorarem sua misericórdia e seu perdão. Três dias sem dormir, três dias sem para
de falar. Três dias que transformaram pela primeira vez e última na história da humanidade,
toda uma geração, toda uma nação. Impressionante.
Mesmo assim, Jonas, o fez a base de óleo. Mas não de vinho. Ele ODIAVA aos ninivitas.
Ele ansiava que eles o rejeitassem, para serem destruídos como Sodoma e Gomorra. Ao
final da pregação fez um acampamento do lado de fora da cidade aguardando o fogo cair
do céu e consumi-los pela sua descrença. Só que não aconteceu. Jonas possuía o chamado,
a vocação, a unção e o poder. Mas não tinha a Alegria, o Amor espiritual ainda derramado
em seu coração. Ele é um profeta do Velho Testamento que não possui ainda seu espírito
REGENERADO. Mas não impedia que Deus através deles, operasse grandes sinais e
maravilhas. Mas já mostra a profundidade do uso do Vinho nas Escrituras.
A outra cena, antes de iniciar o assunto. Jesus recebe das mãos de um soldado, enquanto
crucificado, uma esponja embebida em um tipo de vinagre misturado a especiarias, mirra e
30

31. bálsamos. Uma bebida que amenizaria um pouco suas dores, um fortíssimo narcótico. Mas,
ele a recusa, veementemente.
Porque Jesus recusou beber o narcótico?
Tem a ver com uma promessa, e com uma profunda representação. A promessa foi dada
na ceia “nunca mais beberei vinho a não ser convosco, na casa de meu Pai”
E Jesus SEMPRE cumpre suas promessas. Esse detalhe é belíssimo. Maravilhosíssimo.
Aquilo era vinagre, um vinho decomposto, degradado, mas ainda era vinho. E em
segundo lugar, porque Aquele que iniciou seu ministério com a geração
sobrenatural de um vinho de excelente qualidade, não iria finalizá-lo tomando um
vinho estragado. Um vinho inferior.
Por oito vezes Cânticos evocará figura do vinho para evocar os sentimentos do amado pela
amada:
Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor é o teu amor do que o
31
vinho.
Leva-me tu; correremos após ti. O rei me introduziu nas suas câmaras; em ti nos
regozijaremos e nos alegraremos; do teu amor nos lembraremos, mais do que do vinho;
os retos te amam.
Que belos são os teus amores, minha irmã, esposa minha! Quanto melhor é o teu
amor do que o vinho! E o aroma dos teus ungüentos do que o de todas as especiarias!
Já entrei no meu jardim, minha irmã, minha esposa; colhi a minha mirra com a
minha especiaria, comi o meu favo com o meu mel, bebi o meu vinho com o meu leite;
comei, amigos, bebei abundantemente, ó amados.
E a tua boca como o bom vinho para o meu amado, que se bebe suavemente,
e faz com que falem os lábios dos que dormem.
Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha mãe, e tu me ensinarias; eu te daria a
beber do vinho aromático e do mosto das minhas romãs.
E compreender o significados, o simbolismo e as representações relacionadas ao vinho nas
Escrituras será essencial para compreender a profundidade espiritual, além da dimensão
humana contida em Cantares. Importante frisar que a semelhança da festa de Assuero em
Susã, quando apresenta à emissários das províncias persas de todo o mundo, a glória de seu
reino, Cânticos é banhado em vinho. É época das festas de Benjamim, da festa das

32. colheitas, da maturação da uva e em todo o oriente e além estão sendo realizados festivais
movidos a dança, canções e vinho. Muito vinho. A cor de Cântico dos Cânticos é purpura.
No Egito festivais com um vinho preservado a base de uma química somente conhecida
por sábios sacerdotes e de uso exclusivo de Faraó está sendo fartamente consumido. Os
jônios, os aqueus, os eólios e os dórios festejam festas regadas a vinho. As primeiras
famílias pastoris aryas, entraram na Índia aproximadamente no segundo milênio antes de
Cristo, período em que os aqueus – com quem estavam, de certo modo, aparentados e cuja
a língua pertence ao mesmo grupo linguístico do sânscrito – chegavam ao território que,
posteriormente, formaria a Grécia. O Rig-Veda menciona um tipo de bebida (soma) que se
assemelha ao vinho misturado com especiarias citado em Cantares. A Índia da época de
Cânticos não possuía os preceitos de proibição ao vinho que vieram a posterior em sua
coleção de livros religiosos, porém em todos os épicos os personagens míticos e divindades
estão festejando suas vitórias com vinho. Os povos semitas estão celebrando aos seus
deuses com sacrifícios e oferendas de vinho derramado, chamado de libação, e também
bebendo muito. O vinho possuía um simbolismo relacionado a ressurreição, ao sangue
derramado, ao sacrifício, em muitas culturas da antiguidade. E incondicionalmente
conectado às histórias de amor dos deuses do mundo antigo. As festas religiosas em
Cânticos evocam, nas terras estrangeiras, aos mitos de fertilidade, sempre envolvendo
deusas, seus pares e a terra que recebia o efeito desse amor. Ou seja, o pano de fundo é
um mundo literalmente embriagado durante a realização dessas festas.
Poderia citar que as vestes do Messias cheiram a um vinho cheio de especiarias. Porque o
vinho da época de Cânticos era comumente misturado a diversas especiarias. Isaías
mostrará a libertação trazida por parte do Messias por meio de força descomunal, onde
suas vestes estarão manchadas de vinho, após seu árduo trabalho no lagar.
32

33. A cena de Isaias é de um trabalhador do lagar com as vestes completamente cor de vinho
em virtude dos respingos. A cena é dos inimigos de Deus sendo destruídos, esmagados
debaixo de grande ira, mas o resultado é que o sangue salpica suas vestes. É a cena de uma
batalha transformada na cena de uma “batalha” no lagar.
33
Para compreender a simbolismo do vinho nas Escrituras temos que estudar um pouco a
história do vinho.
A Babilônia já tinha leis que tratavam da exportação de vinhos e A Epopéia de Gilgamesh,
mais antigo texto literário conhecido, data do século XVIII antes de Cristo. Na Grécia e em
Roma, o vinho tinha sua origem cercada de lendas. Já no Egito antigo inscreviam nas jarras
informações sobre a safra, a vinha de proveniência e o nome do vinhateiro – eram os
primeiros rótulos. A terra dos antigos faraós nos legou listas com seus vinhos
Os egípcios também se dedicavam ao vinho, fato que fora comprovado em 1922 por
estudiosos. Na tumba do jovem faraó Tutankamon (1371- 1352 a .C.) foram encontradas
36 ânforas de vinho. Algumas delas continham inscrições sobre a região onde fora

34. produzido, a safra, nome do comerciante. Especialmente em uma havia até mesmo o
seguinte comentário: "muito boa qualidade".
Os médicos gregos foram os primeiros a prescreverem o vinho como medicamento,
incluindo Hipócrates, considerado mais tarde o pai da medicina. Os gregos também
aprenderam a adicionar ervas e especiarias ao vinho para disfarçar a deterioração.
34
Se hoje os vinhos nos chegam engarrafado, e com o selo fiscal, no passado distante ele
chegava em ânforas, fechadas com cera.
Séculos antes de Cristo, o transporte de vinho e de azeite e, eventualmente, de figos e
nozes era realizado em ânforas. Os gregos e depois os romanos transportavam e
exportavam seus vinhos e azeites nessas ânforas. Uma vez chegadas ao destino, o líquido
era colocado em recipientes menores. Barricas e barris, uma invenção dos gauleses ou
celtas, chegaram muitos séculos depois.
As ânforas eram feitas de terracota e revestidas por uma resina. Eram produzidas em
massa e dentro de padrões de capacidade pré-estabelecidos. Às vezes traziam como
garantia o carimbo do artesão numa das alças ou no gargalo da ânfora.

35. Os egípcios foram os primeiros a saber como registar e celebrar os detalhes da
vinificação em suas pinturas que datam de 1.000 a 3.000 a.C. Nas tumbas dos faraós
são vistas cenas mostrando como os vinhos eram bebidos. O consumo de vinho
estava limitados aos ricos, nobres e sacerdotes. Os vinhedos e o vinho eram
oferecidos ao deuses, especialmente pelos faraós, como mostram os registos do
presente que Ramses III (1100 a.C.) fez ao deus Amun.
Na Ilíada Homero fala de vinhos e descreve com lirismo a colheita durante o
Outono.
Entre as muitas evidências da sabedoria grega para o uso do vinho, são os escritos
atribuídos a Eubulus por volta de 375 a.C. : “Eu preparo três taças para o
moderado: uma para a saúde, que ele sorverá primeiro, a segunda para o amor e o
prazer e a terceira para o sono. Quando essa taça acabou, os convidados sábios vão
para casa. A quarta taça é a menos demorada, mas é a da violência; a quinta é a do
tumulto, a sexta da orgia, a sétima a do olho roxo, a oitava é a do policial, a nona da
ranzinzice e a décima a da loucura e da quebradeira dos móveis.”
Columela, calculava que o cultivo de um hectare de cereal acarretava que uma só pessoa
disponibilizasse quarenta e duas jornadas de trabalho ao longo do ano, enquanto uma
mesma extensão de terreno ocupado por vinha, necessitaria de seis vezes mais jornadas, ou
seja, duzentas e cinquenta e duas.
Os egípcios criaram uma prensa tipo parafuso usando tiras vegetais e torção para extração
do suco das uvas.
35

36. Existiram vários sistemas de prensas e também os lagares rupestres onde as uvas eram
batidas ou pisadas.
36
( Lagar de Cortegaça – da época do império Romano – em Portugal)
A mais citada de todas as lendas sobre a descoberta do vinho é uma versão persa que fala
sobre Jamshid , um rei persa semi-mitológico que parece estar relacionado a Noé, pois teria
construído um grande muro para salvar os animais do dilúvio. Na corte de Jamshid, as uvas
eram mantidas em jarras para serem comidas fora da estação. Certa vez, uma das jarras
estava cheia de suco e as uvas espumavam e exalavam um cheiro estranho sendo deixadas
de lado por serem inapropriadas para comer e consideradas possível veneno. Uma donzela
do harém tentou se matar ingerindo o possível veneno. Ao invés da morte ela encontrou
alegria e um repousante sono. Ela narrou o ocorrido ao rei que ordenou, então, que uma
grande quantidade de vinho fosse feita e Jamshid e sua corte beberam da nova bebida.

37. A propósito, o código de Hammurabi e o código dos hititas são os dois primeiros livros
sobre leis de que temos conhecimento e ambos fazem referência aos vinhos. No código de
Hammurabi há três tópicos relacionados com as "casas de vinho". O primeiro diz que "a
vendedora de vinhos que errar a conta será atirada à água"; o segundo afirma que "se a
vendedora não prender marginais que estiverem tramando e os levar ao palácio seria
punida com a morte"; a última diz que "uma sacerdotisa abrir uma casa de vinhos ou nela
entrar para tomar um drinque, será queimada viva".
Provavelmente havia predileção pelos vinhos doces (Homero descreve uvas secadas
ao sol), mas haviam vários tipos diferentes de vinho. Laerte, o pai de Odisseu, cujos
vinhedos eram seu orgulho e alegria, vangloriava-se de ter 50 tipos, cada um de um tipo
diferente de uva.
Com relação à prática de adicionar resina de pinheiro no vinho, utilizada na elaboração do
moderno Retsina, parece que era rara na Grécia Antiga. No entanto, era comum fazer
outras misturas com os vinhos e, na verdade, raramente eram bebidos puros. Era normal
adicionar-se pelo menos água e, quanto mais formal a ocasião e mais sofisticada a comida,
mais especiarias aromáticas eram adicionadas ao vinho.
Tudo que se queira saber sobre a vitivinicultura romana da época está no manual "De Re
Rústica" (Sobre Temas do Campo), de aproximadamente 65 d.C, de autoria de um
espanhol de Gades (hoje Cádiz), Lucius Columella. O manual chega a detalhes como: a
produção por área plantada (que, surpreendentemente, é a mesma dos melhores vinhedos
da França de hoje), a técnica de plantio em estacas com distância de dois passos entre elas
(mais ou menos a mesma técnica usada hoje em vários vinhedos europeus), tipo de terreno,
drenagem, colheita, prensagem, fermentação, etc.
Galeno (131-201 d.C.), o famoso grego médico dos gladiadores e, posteriormente médico
particular do imperador Marco Aurélio, escreveu um tratado denominado "De antídotos"
sobre o uso de preparações à base de vinho e ervas, usadas como antídotos de venenos.
Nesse tratado existem considerações perfeitas sobre os vinhos, tanto italianos como gregos,
bebidos em Roma nessa época: como deveriam ser analisados, guardados e envelhecidos
A maneira de Galeno escolher o melhor era começar com vinhos de 20 anos, que se
esperava serem amargos, e, então, provar as safras mais novas até chegar-se ao vinho mais
velho sem amargor. Segundo Galeno, o vinho "Falerniano" era ainda nessa época o melhor
(tão famoso que era falsificado com freqüência) e o "Surrentino" o igualava em qualidade,
embora mais duro e mais austero. A palavra "austero" é usada inúmeras vezes nas
descrições de Galeno para a escolha dos vinhos e indica que o gosto de Roma estava se
afastando dos vinhos espessos e doces que faziam da Campania a mais prestigiada região.
Os vinhedos próximos a Roma, que anteriormente eram desprestigiados por causa de seus
vinhos ásperos e ácidos, estavam entre os preferidos de Galeno. Ele descreveu os "grands
crus" romanos, todos brancos, como fluídos, mas fortes e levemente adstringentes,
variando entre encorpados e leves. Parece que o vinho tinto era a bebida do dia a dia nas
tavernas.
Após a queda do Império Romano seguiu-se uma época de obscuridade em
praticamente todas as áreas da criatividade humana e os vinhedos parecem ter permanecido
37

38. 38
em latência até que alguém os fizesse renascer.
Chegamos à Idade Média, época em que a Igreja Católica passa a ser a detentora das
verdades humanas e divinas. Felizmente, o simbolismo do vinho na liturgia católica faz
com que a Igreja desempenhe, nessa época, o papel mais importante do renascimento,
desenvolvimentoe aprimoramento dos vinhedos e do vinho. Assim, nos séculos que se
seguiram, a Igreja foi proprietária de inúmeros vinhedos nos mosteiros das principais
ordens religiosas da época, como os franciscanos, beneditinos e cistercienses (ordem de
São Bernardo), que se espalharam por toda Europa, levando consigo a sabedoria da
elaboração do vinho.
Dessa época são importantes três mosteiros franceses. Dois situam-se na Borgonha:
um beneditino em Cluny, próximo de Mâcon (fundado em 529) e um cisterciense em
Citeaux, próximo de Beaunne (fundado em 1098). O terceiro, cisterciense, está em
Clairvaux na região de Champagne. Também famoso é o mosteiro cisterciense de
Eberbach, na região do Rheingau, na Alemanha. Esse mosteiro, construido em 1136 por 12
monges de Clairvaux, enviados por São Bernardo, foi o maior estabelecimento vinícola do
mundo durante os séculos XII e XIII e hoje abriga um excelente vinhedo estatal.
Os hospitais também foram centros de produção e distribuição de vinhos e, à época,
cuidavam não apenas dos doentes, mas também recebiam pobres, viajantes, estudantes e
peregrinos. Um dos mais famosos é o Hôtel-Dieu ou Hospice de Beaune, fundado em
1443, até hoje mantido pelas vendas de vinho.
Também as universidades tiveram seu papel na divulgação e no consumo do vinho
durante a Idade Média. Numa forma primitiva de turismo, iniciada pela Universidade de
Paris e propagada pela Europa, os estudantes recebiam salvo conduto e ajuda de custo para
viagens de intercâmbio cultural com outras universidades. Curiosamente, os estudantes
andarilhos gastavam mais tempo em tavernas do que em salas de aulas e, embora cultos,
estavam mais interessados em mulheres, músicas e vinhos. Eles se denominavam a "Ordem
dos Goliardos" e, conheciam mais do que ninguém, os vinhos de toda a Europa.
Hypocraz
VINHO DE ESPECIARIAS (hipocraz)
O Hipocraz é uma bebida medieval inventada por um médico grego do século 5 aC. Esta
bebida é produzida a partir de vinho vermelho, mel e especiarias. Este vinho doce é criado

39. com as especiarias reias como a canela, o cardamomo (tipo de gengibre), o cravo e o
gengibre.
É interessante observar que é da idade média, por volta do ano de 1.300, o primeiro
livro impresso sobre o vinho: "Liber de Vinis". Escrito pelo espanhol ou catalão Arnaldus
de Villanova, médico e professor da Universidade de Montpellier, o livro continha uma
visão médica do vinho, provavelmente a primeira desde a escrita por Galeno. O livro cita
as propriedades curativas de vinhos aromatizados com ervas em uma infinidade de
doenças. Entre eles, o vinho aromatizado com arlequim teria "qualidades maravilhosas" tais
como: "restabelecer o apetite e as energias, exaltar a alma, embelezar a face, promover o
crescimento dos cabelos, limpar os dentes e manter a pessoa jovem". O autor também
descreve aspectos interessantes como o costume fraudulento dos comerciantes oferecerem
aos fregueses alcaçuz, nozes ou queijos salgados, antes que eles provassem seus vinhos, de
modo a não perceberem o seu amargor e a acidez. Recomendava que os degustadores
"poderiam safar-se de tal engodo degustando os vinhos pela manhã, após terem lavado a
boca e comido algumas nacos de pão umedecido em água, pois com o estômago
totalmente vazio ou muito cheio estraga o paladar ". Arnaldus Villanova, falecido em 1311,
era uma figura polêmica e acreditava na segunda vinda do Messias no ano de 1378, o que
lhe valeu uma longa rixa com os monges dominicanos que acabaram por queimar seu livro.
É importante mencionar um fato importantíssimo e trágico na história da
vitivinicultura, ocorrido da segunda metade do século passado, em especial na década de
1870, até o início deste século. Trata-se de uma doença parasitária das vinhas, provocada
pelo inseto Phylloxera vastatrix, cuja larva ataca as raízes. A Phylloxera, trazida à Europa
em vinhas americanas contaminadas, destruiu praticamente todas as videiras européias. A
salvação para o grande mal foi a descoberta de que as raízes das videiras americanas eram
resistentes ao inseto e passaram a ser usadas como porta-enxerto para vinhas européias.
Desse modo, as videiras americanas foram o remédio para a desgraça que elas próprias
causaram às vitis européias.
39

40. 40
Extraído em sua maior parte da obra de Hugh Johnson "The Story of Wine" da editora
Mitchell-Beazley, Londres, 1989
CICLO DA VIDEIRA
Tal como todas as plantas de folha caduca, a videira depende da temperatura ambiente para
suportar toda a actividade enzimática que está na base do seu ciclo vegetativo. Após a
vindima, com o avançar do Outono e o consequente abaixamento das temperaturas, a
videira vai deixando de ter condições que suportem a sua actividade, as folhas amarelecem
e acabam por cair. Entre fim do Outono e o princípio do Inverno a videira entra em
repouso vegetativo e só dele sairá quando as temperaturas médias do solo ultrapassarem os
12°C. É durante este período de repouso vegetativo que se realiza a já referida poda.

41. 41
CHORO
Dá-se nos últimos dias do Inverno ou início da Primavera e representa o fim do repouso
vegetativo e o início de um novo ciclo vegetativo da videira, manifestando-se através da
perda de seiva pelos cortes da poda. Tal só acontece porque as condições de temperatura
começam a permitir a actividade enzimática da planta.

42. 42
ABROLHAMENTO
Inicialmente os gomos dos nós deixados pela poda começam a intumescer, parecendo
como que cobertos de algodão. Em seguida aparece uma ponta verde, ficando
posteriormente as pequenas folhas perfeitamente visíveis e separadas

43. 43
PERIODO DE ANTERIOR À FLORAÇÃO
Depois das pequenas folhas estarem visíveis, segue-se um período de expansão vegetativa
durante o qual os factos mais importantes, por ordem cronológica, são: o aparecimento dos
cachos, a separação dos cachos e a separação dos botões florais.
FLORAÇÃO
Decorre durante cerca de uma semana e meia, normalmente na metade final da Primavera.
É um período crucial para a definição de uma colheita. Se a floração decorrer debaixo de
chuva, o pólen é lavado dos estames e das flores, não se dá a polinização e a consequente
fecundação. A flor não “vinga” em fruto (desavinho) e a colheita será bastante afectada

44. 44
CRESCIMENTO DOS BAGOS
É um período de grande expansão vegetativa coincidente com uma época de temperaturas
mais elevadas. Os bagos passam pelo tamanho de "grãos de chumbo" e "bago de ervilha",
até atingirem um certo tamanho que faz com que os cachos fiquem completamente
fechados. Até esta fase os bagos das castas brancas e tintas mantêm a coloração verde
opaca.
MATURAÇÃO

45. Podemos definir o início da maturação com o aparecimento do "pintor", que representa a
fase do ciclo vegetativo da videira que coincide com o aparecimento da cor tinta nas
películas dos bagos tintos e da película translúcida nas castas brancas. O "pintor" poderá
durar de uma a duas semanas, mas um bago muda de cor em 24 horas. A partir do "pintor"
inicia-se uma fase de 35 a 55 dias durante a qual a uva acumula açúcares livres (glucose e
frutose), potássio, aminoácidos e compostos fenólicos e vai perdendo ácido tart árico e
ácido málico (dois ácidos que representam 90% dos ácidos presentes nos bagos de uva).
Este período termina com a vindima, que poderá ocorrer no final do Verão ou no princípio
do Outono.
A partir daqui o ciclo repete-se e o viticultor passa a aguardar ansiosamente a nova colheita!
45

46. 46
A Adubação
Ao solo
Fazem-se normalmente no Inverno para que a água da chuva faça a incorporação dos
nutrientes no perfil do solo:
1. Com matéria orgânica
2. Com adubos minerais
A PODA
A poda é a operação realizada durante o período de repouso vegetativo da videira, que
ocorre normalmente no Inverno. É o processo através do qual se contraria a tendência
natural da videira para crescer, trepar, ocupar território e competir pela luz e que tem como
objetivo obrigá-la a produzir equilibradamente e com qualidade. A poda consiste no corte
das varas que se desenvolveram no ano anterior, deixando gomos na sua base que darão
origem a novas varas carregadas de frutos. O número de gomos que se deixam durante a
poda é função do sistema de condução, da densidade de plantação, da fertilidade do solo,
da disponibilidade de água e do estado de vigor da videira.

47. Detalhe da poda seca Os galhos mais frágeis são retirados de modo a permitir a
circulação da seiva apenas nos galhos frondosos, diminuindo a produtividade e
aumentando a qualidade das uvas em formação.
47
EMPA
Utilizado em sistemas de condução do tipo Guyot, a empa consiste em dobrar e amarrar a
vara ao arame de forma a distribuir a vegetação que se vai desenvolver, contrariando a
tendência natural que a videira tem para fazer abrolhar os gomos mais distantes, um
fenómeno denominado "dominância apical". Ao dobrar a vara, dificulta-se a passagem da
seiva, obrigando ao desenvolvimento dos gomos da base que, de outra forma, não
frutificariam.

48. 48
REPLANTAÇÕES
Caso haja plantas mortas há que substituí-las por plantas novas, normalmente sob a forma
de enxertos prontos, que deverão ser plantados no início da Primavera.
Quinta de Azevedo – Vinhal – videiras verdes
PRAGAS
1. Pragas:
1. Ácaros
2. Coleópteros
3. Cochonilha
4. Cicadela
5. Traça da vinha
6. Moluscos
1. Lesmas
2. Caracóis
7. Nemátodos
8. Filoxera

49. 49
2. Doenças:
1. Provocadas por Fungos
1. Escoriose (Phomopsis vitícola)
2. Míldio (Plasmopara vitícola)
3. Oídio (Uncinula necator, Oidium tuckeri
4. Podridão cinzenta (Botrytis cinérea)
5. Doenças do lenho
1. Eutipiose (Eutypa lata)
2. Esca (Stereum hirsutum)
2. Provocadas por bactérias
Normalmente tendo insectos como vectores.
3. Provocadas por vírus
Normalmente tendo nemátodos como vectores, são doenças facilmente
transmissíveis de planta para planta através das tesouras de poda ou outro
material de corte.
Ácaro vermelho europeu Panonychus ulmi
Efeito do ácaro nas folhas da vide

50. 50
Traça da vinha
Doença – oido

51. 51
Doença - mildio

52. 52
Doença Mildio nas folhas
Eutipiose.

53. 53
Antigo lagar de Vinho em Cafarnaum no mar da Galiléia
No Jardim do local onde é considerada a tumba que guardou momentaneamente a Cristo
Há significativamente um Lagar

54. 54
Bet Sames, escola infantil

55. Em todo o Antigo Testamento bíblico, apenas o Livro de Jonas não tem referência
à videira.
As mulheres romanas foram proibidas de beber vinho, e um marido que encontrasse a sua
esposa bebendo tinha liberdade para matá-la. Um divórcio com os mesmos fundamentos
foi último gravado em Roma em 194 BCG
O vinho muitas vezes cria uma "sinergia" interessante com alimentos Quando o vinho e
comida são colocados juntos, eles têm "sinergia" ou geram um terceiro sabor além do que a
comida ou bebida oferece sozinha.
Nem todos os vinhos melhoram com o tempo. Na verdade, a grande maioria dos vinhos
produzidos estão prontos para beber e não tem muito potencial para o envelhecimento.
Apenas alguns raros vai durar mais tempo do que um decada. O vinho tem um efeito mais
concentrado em mulheres do que em homens As mulheres estão mais susceptíveis aos
efeitos de vinho do que nos homens, em parte, porque elas têm menos de uma enzima no
revestimento do estômago, que é necessária para metabolizar o álcool eficientemente.
No centro da vida social e intelectual grego existiu o Simpósio, que significa, literalmente,
"beber juntos." De fato, o simpósio reflete carinho grego para a mistura de vinho e
discussão intelectual. A combinação do tipo de solo, clima, grau de inclinação e exposição
ao sol constitui o terroir de uma vinha eo que faz cada vinhedo e de cada vinho, unicos
Os Odres eram uma forma comum para o transporte de vinho no mundo antigo. Peles de
animais (geralmente cabras) eram limpas e cozinhadas e virando-se do avesso para que o
lado peludo já tratado ficasse em contato com o vinho.
Com a idade, os vinhos tintos tendem a perder a cor e eventualmente, acabar por uma cor
de tijolo vermelho. Por outro lado, os vinhos brancos ganham cor, tornando-se de
dourados, eventualmente, marrom-amararelados.
55

56. Na lingua Inglesa a palavra "vinho" pode ser enraizada em “yayin” semita (significando
lamentação e choro).
Em árabe, a palavra para vinho é carroça. Em grego, é oinos. Nas línguas românicas é vin,
vino, vina, vinho.
No antigo Egito, a capacidade de armazenar o vinho até o vencimento era considerado
alquimia ou magia e era privilégio apenas dos faraós. A viinificação é um tema importante
em uma das mais antigas obras literárias conhecidas, a Epopéia de Gilgamesh. A divindade
responsável pelo vinho era a deusa Siduri, cuja representação sugere uma associação
simbólica entre o vinho ea fertilitilidade.
A festa do amor entre Baal e Anat, irmãos e noivos, era regada pelo vinho produzido
graças às chuvas que caíram durante o inverno. A gratidão era dirigida principalmente à
Deusa, grande heroína, cujo amor era representado pelo vinho.
56
Borra do vinho
O Padrão de Ur é a mais antiga imagem do mundo representando o consumo do vinho.
Possui cerca de 5000 anos de idade.

57. 57
Quarenta ânforas encontradas na parte interna de uma adega de um palácio israelense,
contém resíduos de um dos mais antigos vinhos do mundo:
Detalhes das ânforas encontradas. Fonte: scienze.fanpage.it
Os arqueólogos, há muito tempo sabiam que se tivéssemos tido a oportunidade de provar
o vinho como era feito antigamente, sentiríamos uma quantidade de aromas e especiarias
que sem dúvida, o tornavam peculiar. Esses arqueólogos agora terão mais informaçõe s,
devido ao que foi descoberto recentemente na adega de um palácio de uma cidade
cananéia, em Israel setentrional, no sítio arqueológico de Tel Kabri: foi encontrada uma
“reserva de garrafas” de 1.700 a.C! Arqueólogos israelenses e americanos foram os autores
dessa descoberta, divulgada há alguns dias, em Baltimore, no encontro anual da .
Sempre se soube que os vinhos da antiguidade era uma bebida da qual nos aproximaríamos
com muita dificuldade: eram muitos os ingredientes colocados nele – um pouco por causas

58. ligadas ao paladar da época, mas sobretudo porque alguns ingredientes tinham função
bactericida. Mas é interessante lembrar que, para favorecer a conservação dos alimentos, a
culinária dos nossos antepassados, muitas vezes, era rica de sal (sabemos, por exemplo, do
molho que os romanos usavam na maioria dos seus pratos, o garum, que era obtido através
da parte interna dos peixes e do peixe salgado), o que exigia que os pratos fossem
acompanhados por uma bebida de sabor bem marcante.
Foram encontrados restos de 40 ânforas, que foram conservadas na sala onde os antigos
proprietários faziam as suas refeições ou festejavam juntos com seus hóspedes.
Considerando a quantidade e a dimensão dos recipientes encontrados, feitos em terracotta
(argila), na adega cabiam 3.000 garrafas de vinho, brancos e tintos. Infelizmente a maior
parte desses recipientes estava quebrada por causa de um desabamento que, cerca de 3.600
anos atrás, sepultou esse tesouro alcoólico. De acordo com os estudiosos, é muito provável
que tenha sido um terremoto, a causa desse desabamento. Apesar do líquido das ânforas ter
desaparecido com o tempo, traços desse liquido se revelaram extremamente interessantes.
Os pesquisadores tiveram que trabalhar muito rapidamente nos resíduos encontrados,
antes que eles fossem contaminados pela exposição ocorrida, após séculos dormindo
secretamente.
Assim, a pesquisa que tinha como objetivo encontrar um dos vinhos mais antigos da
história, foi apresentado com orgulho pelos arqueólogos da George Washington University
e da University of Haifa, que trabalharam juntos nessa grande descoberta. As análises
químicas dos resíduos que resistiram ao tempo, restituíram o “sabor” do líquido que
continha nas ânforas, ou pelo menos deram uma ideia aproximada de como o vinho da
Antiguidade era diferente do nosso vinho: menta, mel, canela, zimbro e resinas estavam
entre os ingredientes principais e eram utilizados principalmente para evitar a deterioração
desses vinhos.
Uma “receita” que pra nós parece insólita, não era para os contemporâneos desses
senhores que viveram nessa terra israelense de 3.700 anos atrás, e também não era para
aqueles que vieram logo depois deles, mesmo após muitos séculos. Basta pensar ao vinho
que os romanos bebiam, cujos vestígios foram encontrados no fundo de algumas ânforas,
também analisadas quimicamente. Traços de um vinho que devia ser muito parecido com
os traços dos vinhos dos romanos, foram encontrados em odres (recipientes feitos de pele
de cabra), provenientes também, da Palestina, na tumba do Rei Escorpião I, soberano que
governou o Egito e morreu em torno de 3.150 a.C.. O uso de especiarias, aromas e resinas,
além de servir para melhorar a conservação dos vinhos, deve ser visto do ponto de vista
medicinal, que era atribuído à bebida “descoberta” por Noé: era utilizado normalmente
como medicamento, e continha ingredientes que ajudavam a potencializar seus efeitos
benéficos no organismo.
Em resumo, usado nas festas e rituais da antiguidade, como meio de união de estudantes
para debate, misturado como libações a divindades, usado como remédio e para despertar a
paixão, para conquista feminina, como sinal de status e poder, como reminiscência das
histórias de amor do mundo mítico da antiguidade, como referência direta a pessoa do
Messias, como moeda para compra de bens, produzido por vinhais exclusivos, e cuja
qualidade dependia do clima, do terreno e dos cuidados. O vinho de qualidade era um
produto precioso na antiguidade, presença continua nos banquetes reais e nas grandes
solenidades cívicas e religiosas. Os nobres e soberanos possuíam acesso a uma qualidade
especial de vinho, que na antiguidade era misturado com mel e preservado em ânforas de
terracota, transportados em odres de peles de animais tratadas, que não sofriam
deterioração com o tempo de uso, por isso Jesus afirma que não se guarda vinho novo em
58

59. odres velhos, porque senão se rompem os odres velhos e se desperdiçaria o vinho novo. A
generosidade das famílias era relacionada a quantidade do vinho oferecido nas festas e a
estima dos convidados relacionados à qualidade do vinho oferecido. O vinho novo era
sempre o melhor, recém-colhido, recém fabricado. O melhor vinho de todos pertencia a
adega real. O vinho percorre as Escrituras ligando a época dos pais – Noé, passando por
Abraão, testemunhando os grandes eventos da história de Israel. Votos especiais eram
feitos à Deus em busca de bênçãos com a abstinência de vinho, o chamado voto de
nazireado. O mais fabuloso nazireu das Escrituras foi, divertidamente, um grande beberrão.
Sansão. O vinho estava presente como testemunho da cura dos leprosos, derramado no
chão, estava presente na morte dos sacrifícios pelo pecado, incluindo a grande oferta do dia
da expiação. Quando a bezerra vermelha ou o cordeiro foi oferecido na hora nona, a
segundo sacrifício da sexta-feira de páscoa, o vinho também era derramado. Jesus faz a sua
última oração no Getsemani, um lagar de azeite. Mas que também poderia ser usado para
esmagar uvas. Pouco antes Jesus levantava um cálice com vinho cheio de especiarias e dizia
“este é o meu sangue, vertido por amor a vós” na última ceia. No mesmo Getsemani Jesus
intercede tão intensamente que de seus poros brotam sangue. E suas roupas ficam
salpicadas dele. É a cena profetizada em Isaias.
Jesus é a “videira verdadeira”, ele se compara a uma vinha, e usa as comparações com
vinicultura, manutenção das vides, para nos ensinar sobre frutificação.
A videira é um símbolo então para Cristo, assim como o foi para Israel e assim como o será
para a Igreja de Cristo. A igreja é videira, é vide, é vinha.
O processo de crescimento e o trabalho com uma vinha é repleto de símiles com o
crescimento espiritual da Igreja.
Como um dos símbolos mais profundos do vinho é também o Espírito de Deus, e o vinho
se identifica com o sangue que é símbolo de vida, temos uma bela representação da
E os processos de cuidado com a Vinha, todos possuem paralelos com o crescimento
espiritual. Tanto o individual como o do grupo, da congregação. E numa visão mais ampla,
de todo a Igreja. E sendo mais abrangente a dimensão humana, sua história, suas
conquistas e derrotas podem ser representadas pela videira.
As pragas e as doenças refletem as questões que destroem a vinha. A doença é mais atroz,
deixa marcas visíveis, se alastra com maior dificuldade em seu combate.
Ministérios espirituais doentes são como casas assombradas.
A parábola porém não se limita a Igreja. A sabedoria de Deus é extraordinária. E ilimitada.
A aplicação dos paralelos se estendem a toda forma de relacionamento humano. Gerentes
doentes pelo autoritarismo fruto do poder que sua organização lhes concede, políticos
embriagados pelo poder usufruindo de bens que não lhe pertencem, astros que adoeceram
em virtude da fama e por não terem raízes mais profundas na terra chamada vida,
murcharam pela ausência de alimento espiritual para suas vidas. O Estado, vinha
contaminada e doente se assenhorou do trabalho de muitos e em nome de preservar a si
mesmo, matou a milhões. Políticos assenhorados pela praga da ganancia, não deram fruto,
antes os comeram sozinhos. A religiosidade é uma vinha apodrecida, repleta de pragas e de
doenças espirituais profundas, e hoje milhões são atraídos por filosofias inúteis, rituais
vazios, ou mesmo práticas espirituais que os aprisionam a falsos profetas ou a espíritos
malignos. Na Índia, procissões de pessoas se flagelam em nome de suas divindades, no
Brasil milhões se escravizam a poderes que deles exigem oferendas, sacrifícios, rituais de
feitiçaria e todo tipo de enfermidade espiritual. Famílias como videiras adoentadas,
destruídas pela violência contra a mulher, contra os filhos, problemas de drogas,
embriagues, brigas e dor. A videira da política absolutamente contaminada por interesses
59

60. de grandes empreiteiras. A videira do ensino contaminada pelo orgulho de muitos
profissionais que confiaram mais em seus méritos que na cooperação com seus alunos.
Milhares de alunos são destratados nas faculdades pela praga do orgulho acadêmico. O
mundo humano parece viver embriagado, políticos e banqueiros agem como se estivessem
bêbados, sem considerar a dor de seus atos e os males às gerações futuras
Mas de modo inigualável a vinha e o vinho nos traduz coisas espirituais. Realidades
espirituais.
Há um momento nas Escrituras que a escola de profetas se corrompe. Nas religiões da
antiguidade era comum o uso de drogas alucinógenas para que alguns sacerdotes
invocassem ou recebessem visões. Os profetas corrompidos usando de seus cargos como
profissão, em dado momento na cidade de Jerusalém, embriagavam-se diariamente.
Em Isaias capitulo 28 o Espírito concede um texto que lembra o andar de um bêbado, uma
poesia que trata de profetas bêbados
Também estes erram por causa do vinho, e com a bebida forte se desencaminham: Os sacerdotes e os profetas
erram por causa de bebida forte, e são absorvidos pelo vinho; desencaminham-se (se envolve com coisas
erradas) por causa da bebida forte (mas o início, se começa com bebida fraca), andam errados na visão
(deixaram a visão de Deus), e tropeçam no juízo.
Todas as suas mesas estão cheias de vômitos e de imundícia, e não há nenhum lugar
limpo. Isaias 28. 7
60

61. 61
A: Mas também estes cambaleiam por causa do vinho,
B: e com a bebida forte se desencaminham;
C: até o sacerdote
C: e o profeta
B: erram por causa da bebida forte;
A: são absorvidos pelo vinho; desencaminham-se por causa da bebida forte;
andam
errados
na visão
e tropeçam
no juízo.
Todas as suas mesas estão cheias de vômitos e de imundícia, e não há nenhum lugar limpo.
Isaias 28. 7, 8
Eles erravam, significava que AINDA que estivessem recebendo algo da parte de Deus ou
ainda exercessem o ofício profético e o sacerdotal, erravam por causa da bebida, o profeta
não entendia o que estava vendo, de tão alucinado e o sacerdote não dizia coisa com coisa.
As funções do sacerdote do Velho Testamento era a de ensinar as Escrituras, interceder,
julgar causas em alguns momentos. Imagine um professor, um padre e um juiz bêbados e
você terá ideia da tragédia.
A visão é pior ainda, quando passavam mal de tanto beber e o efeito era devastador.
Porque as vezes eles faziam isso em grupo, centenas e até milhares.

62. Em dado momento, num estado ainda mais degradante os profetas desacreditados e já
dependentes da bebida começavam a “trocar” profecias por bebida.
O que as Escrituras denominam “bebida forte” eram vinhos e misturas com forte teor
alcoólico.
A “embriagues espiritual” significa para o teólogo a mistura de doutrinas espúrias e
filosofias meramente humanas a interpretação das Escrituras. Para os que exercem
ministérios proféticos, significa outra coisa muito mais grave.
62
Num sentido restrito o vinho é símbolo do espírito.
E sabemos que há pelos menos quatro qualidades de seres espirituais distintos.
Deus – O espírito de Deus
Anjos – espíritos ministradores
Homens – espírito humano
Demônios. – espíritos imundos.
Quatro tipos de bebidas. Quatro tipos de vinho.
Quando uma igreja corrompe seus ministérios mistura o vinho do Espírito com o vinho de
demônios. Significa que parte das garrafas na mesa da comunhão, uma parábola, é de bom
vinho. Porém, outras estão envenenadas. Imagine um lugar onde profecias verdadeiras se
misturam a falsas profecias. Onde o entendimento profundo das Escrituras se mistura a
doutrinas malignas. Imagine um lugar em que há a unção, e em algum instante, uma
falsificação humana. Uma mentira.
Uma videira enferma simboliza uma igreja que possui doutrinas que a impedem de crescer,
ou operações espirituais falsificadas. Em alguns casos o ministério de uma nação pode ser
impactado com uma doutrina que contamine diversos ministérios, com alguma coisa
espúria que impede o crescimento e o fortalecimento da verdadeira vinha.
Cada vinha representa uma igreja ou determinado ministério. Cada vinha é única, nasce e
cresce sobre certas condições. O que define a qualidade do vinho de uma vinha é o clima, o
solo, os nutrientes, a umidade, as chuvas. Não há como existir uma única vinha com um
tipo de vinho. Não existe uma doutrina, uma única revelação, um tipo de visão ou um
grupo que se assenhore a vinha da terra. A igreja não possui dono que não seja CRISTO.
Todos os pastores são trabalhadores e responsáveis pela sua vinha. Só dela. Assim como
cada um de nós de sua videira particular, nossas vidas espirituais.
A qualidade do vinho é dada pela pureza da água, pela nutrição adequada.
Uma obra espiritual é marcada pelo grau de pureza e exatidão de seu evangelho, pela
sinceridade e exatidão na interpretação e aplicação das realidades espirituais que fluem dos
céus. A Igreja é um organismo cujo crescimento está ligado a uma outra dimensão. Ela é
necessariamente sobrenatural e dependente do Espírito de Deus que a VIVIFICA.
Plinio, o Velho ( História Natural XIV,22,2) ATRIBUI AOS VINHOS DO Líbano “um
aroma de incenso”, informa-nos que estes eram oferecidos aos deuses. O vinho de Israel
produzido pelas vinhas de Salomão eram tão apreciados que Hirão o rei de Tiro o exigia
em seus acordos, ainda que Tiro na antiguidade fosse exportadora de vinho e de azeite. Nas
ruínas de Tiro foram descobertas ânforas palestinas, contendo restos de vinho.

63. 63
Sidon exportava seu vinho para o Egito na época do Império Persa.
O vinho é revestido de profundo simbolismo nas Escrituras. Ele está presente na profissão
de Noé, na cena de sua embriagues e nudez, é presente nas ofertas sacerdotais onde era
derramado na terra junto com as libações, está atrelado a uma profecia que aponta para
Cristo em Genesis.
Gênesis 27:28
Ele amarrará seu jumento
a uma videira;
e o seu jumentinho,
ao ramo mais seleto;
lavará no vinho as suas roupas;
no sangue das uvas,
as suas vestimentas.
Era proibido aos sacerdotes entrarem embriagados na tenda da congregação. Haviam votos
específicos de não bebe-lo, como o voto do nazireado do qual Sansão, que por sinal bebia
muito, é um dos personagens mais conhecidos. Leremos em Jeremias a respeito de uma
família que promete a seu patriarca jamais beber do fruto da videira e que quatro gerações
depois os homens do clã ainda guardavam aquele preceito. O que gerou uma “enciumada”
resposta profética. Deus usa o exemplo de uma única ordem emitida por um homem
humilde, uma única vez, cumprida rigorosamente, à custa de certo sacrifício, por mais de
quatro gerações! E suas centenas de ordens, dele, o Criador, Senhor, Todo-poderoso,
Altíssimo, que foram repetidas milhares de vezes, anos seguidos, por meio de inúmeros
ministérios, incluindo o profético, serem ignoradas desrespeitosamente. O sangue
simbolizava alegria, vida e ao mesmo tempo o sangue. Era sinal de prosperidade, de festa e
também alimento básico. Era usado para festejar o nascimento, para a oferta, para lamentar
a morte. Presente do nascimento ao enterro, presentes em todas as festas judaicas,
incluindo a páscoa. O bom nome era como o bom vinho. A angustia, a amargura, o fel,
como o vinho estragado, como o vinagre. O vinho derramado como desperdício. O vinho
novo indicava a prosperidade, a boa-colheita, sua venda era a base da economia de milhares
de vinhateiros. Um casamento era medido em importância pela quantidade do vinho
distribuído. Se o vinho não fosse o suficiente para que os convidados brindassem até o
final da festa, simbolizava que o casamento estava sendo oferecido por uma família
humilde. Se o vinho acabasse no meio da festa de casamento, que em Israel duraria por
muitos dias, significava vergonha para os pais da noiva. Se terminasse no início, quase uma
tragédia familiar. Nas bodas de Cana, após a água ser transformada em vinho, um dos
convidados se espantará, não com a quantidade do mesmo. Mas com a qualidade, com sua
excelência, porque de modo generoso e fabuloso quem os convidou para a festa guardou o
melhor para o final e para os convidados! Não para si próprios. Sentia-se honrado pela
generosidade do casal, sem saber que aquilo era generosidade do Espírito de Deus. Os
sacrifícios e os holocaustos eram acompanhados pelo derramamento do vinho! Quando às
três horas da tarde Jesus morrer no calvário, neste instante o segundo cordeiro do dia
estava sendo morto. Num sacrifício único, o de Yom Kipur, o que representava toda a
nação, que teria seu sangue derramado sobre a arca do concerto, se ela ainda existisse na
época de Cristo. O Sumo sacerdote degolaria o cordeiro, ou o bezerro de cor avermelhada,
e entraria no santo dos santos. Porém, antes derramaria um litro de vinho no chão.

64. 64
Jesus o denominara na instituição da ceia de “meu sangue”.
7,10 – “O céu da tua boca é como vinho bom” (wehikeké kéeyyn hatôv). O poema
semelhante aos wasfs árabes, da Sulamita (7,3a) trata de um tipo de vinho chamado
maseg. Ao citar a palavra “taça” (‘agan), indicará um ambiente refinado.
É um vinho excelente. Um vinho que era usado pelos reis. Um vinho da adega real, usado
em ocasiões especiais. No Livro de Ester o rei Assuero prepara uma festa de longa duração
e quando o vinho está acabando, solicita aos seus oficiais que abram e distribuam a vontade
o vinho especial, da maior adaga da história que poderia sustentar por anos o consumo de
vinho dos palácios persas.
Em Apocalipse oito vezes a figura do vinho será invocado. Denominado do “vinho da
ira”. O vinho é inebriante e potencializa emoções. Ele “altera” os sentidos e se uma pessoa
for dominada pela raiva enquanto estiver alcoolizada perde a capacidade de raciocinar.
Milhares de lares brasileiros provaram do “vinho da ira” que é a tragédia causada por
maridos bêbados que batem em seus filhos, filhas e esposas. Muitas foram mortas pelos
seus esposos embriagados que só deram conta do que fizeram após siar do estado de
embriaguez. Em Apocalipse é utilizada a sua figura no juízo, onde a repreensão e o juízo,
agem sem repressão, sem interferência, sem poderem ser contidos.
Em Cantares veremos toda essa multiformidade do vinho. Basicamente os dois vão
passar grande parte de Cantares, embriagados .
Ela chora ruidosamente quando ele não chega, ele tece um milhão de elogios à amada, os
guardas bêbados a espancam, ele bebe pra ter coragem pra dar-lhe um beijão, ela bebe pra
ter coragem pra roubar o grupo de cabritos e ir em direção a um grupo de desconhecidos,
ele está meio embriagado na festa em que a moça irá dançar e depois eles que eles se casam
há uma festança, regada, logicamente, a vinho da melhor qualidade.
E dependendo do contexto o vinho adotará uma das muitas figuras que o referenciam na
linguagem das Escrituras.
Vida, Ira, Alegria, Amor, sangue derramado, comunhão.
Incluindo o Espírito de Deus:
E não vos embriagueis com vinho, no qual há dissolução, mas enchei -vos do Espírito,
Paulo ordena que se alguém tiver que ficar bêbado, que fique embriagado do Espírito de
Deus.
Vinho
“E o vinho que alegra o coração do homem, e faz reluzir o seu rosto como o azeite,
e o pão que fortalece o seu coração” (Sl 104.15).
Este texto une o símbolo do Vinho ao do Azeite.
O vinho nos fala de uma das características da presença do Espírito de Deus em nós. A
ALEGRIA.
Vinhal ou Vinha em Israel

65. 65
Mapa dos vinhas atuais em Israel

66. 66
https://maps.google.com/maps/ms?msa=0&msid=214578225427714183971.00
04a2592f15a10f6bd85
Vinho (7 times in 7 verses - Song 1:2; 1:4; 4:10; 5:1; 7:2; 7:9; 8:2)
O vinho é parecido com o ser humano ser for de baixa qualidade, quando envelhece vira
vinagre, de boa qualidade, ao envelhecer, enobrece.
Ê condição básica, que as variedades destinadas ao preparo do suco de uva possuam a
particularidade de conservar os seus cachos por longo tempo na planta, sem sofrerem
estragos ou apodrecimento, a fim de que atinjam sua perfeita maturação e adquiram todas
as características necessárias à obtenção de um produto de alta qualidade.

67. 67
Preludio a partir do livro O Homem Ludico de Johan Huizinga
Existe uma terceira função, que se verifica tanto na vida humana como na animal, e é tão
importante como o raciocínio e o fabrico de objetos: o jogo. Creio que, depois de Homo
faber e talvez ao mesmo nível de Homo sapiens, a expressão Homo ludens merece um lugar
em nossa nomenclatura. A antropologia e as ciências a ela ligadas têm, até hoje, prestado
muito pouca atenção ao conceito de jogo e à importância fundamental do fator lúdico para
a civilização. O jogo é fato mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em suas
definições menos rigorosas, pressupõe sempre a sociedade humana; mas, os animais não
esperaram que os homens os iniciassem na atividade lúdica. É-nos possível afirmar com
segurança que a civilização humana não acrescentou característica essencial alguma à ideia
geral de jogo. Os animais brincam tal como os homens. Bastará que observemos os
cachorrinhos para constatar que, em suas alegres evoluções, encontram-se presentes todos
os elementos essenciais do jogo humano. Convidam-se uns aos outros para brincar
mediante um certo ritual de atitudes e gestos. Respeitam a regra que os proíbe morderem,
ou pelo menos com violência, a orelha do próximo. Fingem ficar zangados e, o que é mais
importante, eles, em tudo isto, experimentam evidentemente imenso prazer e divertimento.
Essas brincadeiras dos cachorrinhos constituem apenas uma das formas mais simples de
jogo entre os animais. Existem outras formas muito mais complexas, verdadeiras
competições, belas representações destinadas a um público Desde já encontramos aqui um
aspecto muito importante: mesmo em suas formas mais simples, ao nível animal, o
jogo é mais do que um fenômeno fisiológico ou um reflexo psicológico. Ultrapassa
os limites da atividade puramente física ou biológica. É uma função significante , isto é,
encerra um determinado sentido. No jogo existe alguma coisa "em jogo" que
transcende as necessidades imediatas da vida e confere um sentido à ação. Todo
jogo significa alguma coisa. Não se explica nada chamando "instinto" ao princípio at ivo que
constitui a essência do jogo; chamar-lhe "espírito" ou "vontade" seria dizer demasiado. Seja
qual for a maneira como o considerem, o simples fato de o jogo encerrar um sentido
implica a presença de um elemento não material em sua própria essência.
Por que razão o bebê grita de prazer? Por que motivo o jogador se deixa absorver
inteiramente por sua paixão? Por que uma multidão imensa pode ser levada até ao delírio
por um jogo de futebol?
A intensidade do jogo e seu poder de fascinação não podem ser explicados por análises
biológicas. E, contudo, é nessa intensidade, nessa fascinação, nessa capacidade de
excitar que reside a própria essência e a característica primordial do jogo. O mais

68. simples raciocínio nos indica que a natureza poderia igualmente ter oferecido a suas
criaturas todas essas úteis funções de descarga de energia excessiva, de distensão após um
esforço, de preparação para as exigências da vida, de compensação de desejos insatisfeitos
etc., sob a forma de exercícios e reações puramente mecânicos. Mas não, ela nos deu a
tensão, a alegria e o divertimento do jogo.
Como a realidade do jogo ultrapassa a esfera da vida humana, é impossível que tenha
seu fundamento em qualquer elemento racional, pois nesse caso, limitar-se-ia à
humanidade. A existência do jogo não está ligada a qualquer grau determinado de
civilização, ou a qualquer concepção do universo. Todo ser pensante é capaz de
entender à primeira vista que o jogo possui uma realidade autônoma, mesmo que
sua língua não possua um termo geral capaz de defini-lo. A existência do jogo é
inegável. É possível negar, se se quiser, quase todas as abstrações: a justiça, a beleza, a
verdade, o bem, Deus. É possível negar-se a seriedade, mas não o jogo.
A própria existência do jogo é uma confirmação permanente da natureza supralógica da
situação humana. Se os animais são capazes de brincar, é porque são alguma coisa
mais do que simples seres mecânicos. Se brincamos e jogamos, e temos
consciência disso, é porque somos mais do que simples seres racionais, pois o jogo
é irracional. Só se toma possível, pensável e compreensível quando a presença do
espírito destrói o determinismo absoluto do cosmos Se verificarmos que o jogo se
baseia na manipulação de certas imagens, numa certa "imaginação" da realidade (ou seja, a
transformação desta em imagens), nossa preocupação fundamental será, então, captar o
valor e o significado dessas imagens e dessa "imaginação". Observaremos a ação destas no
próprio jogo, procurando assim compreendê-lo como fator cultural da vida As grandes
atividades arquetípicas da sociedade humana são, desde início, inteiramente
marcadas pelo ludico. Como por exemplo, no caso da linguagem, esse primeiro e
supremo instrumento que o homem forjou a fim de poder comunicar, ensinar e
comandar. É a linguagem que lhe permite distinguir as coisas, defini -las e constatá-las, em
resumo, designá-las e com essa designação elevá-las ao domínio do espírito. Na criação da
fala e da linguagem, brincando com essa maravilhosa faculdade de designar, é
como se o espírito estivesse constantemente saltando entre a matéria e as coisas
pensadas. Por detrás de toda expressão abstrata se oculta uma metáfora, e toda
metáfora é jogo de palavras. Assim, ao dar expressão à vida, o homem cria um outro
mundo, um mundo poético, ao lado do da natureza. Em todas as caprichosas invenções da
mitologia, há um espírito fantasista que joga no extremo limite entre a brincadeira e a
seriedade. Se, finalmente, observarmos o fenômeno do culto, verificaremos que as
sociedades celebram seus ritos sagrados, seus sacrifícios, consagrações e mistérios,
destinados a assegurarem a tranquilidade do mundo, dentro de um espírito de puro
lúdico, tomando-se aqui o verdadeiro sentido da palavra. Ora, é no mito e no culto que
têm origem as grandes forças instintivas da vida civilizada: o direito e a ordem, o
comércio e o lucro, a indústria e a arte, a poesia, a sabedoria e a ciência. Todas elas
têm suas raízes no solo primevo do lúdico.
O jogo não é compreendido pela antítese entre sabedoria e loucura, ou pelas que opõem a
verdade e a falsidade, ou o bem e o mal. Embora seja uma atividade não material, não
desempenha uma função moral, sendo impossível aplicar-lhe as noções de vício e virtude.
Antes de mais nada, o jogo é uma atividade voluntária. Sujeito a ordens, deixa de ser
jogo, podendo no máximo ser uma imitação forçada. Basta esta característica de
liberdade para afastá-lo definitivamente do curso da evolução natural. Chegamos,
assim, à primeira das características fundamentais do jogo: o fato de ser livre, de ser
ele próprio liberdade. Uma segunda característica, intimamente ligada à primeira, é que o
jogo não é vida "corrente" nem vida "real". Pelo contrário, trata-se de uma evasão da vida
"real" para uma esfera temporária de atividade com orientação própria. Toda criança
68

69. sabe perfeitamente quando está "só fazendo de conta" ou quando está "só brincando". É
possível ao jogo alcançar extremos de beleza e de perfeição que ultrapassam em muito a
seriedade. É pelo menos assim que, em primeira instância, o ele se nos apresenta: como um
intervalo em nossa vida quotidiana. Todavia, em sua qualidade de distensão regularmente
verificada, ele se torna um acompanhamento, um complemento e, em última análise, uma
parte integrante da vida em geral. Ornamenta a vida, ampliando-a, e nessa medida toma-se
uma necessidade tanto para o indivíduo, como função vital, quanto para a sociedade,
devido ao sentido que encerra, à sua significação, a seu valor expressivo, a suas associações
espirituais e sociais, em resumo, como função cultural.
O jogo distingue-se da vida "comum" tanto pelo lugar quanto pela duração que ocupa. É
esta a terceira de suas características principais: o isolamento, a limitação. É "jogado
até ao fim" dentro de certos limites de tempo e de espaço. Possui um caminho e um
sentido próprios.
É transmitido, toma-se tradição. Pode ser repetido a qualquer momento, quer seja "jogo
infantil" ou jogo de xadrez, ou em períodos determinados, como um mistério. Uma de
suas qualidades fundamentais reside nesta capacidade de repetição, que não se aplica apenas
ao jogo em geral, mas também à sua estrutura interna. Em quase todas as formas mais
elevadas de jogo, os elementos de repetição e de alternância (como no refrain) constituem
como que o fio e a tessitura do objeto. A limitação no espaço é ainda mais flagrante do que
a limitação no tempo. Todo jogo se processa e existe no interior de um campo
previamente delimitado, de maneira material ou imaginária, deliberada ou
espontânea. Tal como não há diferença formal entre o jogo e o culto, do mesmo modo o
"lugar sagrado" não pode ser formalmente distinguido do terreno de jogo. A arena,
a mesa de jogo, o círculo mágico, o templo, o palco, a tela, o campo de tênis, o tribunal
etc., têm todos a forma e a função de terrenos que o jogo igualmente representa, isto é,
lugares proibidos, isolados, fechados, sagrados, em cujo interior se respeitam
determinadas regras. Todos eles são mundos temporários dentro do mundo
habitual, dedicados à prática de uma atividade especial.
69

70. Reina dentro do domínio do jogo uma ordem específica e absoluta. E aqui chegamos a
sua outra característica, mais positiva ainda: ele cria ordem e é ordem. Introduz na
confusão da vida e na imperfeição do mundo uma perfeição temporária e limitada,
exige uma ordem suprema e absoluta: a menor desobediência a esta "estraga o jogo",
privando-o de seu caráter próprio e de todo e qualquer valor. É, talvez, devido a esta
afinidade profunda entre a ordem e o jogo que este, como assinalamos de passagem, parece
estar em tão larga medida ligado ao domínio da estética. Há nele uma tendência
para ser belo. Talvez este fator estético seja idêntico aquele impulso de criar formas
ordenadas que penetra o jogo em todos os seus aspectos. As palavras que empregamos
para designar seus elementos pertencem quase todas à estética. São as mesmas palavras
com as quais procuramos descrever os efeitos da beleza: tensão, equilíbrio, compensação,
contraste, variação, solução, união e desunião.
70

71. O jogo lança sobre nós um feitiço: é "fascinante", "cativante". Está cheio das duas
qualidades mais nobres que somos capazes de ver nas coisas: o ritmo e a harmonia.
O elemento de tensão, a que acabamos de nos referir, desempenha no jogo um papel
especialmente importante.
71

72. Tensão significa incerteza, acaso. Há um esforço para levar o jogo até ao desenlace,
o jogador quer que alguma coisa "vá" ou "saia", pretende "ganhar" à custa de seu próprio
esforço. Uma criança estendendo a mão para um brinquedo, um gatinho brincando com
um novelo, uma garotinha jogando bola, todos eles procuram conseguir alguma coisa
difícil, ganhar, acabar com uma tensão.
72

73. O jogo é "tenso", como se costuma dizer. É este elemento de tensão e solução que domina
em todos os jogos solitários de destreza e aplicação, como os quebra-cabeças, as charadas,
os jogos de armar, as paciências, o tiro ao alvo, e quanto mais estiver presente o
elemento competitivo mais apaixonante se torna o jogo.
Esta tensão chega ao extremo nos jogos de azar e nas competições esportivas. Embora o
jogo enquanto tal esteja para além do domínio do bem e do mal, o elemento de tensão
lhe confere um certo valor ético, na medida em que são postas à prova as
qualidades do jogador: sua força e tenacidade, sua habilidade e coragem e,
igualmente, suas capacidades espirituais, sua "lealdade". Porque, apesar de seu
ardente desejo de ganhar, deve sempre obedecer às regras do jogo. Por sua vez, estas
regras são um fator muito importante para o conceito de jogo. Todo jogo tem suas
regras. São estas que determinam aquilo que "vale" dentro do mundo temporário
por ele circunscrito. As regras de todos os jogos são absolutas e não permitem discussão.
Uma vez, de passagem, Paul Valéry exprimiu uma ideia das mais importantes: "No que diz
respeito às regras de um jogo, nenhum ceticismo é possível, pois o princípio no qual elas
assentam é uma verdade apresentada como inabalável". E não há dúvida de que a
desobediência às regras implica a derrocada do mundo do jogo. O jogo acaba: O apito do
árbitro quebra o feitiço e a vida "real" recomeça. O jogador que desrespeita ou ignora as
regras é um "desmancha-prazeres". Este, porém, difere do jogador desonesto, do batoteiro,
já que o último finge jogar seriamente o jogo e aparenta reconhecer o círculo mágico. É
curioso notar como os jogadores são muito mais indulgentes para com o batoteiro do que
com o desmancha-prazeres; o que se deve ao fato de este último abalar o próprio mundo
do jogo. Retirando-se do jogo, denuncia o caráter relativo e frágil desse mundo no qual,
temporariamente, se havia encerrado com os outros. Priva o jogo da ilusão — palavra cheia
de sentido que significa literalmente "em jogo" (de inlusio, illudere ou inludere). Torna-se,
portanto, necessário expulsá-lo, pois ele ameaça a existência da comunidade dos jogadores.
A figura do desmancha-prazeres desenha-se com mais nitidez nos jogos infantis. A
pequena comunidade não procura averiguar se o desmancha-prazeres abandona o jogo por
73

74. incapacidade ou por imposição alheia, ou melhor, não reconhece sua incapacidade e acusa -
o de falta de audácia. Para ela, o problema da obediência e da consciência é reduzido ao do
medo ao castigo. O desmancha-prazeres destrói o mundo mágico, portanto, é um covarde
e precisa ser expulso. Mesmo no universo da seriedade, os hipócritas e os batoteiros
sempre tiveram mais sorte do que os desmancha-prazeres: os apóstatas, os hereges, os
reformadores, os profetas e os objetores de consciência. Todavia, frequentemente acontece
que, por sua vez, os desmancha-prazeres fundam uma nova comunidade, dotada de regras
próprias. Os fora da lei, os revolucionários, os membros das sociedades secretas, os hereges
de todos os tipos têm tendências fortemente associativas, se não sociáveis, e todas as suas
ações são marcadas por um certo elemento lúdico.
O caráter especial e excepcional do jogo é ilustrado de maneira flagrante pelo ar de
mistério em que frequentemente se envolve. Desde a mais tenra infância, o encanto do
jogo é reforçado por se fazer dele um segredo.
Representar significa mostrar, e isto pode consistir simplesmente na exibição, perante um
público, de uma característica natural.
74

75. O pavão e o peru limitam-se a mostrar às fêmeas o esplendor de sua plumagem, mas aqui o
aspecto essencial é a exibição de um fenômeno invulgar destinado a provocar admiração.
Se a ave acompanha essa exibição com alguns passos de dança passamos a ter um
espetáculo, uma passagem da realidade vulgar para um plano mais elevado. Nada
sabemos daquilo que o animal sente durante esses atos, mas sabemos que as exibições das
crianças mostram, desde a mais tenra infância, um alto grau de imaginação.
A criança representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais nobre, ou mais perigosa
do que habitualmente é. Finge ser um príncipe, um papai, uma bruxa malvada ou um tigre.
A criança fica literalmente "transportada" de prazer, superando-se a si mesma a tal ponto
75

76. que quase chega a acreditar que realmente é esta ou aquela coisa, sem contudo perder
inteiramente o sentido da "realidade habitual". Mais do que uma realidade falsa, sua
representação é a realização de uma aparência: é "imaginação", no sentido original do
termo.
Se passarmos agora das brincadeiras infantis para as representações sagradas das
civilizações primitivas, veremos que nestas se encontra "em jogo" um elemento espiritual
diferente, que é muito difícil de definir. A representação sagrada é mais do que a simples
realização de uma aparência é até mais do que uma realização simbólica: é uma realização
mística. Algo de invisível e inefável adquire nela uma forma bela, real e sagrada. Os
participantes do ritual estão certos de que o ato concretiza e efetua uma certa beatificação,
faz surgir uma ordem de coisas mais elevada do que aquela em que habitualmente vivem.
Mas tudo isto não impede que essa "realização pela representação" conserve, sob todos os
aspectos, as características formais do jogo. É executada no interior de um espaço
circunscrito sob a forma de festa, isto é, dentro de um espírito de alegria e liberdade. Em
sua intenção é delimitado um universo próprio de valor temporário. Mas seus efeitos não
cessam depois de acabado o jogo; seu esplendor continua sendo projetado sobre o mundo
de todos os dias, influência benéfica que garante a segurança, a ordem e a prosperidade de
todo o grupo até à próxima época dos rituais sagrados.
76

77. Segundo uma velha crença chinesa, a música e a dança têm a finalidade de manter o mundo
em seu devido curso e obrigar a natureza a proteger o homem. A prosperidade de cada ano
depende da fiel execução de competições sagradas na época das festas. Caso essas reuniões
não se realizem, as colheitas não poderão amadurecer.
O ritual é um dromenon, isto é, uma coisa que é feita, uma ação. A matéria desta ação é um
drama, isto é, uma vez mais, um ato, uma ação representada num palco. Esta ação pode
revestir a forma de um espetáculo ou de uma competição. O rito, ou "ato ritual",
representa um acontecimento cósmico, um evento dentro do processo natural. Contudo, a
palavra "representa" não exprime o sentido exato da ação, pelo menos na conotação mais
vaga que atualmente predomina; porque aqui "representação" é realmente identificação, a
repetição mística ou a representação do acontecimento. O ritual produz um efeito que, mais
do que figurativamente mostrado, é realmente reproduzido na ação. Portanto, a função do rito está
longe de ser simplesmente imitativa, leva a uma verdadeira participação no próprio ato
sagrado7. É um fator helping the action out8. A psicologia poderá tentar arrumar a questão
definindo o ritual como identificação compensadora, uma espécie de substituto, "um ato
representativo devido à impossibilidade de levar a cabo uma ação real e intencional"9. O
que é importante para a ciência da cultura é procurar compreender o significado dessas
figurações no espírito dos povos que as praticam e nelas crêem. Tocamos aqui no próprio
âmago da religião comparada: a natureza e a essência do ritual e do mistério.
Todos os antigos sacrifícios rituais dos Vedas baseiam-se na ideia de que a cerimônia —
seja ela sacrifício, competição ou representação, — representando um certo acontecimento
cósmico que se deseja, obriga os deuses a provocar sua realização efetiva. Há, portanto, um
jogo, no sentido pleno do termo. Deixaremos agora de lado os aspectos especificamente
religiosos, concentrando-nos na análise dos elementos lúdicos nos rituais primitivos.
O culto é, portanto, um espetáculo, uma representação dramática, uma figuração imaginária
de uma realidade desejada. Na época das grandes festas, o grupo social celebra os
acontecimentos principais da vida da natureza levando a efeito representações sagradas, que
representam a mudança das estações, o surgimento e o declínio dos astros, o crescimento e
o amadurecimento das colheitas, a vida e a morte dos homens e dos animais.
Como escreve Leo Frobenius, a humanidade "joga", representa a ordem da natureza tal
como ela está impressa em sua consciência10. Num passado remoto, segundo Frobenius,
os homens começaram por tomar consciência dos fenômenos do mundo vegetal e animal
só depois, adquirindo as ideias de tempo e espaço, dos meses e das estações, do percurso
do sol e da lua. Passaram depois a representar esta grande ordem da existência em
cerimônias sagradas, nas quais e através das quais realizavam de novo, ou "recriavam", os
acontecimentos representados, contribuindo assim para a preservação da ordem cósmica. E
há mais. As formas desse jogo litúrgico deram origem à ordem da própria comunidade, às
instituições políticas primitivas. O rei é o sol, e seu reinado é a imagem do curso do sol.
Durante toda sua vida o rei desempenha o papel do sol, e no final sofre o mesmo destino
que o sol: deve ser morto, de forma ritual, por seu próprio povo.
A concepção deste processo espiritual defendida por Frobenius é mais ou menos a
seguinte: a experiência, ainda inexpressa da natureza e da vida, manifesta -se no homem
primitivo sob a forma de "arrebatamento"13. "A capacidade criadora, tanto nos povos
quanto nas crianças ou em qualquer indivíduo criador, deriva desse estado de
arrebatamento. "Os homens são arrebatados pela revelação do destino". "A realidade do
ritmo natural da gênese e da extinção arrebata sua consciência e este fato leva -o a
representar sua emoção em um ato, inevitável e como que reflexo"14. Assim, segundo ele,
trata-se aqui de um processo espiritual de transformação que é absolutamente necessário. A
emoção, o arrebatamento perante os fenômenos da vida e da natureza é condensado pela
ação reflexa e elevado à expressão poética e à arte. É esta a maneira mais aproximada para
77

78. dar conta do processo de imaginação criadora, mas está longe de poder ser considerada
uma verdadeira explicação. Continua tão obscuro como antes o caminho que leva da
percepção estética ou mística, ou pelo menos metalógica, da ordem cósmica até aos rituais
sagrados.
Diríamos, então, que, na sociedade primitiva, verifica-se a presença do jogo, tal como nas
crianças e nos animais, e que, desde a origem, nele se verificam todas as características
lúdicas: ordem, tensão, movimento, mudança, solenidade, ritmo, entusiasmo.
Só em fase mais tardia da sociedade o jogo se encontra associado à expressão de alguma
coisa, nomeadamente aquilo a que podemos chamar "vida" ou "natureza". O que era jogo
desprovido de expressão verbal adquire agora uma forma poética. Na forma e na função do
jogo, que em si mesmo é uma entidade independente desprovida de sentido e de
racionalidade, a consciência que o homem tem de estar integrado numa ordem cósmica
encontra sua expressão primeira, mais alta e mais sagrada. Pouco a pouco, o jogo vai
adquirindo a significação de ato sagrado. O culto vem-se juntar ao jogo; foi este, contudo,
o fato inicial. Encontramo-nos aqui em regiões difíceis de penetrar, tanto pela psicologia
quanto pela filosofia. São questões que tocam no que há de mais profundo em nossa
consciência. O culto é a forma mais alta e mais sagrada da seriedade. Como pode ele,
apesar disso, ser jogo? Começamos por dizer que todo jogo, tanto das crianças como dos
adultos, pode efetuar-se dentro do mais completo espírito de seriedade. Mas irá isto a
ponto de implicar que o jogo continua sempre ligado à emoção sagrada do ato sacramentai?
Quanto a isto, nossas conclusões são de certa maneira obstruídas pela rigidez de nossas
ideias habituais. Estamos habituados a considerar o jogo e a seriedade como constituindo
uma antítese absoluta. Contudo, parece que isto não permite chegar ao nó do problema.
Prestemos um momento de atenção aos seguintes aspectos. A criança joga e brinca dentro
da mais perfeita seriedade, que a justo título podemos considerar sagrada. Mas sabe
perfeitamente que o que está fazendo é um jogo.
Também o esportista joga com o mais fervoroso entusiasmo, ao mesmo tempo que sabe
estar jogando. O mesmo verificamos no ator, que, quando está no palco, deixa-se absorver
inteiramente pelo "jogo" da representação teatral, ao mesmo tempo que tem consciência da
natureza desta. O mesmo é válido para o violinista, que se eleva a um mundo superior ao
de todos os dias, sem perder a consciência do caráter lúdico de sua atividade. Portanto, a
qualidade lúdica pode ser própria das ações mais elevadas. Mas permitirá isto que
prolonguemos a série de maneira a incluir o culto, afirmando ser também meramente lúdica
a atividade do sacerdote que executa os rituais do sacrifício? À primeira vista isto parece
absurdo, pois, aceitá-lo para uma religião nos obrigaria a aceitá-lo para todas.
Assim, nossas ideias de culto, magia, liturgia, sacramento e mistério seriam todas
abrangidas pelo conceito do LUDICO. Ora, quando lidamos com abstrações devemos
sempre evitar o exagero de sua importância, e estender demasiado o conceito de jogo não
levaria a mais do que a um mero jogo de palavras. Mas, levando em conta todos os
aspectos do problema, não creio que seja um erro definirmos o ritual em termos lúdicos. O
ato de culto possui todas as características formais e essenciais do jogo, que anteriormente
enumeramos, sobretudo na medida em que transfere os participantes para um mundo
diferente. Esta identidade do ritual e do jogo era reconhecida sem reservas por Platão, que
não hesitava em incluir o sagrado na categoria de jogo. A identificação platônica entre o
jogo e o sagrado não desqualifica este último, reduzindo-o ao jogo, mas, pelo
contrário, equivale a exaltar o primeiro, elevando-o às mais altas regiões do espírito.
As Escrituras não DESQUALIFICAM a palavra jogo, mas em vista da sua
conotação negativa e moderna associação do termo aos jogos de azar,
principalmente nos meios religiosos, essa apostila usa a palavra “jogo” como
78

79. sinônimo de LÚDICO, abordando toda sua essência, não limitando de modo
algum o seus conceito ao caráter competitivo ou de apostas.
Adotando este ponto de vista, podemos agora definir de maneira mais rigorosa as relações
entre o ritual e o jogo. A extrema semelhança das duas formas não nos deixa mais
perplexos, e nossa atenção continua presa ao problema de saber até que ponto todos os
atos de culto são abrangidos pela categoria do jogo.
Verificamos que uma das características mais importantes do jogo é sua separação espacial
em relação à vida quotidiana. É-lhe reservado, quer material ou idealmente, um espaço
fechado, isolado do ambiente quotidiano, e é dentro desse espaço que o jogo se processa e
que suas regras têm validade. Ora, a delimitação de um lugar sagrado é também a
característica primordial de todo ato de culto. Esta exigência de isolamento para o ritual,
incluindo a magia e a vida jurídica, tem um alcance superior ao meramente espacial e
temporal. Quase todos os rituais de consagração e iniciação implicam um certo isolamento
artificial tanto dos ministros como dos neófitos. Sempre que se trata de proferir um voto,
de ser recebido numa Ordem ou numa confraria, de fazer um juramento ou de entrar para
uma sociedade secreta, de uma maneira ou de outra há sempre essa delimitação de um lugar
do jogo. O mágico, o áugure e o sacrificador começam sempre por circunscrever seu
espaço sagrado. O sacramento e o mistério implicam sempre um lugar santificado. A
extrema semelhança que se verifica entre os rituais dos sacrifícios de todo o mundo mostra
que esses costumes devem ter suas raízes em alguma característica fundamental e essencial
do espírito humano. É costume reduzir esta analogia geral das formas de cultura a qualquer
causa "racional" ou "lógica", explicando a necessidade de isolamento e separação pela ânsia
de proteger os indivíduos consagrados de influências maléficas, pois eles, em seu estado de
consagração, são particularmente vulneráveis às práticas dos espíritos malignos, além de
constituírem eles mesmos um perigo para os que os rodeiam.
O sábio húngaro Karl Kerényi publicou um estudo sobre a natureza da festa cuja ligação
com nosso tema é das mais estreitas19. Segundo Kerényi, também as festas possuem
aquele caráter de independência primeira e absoluta que atribuímos ao jogo. "Entre as
realidades
psíquicas", diz ele, "a festa é uma entidade autônoma, impossível de se assimilar a qualquer
outra coisa que exista no mundo20. Tal como nós em relação ao conceito de jogo, também
Kerényi considera que a festa foi tratada de maneira insuficiente pelos estudiosos da
cultura. "O fenômeno da festa parece ter sido inteiramente ignorado pelos etnólogos21." O
fato real da festa é ignorado, "como se não existisse para a ciência22". Exatamente da
mesma maneira que o jogo, poderíamos nós acrescentar.
Em resumo, a festa e o jogo têm em comuns suas características principais. O modo mais
intimo de união de ambos parece poder encontrar-se na dança. Segundo Kerényi, os índios
Cora, da costa oriental do México, chamam a suas festas religiosas realizadas por ocasião da
trituração e da torrefação do milho o "jogo" de seu deus supremo23.
Dos estranhos e bárbaros rituais dos indígenas da África, da América e da Austrália o olhar
passa naturalmente para os sacrifícios rituais dos Vedas, os quais contêm já, nos hinos do
Rig-Veda, toda a sabedoria dos Upanishads, para as profundamente místicas homologias
entre deus, homem e animal na religião dos egípcios, para os mistérios de Orfeu ou de
Elêusis. Tanto quanto à forma como quanto à prática, todos estes estão intimamente
ligados às chamadas religiões primitivas, mesmo quanto aos pormenores mais cruéis e
bizarros. Mas o elevado grau de sabedoria e de verdade que neles vemos, ou julgamos ver,
nos impede de a eles nos referirmos com aquele ar de superioridade que, afinal de contas,
era igualmente despropositado no caso das culturas '"primitivas". É preciso determinar se
esta semelhança formal nos autoriza a aplicar a noção de jogo à consciência do sagrado, à
79

80. crença que essas formas superiores contêm. Se aceitarmos a definição platônica do jogo,
nada haverá de incorreto ou irreverente em que o façamos. Segundo a concepção de Platão,
a religião é essencialmente constituída pelos jogos dedicados à divindade, os quais são para
os homens a mais elevada atividade possível. Seguir esta concepção não implica de maneira
alguma que se abandone o mistério sagrado, ou que se deixe de considerar este a mais alta
expressão possível daquilo que escapa às regras da lógica. Os atos de culto, pelo menos sob
uma parte importante de seus aspectos, serão sempre abrangidos pela categoria de jogo,
mas esta aparente subordinação em nada implica o não reconhecimento de seu caráter
sagrado.
O hebreu sahaq também associa o riso e o jogo. Em aramaico la'ab significa rir e troçar.
Além disso, em árabe e em sírio a mesma raiz significa "babar-se" (talvez devido ao hábito
que têm as crianças de formar bolas com a saliva, o que pode muito bem ser interpretado
como um jogo Por último, é curioso notar que em árabe la'iba serve para indicar o "jogo"
de um instrumento musical, tal como em algumas línguas européias modernas. o latim
cobre todo o terreno do jogo com uma única palavra: ludus, de ludere, de onde deriva
diretamente lusus. Convém salientar que jocus, jocari, no sentido especial de fazer humor, de
dizer piadas, não significa exatamente jogo em latim clássico. Embora ludere possa ser usado
para designar os saltos dos peixes, o esvoaçar dos pássaros e o borbulhar das águas, sua
etimologia não parece residir na esfera do movimento rápido, e sim na da não-seriedade, e
particularmente na da "ilusão" e da "simulação". Ludus abrange os jogos infantis, a
recreação, as competições, as representações litúrgicas e teatrais e os jogos de azar. Na
expressão lares ludentes, significa "dançar". Parece estar no primeiro plano a ideia de
"simular" ou de "tomar o aspecto de". Os compostos alludo, colludo, illudo apontam todos na
direção do irreal, do ilusório. Esta base semântica está oculta em ludi, no sentido dos
grandes jogos públicos que desempenhavam um papel tão importante na vida romana, ou
então no sentido de "escolas". No primeiro caso o ponto de partida semântico é a
competição; no segundo, é provavelmente a "prática". Ê interessante notar que ludus, como
termo equivalente a jogo em geral, não apenas deixa de aparecer nas línguas românicas mas
igualmente, tanto quanto sei, quase não deixou nelas qualquer vestígio. Em todas essas
línguas, desde muito cedo, ludus foi suplantado por um derivado de jocus, cujo sentido
específico (gracejar, troçar) foi ampliado para o de jogo em geral. É o caso do francês jeu,
jouer, do italiano gioco, giocare, do espanhol juego, jugar, do português jogo, jogar, e do mesmo joc,
juca8. Deixamos aqui de lado o problema de saber se o desaparecimento de ludus e ludere se
deve a causas fonéticas ou semânticas. a tradução de
Marcos X, 34, χαι εμπαιξονονσιν αΰτώ ("e eles troçarão dele") pelas palavras jah bilaikand ina
faz parecer mais ou menos certo que o gótico exprimia a ideia do jogo com o mesmo laikan
que está na origem da palavra que designa o jogo nas línguas escandinavas, e também
aparece, no mesmo sentido, no inglês antigo e no alto e baixo alemão. Nos textos góticos,
laikan só aparece no sentido de "saltar". Conforme já vimos, o movimento rápido deve ser
considerado o ponto de partida concreto de muitos dos vocábulos que designam o jogo
Nenhum exemplo da identidade essencial entre o jogo e o combate nas culturas primitivas
pode ser mais decisivo do que aquele que aparece no Antigo Testamento. No Segundo
Livro de Samuel (II, 14), Abner diz a Joab:
"Que agora os jovens se ergam e joguem perante nós. (Reg. II, 2 -14: Surgant pueri et ludant
coram nobis.) E vieram doze de cada lado, e agarrou cada um deles seu companheiro pela
cabeça, e cada um deles enterrou sua espada no flanco de seu companheiro, de modo que
caíam juntos. E o lugar onde caíram se chamou desde então o Campo dos Fortes."
80

81. A tradução ludant é impecável: "que joguem". O texto hebreu emprega aqui uma forma do
verbo sahaq, que significa fundamentalmente "rir", assim como "fazer algo jocosamente", e
também "dançar".
Evidentemente é impossível que aqui se trate de liberdade poética; o fato é que é possível
um jogo ser mortal sem por isso deixar de ser um jogo, o que constitui mais uma razão
para não se estabelecer separação entre os conceitos de jogo e de competição21. Isto nos
conduz a uma outra conclusão: dada a indivisibilidade entre o jogo e o combate, no espírito
primitivo, segue-se naturalmente a assimilação entre a caça e o jogo. Esta se encontra em
numerosos aspectos da língua e da literatura, e não há necessidade de nela insistirmos.
Muitos dos heróis da mitologia conseguem ganhar por meio da astúcia ou graças a uma
ajuda exterior. Pélops suborna o auriga de Enomeu para que ele coloque cravos de cera nos
eixos das rodas. Jasão e Teseu passam suas provas com êxito graças à ajuda de Medéia e
Ariadne. Gunther deve sua vitória a Siegfried. No Mahabharata, os kauravas alcançam a
vitória fazendo trapaça nos jogos de dados. Frigga engana Wotan para que este conceda a
vitória aos lombardos. Os Ases quebram o juramento que fizeram aos gigantes. Em todos
estes casos, o ato de superar o outro em astúcia, fraudulentamente, tornou-se ele próprio o
motivo da competição, como se fosse um novo tema lúdico5. A indeterminação das
fronteiras entre o jogo e a seriedade tem um exemplo perfeito na expressão "jogar na
Bolsa". O final da Idade Média assiste, tanto em Gênova como em Antuérpia, ao
surgimento do seguro de vida sob a forma de apostas sobre futuras eventualidades de
caráter não econômico. Apostava-se, por exemplo, "sobre a vida e a morte de pessoas, o
nascimento de um menino ou uma menina, o resultado de viagens e peregrinações, a
conquista de várias terras, praças, fortes ou cidades6. Este tipo de contrato, embora
houvesse já assumido um caráter puramente comercial, foi diversas vezes proibido sob a
alegação de tratar-se de jogo ilegal, entre outros por Carlos V7. Apostava-se sobre a escolha
de um novo Papa tal como hoje se aposta em corridas de cavalos8. E ainda no século XVII
os contratos de seguro de vida eram conhecidos pelo nome de "apostas".
Os estudos antropológicos têm mostrado de maneira cada vez mais clara que normalmente
a vida social primitiva assenta na estrutura antagonística e antitética da própria
comunidade, e que todo o mundo espiritual deste tipo de comunidade corresponde
a esse profundo dualismo. Por todo o lado encontram-se vestígios desse fato. A tribo é
dividida cm duas metades opostas, chamadas fratrias pelos antropólogos, as quais são
separadas pela mais rigorosa exogamia. A distinção entre os dois grupos é estabelecida
também pelo totem (termo de emprego um tanto duvidoso fora do terreno específico a que
pertence, mas muito útil para uso científico). Um indivíduo pode ser homem-corvo ou
homem-tartaruga, adquirindo assim todo um sistema de obrigações, tabus, costumes e
objetos de veneração próprios da ordem do corvo ou da tartaruga, conforme for o caso.
Entre as duas metades da tribo as relações são de competição e rivalidade, mas ao mesmo
tempo de ajuda recíproca e mútua prestação de bons serviços. O conjunto destas relações
transforma toda a vida pública da tribo numa interminável série de cerimônias, formuladas
com a maior precisão e cumpridas com o maior rigor. O dualismo que diversifica as duas
metades se estende a todo o mundo conceptual e imaginativo da tribo. Todas as criaturas,
todas as coisas têm seu lugar com um ou outro dos dois lados, de tal modo que todo o
cosmos é abrangido por essa classificação. Em nenhuma grande cultura a importantíssima
influência civilizadora destas competições festivas foi mais claramente elucidada do que no
caso da China antiga, graças aos trabalhos de Marcel Granet. Baseando sua reconstrução
numa interpretação antropológica dos cantos rituais da China antiga, Granet conseguiu
elaborar um estudo das fases primitivas da cultura chinesa, notável tanto por sua
simplicidade quanto por seu rigor científico9.
81

82. Segundo Granet, na fase mais primitiva os clãs rurais celebravam as festas das estações por
meio de competições destinadas a favorecer a fertilidade e o amadurecimento das colheitas.
É fato bem conhecido que essa
é uma ideia subjacente à maior parte dos ritos primitivos. No espírito do homem primitivo,
toda cerimônia corretamente celebrada, todo jogo ou competição ganho de acordo com as
regras, todo sacrifício devidamente realizado, está intimamente ligado à aquisição pelo
grupo de uma nova prosperidade. Se os sacrifícios e as danças foram concluídos com
sucesso, podemos ficar certos de que tudo está bem, que os poderes superiores nos são
propícios, que a ordem cósmica está salvaguardada, que o bem-estar social está garantido
para nós e os nossos.
Evidentemente este sentimento não deve ser pensado como o resultado final de uma série
de deduções racionais. Trata-se mais de uma consciência da vida, de um sentimento de
satisfação cristalizado em uma fé mais ou menos formulada pelo espírito.
Na China primitiva, quase todas as atividades assumiam a forma de uma competição ritual:
atravessar um rio, escalar uma montanha, cortar árvores ou colher flores11. O esquema
característico das lendas chinesas relativas à fundação tios reinos é o do herói derrotando
seus adversários por meio de proezas espantosas e miraculosas demonstrações de força,
provando, assim, sua superioridade. Regra geral, o torneio acaba com a morte dos
vencidos. Há muitos povos que colocam o jogo de dados no número das práticas
religiosas14. Por vezes, as sociedades divididas em fratrias exprimem sua estrutura dualis ta
nas duas cores de seus tabuleiros de jogo ou de seus dados. A palavra sânscrita dyutam
significa ao mesmo tempo "lutar" e "jogar aos dados".
Existem grandes afinidades entre os dados e as flechas15. No Mahabharata, o próprio
mundo é concebido como um jogo de dados que Siva joga com sua esposa16. As estações,
rtu, são representadas sob a forma de seis homens jogando com dados de ouro e prata.
Também a mitologia germânica faz referência a um jogo jogado pelos deuses em seu
tabuleiro: quando o mundo foi ordenado, os deuses reuniram-se para jogar aos dados, e
quando ele renascer de novo após sua destruição, os Ases rejuvenescidos voltarão a
encontrar os tabuleiros de jogo em ouro que originariamente possuíam1. A ação principal
do Mahabharata assenta no jogo de (lados jogados pelo rei Yudhistira contra os kauravas.
No livro acima referido, G. J. Held tira deste fato diversas conclusões de caráter etnológico.
De nosso ponto de vista, o mais importante é o lugar onde o jogo é executado. Geralmente
é um simples círculo, dyutamandalam, traçado no solo. O círculo enquanto tal, todavia,
reveste-se de um significado mágico. É traçado com o maior cuidado, sendo tomada toda a
espécie de precauções contra a possibilidade de haver batota. Não é permitido aos
jogadores deixar o terreno antes de terem cumprido todas as suas obrigações. Mas, por
vezes, é provisoriamente erigido um recinto especial para o jogo, e esse recinto é
considerado terreno sagrado. O Mahabharata consagra todo um capítulo à ereção do recinto
dos dados, — sabha — no qual os Pandavas deverão defrontar seus adversários.
Em conclusão, os jogos de azar têm o seu lado sério. Fazem parte integrante do ritual, e
Tácito cometeu um erro ao se espantar por ver os germanos jogando dados com todo o
empenho, como se fosse uma ocupação séria.
82
O POTLACH
Os fundamentos agonísticos da vida cultural da sociedade primitiva só foram esclarecidos a
partir do momento em que a etnologia foi enriquecida por uma rigorosa descrição dos
curiosos costumes de certas tribos índias da Colômbia britânica, que se tornaram
conhecidos sob o nome de potlatch20. Em sua forma mais típica, encontrada na tribo dos
Kwakiutl, o potlatch é uma grande festa solene, durante a qual um de dois grupos, com
grande pompa e cerimônia, faz ofertas em grande escala ao outro grupo, com a finalidade

83. expressa de demonstrar sua superioridade. A única retribuição esperada pelos doadores, e
que é devida pelos que recebem, consiste na
obrigação de estes últimos darem por sua vez uma festa, dentro de um certo período, se
possível ultrapassando a primeira. Este curioso festival de donativos domina toda a vida
comunitária das tribos que o praticam: os rituais, as leis, as artes. Qualquer acontecimento
importante pode servir de pretexto para um potlatch, seja um nascimento, uma morte, um
casamento, uma cerimônia de iniciação ou de tatuagem, a construção de um túmulo etc. É
costume o chefe oferecer um potlatch sempre que constrói uma casa ou um totem. No
potlatch, as famílias ou clãs apresentam-se sob sua forma mais brilhante, cantando suas
canções sagradas e exibindo suas máscaras, enquanto os feiticeiros, possuídos pelos
espíritos do clã, entregam-se a sua fúria. Mas o principal é sempre a distribuição de bens. O
promotor da festa dissipa nesta todas as posses de seu clã. Contudo, o fato de participarem
da festa dá aos outros clãs a obrigação de oferecer um potlatch em escala ainda mais
grandiosa. Caso contrário, destroem seu nome, sua honra, seu emblema e seus totens, e até
seus direitos civis e religiosos. O resultado de tudo isto é que as posses de toda a tribo vão
circulando por entre as "grandes famílias", ao acaso. Supõe-se que, originariamente, o
potlatch fosse sempre realizado entre duas fratrias da mesma tribo.
Quem oferece um potlatch demonstra sua superioridade, não apenas devido à pródiga
distribuição de riquezas mas também, e isto é ainda mais impressionante, pela destruição
completa de seus bens, só para mostrar que pode passar sem eles. Além disso, essas
destruições são levadas a efeito de acordo com um ritual dramático, e acompanhadas por
altivos desafios. A ação assume sempre a forma de uma competição: se um chefe quebra
um pote de cobre, ou queima uma pilha de mantas, ou estraçalha uma canoa, seu
adversário fica na obrigação de destruir pelo menos o mesmo, e se possível mais. Os
destroços são enviados ao rival, como provocação, ou exibidos como sinal de honra.
Conta-se dos Tlinkit, tribo aparentada aos Kwakiutl, que quando um chefe queria defrontar
um rival matava um certo número de seus escravos, e o outro, para vingar-se, tinha que
matar um número ainda maior dos seus.
Marcel Mauss fala da presença, na Melanésia, de costumes exatamente idênticos ao potlatch.
Em seu Essai sur le don, aponta vestígios de costumes semelhantes nas culturas da Grécia, da
Roma e da Germânia da antigüidade. Granet apresenta exemplos de competições tanto de
doação como de destruição na tradição chinesa primitiva. Na Arábia pagã dos tempos pré-islâmicos,
essas competições tinham um nome especial, o que prova sua existência como
instituição formal. São chamadas mu'aqara, um nomen actionis da terceira forma do verbo
'aqara, que nos velhos dicionários, os quais nada sabiam do pano de fundo etnológico,
recebe a definição de "rivalizar em glória cortando as patas dos camelos". Mauss resume
mais ou menos o tema tratado por Held da seguinte maneira: "O Mahabharata é a história
de um gigantesco potlatch"24. O potlatch, e tudo quanto com ele se relaciona, tem como
centro de interesse a vitória, a afirmação de superioridade, a aquisição de glória ou prestígio
e, pormenor não destituído de importância, a vingança. Em todos os casos, mesmo quando
é apenas uma pessoa que oferece a festa, há dois grupos numa situação de oposição, mas
ligados por um espírito que é ao mesmo tempo de hostilidade e de amizade. Para
compreender esta atitude ambivalente, é preciso reconhecer que o mais importante no
potlatch é ganhá-lo. Os grupos adversários não disputam riquezas nem poder, competem
apenas pelo prazer de exibir sua superioridade, em resumo, pela glória. No casamento de
um chefe Ma-malekala, descrito por Boas25 o grupo anfitrião declara-se "pronto a iniciar o
combate", querendo com isto designar a cerimônia no fim da qual o futuro sogro concede
a mão de sua filha. O potlatch possui também alguma coisa de um combate, um elemento de
provação e sacrifício. A solenidade decorre sob a forma de um ritual acompanhado de
antífonas e danças de mascarados. Esse ritual é extremamente rigoroso: basta a menor
infração para invalidar tudo. A tosse ou o riso são castigados com severas penalidades. O
83

84. mundo espiritual no interior do qual se realizam essas cerimônias é o mundo da honra, da
pompa, da fanfarronice e do desafio. É um mundo de cavalaria e de heroísmo, dominado
pelos brasões e nomes ilustres, onde prima a nobreza de linhagem. Não é o mundo dos
cuidados e da subsistência quotidiana, do cálculo das vantagens e da aquisição de bens
úteis. Aqui, as aspirações voltam-se para o prestígio dentro do grupo, para um lugar de
destaque, quaisquer sinais de superioridade. As relações e obrigações recíprocas das duas
fratrias dos Tlinkit são designadas por uma palavra que significa "manifestar respeito".
Estas relações estão constantemente sendo expressas em ações concretas, mediante a troca
de serviços e presentes. Um dos mais fortes incentivos para atingir a perfeição, tanto
individual quanto social, e desde a vida infantil até aos aspectos mais elevados da
civilização, é o desejo que cada um sente de ser elogiado e homenageado por suas
qualidades. Elogiando o outro, cada um elogia a si próprio. Queremos ser honrados por
nossas virtudes, queremos a satisfação de ter realizado corretamente alguma coisa. Realizar
corretamente uma coisa equivale a realizá-la melhor que os outros. Atingir a perfeição
implica que esta seja mostrada aos outros; para merecer o reconhecimento, o mérito tem
que ser manifesto. A competição serve para cada um dar provas de sua superioridade. E
isto se verifica principalmente na sociedade primitiva.
A virtude de um homem de qualidade consiste numa série de propriedades que o tornam
capaz de lutar e de comandar. Entre estas ocupam um lugar eminente a generosidade, a
sabedoria e a justiça. É perfeitamente natural que em muitas línguas a palavra que designa a
virtude derive da ideia de masculinidade ou "virilidade", como por exemplo no latim virtus,
que durante muito tempo conservou seu sentido de “coragem" — até ao momento em que
o pensamento cristão se tornou predominante. O mesmo se passa com o árabe muru'a, o
qual, do mesmo modo que o grego άφετη, abrange todo o complexo semântico da força,
valentia, riqueza, direito, boa conduta, moralidade, urbanidade, boas maneiras,
magnanimidade, generosidade e perfeição moral. Em toda sociedade primitiva que seja
saudável, baseada na vida tribal de guerreiros e nobres, floresce um ideal de cavalaria e
conduta cavalheiresca, quer seja na Grécia ou na Arábia, no Japão ou na Europa cristã da
Idade Média. E o ideal viril da virtude está sempre ligado à convicção de que a honra para
ser válida, deve ser publicamente reconhecida, sendo este reconhecimento, se necessário,
imposto pela força.
Mesmo em Aristóteles a honra é ainda chamada "o preço da virtude". "Os homens aspiram
à honra para se convencerem de seu próprio valor, de sua virtude. Aspiram a ser honrados
por seu próprio valor por aqueles que têm a capacidade de julgar38." Portanto, a virtude e a
honra, a nobreza e a glória encontram-se desde início dentro do quadro da competição, isto
é, do jogo. A vida do jovem guerreiro de nobre extração é um permanente exercício de
virtude, uma luta permanente pela honra de sua posição. Este ideal é exprimido de maneira
perfeita no famoso verso de Homero: αιεν αφιστευειν χαι υφειφοχον έμεναι αλλων ("ser
sempre melhor, ultrapassando os outros")39'. Por isso o interesse da epopéia não depende
das proezas militares enquanto tais, e sim da αφιστεια dos heróis individuais. A formação
em vista da vida aristocrática conduz à formação para a vida no Estado e para o Estado.
Também aqui a palavra αφετη não possui ainda um sentido puramente ético. Continua
significando antes a capacidade do cidadão para suas tarefas na polis, conservando ainda
grande parte de sua importância primitiva a ideia nela originalmente contida de exercício
por meio de uma competição. O nobre demonstra sua "virtude" por meio de proezas de
força, destreza, coragem, engenho, sabedoria, riqueza ou generosidade. Na falta destas,
pode ainda distinguir-se numa competição de palavras, isto é, ou ele mesmo louva as
virtudes nas quais deseja superar seus rivais, ou manda que elas lhe sejam louvadas por um
poeta ou um arauto. Esta exaltação da própria virtude, como forma de competição,
transforma-se muito naturalmente em depreciação da do adversário, o que, por sua vez,
passa a ser um outro tipo de competição. É extraordinária a importância do papel que estas
84

85. fanfarronadas e ultrajes ocupam nas mais diversas civilizações. Seu caráter lúdico é
indiscutível: basta lembrarmo-nos do comportamento dos garotinhos para classificarmos
esses torneios de insultos como uma forma de jogo. Não obstante, é preciso estabelecer
uma cuidadosa distinção entre os torneios formais de fanfarronadas ou insultos e as
invectivas mais espontâneas que costumam iniciar ou acompanhar o combate armado,
embora não seja nada fácil traçar essa linha divisória. Segundo antigos textos chineses, a
batalha é uma confusa mistura de fanfarronadas, insultos, altruísmo e cumprimentos. Trata -
se mais de uma competição com armas morais, um choque de honras ofendidas, do que
um combate armado40. Há toda uma série de atos, alguns dos quais de caráter bastante
extraordinário, possuidores de um significado técnico como marcas de vergonha ou de
honra para aquele que os pratica ou os sofre. Assim, o gesto de desprezo de Remo,
saltando por cima da muralha de Rômulo na alvorada da história de Roma, constitui,
segundo a tradição militar chinesa, um desafio obrigatório.
Uma variante desse gesto mostra o guerreiro cavalgando até ao portão do inimigo e
calmamente contando as tábuas com seu chicote41. Situam-se na mesma tradição os
cidadãos de Meaux que, encontrando-se sobre as muralhas, sacudiram o pó dos chapéus
quando os sitiantes dispararam seus canhões. Voltaremos mais adiante a tratar deste tipo de
atitude, quando tratarmos do elemento agonístico, ou mesmo lúdico, da guerra. O que
neste momento nos interessa é a joute de jactance em regra.
Entre os indígenas das Trobriand, conforme relata Malinowski, encontram-se formas
intermediárias entre os torneios de jactância e as competições de riqueza. O valor atribuído
aos alimentos não depende apenas de sua utilidade, mas também de suas qualidades como
meio de ostentação da riqueza. As habitações yam são construídas de maneira a permitir
que se veja do exterior tudo o que encerram, e que se avalie sua riqueza olhando através
dos largos interstícios das tábuas. Os melhores alimentos são postos em evidência e os
exemplares especialmente valiosos são emoldurados, ornamentados com cores vivas, e
pendurados do lado de fora da habitação. Nas aldeias onde reside um grande chefe, os
membros comuns da tribo têm que cobrir suas habitações com folhas de coqueiro, para
não competirem com a do chefe42. Encontramos nas lendas chinesas um eco de costumes
semelhantes na narrativa do festim do mau rei Cheu-Sin, que mandou erguer uma
montanha de alimentos sobre a qual podia passar um carro, e mandou escavar um lago
cheio de vinho onde podiam navegar barcos à vela. Um letrado chinês descreve o
desperdício que acompanha os torneios populares de fanfarronice44.
A competição pela honra pode também, como na China, assumir uma forma invertida,
transformando-se numa competição de boas maneiras. A palavra que designa esta última,
jang, significa à letra "ceder o lugar a outrem"45. Derrota--se o adversário por ter melhores
maneiras, ou por lhe dar precedência. Possivelmente é na China que a competição de
cortesia é mais formalizada, mas pode ser encontrada em toda a parte do mundo.
Podemos considerá-la uma competição de fanfarronice invertida, pois a razão desta
exibição de delicadeza para com os outros é um profundo interesse pela própria honra.
As competições formais de invectivas e vitupérios eram muito espalhadas na Arábia pré -
islâmica, e são especialmente claras suas relações com as competições de destruição da
propriedade, um dos aspectos centrais do potlatch. Já fizemos referência ao costume
chamado mu'aqara, no qual os adversários cortavam os tendões de seus camelos. A forma
básica do verbo ao qual mu'aqara pertence no terceiro grau significa ferir ou mutilar. E entre
os significados de mu'aqara encontramos também: conviciis et dictis satyricis certavit cum aliquo —
lutar com invectivas e linguagem insultuosa. O que lembra o torneio de destruição dos
ciganos egípcios, que tem o nome de vantardise. Mas além de mu'aqara os árabes pré-islâmicos
designavam os torneios de destruição e formas aparentadas com dois outros
termos técnicos: munafara e mufakhara. Convém assinalar que as três palavras são formadas
85

86. da mesma maneira. São substantivos verbais derivados da chamada terceira forma do
verbo, e é talvez este o aspecto mais interessante de toda a questão. Porque em árabe existe
uma forma verbal especial, que pode dar a qualquer raiz o
sentido de competir em alguma coisa, ou ultrapassar alguém em alguma coisa. Quase
poderíamos chamar-Ihe uma espécie de superlativo verbal da própria raiz. Além disso, a
chamada "sexta forma", derivada da terceira, exprime a ideia de atração recíproca. Assim a
raiz hasaba (contar, enumerar) dá muhasaba, competição pela boa reputação; e kathara
(exceder em número) dá mukathara, competição em quantidade. Mas voltando a nosso
assunto: mujakhara provém de uma raiz que significa "vangloriar-se", ao passo que
munafara deriva do campo semântico de "derrota", "pôr em fuga". Existe em árabe
um parentesco semântico entre honra, virtude, elogio e glória, exatamente como em grego
as mesmas ideias gravitam em torno da αφετη47". No árabe a ideia central é 'irá, que pode
ser traduzida por "honra", desde que seja tomada em sentido extremamente concreto. A
principal exigência de uma vida nobre é a obrigação de preservar a integridade e a
segurança de sua honra. De outro lado, supõe-se que o adversário esteja animado por um
ardente desejo de destruir e degradar nosso 'ird com insultos. Tal como na Grécia, também
aqui qualquer superioridade física, social ou moral constitui um fundamento de honra e de
glória, sendo portanto um elemento de virtude. O árabe tira glória de suas vitórias e sua
coragem, do número de seus filhos ou de seu clã, de sua liberdade, sua autoridade, sua
força, a acuidade de sua vista ou a beleza de seu cabelo. Tudo isto compõe seu 'izz, 'izza,
ou seja, sua superioridade sobre os outros e, conseqüentemente, sua autoridade e seu
prestígio.
Os ultrajes e insultos dirigidos ao adversário ocupam um lugar importante nesta exaltação
do 'izz pessoal, e possuem a designação técnica de hidja'. As lutas pela honra, os
mufakhara, costumavam ser realizadas em datas préfixadas, ao mesmo tempo que
as feiras anuais e depois das peregrinações. Os ultrajes e insultos dirigidos ao
adversário ocupam um lugar importante nesta exaltação do 'izz pessoal, e possuem a
designação técnica de hidja'. As lutas pela honra, os mufakhara, costumavam ser realizadas
em datas préfixadas, ao mesmo tempo que as feiras anuais e depois das peregrinações.
As competições travavam-se entre tribos ou clãs inteiros, ou entre indivíduos.
Sempre que acontecia dois grupos se encontrarem, tratava-se entre eles uma justa
de honra. Havia um porta-voz oficial para cada grupo, o sha'ir (poeta ou orador),
que desempenhava um papel importante. Esse costume possuía um caráter nitidamente
ritual, servindo para manter acesas as poderosas tensões sociais que davam unidade à
cultura árabe pré-islâmica. Mas, o surgimento do Islão veio atenuar este antigo costume,
conferindo-lhe uma nova dimensão religiosa ou reduzindo-o a um divertimento de corte.
Nos tempos do paganismo era freqüente o mufakhara terminar num massacre e numa
guerra tribal. Na tradição grega, encontram-se numerosos vestígios de torneios de
injúrias cerimoniais e solenes. Alguns autores afirmam que a palavra iambos significava
originalmente "sarcasmo", estando especialmente relacionada com os cantos públicos de
insultos e sarcasmos que faziam parte das lestas de Deméter e Dionísio. Julga-se que
foi a partir desta tradição de troça em público que surgiu a sátira de Arquíloco, cuja
recitação, acompanhada por música, era incluída nas competições. A poesia jâmbica
passou, assim, de um costume imemorial de natureza ritual a instrumento de crítica pública.
Mesmo o tema das diatribes contra as mulheres parece constituir um vestígio dos cantos
alternados de sarcasmo entre os homens e as mulheres que eram realizados no decurso das
festas de Deméter e Apoio. Deve estar na base desses costumes um jogo sagrado de
emulação pública, o psogo0.
Também a tradição da antigüidade germânica apresenta vestígios muito antigos de duelos
de injúrias na história de Alboin, na corte dos gépidas, que foi manifestamente recolhida
por Paulo, o Diácono, nas canções épicas. Os chefes lombardos foram convidados para um
86

87. banquete real por Turisindo, rei dos gépidas. Quando o rei começa a lamentar seu filho
Turismundo, morto em combate contra os lombardos, outro de seus filhos levantasse e
começa a cobrir os lombardos de injúrias (iniuriis lacessere coepit). Chama-Ihes éguas de pés
brancos, acrescentando que cheiram mal. Ao que um dos lombardos responde: "Vai ao
campo de batalha de Asfeld, onde poderás verificar a valentia com que essas 'éguas' de que
falas sabem defender-se, lá onde estão os ossos de teu irmão, espalhados pelo campo como
os ossos de uma velha pileca". O rei evita que os dois passem a vias de fato, "e o banquete
foi levado a um fim feliz" (laetis animis conviviam peragunt). Estas últimas palavras revelam
claramente o caráter lúdico da altercação. Não resta dúvida que se trata de um exemplo de
torneio de insultos. Este existe também na literatura nórdica arcaica, sob uma forma
especial chamada mannjafnaôr, "comparação dos homens". Faz parte da festa do Jul, do
mesmo modo que a competição de juramentos. Um exemplo é a saga de Orvar Odd. Orvar
Odd está incógnit o de visita à corte de um rei estrangeiro e aposta sua cabeça que é capaz
de vencer na bebida dois dos homens do rei. A cada vez que um deles passa o corno de
beber ao seu rival, vangloria-se de qualquer heroico feito de guerra em que ele esteve
presente, enquanto o outro se deixa ficar vergonhosamente ao canto do lume, junto com as
mulheres52. À vezes, são dois reis que procuram vencer um ao outro em linguagem
jactanciosa. Uma das canções dos Edda, o Harbarosljoô, trata de uma competição deste
gênero entre Thor e Odin53. Devemos também incluir no mesmo gênero as disputas de
Loki com os Ases, durante uma sessão de bebida54. O caráter ritual destas competições é
revelado pela referência expressa ao fato de o recinto onde elas se realizavam ser "um
grande lugar de paz" (griaastaar mikill), e de nele não ser permitido a ninguém exercer
violência contra o outro, diga este o que disser. Embora todos estes exemplos sejam
redações literárias de temas pertencentes a um passado muito remoto, a existência de um
pano de fundo ritualístico é demasiado evidente para que se possa considerá -los apenas o
produto de uma ficção poética mais tardia. As lendas primitivas irlandesas do porco de Mac
Datho e da festa de Bricrend apresentam uma "comparação de homens" semelhante. De
Vries está certo da origem religiosa do Mannjafnaôr. A importância que era atribuída a este
gênero de insultos é ilustrada de maneira evidente pelo caso de Harald Gormsson, que
queria empreender uma expedição punitiva contra a Islândia por causa de um simples
epigrama de que fora vítima. Durante todo o período de sua existência, os jogos helênicos
permaneceram intimamente ligados à religião, mesmo nas épocas mais tardias em que, à
primeira vista, poderiam assumir a aparência dos esportes nacionais puros e simples. Os
cantos triunfais de Píndaro, em honra das grandes competições, pertencem inteiramente ao
quadro de sua rica poesia sagrada, da qual eles constituem a única parte conservada até
nossos dias72. O caráter sagrado do agon (competição) manifesta-se em toda a parte. O
zelo competitivo dos jovens espartanos em submeter-se a dolorosas experiências perante o
altar é apenas um exemplo entre as muitas práticas cruéis relacionadas com a iniciação à
vida adulta, semelhantes às que podem ser encontradas entre os povos primitivos de toda a
Terra. Píndaro mostra um vencedor dos Jogos Olímpicos insuflando uma nova força vital
nos pulmões de seu velho avô.
A tradição grega estabelece uma divisão entre as competições: de um lado as públicas ou
nacionais, militares e jurídicas, e, de outro, as relacionadas com a força, a sabedoria e a
riqueza. Esta classificação parece refletir uma fase agonística, mais primitiva, da cultura. O
fato de se chamar "agon" à disputa perante um juiz não deve ser tomado, ao contrário do
que pensa Burckhardt74, como uma simples expressão metafórica de uma época mais
tardia
mas, pelo contrário, como prova de uma imemorial associação de ideias, à qual mais
adiante voltaremos a fazer referência. De fato, houve um tempo em que o julgamento em
tribunal foi um agon no sentido restrito do termo.
87

88. Era costume entre os gregos organizar competições a propósito de tudo o que oferecesse a
possibilidade de uma luta. Os concursos de beleza masculina faziam parte das Panatenéias e
das festas de Teseu. Nos simpósios eram organizados concursos de canto, decifração de
enigmas, de resistência em se conservar acordado e bebendo. Mesmo neste último caso, o
elemento sagrado não está ausente: os πολυποσία e os αχφατοποσία (beber muito e sem
mistura) faziam parte da festa de Coeno. Alexandre celebrou a morte de Calanos com um
agon ginástico e musical, com prêmios para os melhores bebedores, tendo daí resultado que
trinta e cinco dos competidores morreram na hora, e seis deles mais tarde, entre os quais o
vencedor75. Notemos de passagem que as competições que consistiam em absorver
grandes quantidades de comida e bebida estão também ligadas ao potlatch.
O Ludico no Direito
Um antigo juiz escreveu-me o seguinte: "O estilo e o conteúdo das intervenções nos
tribunais revelam o ardor esportivo com que nossos advogados se atacam uns aos outros
por meio de argumentos e contra-argumentos (alguns dos quais são razoavelmente
sofisticados). Sua mentalidade por mais de uma vez me fez pensar naqueles oradores dos
processos adat7' que, a cada argumento, espetam na terra uma vara, sendo considerado
vencedor aquele que no final puder apresentar o maior número de varas". O caráter lúdico
da prática judicial foi fielmente observado por Goethe em sua descrição de uma sessão do
tribunal de Veneza, realizada no palácio dos Doges. Dada esta fraqueza dos padrões éticos,
o fator agonístico (competitivo) vai ganhando imenso terreno na prática judicial à medida
que recuamos no tempo. E, à medida que o elemento agonístico vai aumentando, o mesmo
acontece com o fator sorte, e daqui resulta que depressa nos encontramos na esfera lúdica.
Estamos perante um mundo espiritual em que a ideia da decisão por oráculos, pelo juízo
divino, pela sorte, por sortilégio — isto é, pelo jogo — e a da decisão por sentença judicial
fundem-se num único complexo de pensamento. E ainda hoje reconhecemos o caráter
absoluto dessas decisões todas as vezes que, quando não conseguimos ser nós próprios a
decidir qualquer coisa, resolvemos "tirá-la à sorte". A vontade divina, o destino e a sorte
parecem a nossos olhos entidades mais ou menos distintas, ou pelo menos procurando
estabelecer entre elas uma distinção conceptual. Mas, para o espírito primitivo, são mais ou
menos equivalentes. Pode-se conhecer o "destino" fazendo que ele se pronuncie. Para
conhecer o oráculo, é preciso recorrer à sorte. Pode-se jogar com paus, com pedras, ou
abrir à sorte as páginas do livro sagrado, e o oráculo responderá. Assim o Exodo, XXVII,
30, ordena a Moisés que "ponha no peitoral o urim e o tummin" (sejam estes o que forem), a
fim de que Aarão "possa julgar os filhos de Israel em seu coração perante o Senhor
continuamente". O peitoral é usado pelo grande sacerdote, e é por intermédio deste que o
sacerdote Eleazar pede conselho, em Números, XXVII, 21, em favor de Josué, "segundo o
julgamento de Urim". De maneira semelhante, em I Samuel, XIX, 42, Saul ordena que seja
tirada a sorte entre ele e seu filho Jônatas. As relações entre o oráculo, a sorte e o
julgamento são ilustradas de maneira perfeitamente clara nestes exemplos. Também na
Arábia pré-islâmica, encontra-se este tipo de sortilégio9. E, afinal, não será
fundamentalmente o mesmo a balança sagrada na qual Zeus, na llíada, pesa as
possibilidades que cada homem, antes do início da batalha, tem de morrer? "Então o Pai
estendeu os dois pratos de ouro e colocou neles as duas porções de morte amarga, uma
para os troianos domadores de cavalos e outra para os aqueus cobertos de bronze”
muito mais tarde. Umas das figuras que se encontram no escudo de Aquiles, segundo a
descrição do oitavo livro da llíada, representa um julgamento com os juízes sentados no
interior do círculo sagrado, estando no centro da cena os "dois talentos de ouro" (δνό
χφυσοίο τάλαντα), que se destinam àquele que proferir a sentença mais justa11. Em geral,
consideram-se esses dois talentos como a quantia em dinheiro disputada pelas duas partes.
Mas, bem vistas as coisas, eles parecem ser mais um prêmio que um objeto de litígio;
88

89. seriam, portanto, mais adequados a um jogo do que a uma sessão de tribunal. Além disso,
convém notar que originariamente talanta significava "balança". Creio, assim, que o poeta
tinha em mente uma pintura em vaso que mostrava dois litigantes sentados cada qual em
um dos pratos de uma balança, a verdadeira "balança da justiça", na qual a sentença era
dada mediante uma pesagem segundo o costume primitivo, isto é, por oráculo ou pela
sorte. Este costume ainda não era conhecido na época em que foi composto o poema, e daí
resultou que talanta, os dois pratos da balança, foi considerado, devido a uma transposição
de significado, como dinheiro. O grego δίχη (direito, justiça) possui uma escala de
significados que vai desde o puramente abstrato até o mais declaradamente concreto. Pode
significar a justiça enquanto conceito abstrato, ou uma divisão eqüitativa, ou uma
indenização, ou mais ainda: as partes num julgamento dão e recebem δίχη, os juízes
atribuem δίχη. Significa também o próprio processo jurídico, o veredicto e a punição.
Embora se possa supor que os significados mais concretos de uma palavra são os mais
antigos, Werner Jaeger defende, neste caso, o ponto de vista contrário.
Segundo ele, o significado abstrato é o mais primitivo, e o concreto deriva dele12. Isto não
me parece compatível com o fato de serem precisamente as abstrações — δίχαιο,
eqüitativo, e δίχαιοσύνη], eqüidade — formadas em seguida a partir de dikê. A relação acima
discutida entre a administração da justiça e a prova da sorte deveria, pelo contrário,
orientar-nos no sentido da etimologia expressamente rejeitada por Jaeger, a qual faz derivar
δίχη de διχέίν, arremessar ou lançar, embora seja evidente a existência de uma afinidade
entre δίχη e δείχνυμι. Em hebraico também há uma associação idêntica entre "direito" e
"arremessar", pois thorah (direito, justiça, lei) possui evidentes afinidades com uma raiz que
significa tirar à sorte, disparar, e a sentença de um oráculo. Também é significativo que, nas
moedas, a figura de Dikê por vezes se confunda com a de Tykê, a deusa do destino incerto.
Também ela segura uma balança. J. E. Harrison afirma em sua Themis: "Não é que haja um
'sincretismo' tardio entre estas figuras divinas; ambas partem de uma mesma concepção, e
depois divergem". Também na tradição germânica verifica-se a presença . da associação
primitiva entre a justiça, o destino e a sorte. A palavra holandesa lot conserva até hoje o
sentido do destino do homem — aquilo que lhe é destinado ou enviado (Schicksal em
alemão) — e designa também o sinal material da sorte, como por exemplo o palito de
fósforo mais comprido ou mais curto, ou um bilhete de loteria. É difícil decidir qual dos
dois significados é o mais original, porque no pensamento primitivo as duas ideias estão
fundidas em uma só. Zeus segura os divinos decretos do destino e da justiça em uma
mesma balança. Os Ases jogam aos dados o destino do mundo15. O espírito primitivo não
distingue, como manifestações da Vontade Divina, entre o resultado de uma prova de
força, ou o de uma luta armada, ou a maneira como cai um punhado de pedras ou de
pauzinhos. A leitura da sorte através das cartas é um costume com profundas raízes no
passado humano, numa tradição que é muito mais remota do que as próprias cartas. Talvez
o problema fique mais claro se dedicarmos agora nossa atenção a um dos aspectos mais
notáveis da íntima relação entre a cultura e o jogo, a saber, os concursos de tambor e os
concursos de canto dos esquimós da Groenlândia. Trataremos deste assunto um pouco
mais detidamente, porque, neste caso, estamos perante uma prática ainda existente (ou que
pelo menos ainda recentemente o era), na qual a função cultural que conhecemos como
jurisdição não se separou ainda da esfera do jogo5.
Quando um esquimó tem alguma queixa contra outro, desafia-o para um concurso de
tambor (Troinmesang, em dinamarquês). O clã ou tribo se reúne festivamente, todos com
seus melhores trajos e num ambiente de alegria. Os dois adversários passam depois a
atacar-se sucessivamente um ao outro com canções insultuosas acompanhadas por tambor,
nas quais cada um censura os malefícios do outro. Não se estabelece distinção alguma entre
acusações com fundamento, ditos de espírito destinados a divertir o público e a calúnia
pura e simples. Por exemplo, um cantor enumerou todas as pessoas que haviam sido
89

90. devoradas pela mulher e a sogra de seu adversário durante um período de penúria, o que
levou todo o público a desfazer-se em lágrimas. Estes cantos insultuosos são
acompanhados por toda a espécie de ofensas físicas ao adversário, como espirrar ou soprar
na cara dele, dar-lhe cabeçadas, abrir-lhe os maxilares, amarrá-lo a uma estaca da tenda —
tendo o "acusado" a obrigação de suportar sem protestar, permitindo-se apenas um riso de
troça. A maior parte dos espectadores acompanha os estribilhos das canções, aplaudindo e
incitando os adversários. Outros se limitam a dormir um pouco. Durante as pausas os
contendores conversam em termos amigáveis. As sessões deste gênero de competição
podem prolongar-se por vários anos, em que os adversários aproveitam para inventar
novas canções e descobrir novas malfeitorias para denunciar. Por fim, são os espectadores
que decidem quem é o vencedor. Na maior parte dos casos, a amizade é imediatamente
restabelecida, mas, por vezes, acontece uma família emigrar devido à vergonha de ter sido
derrotada.
É possível a uma pessoa estar participando, ao mesmo tempo, em diversos concursos de
tambor. As mulheres também podem participar.
É aqui da maior importância o fato de, entre as tribos que as praticam, estas competições
desempenharem o papel de decisões jurídicas. Não existe qualquer forma de jurisdição
além dos concursos de tambor. Estes são os únicos meios de resolver as dissensões, e não
existe qualquer outra maneira de influenciar a opinião pública.
Mesmo os assassinos são denunciados desta curiosa maneira. A vitória num concurso de
tambor não é seguida por qualquer espécie de sentença. Essas competições são, na grande
maioria dos casos, provocadas pelos mexericos das mulheres. É preciso distinguir entre as
tribos que praticam esse costume como meio de administração da justiça e aquelas para as
quais ele constitui apenas um divertimento festivo. As violências autorizadas são
estabelecidas de diferentes maneiras: permite-se bater ou apenas amarrar etc. Além do
concurso de tambor, os conflitos são, por vezes, resolvidos por uma luta a murro ou corpo
a corpo. Trata-se aqui, portanto, de um costume cultural que desempenha a função judicial
sob uma forma perfeitamente agonística, sem contudo deixar de constituir um jogo no
sentido mais próprio do termo. Tudo decorre no meio de risos e da maior alegria, porque o
que mais importa é conseguir divertir o público. "Da próxima vez", diz Igsiavik, "vou fazer
uma canção nova. Vai ser muito divertido, e vou amarrar o outro a uma estaca da tenda".
Não há dúvida que os concursos de tambor são a principal fonte de diversão para toda a
população. Se não houver uma disputa que sirva de pretexto, os concursos mesmo assim se
realizam, pelo puro divertimento que proporcionam. Em certas ocasiões, como
demonstração de talento fora do comum, as canções assumem a forma de enigmas.
Nas Atenas de Péricles e Fídias, a eloquência jurídica ainda era principalmente uma
competição de habilidade retórica, na qual eram permitidos todos os artifícios de persuasão
que fossem possíveis de imaginar. Considerava-se o tribunal e a arena política como os dois
lugares por excelência onde a arte podia ser aprendida. Esta arte, juntamente com a
violência militar, o roubo e a tirania, constitui a "caça ao homem" definida no Sofista de
Platã31. Era possível aprender com os sofistas a transformar uma má causa numa boa
causa, e até conseguir fazê-la prevalecer. O jovem que entrava na vida política geralmente
iniciava sua carreira acusando alguém num processo escandaloso. Também em Roma
durante muito tempo foi considerado legítimo todo e qualquer meio de prejudicar o
adversário num julgamento. As partes vestiam-se de luto, suspiravam, gemiam, invocavam
em altas vozes o bem comum, rodeavam-se de grande número de testemunhas e clientes,
procurando impressionar o tribunal. Em resumo, faziam tudo aquilo que nós hoje fazemos.
Basta lembrar o advogado que, no processo Hauptmann, deu palmadas na Bíblia e fez
tremular a bandeira americana, ou seu colega holandês que, num sensacional processo
criminal, reduziu a pedaços um relatório psiquiátrico. Littmann descreve da seguinte
maneira um julgamento na Abissínia33: "Numa oratória cuidadosamente estudada e
90

91. extremamente hábil o acusador desenvolve sua argumentação O humor, a sátira, alusões
sutis, provérbios apropriados à circunstância, o escárnio e o frio desprezo, acompanhados
de vez em quando pela mais viva gesticulação e por tremendos berros, tudo isso tende a
reforçar a acusação e a confundir o acusado".
91
E assim ad infinitum
Segundo a tradição, a guerra entre as duas cidades da Eubéia, Calcis e Eretria, no século
VII antes de Cristo, desenrolou-se inteiramente sob a forma de uma competição. Um pacto
solene contendo as regras estabelecidas foi previamente depositado no templo de Artemisa.
Nele eram indicados o momento e o local do combate. Eram proibidos todos os projéteis,
dardos, flechas, ou fundas, sendo permitidas apenas a espada e a lança. Há outro exemplo
mais conhecido, embora menos ingênuo. Após a batalha de Salamina, os gregos vitoriosos
navegaram para o Istmo, a fim de distribuir prêmios, aqui chamados aristeia, àqueles que
mais se haviam distinguido durante a batalha. Os chefes deviam depositar seus votos no
altar de Poseidon, indicando um primeiro e um segundo candidato. Cada um dos chefes se
colocou a si mesmo em primeiro lugar, e a maior parte deles votou em Temístocles para
segundo, de modo que este último obteve a maioria. Mas os problemas de inveja surgidos
entre eles impediram a ratificação deste veredicto
Os acampamentos são sempre cuidadosamente orientados em direção aos quatro cantos do
zodíaco. Tudo o que dizia respeito à organização de um acampamento militar, em épocas
culturais como a China antiga, era prescrito da maneira mais rigorosa e possuía um
significado sagrado, porque o acampamento seguia o modelo da cidade imperial, e esta por
sua vez seguia o modelo do céu. Estes pormenores mostram claramente que tudo isto é
abrangido pela esfera do sagrado19. Os acampamentos militares romanos também
apresentavam vestígios de sua origem ritualística, conforme afirmam F. Muller e outros.
Embora na Idade Média cristã esses vestígios tivessem desaparecido completamente, a
suntuosidade e o esplendor da decoração do acampamento de Carlos, o Temerário, no
cerco de Neuss, em 1475, prova a estreita relação existente entre a guerra e o torneio, e
também, conseqüentemente, o jogo.
O samurai japonês era de opinião que o que é sério para o homem comum não passa de
um jogo para o valente. O supremo mandamento de sua vida é o nobre autocontrole em
face do perigo e da morte. A competição de linguagem insultuosa, que anteriormente
referimos, pode assumir a forma de uma prova de resistência, numa sociedade em que uma
conduta sóbria e cavalheiresca é prova de um estilo de vida heróico. Um dos sinais deste
heroísmo é o completo desprezo que o homem de espírito nobre professa por todas as
coisas materiais. O nobre japonês mostra sua educação e a superioridade de sua cultura não
sabendo, ou pretendendo não saber, o valor das moedas. Um príncipe japonês, Kenshin,
que estava em guerra contra um outro príncipe chamado Shingen, soube que um terceiro
senhor feudal, embora não estivesse em conflito aberto com o príncipe Shingen, havia
cortado o fornecimento de sal deste último.
Em vista disso, o príncipe Kenshin ordenou a seus súditos que enviassem sal ao inimigo,
exprimindo seu desprezo por essa luta econômica através das seguintes palavras: "Não
combato com sal, e sim com a espada”!
O LUDICO E O ENIGMA
A surpreendente semelhança que caracteriza os costumes agonísticos em todas as culturas
talvez tenha seu exemplo mais impressionante no domínio do próprio espírito humano,
quer dizer, no do conhecimento e da sabedoria. Para o homem primitivo as proezas físicas

92. são uma fonte de poder, mas o conhecimento é uma fonte de poder mágico. Para ele lodo
saber é um saber sagrado, uma sabedoria esotérica capaz de obrar milagres, pois todo
conhecimento está diretamente ligado à própria ordem cósmica. A ordem das coisas,
decretada pelos deuses e conservada pelo ritual para a preservação da vida e a salvação do
homem, esta ordem universal ou rtam, como era chamada em sânscrito, tem sua mais
poderosa salvaguarda no conhecimento das coisas sagradas, de seus nomes secretos e da
origem do mundo. É por isso que há competições nesse tipo de conhecimento nas festas
sagradas, pois a palavra pronunciada tem uma influência direta sobre a ordem do mundo. A
competição em conhecimentos esotéricos está profundamente enraizada no ritual, e
constitui uma parte essencial deste. As perguntas que os sacrificadores fazem uns aos
outros, cada um por sua vez ou mediante desafios, são enigmas no sentido pleno do termo,
exatamente idênticos, salvo em sua significação sagrada, às adivinhas de salão. É na
tradição védica que se pode ver mais claramente a função dessas competições rituais de
enigmas. Nos grandes sacrifícios solenes, elas constituíam uma parte da cerimônia tão
essencial como o sacrifício propriamente dito. Os brâmanes competiam em jatavidya
conhecimento das origens, ou em brahmodya, cuja tradução mais aproximada seria
"expressão das coisas sagradas". Estas designações mostram claramente que as perguntas
feitas possuíam um caráter predominantemente cosmogônico. Vários dos hinos do Rigveda
encerram a produção poética direta dessas competições. No hino Rigveda 1, 64, algumas das
perguntas dizem respeito a fenômenos cósmicos, e outras às particularidades rituais do
sacrifício:
"Interrogo-vos sobre a extremidade mais longínqua da terra, pergunto-vos onde está o
umbigo da terra. Interrogo-vos sobre o esperma do garanhão, pergunto-vos qual é a mais
alta instância da palavra"1.
No hino VIII, 29, dez enigmas típicos descrevem os atributos das principais divindades,
seguindo-se a cada resposta o nome de uma dessas divindades2:
"Um deles tem a pele marrom avermelhada, é multiforme, generoso, jovem; usa
ornamentos de ouro (Soma). Em seu seio desceu um ser refulgente, o deus sábio por
excelência (Agni), etc.".
O elemento predominante destes hinos é sua forma de enigma, cuja solução depende do
conhecimento do ritual e - de seus símbolos. Mas esta forma de enigma encerra a mais
profunda sabedoria a respeito das origens da existência. Paul Deussen, com uma certa
razão, chama ao Rigveda X, 129 "provavelmente o mais admirável texto filosófico que
chegou desde os tempos antigos até nós".
"Então, o ser não era, nem o não-ser. O ar não era, nem o firmamento acima dele. O que
se movia? Onde? Sob a guarda de quem? E a profundeza do abismo era toda água? "Então,
a morte não era, nem a não-morte; não havia distinção entre o dia e a noite. Nada respirava
salvo Aquilo, cm si mesmo sem vento. Em parte alguma havia algo além de Aquilo". A
forma interrogativa do enigma foi aqui em parte suplantada pela forma afirmativa, mas a
estrutura poética do hino continua refletindo seu caráter original de enigma. Depois do
verso 5 volta a aparecer a forma interrogativa:
"Quem sabe, quem dirá aqui, de onde nasceu e de onde veio esta Criação?"
Uma vez aceite que este hino deriva da canção-enigma ritual, a qual por sua vez é a redação
literária de concursos de enigmas que efetivamente se realizaram, fica estabelecida da
maneira mais convincente possível a ligação genética entre o jogo de enigmas e a filosofia
esotérica. Em alguns dos hinos do Atharvaveda, como por exemplo em X, 7 e 8, parece
haver séries inteiras de perguntas enigmáticas, agrupadas sob um denominador comum,
pouco importando que a questão seja resolvida ou fique sem resposta:
"Onde vão os meios meses, onde vai o ano a que eles se juntam? Onde vão as estações -—
dizei-me qual é seu skambha!5 Para onde correm, em seu desejo, as duas donzelas de formas
92

93. diferentes, o dia e a noite? Para onde, em seu desejo, correm as águas? Dizei -me qual é seu
skambha!
"Como pode o vento não parar, nem o espírito repousar? Por que as águas, desejosas da
verdade, jamais param de correr"?
O pensamento arcaico, arrebatado pelos mistérios do Ser, encontra-se aqui situado no
limite entre a poesia sagrada, a mais profunda sabedoria, o misticismo e a mistificação
verbal pura e simples. Não compete a nós dar conta de cada um dos elementos particulares
destas efusões. O poeta-sacerdote está constantemente batendo à porta do Incognoscível,
ao qual nem ele nem nós podemos ter acesso. Sobre esses veneráveis textos, tudo o
quepodemos dizer é que neles assistimos ao nascimento da filosofia, não em um jogo inútil,
mas no seio de um jogo sagrado. A mais alta sabedoria é praticada sob a forma de uma
prova esotérica. Pode-se observar de passagem que o problema cosmogônico de saber
como o mundo surgiu constitui uma das preocupações fundamentais do espírito humano.
A psicologia experimental infantil mostrou que uma grande parte das perguntas feitas pelas
crianças de seis anos possui um caráter autenticamente cosmogônico, como por exemplo o
que faz a água correr, de onde vem o vento, o que é estar morto etc.7.
O concurso de enigmas está longe de constituir um simples divertimento, constitui um
elemento essencial da cerimônia do sacrifício. A resolução dos enigmas é tão indispensável
quanto o próprio sacrifício8. Ela exerce uma certa pressão sobre os deuses. Nas Celebes
centrais, entre os Toradja, encontra-se um interessante paralelo com esse antigo costume
védico9. Em suas festas a parte destinada aos enigmas é estritamente limitada no tempo,
começando no momento em que o arroz fica "prenhe" e prolongando-se até à colheita, e
naturalmente a resolução dos enigmas é considerada favorável a esta. De cada vez que um
enigma é resolvido, o coro canta: "Sai, arroz, saiam, gordas espigas, do alto da montanha ou
do fundo dos vales!" Durante a época que precede imediatamente
este período todas as atividades literárias são proibidas, pois poderiam prejudicar o
crescimento do arroz. A mesma palavra wailo significa tanto "enigma" quanto "painço", o
cereal que foi substituído pelo arroz como alimento popular10. Pode-se acrescentar o
exemplo exatamente paralelo dos grisões da Suíça, onde, segundo se diz11, "os habitantes
se entregam às mais loucas excentricidades para ajudar o trigo a crescer melhor" (thorechten
atentem treiben, dass ihnen das korn destobas geraten solle).
O enigma é uma coisa sagrada cheia de um poder secreto e, portanto, é uma coisa perigosa.
Em seu contexto mitológico ou ritualístico, ele é quase sempre aquilo que os filólogos
alemães chamam de Halsrãtel ou "enigma capital", em que se arrisca a cabeça caso não se
consiga decifrá-lo. A vida do jogador está em jogo. Um corolário disto constitui a formação
de um enigma que ninguém consiga resolver como sendo considerada a mais alta
manifestação de sabedoria. Ambos estes temas encontram-se reunidos na velha lenda hindu
do rei Yanaka, que realizou um concurso de enigmas teológicos entre os brâmanes que
assistiam a seu sacrifício solene, oferecendo um prêmio de mil vacas13. O sábio Yaj -
flavalkya, considerando certa a vitória, mandou que as vacas lhe fossem previamente
entregues e, naturalmente, derrotou seus adversários. Um destes, Vidaghdha Sakalya,
verificando ser incapaz de resolver um enigma, perdeu literalmente a cabeça, a qual se
separou de seu corpo e lhe caiu no colo. Esta estória é sem dúvida uma versão pedagógica
do tema segundo o qual a incapacidade de responder era punida com a pena capital.
Finalmente, quando ninguém mais se atreve a fazer perguntas, Yajnavalkya triunfalmente
exclama:
"Reverendos brâmanes, se algum de vós deseja fazer alguma pergunta que a faça, ou todos
vós, se quiserdes; ou então permiti que eu faça uma pergunta a um de vós, ou a todos, se
quiserdes"! É claro como o dia o caráter perfeitamente lúdico desta competição. A própria
tradição sagrada participa do jogo, e é impossível definir o grau de seriedade com que a
estória foi aceita no cânon sagrado, grau que aliás em última análise é tão irrelevante como
93

94. o problema de saber se efetivamente alguém perdeu a cabeça por ser incapaz de resolver
um enigma. Não é este o aspecto mais interessante da questão. O principal, o que é
realmente notável, é o tema lúdico enquanto tal.
Também na tradição grega encontra-se o tema da solução de enigmas e da pena de morte
na estória dos videntes Calcas e Mopsos. Alguém vaticinou que Calcas morreria se alguma
vez encontrasse um outro vidente mais sábio do que ele. Um dia encontra Mopsos e
disputa com ele um concurso de enigmas, que é ganho por Mopsos.
Calcas morre de desgosto, ou mata-se de despeito, e seus discípulos tornam-se seguidores
de Mopsos14. Creio ser evidente neste caso a presença do tema do enigma fatal, embora
sob forma corrompida. O concurso de enigmas em que a vida é posta em jogo é um dos
temas principais da mitologia dos Eddas.
No Vajthrúdnismal, Odin mede-se em sabedoria com o sapientíssimo gigante Vafthrúdnir,
cada um fazendo alternadamente perguntas ao outro. As perguntas são de caráter
mitológico e cosmogônico, semelhantes às dos textos védicos que citamos: De onde vieram
o Dia e a Noite, o Inverno e o Verão, e o Vento? No Alvissmã, Thor pergunta ao anão
Alvis como são chamadas as diversas coisas entre os Ases, os Vanes (o panteão secundário
dos Eddas), os homens, os gigantes, os anões, e por último no Hel; mas antes de terminar a
competição o dia nasce, e o anão é posto a ferros. O Canto de Fjõlsvinn possui forma
semelhante, assim como os Enigmas do rei Heidrek, o qual fez a promessa de perdoar todo
condenado à morte que lhe apresentasse um enigma que ele próprio não pudesse resolver.
A maior parte destes cantos são atribuídos ao período final dos Eddas, e é provável que os
especialistas tenham razão quando afirmam que se trata apenas de exemplos de um artifício
poético deliberado. O que não impede, todavia, que sua relação com os concursos de
enigmas de um passado remoto seja demasiado evidente para ser negada.
Não é através da reflexão ou do raciocínio lógico que se consegue encontrar a resposta a
uma pergunta enigmática. A resposta surge literalmente numa solução brusca — o desfazer
dos nós em que o interrogador tem preso o interrogado. O corolário disto é que dar a
resposta correta deixa impotente o primeiro. Em princípio, há apenas uma resposta para
cada pergunta. Quando se conhecem as regras do jogo. é possível encontrar essa resposta.
As regras são de ordem gramatical, poética ou ritualística, conforme o caso. É preciso
conhecer a linguagem secreta dos iniciados e saber o significado de todos os símbolos —
roda, pássaro, vaca, etc. — das diversas categorias de fenômenos. Se for verificada a
possibilidade de uma segunda resposta, de acordo com as regras e na qual o interrogador
não tenha pensado, este último ficará em má situação, apanhado em sua própria armadilha.
De outro lado, é possível uma coisa ser figurativamente representada de tantas maneiras
que pode ser dissimulada num grande número de enigmas. Muitas vezes, a solução depende
inteiramente do conhecimento dos nomes secretos ou sagrados das coisas, como o
Alvissmál acima referido. Não nos interessamos aqui pelo enigma enquanto forma literária,
mas apenas por sua qualidade lúdica e sua função na cultura. Não precisamos, portanto,
investigar em profundidade as relações etimológicas e semânticas
entre os termos alemães e holandeses Ratsel e raadsel (enigma; em inglês, riddle), Rat e raad
(conselho), erraten. (adivinhar) e raden, verbo holandês que ainda hoje significa ao mesmo
tempo "aconselhar" e "resolver" (um enigma). Também em grego existem afinidades entre
alvos (sentença, provérbio) e αινιγμα (enigma). Há uma estreita interligação cultural entre
palavras como conselho, enigma, mito, lenda, provérbio etc. Mas basta lembrar de
passagem estes aspectos, para imediatamente passar às diversas direções seguidas pelo
enigma em sua evolução. Podemos concluir que originariamente o enigma era um jogo
sagrado, e por isso se encontrava para além de toda distinção possível entre o jogo e a
seriedade. Era ambas as coisas ao mesmo tempo: um elemento ritualístico da mais alta
importância, sem deixar de ser essencialmente um jogo. À medida que a civilização vai
94

95. evoluindo, o enigma bifurca-se em dois sentidos diferentes: de um lado a filosofia mística e
de outro, o simples divertimento.
Mas não devemos pensar que nesta evolução se tenha verificado uma decadência da
seriedade, passando a ser jogo, ou uma elevação do jogo até o nível da seriedade. Pelo
contrário, o que se passa é que a civilização vai gradualmente fazendo surgir uma certa
divisão entre dois modos da vida espiritual, aos quais chamamos "jogo" e "seriedade", e
que originariamente constituía um meio espiritual contínuo, do qual surgiu a própria
civilização O enigma ou, em termos menos específicos, a adivinhação, é, considerando à
parte seus efeitos mágicos, um elemento importante das relações sociais. Como forma de
divertimento social se adapta a toda a espécie de esquemas literários e rítmicos, como por
exemplo as perguntas em cadeia, onde cada pergunta conduz a outra, do conhecido tipo
"O que é mais doce que o mel?" etc. Os gregos gostavam muito da aporia como jogo de
sociedade, ou seja, de fazer perguntas às quais era impossível dar uma resposta definitiva.
Isto pode ser considerado uma forma moderada do enigma fatal. O "enigma da Esfinge"
ainda ecoa vagamente nas formas mais tardias do jogo de enigmas, o tema da pena de
morte permanece sempre no pano de fundo. Um dos exemplos mais característicos da
maneira como a tradição o modificou é a estória do encontro de Alexandre o Grande com
os "gimnosofistas" indianos. O conquistador tomou uma cidade que ousara oferecer
resistência, e mandou que trouxessem à sua presença os dez sábios responsáveis por essa
decisão. Deviam eles responder a um certo número de perguntas insolúveis feitas pelo
próprio conquistador. Cada resposta errada significaria a morte, e o que respondesse pior
morreria primeiro. O juiz deste último aspecto deveria ser um dos dez sábios. Caso seu
julgamento fosse considerado acertado, sua vida seria poupada. A maior parte das
perguntas são dilemas de caráter cosmológico, variantes dos enigmas védicos sagrados. Por
exemplo: Quem é mais, os vivos ou os mortos? Qual é o maior, a terra ou o mar? Qual
apareceu primeiro, o dia ou a noite? As respostas são artifícios lógicos, e não exemplos de
sabedoria mística. Quando, finalmente, foi feita a pergunta: "Quem respondeu pior?", o
juiz respondeu: "Cada um pior do que o outro", inutilizando assim todo o plano, pois se
tornava impossível que algum deles fosse morto.
A intenção de "pegar" o adversário é essencial no dilema, cuja resposta, obrigando o
adversário a admitir alguma coisa que não estava prevista na formulação original,
invariavelmente redunda em desvantagem para ele. O mesmo se verifica no enigma que
comporta duas soluções, a mais óbvia das quais é obscena. No Atharvaveda encontram-se
enigmas deste tipo.
Merece especial atenção uma das formas literárias derivadas do enigma, por mostrar de
modo muito expressivo a relação entre o lúdico e o sagrado. Esta forma é o diálogo
interrogativo filosófico ou teológico O tema é sempre o mesmo: um sábio que é
interrogado por outro sábio ou um determinado número de sábios. Como Zaratustra,
obrigado a responder às perguntas dos sessenta sábios do rei Vistaspa, ou Salomão,
respondendo às perguntas da rainha de Sabá. Na literatura brâmane, um dos temas mais
freqüentes é o do jovem discípulo, o bramatchárin, chegando à corte do rei e lá sendo
interrogado pelos mestres, até o momento em que a sabedoria de suas respostas leva a uma
inversão dos papéis, passando ele a interrogá-los, revelando-se assim como um mestre e
não um discípulo. Desnecessário seria assinalar a extrema afinidade existente entre este
tema e os concursos de enigmas rituais da época arcaica. Um dos contos do Mahabharata é
especialmente característico a este respeito. Os Pandavas, em sua peregrinação através das
florestas, chegam às margens de uma bela lagoa. O espírito que mora em suas águas proíbe-os
de beber antes de responderem a algumas perguntas. Todos os que desprezam esta
exigência caem mortos por terra. Ao que Yudhisthira se declara pronto a responder às
perguntas do espírito, seguindo-se um jogo de perguntas e respostas através do qual é
95

96. exposto quase todo o sistema ético dos hindus— notável exemplo da transição entre o
enigma cosmológico sagrado e o jeu d'esprit. Uma visão correta das disputas teológicas da
Reforma, com a de Lutero contra Zwingli em Marburgo, em 1529, ou a de Theodore Beza
contra seus colegas calvinistas e alguns prelados católicos em Poissy, em 1561, revelará que
elas não passam de uma continuação direta de um imemorial costume ritualístico.
Os aspectos literários do diálogo interrogativo são especialmente interessantes no caso do
tratado Fali chamado Milindapanha — as Questões do rei Menandro, um dos príncipes
greco-indianos, que reinou na Bactriana no século II A. C. Embora este texto não fizesse
oficialmente parte dos Tripitaka, os textos sagrados dos budistas meridionais, era altamente
considerado tanto por estes últimos quanto por seus irmãos do Norte, e deve ter sido
composto cerca do início da era cristã. Mostra-nos ele a disputa entre Menandro e o grande
Arhat, Nagasena. A obra é de teor puramente filosófico e teológico, mas pela forma e pelo
tom possui um parentesco com o concurso de enigmas. Quanto a este último aspecto, o
preâmbulo é um exemplo típico:
Disse o rei: "Venerável Nagasena, quereis conversar comigo?"
Nagasena: "Fá-lo-ei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os
sábios; mas não o farei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os
reis."
"E qual a maneira como conversam os sábios, venerável Nagasena?"
"Ao contrário dos reis, os sábios não ficam irritados quando são postos entre a espada e a
parede."
E o rei consente em discutir com ele em pé de igualdade, tal como no gaber do duque de
Anjou. Alguns dos sábios da corte também participam; e o público é formado por
quinhentos yonakas, isto é, jônios e gregos, assim como por oitenta mil monges budistas.
Em atitude de desafio, Nagasena propõe um problema "que implica dois aspectos, muito
profundo, difícil de resolver, mais duro que um nó". Os sábios do rei queixam-se de que
Nagasena os atormenta com perguntas astuciosas de tendência herética. Muitas delas são
típicos dilemas, atirados com um triunfante: "Veja Vossa Majestade se consegue sair desta!"
E assim são passados em revista os problemas fundamentais da doutrina budista, expressos
numa simples forma socrática.
O tratado inicial da Snorra Edda, conhecido como Gyl-fagmning, também pertence ao gênero
do discurso teológico interrogativo. Gangleri inicia sua disputa com Har sob a forma de
uma aposta, depois de ter começado
por atrair a atenção do rei Gylf com seus habilidosos malabarismos com sete espadas. O
concurso de enigmas sagrado relativo à origem das coisas está ligado por transições
graduais ao concurso de enigmas em que estão em jogo a honra, as posses ou a vida, e
finalmente às discussões filosóficas e teológicas. Outras formas de diálogo se encontram
intimamente relacionadas com estas últimas, tais como a litania e o catecismo das doutrinas
religiosas. Não existe exemplo mais flagrante de inextricável mistura de todas estas formas
do que o cânon do Avesta, onde a doutrina é apresentada sobretudo numa série de
perguntas e respostas trocadas entre Zaratustra e Ahura Mazda18. Especialmente os
Yasnas, os textos litúrgicos para os rituais de sacrifício, conservam ainda numerosos
vestígios da forma lúdica primitiva. Típicas questões teológicas, relativas à doutrina, à ética
e ao ritual, alternam com velhos enigmas cosmogônicos, como em Yasna, 44. Todos os
versos iniciam-se pela frase de Zaratustra: "Isto te pergunto, dá-me a resposta certa,
Ahura!" As perguntas iniciam-se por: "Quem é aquele que. . .?" Por exemplo: "Quem é
aquele que sustentava cá em baixo a terra, e lá em cima o céu, para que não caíssem?"
"Quem é aquele que uniu a rapidez ao vento e às nuvens?" "Quem é aquele que criou a
bendita luz e a escuridão ... o sono e a vigília?" Ao fim, uma passagem notável mostra
claramente que nos encontramos perante vestígios de um antigo concurso de enigmas:
96

97. "Isto te pergunto, dá-me a resposta certa, Ahura! Conseguirei eu o prêmio de dez éguas,
um garanhão e um camelo que me foi prometido?" Além das questões cosmogônicas, há
outras de natureza mais catequética, relativas às origem e à definição da piedade, a distinção
entre o bem e o mal, a pureza e a impureza, as melhores maneiras de lutar contra o espírito
do mal etc. Aquele pastor suíço que, no país e no tempo de Pestalozzi, escreveu um
catecismo para crianças intitulado
"Pequeno livro de adivinhas" (Ratselhüchleiit) não podia saber até que ponto sua ideia era
próxima da verdadeira fonte de todos os credos e catecismos.
Os gregos da época mais tardia tinham plena consciência das relações existentes entre o
jogo dos enigmas e as origens da filosofia. Clearco, um dos discípulos de Aristóteles,
escreveu um tratado sobre os provérbios, o qual encerrava uma teoria dos enigmas,
provando que originariamente o enigma fora um assunto filosófico. Diz ele: "Os antigos
usavam-no como prova de sua educação (παιδεια)21, observação que nitidamente se refere
ao jogo de enigmas de que acima tratamos. E, com efeito, não seria exagerado considerar
os primeiros produtos da filosofia grega como derivados dos enigmas primitivos. Para
Heráclito, o "filósofo obscuro", a natureza e a vida são um griphos, um enigma, e ele próprio
é um decifrador de enigmas. As afirmações de Empédocles têm muitas vezes a ressonância
da solução de enigmas místicos, e se revestem ainda de uma forma poética.
97
A POESIA E O LUDICO
Em qualquer civilização viva e florescente, sobretudo nas culturas arcaicas, a poesia
desempenha uma função vital que é social e litúrgica ao mesmo tempo. Toda a poesia da
antigüidade é simultaneamente ritual, divertimento, arte, invenção de enigmas, doutrina,
persuasão, feitiçaria, adivinhação, profecia e competição. Praticamente, todos os motivos
característicos da poesia e do ritual arcaicos encontram-se no terceiro Canto da epopéia
popular finlandesa Kalevala. O velho e sábio Vainamõinen encanta o jovem presunçoso que
se atreve a desafiá-lo para uma competição de feitiçaria. A primeira competição é sobre o
conhecimento das coisas naturais, a segunda sobre o conhecimento esotérico relativo às
origens. Neste momento, o jovem Joukahainen pretende que parte da criação se deve a ele
mesmo; ao que o velho feiticeiro canta-o para dentro da terra, para dentro do pântano, para
dentro da água, e a água sobe-lhe até à cintura, até às axilas, depois até à boca, até que
finalmente o jovem lhe promete sua irmã Aino. Só então Vainamõinen, sentado na "pedra
da canção", canta durante mais três horas para desfazer sua poderosa mágica e libertar o
ousado desafiante. Nesta façanha encontram-se unidas todas as formas de competição a
que anteriormente nos referimos:
concurso de insultos, de jactância, a "comparação dos homens", a competição em
conhecimento cosmogônico, a competição pela noiva, o teste de resistência, o ordálio —
uma prova/teste que os juristas da idade média infringiam aos acusados, que caso
vencessem eram considerados inocentes, segundo o juízo divino.- num jacto ao mesmo
tempo selvagem e sóbrio de imaginação poética. A verdadeira designação do poeta arcaico
é Vates, o possesso, inspirado por Deus, em transe. Estas qualificações implicam ao mesmo
tempo que ele possui um conhecimento extraordinário. Ele é um sábio, sha’ir, como lhe
chamavam os árabes. Na mitologia dos Eddas o hidromel que é preciso beber para se
transformar em poeta é preparado com o sangue de Kvasir, a mais sábia de todas as
criaturas, que nunca foi interrogada em vão. O poeta-vidente vai gradualmente assumindo
as figuras do profeta, do sacerdote, do adivinho, do mistagogo e do poeta tal como o
conhecemos; e também o filósofo, o legislador, o orador, o demagogo, o sofista e o mestre
de retórica brotam desse tipo compósito primordial que é o Vates. Todos os poetas gregos
arcaicos revelam vestígios de seu progenitor comum. Sua função é eminentemente social;

98. falam como educadores e guias do povo. São os líderes da nação, cujo lugar foi mais tarde
usurpado pelos sofistas A figura do antigo vates aparece sob muitos de seus aspectos no
thulr da velha literatura nórdica, que corresponde ao thyle anglo-saxão. A moderna filologia
alemã traduz essa palavra por Kultredner, que significa "orador do culto. O exemplo mais
típico do thulr é o starkaar, que Saxo Grammaticus corretamente traduz por vates. O thulr
aparece, às vezes, como orador das fórmulas litúrgicas, em outras, como ator de um drama
sagrado; em certas ocasiões, como sacerdote dos sacrifícios, e até como feiticeiro. Em
outros casos, parece não passar de um poeta e orador de corte, tendo simplesmente a
função do scurra — bobo ou jogral. O verbo correspondente, thylja, designa a recitação de
textos religiosos, a prática da feitiçaria, ou simplesmente resmungar. O thulr é o repositório
de todo o conhecimento mitológico e folclore poético. Ele é o velho sábio que conhece
toda a história e tradição de um povo, que nas festas desempenha o papel de orador e é
capaz de recitar de cor a genealogia dos heróis e dos nobres. Sua função específica é a
peroração competitiva e o concurso de sabedoria. É sob esta forma que o encontramos
como Unferd, no Beowulf. O mannjafnaar, a que antes nos referimos e os concursos de
sabedoria entre Odin e os gigantes ou anões são abrangidos pelo thulr. Os conhecidos
poemas anglo-saxões Widsid e O vagabundo parecem ser típicos produtos do versátil poeta
da corte. Todas as características acima referidas entram muito naturalmente em nossa
descrição do poeta arcaico, cuja função foi em todas as épocas ao mesmo tempo sagrada
literária. Mas, fosse sagrada ou profana, sua função sempre se encontra enraizada numa
forma lúdica. Os habitantes da Buru central, também chamada Rana, praticam uma forma
de antífona cerimonial conhecida pelo nome de Inga fuka. Os homens e as mulheres
sentam-se uns em frente dos outros e cantam pequenas canções, algumas delas
improvisadas, acompanhados por um tambor. As canções são sempre de troça ou de
desafio. São conhecidas nada menos de cinco espécies diferentes de Inga fuka. As canções
assumem sempre a forma da estrofe e da antiestrofe, do ataque e da réplica, da pergunta e
da resposta, do desafio e da desforra. Por vezes, assemelham-se a enigmas. O Inga fuka mais
típico chama-se 'Inga fuka de preceder e seguir"; cada estrofe começa pelas palavras
"perseguir" ou "seguir uns aos outros", como em certos jogos infantis. O elemento poético
formal é constituído pela assonância que, repetindo a mesma palavra ou uma variação dela,
estabelece uma ligação entre a tese e a antítese. O elemento puramente poético é
constituído por uma alusão, por uma ideia brilhante surgida bruscamente, o jogo de
palavras ou simplesmente o som das próprias palavras, sendo que neste processo o sentido
pode perder-se completamente. Esta forma de poesia só pode ser descrita e compreendida
em termos de jogo, embora obedeça a um complexo sistema de regras prosódicas. Quanto
ao conteúdo, as canções são sobretudo de inspiração amorosa, ou pequenas homilias sobre
a prudência e as virtudes, ou ainda de caráter satírico. Embora exista todo um repertório de
Inga fukas tradicionais, a essência do gênero é a improvisação. Também acontece que os
versos já existentes sejam aperfeiçoados por adições e correções. O virtuosismo é
grandemente considerado, não faltando a habilidade artística. Quanto ao sentimento e ao
tom, as traduções fazem lembrar o pantun malaio, o qual deve ter exercido uma certa
influência na literatura de Buru, e também o muito mais remoto hai-kai japonês.
Além do Inga fuka, existem em Rana outras formas de poesia, todas elas baseadas nos
mesmos princípios formais, mas consistindo, por exemplo, em longas altercações entre as
famílias da noiva e do noivo, durante a troca cerimonial de presentes que se realiza por
ocasião do casamento a forma japonesa de poesia vulgarmente conhecida como hai-kai,
pequeno poema de apenas três versos, com cinco, sete e cinco sílabas sucessivamente, que
evoca uma delicada impressão do mundo das plantas ou dos animais, da natureza ou do
homem, às vezes com um toque de lirismo melancólico ou de nostalgia, outras, com um
rasgo de ligeiro humor. Basta dar aqui dois exemplos:
98

99. 99
Quantas coisas
Em meu coração!
Deixa-as flutuar
No fremir do salgueiro!
Ao sol,
secam quimonos.
Oh,
as pequenas mangas
Da criança morta!
O hai-kai foi certamente, em sua origem, um jogo de rimas em cadeia, iniciado por um
jogador e continuado pelo seguinte. Um exemplo característico da fusão entre o jogo e a
poesia é ainda hoje conservado no método tradicional de recitação do Kalevala finlandês.
Lõnroth, que coligiu as canções, encontrou ainda em vigor o curioso costume de dois
cantores se sentarem num banco um em frente do outro, segurando as mãos um do outro e
balançando-se para a frente e para trás ao mesmo tempo que vão competindo em
conhecimentos das estâncias. Ás sagas islandesas descrevem uma forma semelhante de
recitação (Eddas escrito em nórdico antigo).
Todas estas formas tiveram um grande desenvolvimento no extremo oriente. Em sua
lúcida interpretação e reconstituição dos textos da China antiga, Marcel Granet oferece-nos
um quadro de todo o sistema de competições poéticas entre rapazes e moças que floresceu
na época pastoril. No Anam foi descoberto um sistema semelhante ainda vigente, o qual foi
descrito com grande exatidão pelo erudito anamita Nguyen van Huyen12. Aqui, o
"argumento" poético, que pouco encobre o namoro declarado, possui frequentemente um
caráter altamente sofisticado, baseado numa série de provérbios que, aparecendo no final
de cada estância, servem como testemunhos irrefutáveis da causa do amante. Encontra-se
uma forma idêntica nos débats da França do século XV. Todavia há outras formas de
poesia, especialmente no Extremo Oriente, que devem ser consideradas atividades culturais
realizadas dentro de um espírito agonístico. Como por exemplo quando se impõe a alguém
a tarefa de improvisar um poema a fim de quebrar um "feitiço" ou sair de uma situação
difícil. O que importa aqui não é que esse costume tenha ou não chegado a possuir alguma
importância prática para a vida quotidiana, e sim que o espírito humano tenha inúmeras
vezes visto neste motivo lúdico, que é aparentado tanto ao enigma "fatal" quanto à aposta,
uma maneira de exprimir, e talvez de resolver, os intrincados problemas da vida, e que a
arte poética, sem visar diretamente a um efeito estético, tenha encontrado neste jogo o mais
fértil solo para seu desenvolvimento. Citemos alguns exemplos tirados da obra de Nguyen
van Huyen: Os alunos de um certo Dr. Tan precisavam sempre passar, em seu caminho
para a escola, pela casa de uma moça que morava ao lado do professor. Quando passavam
diziam sempre: "És adorável, és realmente um amor!"
Isto enfurecia a moça, a qual um dia esperou por eles e lhes disse: "Bem, se vocês me
amam, vou dar a vocês uma frase. Se algum de vocês for capaz de responder-me a frase
correspondente dar-lhe-ei meu amor, caso contrário vocês se comprometem a dar sempre a
volta para evitar passar diante de minha porta." Ela recitou a frase, e nenhum dos
estudantes foi capaz de dar a resposta certa, de modo que no futuro viram-se obrigados a
dar sempre uma volta à roda da casa do professor15.
Trata-se de algo semelhante ao svayamvara épico, ou à corte feita a Brunilde, que aqui temos
sob a forma de um idílio aldeão de estudantes anamitas.
Khanh-du, da dinastia Tran, foi demitido de seu cargo devido a uma falta grave, e tornou-se
vendedor de carvão em Chi Linh. Quando uma vez, durante uma de suas campanhas, o
Imperador passou por essa região, encontrou o antigo mandarim e ordenou-lhe que fizesse

100. um poema sobre o comércio do carvão. Khanh-du fez imediatamente o poema, ao que o
Imperador, profundamente comovido, devolveu-lhe seus antigos títulos.
A improvisação de versos em frases paralelas era um talento sem o qual ninguém podia
facilmente passar no Extremo Oriente. O sucesso de uma embaixada anamita em Pequim
podia por vezes depender do talento do embaixador para a improvisação em verso. Todos
os membros das embaixadas precisavam ser constantemente preparados para toda a
espécie de perguntas, e saber as respostas para as mil e uma charadas e enigmas que ao
Imperador ou a seus mandarins apetecia perguntar17. Era a diplomacia sob forma lúdica.
O jogo de perguntas e respostas em forma de verso pode também ter uma função de
armazenamento de toda uma massa de conhecimentos úteis. Uma moça acaba de dizer sim
a seu noivo, e ambos pretendem abrir juntos uma loja. O noivo pede-lhe para lhe dizer os
nomes dos medicamentos, e todo o tesouro da farmacopéia se segue em verso. A arte da
aritmética, o conhecimento das diversas mercadorias e o uso do calendário na agricultura
também podem ser transmitidos de forma extremamente sucinta por este processo. As
vezes, os namorados interrogam-se mutuamente, sobre questões de literatura. Fizemos
notar acima que todas as formas de catecismo se relacionam diretamente com o jogo dos
enigmas. O mesmo é também o caso do exame, que sempre desempenhou um papel
extraordinariamente importante na vida social do Extremo Oriente. Toda civilização só
muito lentamente vai abandonando a forma poética como principal método de expressão
das coisas importantes para a vida da comunidade social. A poesia sempre antecede a
prosa; para a expressão de coisas solenes ou sagradas, a poesia é o único veículo adequado.
Não são apenas os hinos e os provérbios que são postos em verso, são também extensos
tratados com por exemplo os sutras e sastras da índia antiga, ou os primeiros produtos da
filosofia grega. Empédocles encerra todo seu saber em um poema, e ainda Lucrécio
continua utilizando a mesma forma. Talvez, em parte, a preferência pelos versos tenha sido
determinada por considerações utilitárias: uma sociedade sem livros acha mais fácil
memorizar seus textos desta maneira. Mas existe uma razão mais profunda, a saber que a
própria vida da sociedade arcaica possui como que uma estrutura métrica e estrófica. A
poesia continua ainda hoje sendo o modo de expressão mais natural para as coisas mais
"elevadas". Até 1868, os japoneses costumavam escrever em forma poética as partes mais
importantes dos documentos de Estado
Os historiadores do direito prestaram uma atenção especial aos vestígios de poesia no
direito, pelo menos na tradição germânica. Todo estudante das leis germânicas conhece o
antigo texto jurídico frisão em que uma cláusula relativa às diversas "necessidades" ou
ocasiões de necessidade nas quais é preciso vender a herança de um órfão, passa de repente
a um estilo lírico aliterativo:
100
"A segunda necessidade é quando o ano se torna custoso
e a fome ardente invade a terra,
e a criança vai morrer de fome.
Pode, então, a mãe pôr à venda o patrimônio da criança,
comprando para ela uma vaca, trigo etc.
A terceira necessidade é quando a criança está nua
e sem teto,
e vem o escuro nevoeiro
e o frio inverno, e cada homem se abriga em seu lar,
num quente refúgio,
e o animal selvagem procura a árvore oca
e o refúgio das montanhas,
para salvar sua vida.
Então a criança menor chorará

101. 101
e gritará,
e lamentará a nudez de seus membros
e sua falta de abrigo,
e a ausência de seu pai,
que deveria tê-la defendido contra a fome
e as frias névoas do inverno, e
que agora jaz numa funda e escura cova,
sob o carvalho e a terra,
preso por quatro pregos."
Creio que aqui estamos perante algo que não é apenas uma ornamentação deliberada, mas
sobretudo a circunstância de a formulação da lei pertencer ainda àquela exaltada esfera do
espírito em que a forma poética é o modo natural de expressão. Devido precisamente à sua
brusca entrada na poesia, este exemplo frisão é típico de muitos outros; em certo sentido, é
mais típico do que o Tryggdamal da antiga Islândia que, numa série de estrofes aliterantes,
narra o restabelecimento da paz, comunica o pagamento de uma indenização, proíbe
energicamente novas lutas e nesse momento, o propósito da declaração de que os
"perturbadores da paz" serão em toda a parte considerados fora da lei, passa a ampliar este
"em toda a parte" por meio de uma série de imagens poéticas:
"Onde quer que os homens
cacem lobos,
vão à igreja
os cristãos,
no recinto sagrado
sacrifiquem os pagãos,
arda o fogo,
reverdesça o campo,
a criança chame pela mãe,
a mãe alimente o filho,
se cuide o fogo da lareira,
naveguem os barcos,
cintilem os escudos,
brilhe o sol,
caia a neve,
cresçam os pinheiros,
voe o falcão
no longo dia de primavera
(vento forte
em ambas as asas),
onde quer que o céu
se eleve,
se construa a casa,
sopre o vento,
corram para o mar as águas,
semeiem o trigo os servos"
Toda poesia tem origem no jogo: o jogo sagrado do culto, o jogo festivo da corte amorosa,
o jogo marcial da competição, o jogo combativo da emulação da troca e da invectiva, o
jogo ligeiro do humor e da prontidão.

102. O que a linguagem poética faz é essencialmente jogar com as palavras. Ordena -as de
maneira harmoniosa, e injeta mistério em cada uma delas, de modo tal que cada imagem
passa a encerrar a solução de um enigma Na cultura arcaica, a linguagem dos poetas é o
mais eficaz dos meios de expressão, desempenhando uma função muito mais ampla e vital
do que a mera satisfação das aspirações literárias. Põe o ritual em palavras, é o árbitro das
relações sociais, o veículo da sabedoria, da justiça e da moral. E faz tudo isto sem
prejudicar seu caráter lúdico, pois o próprio quadro da cultura primitiva é um círculo
lúdico. Nesta fase, as atividades culturais realizam-se sob a forma de jogos sociais; mesmo
as mais utilitárias gravitam cm torno de um ou outro dos grupos lúdicos. Mas, à medida
que a civilização vai ganhando maior amplitude espiritual, as regiões nas quais o fator
lúdico é fraco ou quase imperceptível desenvolvem-se à custa daquelas em que ele tem livre
curso.
Nunca se perderam inteiramente as íntimas relações entre a poesia e o enigma. Nos skalds
islandeses o excesso de clareza é considerado uma falha técnica. Os gregos também exigiam
que a palavra do poeta fosse obscura. Entre os trovadores, em cuja arte a função lúdica é
mais patente do que em qualquer outra, são atribuídos méritos especiais ao trobardus — o
que à letra significa "poesia hermética"
A representação em forma humana de coisas incorpóreas ou inanimadas é a essência de
toda formação mítica e de quase toda a poesia. Neste sentido, a personificação surge a
partir do momento em que alguém sente a necessidade de comunicar aos outros suas
percepções. Assim, as concepções surgem enquanto atos da imaginação.
Haverá razões para chamar a este hábito inato do espírito, a esta tendência para criar um
mundo imaginário de seres vivos (ou talvez um mundo de ideias animadas), um jogo do
espírito ou um jogo mental?
Tomemos como exemplo uma das formas mais elementares da personificação, as
especulações míticas a respeito da origem do mundo e das coisas, nas quais a criação é
concebida como obra de alguns deuses a partir do corpo de um gigante universal.
Encontramos esta concepção no Rig-Veda c no primeiro Edda. Atualmente, a filologia
tende a considerar os textos onde se encontra esta lenda como uma redação literária
ocorrida em época relativamente tardia. O décimo hino do Rig-Veda nos oferece uma
paráfrase mística de uma matéria mítica primordial, paráfrase feita pelos sacerdotes
sacrificadores, que a interpretaram em termos ritualísticos. O Ser primordial, Purusha (isto
é, o homem) serviu de matéria para o universo1. Todas as coisas foram formadas a partir
deste corpo, "os animais do ar, e as florestas e as aldeias"; "a lua veio de seu espírito; o sol,
de seu olho; de sua boca vieram Indra e Agni; de seu hálito, o vento; de seu umbigo, a
atmosfera; de sua cabeça, o céu; de seus pés, a terra; e de seus ouvidos, os quatro
quadrantes do horizonte; assim eles (os deuses2) fizeram os mundos". Queimaram Purusha
como oferenda. O hino é uma mistura de antigas fantasias míticas e de especulações
místicas de uma fase mais tardia da cultura religiosa. Note-se de passagem que num dos
versos, o décimo primeiro, surge repentinamente a nossa já conhecida interrogação:
"Quando dividiram eles Purusha, em quantas partes o dividiram eles? Como foi chamada
sua boca, e seus braços, e suas coxas, e seus pés?" Por que os homens subordinam as
palavras à métrica, à cadência e ao ritmo? Se respondermos que é por causa da beleza ou da
emoção, estaremos deslocando o problema para um terreno ainda mais difícil. Mas se
respondermos que os homens fazem poesia porque sentem a necessidade do jogo social já
estaremos mais próximos do alvo. A palavra rítmica nasce dessa necessidade. Só na
atividade lúdica da comunidade a poesia desempenha uma função vital e possui seu pleno
valor, e estes se perdem à medida em que os jogos sociais perdem seu caráter ritual ou
festivo. Elementos como a rima e o dístico só adquirem sentido dentro das estruturas
lúdicas intemporais e onipresentes de que derivam: golpe e contragolpe, ascensão e queda,
102

103. pergunta e resposta, numa palavra, ritmo. Sua origem está inseparavelmente ligada aos
princípios da canção e da dança, os quais por sua vez fazem parte da imemorial função do
jogo. Todas as qualidades da poesia reconhecidas como próprias, como a beleza, o caráter
sagrado, a magia, são desde início abrangidas pela qualidade lúdica fundamental. Segundo
os imortais modelos gregos, distinguimos na poesia três grandes gêneros, o lírico, o épico e
o dramático. O lírico é o que permanece mais próximo da esfera lúdica da qual todos
derivam. Aqui, o lírico deve ser tomado cm sentido extremamente amplo, incluindo, além
do gênero enquanto tal, todos os modos que exprimem o arrebatamento. Na escala da
linguagem poética, a expressão lírica é a mais distante da lógica e a mais próxima da música
e da dança. É a linguagem da contemplação mística, dos oráculos e da magia. É nela que o
poeta experimenta mais intensamente a sensação de ser inspirado de fora, é nela que se
encontra mais próximo da suprema sabedoria, mas também da demência. O abandono
total da razão e da lógica é característico da linguagem dos sacerdotes e dos oráculos entre
os povos primitivos, chegando muitas vezes a ser uma algaraviada incompreensível.
Emile Faguet refere-se algures a "le grain de sottise nécessaire au lyrique moderne". Mas não é só o
poeta lírico moderno que precisa dela; todo o gênero forçosamente precisa não estar
submetido às limitações do intelecto. Um dos traços fundamentais da imaginação lírica é a
tendência para o exagero. A poesia precisa ser exorbitante.
São necessárias mais algumas explicações sobre o papel da competição na evolução da arte.
Praticamente todos os exemplos conhecidos de competições em que foram dadas mostras
de uma habilidade espantosa pertencem mais à mitologia, à lenda e à literatura do que
propriamente à história da arte. O gosto pelo exorbitante e o miraculoso encontra seu
terreno mais fértil nas estórias fantásticas contadas acerca dos artistas do passado. Os
grandes portadores de cultura dos tempos primitivos, segundo as mitologias, invent aram
todas as artes e ofícios que hoje constituem os tesouros da civilização em conseqüência de
uma ou outra espécie de conquista, muitas vezes com risco da própria vida. Os Vedas dão
a seu deus faber um nome especial: tvashtar, ou seja, aquele que faz. Foi ele que forjou o raio
(vajra) para Indra. Participou de um concurso de destreza com os três rbhu ou artífices
divinos, os quais fizeram os cavalos de Indra, o carro dos Asvins (os Dioscuru dos hindus) e
a vaca milagrosa de Brhaspati. Os gregos tinham uma lenda sobre Politecnos e sua esposa
Aeden, os quais se gabavam de amar-se mais um ao outro do que Zeus e Hera, ao que Zeus
lhes enviou Eris (a Emulação), que os induziu a competir um com o outro em
toda a espécie de trabalhos artísticos. Os anões artífices da mitologia nórdica pertencem à
mesma tradição, assim como Wieland o Ferreiro, cuja espada era tão afiada que era capaz
de cortar novelos de lã flutuando num rio. Assim também Dédalo, que sabia fazer tudo:
construiu o Labirinto, fez estátuas que caminhavam, e uma vez, perante o problema de
fazer passar um fio pelas sinuosidades de uma concha, resolveu-o amarrando o fio a uma
formiga. Aqui, a proeza técnica encontra-se ligada ao enigma; mas, enquanto o bom enigma
encontra solução num contato espiritual inesperado e surpreendente, num espécie de curto-circuito
mental, a primeira muitas vezes se perde no absurdo, como na lenda da corda de
areia usada para coser pedaços de pedra relatos de milagres e o espírito lúdico.
Além de ser um tema dos mais freqüentes no mito e na lenda, o artesanato competitivo
desempenhou um papel perfeitamente claro no desenvolvimento efetivo das artes e das
técnicas. A competição em destreza, narrada pelo mito, que se estabeleceu entre Politecnos
e Aedon teve de fato seus correspondentes na realidade histórica, como a competição entre
Parrhasios e seu rival na ilha de Samos, para ver quem era capaz de executar a melhor
representação da luta entre Ajax e Ulisses, ou a que se realizou nas festas Pítias entre
Panainos e Timágoras de Calcis. Um outro exemplo é o da competição entre Fídias,
Policleto e outros para a execução da mais bela estátua de uma Amazona. O caráter
autenticamente histórico desses duelos é comprovado por diversos epigramas e inscrições.
103

104. No pedestal de uma estátua de Nice pode ler-se: "Isto foi feito por Panainos que foi
também o autor da acrotheria do templo, tendo com isso ganho o prêmio
O lúdico está presente em todas as atividades humanas. Está inserido na esfera do universo
e na alma humana, sendo uma representação dos fatos espirituais que nos cercam, uma
forma poética que faz parte da imaginação humana, indissociável da essência humana,
concedido a nós como expressão de liberdade do espírito e da alma humana, assim como
expressão da liberdade e da vida dos seres viventes. A brincadeira é a morte da
predestinação absoluta, do determinismo, da soberania absoluta, do destino, fim da mentira
da imutabilidade da existência ou da pré-existência de um roteiro que determine e delimite
a essência da vida. O lúdico é uma realidade espiritual e psicológica, que transcende a vida,
que apoia a capacidade de crescermos, aprendermos e amadurecermos, ele nos capacita à
realidade, nos prepara para vivermos e representa numerosas faces do universo em que
nascemos, vivemos e morremos. É uma dimensão da alma humana. A representação, o
simbolismo, os arquétipos, o drama, a dramatização, o teatro, a dança, a musica, a poesia,
o canto, as artes, a escrita, a linguagem, a jurisprudência, as relações humanas, incluindo a
paixão, estão permeadas pelo lúdico.
Nas Escrituras veremos a apresentação de inúmeras realidades espirituais através do lúdico.
Quando Sansão elabora o enigma aos convidados de seu casamento com a filisteia, quando
ele arranca as portas da cidadela de Gaza está fazendo galhofa com seus habitantes, quando
ele mente para Dalila por diversas vezes está brincando com ela. Quando Hamã o agagita
lança sortes, ou dados, para decidir a data da matança dos judeus, está num universo lúdico.
A ABERTURA DO LIVRO DE JÓ É PROPOSITADAMENTE LUDICA. Pela
arbitrariedade com que a o homem moderno trata o lúdico, não compreende o “jogo” que
está sendo “disputado” entre Deus e Satanás. O jogo é estigmatizado como algo ruim, é
desprezado como brincadeira, mas ele é bem maior que algumas de suas percepções, ele é
abrangente, ele é uma representação cósmica, “dentro de uma lampadazinha”
parafraseando o Gênio de Aladim. O Espírito de Deus não lê ilegitimidade em representar
a realidade espiritual como uma “disputa” porque é um pedagogo perfei to que
“descomplica” para nós conceitos abstratos além de nossa capacidade e juízo. O lúdico
representa o mistério, a alegria, o deslumbramento, de um modo soberbo, genial,
envolvendo no mesmo instante nossos sentidos e nossa imaginação. Todo ENIGMA das
Escrituras que solicita resolução é lúdico, assim como diversas profecias que adquirem
caráter lúdico, propositadamente. Jeremias e Isaias emitem “zombarias” proféticas, como
uma disputa de insultos, contra os falsos profetas; o falso profeta Ananias tece um colar de
contas de madeira, e cria uma pequena peça teatral para representar uma profecia,
colocando-o ao redor do pescoço de Jeremias. Davi se auto-convida para uma disputa
entre campeões com Golias, quem vencesse representaria seu exército e teria outro como
derrotado.
Se ele puder pelejar comigo, e me ferir, a vós seremos por servos; porém, se eu o vencer, e
o ferir, então a nós sereis por servos, e nos servireis. 1 Samuel 17:9
Paulo fala que a carreia cristã é como uma prova e que só podem permanecer nelas aqueles
que “militam segundo suas regras” declarando o universo lúdico ao qual pertence a vida
espiritual cristã. Anjos são vistos em visões dançando, cantando, tocando instrumentos,
pulando de alegria, deslumbrados com a salvação humana, em cenas de lúdicas. Jesus
disputava com os rabinos fariseus e saduceus utilizando sua linguagem técnica, suas
técnicas de apodo, parábolas, questionamentos são de notório conhecimento rabínico, ele
104

105. lança lhes questões de acordo com suas regras de interpretação e ensino. Apocalipse lança mão de
uma solene profecia em que a figura do vencedor de um jogo é o símbolo daqueles que
receberão o prêmio maior que é a Vida Eterna.
Quem vencer, herdará todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele será meu filho. Apocalipse
21:7
A Lei é o estabelecimento das regras e a vitória de Cristo contra o pecado é a vitória de um
jogador que disputou contra o império das mortes segundo as regras humanas e o venceu
dentro do domínio do tempo, num lugar determinado, a terra. Ele vence um terrível
adversário sem quebrar as regras que ele mesmo impôs ao universo que em muitos
aspectos é lúdico.
Quem vence um jogo, recebe ao final uma recompensa, tal é o estabelecido no nosso
lúdico universo:
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: O que vencer não receberá o dano
da segunda morte. Apocalipse 2:11
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer
da árvore da vida, que está no meio do paraíso de Deus. Apocalipse 2:7
Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e
me assentei com meu Pai no seu trono. Apocalipse 3:21
E ao que vencer, e guardar até ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as nações,
Jó lembra-se dos dias de sua felicidade como uma criança brincando diante de Deus e de
seus adversários:
105
Se eu ria para eles, não o criam, e a luz do meu rosto não faziam abater; Jó 29:24
Jesus em uma de suas parábolas em Lucas dá o exemplo de uma atividade lúdica, uma
batalha em que o vencedor despoja das roupas ao perdedor
Mas, sobrevindo outro mais valente do que ele, e vencendo-o, tira-lhe toda a sua armadura
em que confiava, e reparte os seus despojos. Lucas 11:22
A zombaria dos derrotados num jogo, como crianças que riem quando as outras perdem é
retratada em Provérbios:
Também de minha parte eu me rirei na vossa perdição e zombarei, em vindo o vosso
temor. Provérbios 1:26

106. Apocalipse faz clara referência ao lúdico da existência, ao lúdico da profecia, da profecia
como ensino de caráter lúdico quando declara:
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao que vencer darei a comer do
maná escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual
ninguém conhece senão aquele que o recebe. Apocalipse 2:17
Quando Ester caminha corajosamente no jardim persa d Xerxes o fará contra todas as
regras vigentes arriscando a sua vida num perigoso jogo, numa cartada triunfal, o prêmio é
a salvação de seu povo e a derrota significaria a perda de sua cabeça. Cerca de três anos
separam a última vez que Xerxes a visitara no palácio as mulheres, e ela sem ser convidada
entrará num jardim proibido, exclusivo do rei, desejando obter uma audiência. Sua caminha
é o início do jogo e existem dois possíveis resultados, mas necessitará que o rei interfira nas
regras do jardim, com uma peça única, seu cetro, a única coisa em todo reino da persa que
pode interferir no cumprimento de uma lei pré-estabelecida pelos persas. Para sorte de
Ester, antes que toquem na moça, ele levanta seu cetro real.
Isaías 25 concede uma visão lúdica e assombrosa da grande vitória do Cordeiro sobre a
morte no monte calvário:
Como o calor em lugar seco, assim abaterás o ímpeto dos estranhos; como se abranda o
calor pela sombra da espessa nuvem, assim o cântico dos tiranos será humilhado.
E o SENHOR dos Exércitos dará neste monte a todos os povos uma festa com
animais gordos, uma festa de vinhos velhos, com tutanos gordos, e com vinhos
velhos, bem purificados.
E destruirá neste monte a face da cobertura, com que todos os povos andam cobertos,
e o véu com que todas as nações se cobrem.
Aniquilará a morte para sempre, e assim enxugará o Senhor DEUS as lágrimas de todos
os rostos, e tirará o opróbrio do seu povo de toda a terra; porque o SENHOR o disse.
A ceia de Cristo é uma atividade lúdica, uma representação de um evento profético que
simboliza a vitória de Cristo contra a morte. A páscoa é uma festa, uma grandiosa festa em
que cordeiros eram imolados, numa profunda representação. Antes do calvário o mundo
mágico estava a mercê do cântico dos tiranos. Os grandes déspotas recebiam hinos em
louvor a sua história e glória, eles se magnificavam, pois queriam ser lembrados como
deuses-na-terra, como potentados, tendo seus nome gravados em rochas, suas imagens
esculpidas em mármore para perpetuar a memória de seus grandes feitos. Para a população
escravizada os cânticos dos tiranos era-lhes dolorosos. O mundo submisso a poderes
malignos viu as civilizações praticarem atos de profunda indignidade. Atos de tremenda
crueldade. Falsas religiões, falsos deuses, a escravidão, as guerras, as maldições rogadas
pelos magos e feiticeiros. Na cruz o inferno é vencido e Deus concede sua Graça e sua
Misericórdia, concedendo dons aos homens, e concede ao ser humano poder contra as
hostes, potestades, poderes e soberanias. Paulo exaltará o momento do monte com um
cântico de escárnio, uma zombaria profética:
“Ó morte, ó morte, onde está teu aguilhão? E ó morte, onde deixastes cair as tuas armas?”
O cântico dos tiranos foi substituído pelo cântico da vitória. Que é de caráter
lúdico.
106

107. Veja que apesar da dor e da vergonha da morte na cruz, ela simboliza um banquete. Jesus
se refere ao banquete que celebra sua morte, a ceia. O Cordeiro era sacrificado no altar pelo
sumo-sacerdote no dia de Com Kepler às três horas da tarde, uma garrafa de vinho
aromático, com especiarias, era derramado no chão no mesmo instante e logo após ter
entrado com o sangue no lugar santíssimo ele repartiria o cordeiro com os familiares dos
ofertantes, no caso do cordeiro da páscoa, com os sacerdotes auxiliares e seus familiares.
O vinho derramado no chão após o sacrifício do cordeiro era um vinho antigo. Vinho
guardado nas recamaras do templo por anos.
A morte é ZOMBADA profeticamente. Uma imagem de uma criança rindo após a derrota
de um adversário numa brincadeira. Para que entendamos o caráter lúdico das coisas
criadas.
A cena em que Rute é “resgatada” das mãos de um parente de Boaz é uma cena lúdica. A
cerimonia do pé descalço é uma representação da exoneração voluntária do direito de casar
com a viúva.
O termo que Paulo usa em Romanos “Jactância” é a parola dos competidores que exaltam
suas próprias qualidades físicas e atléticas em detrimento dos adversários, numa
competição esportiva.
A poesia é filha da profecia, é baseada em jogos de palavras e nas Escrituras se reveste de
solenidade, resolução de enigmas, formas e paralelismos especiais. A poesia das Escrituras é
“formosa” ela possui dimensões estéticas profundas que vão desde a sonoridade das
palavras, a construção das estrofes. Toda palavra dos profetas é em forma de poesia,
incluindo as palavras de Jesus. Tudo que é Jesus fala ENSINANDO é inabalavelmente
conectado com a poesia oriental e suas formas. É comum o uso do paralelismo hebraico,
dos quiasmas, de provérbios numéricos, das perguntas enigmáticas, das pequenas histórias,
o uso de parábolas. A ligação entre Jesus e a poesia, entre Cristo e o dom Palavra de
Conhecimento, manifesto nas suas parábolas, que na verdade representavam ENIGMAS a
serem interpretados, a serem entendidos. Uma profecia do Antigo Testamento define o
modo com que Cristo proporá o seu ensino e doutrina:
107
Abrirei a minha boca numa parábola; falarei enigmas da antiguidade. Salmos 78:2
A linguagem profética é cheia de símiles e parábolas, essa lei é espiritual faz parte do
mistério profético, do mistério da poesia e do mistério do lúdico:
Falei aos profetas, e multipliquei a visão; e pelo ministério dos profetas propus símiles.
Oséias 12:10
E aconteceu que Jesus, concluindo estas parábolas, se retirou dali. Mateus 13:53
Então Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parábolas, dizendo: Mateus 22:1
E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas, e lhes dizia na sua doutrina: Marcos 4:2
Tudo isto disse Jesus, por parábolas à multidão, e nada lhes falava sem parábolas; Mateus
13:34

108. 108
O LUDICO EM CANTARES
A beleza divina evoca o lúdico. Toda a Escritura é permeada pelo lúdico, pela poesia, pelo
ritmo, pela música, pela harmonia, pelo mistério, utilizando do conceito do jogo, com
todos seus elementos, incluindo o mistério, o espaço delimitado, as regras, a representação,
a tensão, a recompensa, a nobreza, o esforço, as dificuldades, a realização, a alegria, o limite
de tempo, a vitória, a derrota, os adversários.
Vemos isso nas danças de Miriã, na ritmada e longa conversa das moças na entrada de Siló,
que propositadamente alongam a conversa para reter um pouco mais o belo jovem Saul,
vemos isso nas tentativas de “burlar” os desígnios divinos pagando uma recompensa ao
mago Balaão e na lúdica cena da repreensão de sua mula. Há em Cantares um jogo com o
som das palavras, em que o poema é construído a partir da palavra Sunamita, que em
hebraico é o feminino de Salomão. Shelomite, Shelomom. Em Isaias há uma profecia que
imita uma cartilha de alfabetização, simulando os sons do aprendizado da língua aramaica.
Há o lúdico da cena em que Ezequiel fica estático da manhã até o entardecer, paralisado
como uma estátua viva, parando a emissão de uma profecia que inicia pela manhã e que só
dará continuidade ao entardecer, recomeçando do exato ponto onde parou, como se o
tempo não tivesse acontecido para ele.
Cantares é em absoluto, lúdico. O romance é um jogo em que a alma usa todos os recursos
para conquistar a pessoa amada, disputando o coração desta segundo as regras do amor,

109. que não são conhecidas por ninguém. O romance traduz um mistério, uma aceitação que
depende de leis invisíveis, regras não escritas e sentimentos indeterminados. Ele é frágil,
possui um tempo determinado no qual acontece, que não é definido, casais se apaixonam
em segundos, minutos, horas, dias semanas! O livro é uma canção, nele ocorrerão danças e
cantigas, está acontecendo uma semana de festas, o rei se disfarçará uma brincadeira, a
moça correrá atrás de raposas, os irmãos correrão atrás da irmã fujona, Salomão fugirá dos
afazeres, as raposas fugirão de Sunamita, Salomão fugirá de Sunamita que fugindo dos
irmãos, correrá em direção do amado. A festa das vinhas que é o palco da maior de todas
as Canções é banhada em vinho, cercada de banquetes, coroada de milhares de visitantes e
cercada de intensa e frenética atividade na natureza, pastoris, na cidade, no palácio. O rei a
conhecerá, BRINCANDO nas vinhas e ele correrá atrás dela BRINCANDO também. O
jogo de palavras amorosas de cantares é uma paquera sem fim. A primeira frase que ela
dirige a Salomão é uma paquera desavergonhada. “Porque seria eu como a que ERRA aos
pés do rebanho de teus companheiros?”. Quando ela “conjura” as filhas de Jerusalém, é
como uma cantiga de roda, em que o refrão é repetido para evitar que alguém seja tirado da
brincadeira. O livro é um drama, se desenvolve como uma comédia, apresenta-se como
uma canção, era recitado em casamentos e festas de Israel, era acompanhado de
instrumentos e possuía uma melodia que hoje é por nós desconhecida.
109

110. Cantares apresenta-nos através do lúdico uma realidade misteriosa e transcendente, de
Deus amando sua Igreja brincando com ela. Dançando com ela. Festejando sua alegria,
comunhão e amor.
Nota:
Relendo o Evangelho a luz do lúdico na cultura mundial há muitas associações e
representações que nos ajudam a compreender muitas realidades celestiais.
A Cruz do calvário é mujakhara provém de uma raiz que significa "vangloriar-se", e o
resultado de sua obra munafara, que significa “por em Fuga”. A Cruz é uma declaração
insultuosa às hostes e potestades de Satanás, ela declara e expõe o inferno ao vitupério, ou
a vergonha, ela é o sinal da derrota vergonhosa, eterna, de todo o exército adversário.
Bilhões de demônios lutaram em vão. Foram todos derrotados por um só. A Profecia age
como os argumentos num duelo de insultos, denegrindo as obras de Satanás e as
destinando à destruição. Porque a história do ceticismo e das religiões é um insulto
declarado, proposital as coisas de Deus. Quando em Romanos 1 lemos:
23 E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem
corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis.
Tudo isso é uma zombaria. Um escárnio. Por detrás dessa caracterização inspirada pelos
demônios há o eco da zombaria, do desprezo, do insulto, do ódio do inimigo que rejeita e
minimiza a glória de Deus. Ele reduziu a nada, a coisas criadas, a animais, Àquele que é
tudo, que é maior que tudo, que está acima de todos e que não possui no universo algo que
a ele se assemelhe, para que possa ser feita alguma comparação justa. Tudo que Satanás
inspira tem o escárnio como uma de suas bases. Logo após, ainda em Romanos Paulo
continua:
26 Por isso Deus os abandonou às paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram
o uso natural, no contrário à natureza.
27 E, semelhantemente, também os homens, deixando o uso natural da mulher, se
inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo
torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.
É uma outra zombaria. É engraçado para o inferno “mudar” o que por Deus foi
estabelecido, contradizer a natureza, mudar o comportamento natural humano, alterar
psicologicamente suas identidades de homem e mulher.
110

111. Decidi reunir algumas informações espalhadas na análise dos versos de Cantares, em alguns
tópicos separados, dado a sua importância.
O lúdico e o profético se entrelaçam muitas vezes nas Escrituras. Vemos isso nas danças de
Miriã, na ritmada e longa conversa das moças na entrada de Siló, que propositadamente
longam a conversa para reter um pouco mais o belo jovem Saul, vemos isso nas tentativas
de “burlar” os desígnios divinos pagando uma recompensa ao mago Balaão e na lúdica
cena da repreensão de sua mula.
Quando acontecer a Dança de Maanaim necessitamos compreende-la como uma dança
sagrada. E sem compreender Siló, perdemos parte da beleza do que está sendo poetizado.
Perderiamos parte da essência profética da dança.
A dança aconteceu de modo deslumbrante, com rica coreografia de um grande grupo de
dançarinas. Ao menos duas fileiras.
Sobre uma dessas fileiras é que gostaria de dar um foco muito especial.
Há uma tradição profética que remonta dos dias anteriores ao nascimento de Davi, Pai de
Salomão.
Siló continuou a ser a capital de Israel durante 369 anos, até que a morte do grande Cohain
Godol, Eli. (Zevachim 118). Até que por desrespeito ao lugar santo o Senhor permitiu que
esta cidade fosse arrasada pelos filisteus (Jer. 26:6,9). é aqui que o representante e grande
servo de Deus dá a ordem (ordem no sentido real) de separar a terra santa da terra dos
"sh'fatim" (Js 18:1,8) O nome moderno da área é Khirbet Seilun. Há uma colina em
Khirbet Seilun com uma plataforma de pedra no cume. Muitas pessoas acreditam que este
é o lugar onde o Tabernáculo foi construído na Siló antiga.
111

112. 112

113. 113
Atualmente, na região fica a cidade de Rosh Ha’ayin.
Veremo ao profeta Aijá que morava em Silo. (1Rs 12:15; 14:2, 4) anos após a morte de
Salomão.
Siló é o lugar do inicio das danças das Vinhas. Foi de lá que as moças raptadas formaram a
nova tribo dos benjameitas. Todavia, 400 virgens de Jabes-Gileade foram levadas a Silo e mais
tarde entregues aos benjamitas. Os benjamitas foram também instruídos a obterem mais
esposas dentre as filhas de Silo, levando-as à força quando as moças participassem em danças
de roda por ocasião da festividade anual para Jeová, realizada em Silo. — Jz 21:8-23.
Em Siló morava Samuel e é nela que Saul se encontra com as namoradeiras dançarinas da
cidade. Numa cena engraçadíssima, quando ele vai procurar Samuel na cidade, ele as
encontra no caminho e pergunta onde é que pode encontrá-lo. A resposta é uma enrolação
sem tamanho, elas esticam o quanto podem a conversa, afinal Saul era na época o jovem
mais bonito de Israel.

114. 1 Ao subirem a colina para chegar à cidade, encontraram algumas jovens que estavam saindo
para buscar água e perguntaram a elas: “O vidente está na cidade?”
12 Elas responderam: “Sim. Ele está ali adiante. Apressem-se; ele chegou hoje à nossa cidade,
porque o povo vai oferecer um sacrifício no altar que há no monte. 13 Assim que entrarem na
cidade, vocês o encontrarão antes que suba ao altar do monte para comer. O povo não
começará a comer antes que ele chegue, pois ele deve abençoar o sacrifício; depois disso, os
convidados irão comer. Subam agora e vocês logo o encontrarão”.
114
Bastava um sim... Mas... Assim...Elas não teriam assunto... para segurar o rapaz...
As filhas de Siló eram mestras em dança. Para lá afluíam todas as tribos de Israel nas
festividades que aconteceram por 369 anos em Siló. E Siló também, inundada numa atmosfera
de culto a Deus por tanto tempo, tornou-se a primeira escola de profetas da TERRA. A
profissão de profeta no mundo, como ministério, iniciou-se em Siló. Abraão, Jacó, José e
Moisés e mesmo Davi foram grandes profetas, mas é com sanuel que uma instituição que
capacitava profetas surgiria. Única no mundo, cujos ensinamentos e práticas jamais forma
mencionadas, presidida por Samuel, sue primeiro grão-mestre. Os aprendizes ou separados
para exercer o ministério no Velho Testamento eram chamados de “filhos de profetas”.
Mesmo quendo Deus separava um agricultor ou um vinhateiro de outra região para ser
profeta, em algum instante, ele conheceria pessoas que nasceram do movimento espiritual
originado em Siló.
Compreender Siló é importante. Assim que Samuel se aposentou de ser juiz de Israel ele
começou a presidir esse colégio, o grupo, essa escola não nomeada. Samuel se reunia com
muitos, na região onde ainda existia o tabernáculo, já vazio, sem a arca que fora tomada pelos
filisteus, e que depois ficou 20 anos numa fazenda Israelita. E lá havia poder espiritual, unção
divina, a manifestação do Espírito de Deus num nível que muitos ministros da Graça, ministros
do Novo Testamento jamais conhecerão.
Siló é o lugar onde Jeftá, juiz de Israel, homem de origem humilde e desconsiderada, tratado
como sujeito sem dignidade por ser filho de uma prostituta, será usado por Deus para operar
um grande livramento. Não tinha “pai” por assim dizer, mas homem de coragem e poderoso
guerreiro, que tinha uma filha dançarina e musica. Para obter uma vitória impossível ele faz
um voto infeliz, que fará com que sua filha seja oferecida como serva do santuário de Siló, e
por isso, não poderia se casar. Isso representava quase a morte para uma menina israelita.
Mas a moça sabendo que foi ofertada como sacrifício vivo a Deus, (já que Jeftá esperava que
viesse um cordeiro ou uma vaca ao seu encontro, que ofereceria em sacrifício) decide
permanecer virgem e dedicando-se ao sacerdócio pelo resto de sua vida. Por 30 dias suas
amigas sobem com ela até o monte da cidade para chorar sua virgindade eterna. Chorar o fato
de que ela jamais poderia ser mãe.
Creio que essa moça será a “mãe” das filhas de Siló.
Ela manterá viva as tradições de dança, ela criará uma escola de dança em Siló. Ela será
conhecida por todos, que de ano em ano a verão dançando nas festas de Israel. Ela é uma
promessa viva, que jamais foi quebrada.
Siló é o lugar onde ANA chora por sua esterilidade, recebendo de Deus 7 filhos. O primeiro ela
ofereceu ao ministério do tabernáculo. Seu nome é Samuel.
Em Siló a arca será tomada e o fogo que ficava acesso dentro do tabernáculo, aceso a mais de
370 anos, se apagará.
Em Siló o sacerdócio Levitico será é rejeitado. Lá o último sacerdote levita legitimo, debaixo da
ordem de Araão( irmão de Moisés), ordem ainda vigente, morrerá. Ao saber que a arca foi
tomada. É lá que é dado a profecia do surgimento de uma nova ordem sacerdotal.

115. Os levitas que ministraram no templo de Salomão já estavam debaixo de outra ordenação, ou
num prazo de misericórdia concedido ainda à antiga ordem.
Siló será finalmente destruída e queimada a fogo. Juntamente com o antigo tabernáculo,
quando o templo de Salomão estava de pé.
115
Salmos 78:60
Abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda onde fazia morada entre os homens.
Salmos 78:61
Entregou o símbolo do seu poder ao cativeiro, e seu esplendor, nas mãos do opressor.
6 então farei deste Templo o que fiz do Santuário de Siló, e desta cidade, um objeto de
maldição entre todas as nações da terra!”
Os filisteus ou os Assírios tomaram Siló, levaram cativos seus habitantes e incendiaram as
casas e o tabernáculo. Tudo virou cinza.
O ultimo sacerdote levítico que ministrou no tabernáculo se chamava Eli e possuía dois filhos.
Nadabe e Abiu. Seriam os próximos sacerdotes e herdeiros das tradições sacerdotais,
históricas, jurídicas e de sabedoria de Israel. Todo o Israel se reunia em Siló para aprender
sobre Deus. Mas, Nadabe e Abiu eram ímpios. Moralmente deturpados. Desonestos. Avaros.
Irreverentes. Neles não habitava nenhum tipo de respeito pelas coisas divinas. Usavam os
sacrifícios que o povo levava para seu próprio proveito. A cena mais grotesca em relação as
ofertas do Velho Testamento demonstra a completa ignorância que tinham com relação ao
ofício que receberma por herança. Interromperam o Yom Kipur para retirar de sobre o altar a
carne dos sacrifícios, bebâdos, e a levarem em pedaços fincados num garfo, saindo pelas
cortindas do santuário, passando pela porta da tenda, em direção de suas casas. Diante de
toda a multidão estarrecida. Fizeram isso diante de toda a nação, ou de pelo menos, milhares
de peregrinos que se locomoveram por dias e até semanas para terem o privilégio de adorar a
Deus no lugar mais sagrado da terra desta época.
Esse ato é o ato final. Essa foi a atitude foi considerada tão grave por Deus que o sacerdócio foi
sumariamente rejeitado. Os dois morreriam semanas depois num confronto com os filitesu,
ambos, no mesmo instante em que a arca seria tomada por um exército estrangeiro. Ao
receber o anuncio da morte dos filhos e da tomada da Arca, o velho Eli cairia de sua cadeira e
quebraria o pescoço tendo morte imediata.
Na época de Sunamita e Salomão, Siló ainda existe. Ainda existem as danças, ainda há uma
escola de dançarinas. A segunda geração de profetas após Samuel está lá em Siló. Muitas das
dançarinas de Siló eram filhas de profetas. As filhas de Siló eram próximas, moravam no local
do maior movimento profético do Velho Testamento. Eram descendentes de Benjamitas.
Todas as mães de Siló nasceram de mulheres que um dia dançaram e corriam nas festas
dedicadas a Deus. E todas as moças de Siló tinham origem em avós ou bisavós raptadas.
Paulo de Tarso que nascerá mil anos após esses eventos, é provavelmente, descendente de
uma dessas mulheres Benjamitas. De umas das filhas de Siló.
A palavra Maanaim é traduzida como (fileira de dois exércitos) em algumas versões, em outras
é deixada sem tradução.
Para estar ali como dançarina na presença do Rei, como dançarina principal Sunamita é
extremamente formosa. E necessita ser exímia dançarina. Ela é morena, mas iluminada pelas
tochas do salão, adornada de pedras e adereços brilhantes, ela literalmente, brilha. Ela
ilumina o chão por onde passa, refletindo as luzes nos cristais de suas vestes. Seus véus

116. coloridos se abrem, se desfraldam como bandeiras, e os guizos deseus pés batido
ritmadamente parecem o pisar de uma tropa, os passos de um grupo de soldados correndo. Os
guizos amarrados nos pés agem como instrumentos de percussão, eles marcam o ritmo, em
contratempo com o barulho das pulseiras e do tamboril. Ela roda como um soldado que se
movimenta com a espada em alguns instantes. Ela lembra uma guerreira. Jamais desistiu. E
jamais desistirá de seu amor por Salomão. Salomão usa uma palavra que designa o
sentimento (TERRIVEL) que teríamos se estivéssemos ao lado de uma tropa da antiguidade em
marcha, com seus gritos de guerra. Sunamita grita, tece trechos de melodia com a voz, ainda
comum nas expressões vocais Árabes, Persas Sírias e Indianas. Faz parte da requintada
coreografia. Seu pano de fundo sonoro. E seus gritos são tão espetaculares que os milhares
ali presentes se arrepiam. Os videos abaixo dão uma noção de vozes árabes de cantoras.
116
http://www.youtube.com/watch?v=A5z236LbZg8
http://www.youtube.com/watch?v=sSBM4l2g0SY
Para que você tenha uma idéia de como as filhas de Siló... E como a Sunamita dançariam à
época de Salomão.
Há uma identidade preservada das danças da antiguidade nas danças folclóricas da India, e
mesmo em Bollywood. A dança Israelita atual não é a dança da época de Cantares. Elas tomam
de empréstimo as tradições do Exilio, que remontam ao cativeiro Assirio e Babilonico. Siló é
destruida quando Israel é levado cativo pela Assiiria. E a perda de Siló é também a perda de
grande parte das tradições culturais Israelitas da antiguidade, afetando profundamente as
artes, o modo de vestir e a dança. As Sinagogas e a tradição oral preservaram parte dessa área,
mas o testemunho bíblico é que Israel deixou de dançar nos 70 anos que passou cativo. Um
dos salmos do cativeiro é uma lamentação que retrata isso "junto aos salgueiros penduramos
as nossas harpas". Esse tom de saudade, um eco de tristeza ainda é presente nas musicas e nas
danças atuais de Israel. Mas a tradição de Siló não se perdeu. Ela inf luenciou escolas de dança
da antiguidade. A formação do estado da India possui ligação com Israel no passado.
Profundas relações comerciais com Salomão. A economia da India, grande parte de suas
exportações na época de Cantares estavam relacionados a Salomão. Os historiadores, dizem
que o Aramaico deu sua origem ao Kharosthi (lingua raiz Hindu), tal é a identidade dos dois
alfabetos. Mas foi o Kharosthi que se desenvolveu no noroeste da Índia, então influenciando a
escrita Brahmi. O Brahmi, sem dúvida, foi a língua e escrita que influenciou mais de 40 línguas,
estando presente no moderno alfabeto indiano. Podemos notar a influência desta língua no
Khmer, no Tibetano. E, evidentemente, o Sânscrito e o Prakrit. palavra "Aramaico" vem do
Aram bíblico, filho de Shem e neto de Noé. Como não havia exatamente uma porção de
pessoas vivas no mundo naquela época (foi logo depois do Dilúvio), nacionalidades inteiras
brotaram a partir de indivíduos. Assim, Aram era o pai da antiga civilização dos Arameanos,
que falavam - sim, isso mesmo - Aramaico. O Aramaico é um grupo quase que totalmente
extinto de dialetos semíticos originários do hebraico, com o qual se assemelham muito. Sua
semelhança estende-se ao alfabeto escrito, que parece um tipo de hebraico e também se
escreve da direita para a esquerda. Os povos da India nascem de um invasão de um grupo
étnico que vem do atual Irã, denominados Areanos, ou arianos. Olhando o mapa, veremos que
esse grupo "nomade" que invadiu a India tem mais a ver com os semitas, com os árabes e com
Israel. Há dentre os grandes segredos de Cantares, uma pista. Salomão pede que SUNAMITA O
SIGA À MORADA DOS LEOPARDOS, QUE OLHE EM DIREÇÃO AO LIBANO, QUE VENHA EM
DIREÇÃO A ESTRADA DE DAMASCO, QUE ERGA OS OLHOS NESSA DIREÇÃO. Pegue um mapa e
trace uma reta na direção que Salomão pede que Sunamita olhe. Você verá a INDIA. Deus
guardou parte das tradições de Israel na India. Guardou parte da dança, parte de sua cultura,

117. parte de seu passado. Deus preservou uma visão das Escrituras nas tradições, na cultu ra e
sobretudo, na DANÇA. Até os dias de hoje a India possui problemas graves relacionados a
morte de pessoas de diversas cidades, ocasionado por ataque de LEOPARDOS. O desconhecido
autor deste Estudo compreendeu que as escolas de dança Indiana guardam consigo essa
herança, escondida, dissimulada, aspergida, das antigas danças das filhas de Siló. O Natya
Shastra, tratado de dança, drama, música e poesia declara por exemplo 9 estados de
sentimentos ou expressões usadas nas danças. Estes nove estados são todos vistos em
Cantares.
117
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A história da Dança Indiana
Segundo a tradição hindu, a dança não foi uma criação humana, mas divina. De acordo com os
Vedas, textos sagrados do hinduísmo, a humanidade aprendeu a dançar aravés da relação
divina. Os deuses eram excelentes dançarinos, e a sua arte marcava todos os momentos da
existência ao longo das eras. A dança não era apenas uma expressão da dinâmica universal,
mas a própria dinâmica em si. É quase impossível, portanto, dissociarmos a dança de valores
eternos advindos da religião. Existem várias versões sobre a origem da dança vamos sinetizar
em quatro:
1 – O conquistadores Arianos afirmam que a dança foi criada por Brahmam.
2 – Os povos que viviam na Índia antes da invasão ariana os Dravidianos afirmam que a dança
foi criada por Shiva. O mais antigo deus da Índia seu culto é mais popular no Sul. Segundo a
mitologia, foi na cidade de Chidambaram, Estado de Tamil Nadu –Sudeste da índia-, que Shiva
teria colocado o universo em movimento por meio de sua dança. Shiva Nataraja – o Senhor
dos Dançarinos.
3 – A filisofia Vaishnava aponta Krishna como criador da dança.
4 – O sistema devadasi. As mulheres celestiais, apsara, como criadoras da dança hindu.
Dançavam nas festividades dos céus, e visitavam a terra.
Todas as versões tem de agum modo, suas raízes nos dois tratados de dança Natya Shastra e
Abhinaya Darpanam, considerados os textos mais antigos sobre a dança hindu.
NATYA SHASTRA =(tratado sobre o Teatro). Escrito pos vola do século II a.C., é o mais antigo
existente sobre as artes cênicas. Enciclopédia sobre teatro, detalhando todos os aspectos
envolvidos em uma apresentação artística, por exemplo, as cores adequadas para a
maquiagem, os tipos de movimentos de cada parte do corpo e a maneira correta de construir
o palco em suas proporções exatas.

118. ABHINAYA DARPANAM= de Nandikesvara – é um manual de gestos e posturas de dança e
drama datado do século III d.C.. A palavra chave é Abhinaya, ligada à comunicação de um
sentimento a uma platéia. Abhinaya significa o despertar dos 9 sentimentos chamados
navarasa por meio das expressões faciais: surpresa, repulsa, coragem, amor, medo, fúria,
serenidade, compaixão. A plavra abhinaya pode também significar o desvelamento da beleza
ou dos vários aspectos da representação por meio das palavras, gestos, maquiagem, figurinos,
cenários, etc. DARPANAM = espelho,que ajuda o expectador ver toda a linguagem articulada
no palco e compreender sua condição pessoal.
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Dos textos acima podemos ler alguns conceitos interessantes, dentro de uma perspectiva
biblica. Os Indianos concedem a dança um caráter divino, uma origem divina, que aproxima-nos
da visão do livro de Jó quando evocava a dança e o cantico dos anjos na Criação do
Universo. Também nos leva as festas com danças de origem em ORDENS DIVINAS, as 7 festas
de Israel instituidas por Deus. Nos remete a dança ungida de Miriã, onde dançando ela
PROFETIZA e ADORA, após o milagre da destruição do exército de Faraó.
Eu acho muito interessante as nove expressões faciais num TRATADO DE DRAMA, TEATRO
POESIA E DANÇA da antiguidade, que aproxima-se a essencia de Cantares, tudo isso, drama,
teatro, poesia e dança e também muisca e canto estão presentes em CANTARES.
A Sunamita vai mostrar as nove expressões faciais do tratado de Abhinaya em Cantares. Não é
por coincidencia.
118
Surpresa: dos irmãos - Quem é esta que aparece como a Alva do dia?
Repulsa: Já lavei os meus vestidos, já tirei as minhas vestes...
Coragem: Conjuro-vos! Ó filhas de Jerusalém!
Medo: (susto) Antes de eu sentir vi-me no carro de meu nobre povo
Amor: Eu sou do meu amado e ele é meu
Furia: Por que quereis contemplar a Sunamita?
Serenidade: Eu sou ao seus olhos como aquela que acha a paz.
Compaixão: Temos uma irmã pequena...que faremos dela?
Alefria: Vem tu vento norte! E tu vento sul!
Essas correlações não são efêmeras. Elas nos conduzem até as Escrituras, desde Noé e Sem e
Aram até Salomão. E necessariamente até Siló.
O vídeo abaixo é para que você tenha uma idéia de como as filhas de Siló dançariam ... e como
foi a dança de Sunamita diante de Salomão.
http://www.youtube.com/watch?v=xYRfLjbuUlI

119. O livro não conta uma história de modo linear. Por isso é tão complicado encontrar a
diretriz da trama, entender o enredo de sua história.
Ele é contado em forma de “Flashback” ele é contado a partir de lembranças, ele vai
narrando uma história onde você vê coisas que acontecerão num tempo futuro, antes que
aconteçam. E depois será contado um pedaço do passado para você se situar na história. O
tempo não flui de modo LINEAR em Cantares.
Para realizar esse trabalho de “linearização” da história o autor bebeu da fonte mais
próxima na dramaturgia de nossos dias a esfera do livro de cantares:
119
Os filmes românticos indianos.
Segue uma lista de filmes imprescindíveis, na minha opinião, para ampliar ao leitor uma
visão da narrativa, da poesia e do sentimento do livro de cantares, na dimensão humana:
Rab ne Bana Jodi
Veer Zaara
Jab We Meet
A linearização.
Cantares é uma obra moderna, apesar de sua antiguidade. Ele entrecorta o passado,
presente e o futuro. Como se o personagem nas primeiras cenas do filme já estivesse
vivendo as cenas finais e decidisse contar sua história antes do momento decisivo do filme.
O momento decisivo de Canatares é a dança de Maanaim, ou a dança dos dois coros, a
dança dos dois exércitos. Na opinião do autor, há uma trama que encaminha o canção, e o
conto. Há um conto escondido em Cantares. Cantares inicia-se com uma recordação, do
primeiro beijo, depois menciosa ao rei e ao seu castelo, suas recamaras, menciona
Jerusalém e suas filhas, como se se estivesse preparando-se para uma apresentação, e então
começa a contar sua história. O encontro com o misterioso pastor, seu namoro, seu
noivado, suas promessas, sua separação, seu reencontro e sua vida futura.
O verso 3 mostra o instante em que o mistério do pastor é desfeito, momento em que ela
conhece ao nome da pessoa que ela ama, ao verdadeiro nome.
Resumidamente Salomão se disfarçará de pastor para conquistar seu amor. Se enamorará
com ela, apaixonadamente. Mas o que ele faz, o faz em oculto, porque já possui nessa
época cerca de sessenta rainhas. Ao se deslocar para a Casa do Líbano com sua gigantesca
comitiva trouxera suas esposas, incluindo a filha de faraó. Para se encontrar com Sunamita
terá que usar todos os seus fantásticos recursos, que envolverão desde os guardas até seus
amigos, para conseguir o tempo necessário para viver seus dias de liberdade. Os
casamentos de Salomão eram diplomáticos, eram formais, feitos para alcançar alianças
politicas com diversos reinos, embora Salomão tivesse carinho com suas esposas, era uma
obrigação, uma estratégia para alcançar e manter a paz. No dueto Sunamita, Salomão, eles
estarão cantando as aventuras para se encontrarem. Nisso existem perigos para ambos, se

120. a família dela descobre, ela irá apanhar muito. Se os nobres descobrem, incluindo as
esposas e dentre elas a filha de faraó, as coisas ficariam muito complicadas para Salomão.
Cantares é caminhar sobre o fio da navalha, é um romance que encobre uma aventura.
Apesar de estar apaixonado, apesar de desejar estar com Sunamita, eles se separam, e para
que Sunamita reencontre e o conquiste definitivamente ela deverá dançar diante do rei.
Não somente diante do rei. Diante de todas as esposas e concumbinas, que são retratadas
no capítulo 7. Creio que a história é uma reminiscência, que ela acontece num instante.
Dentro da mente de Sunamita. Ela está parada diante dos convidados, usa um véu para não
ser reconhecida, faz uma petição em seu coração. “filhas de Jerusalém, não olheis para mim
pelo fato de eu ser morena” antes de iniciar a dança que definirá sua vida.
No capítulo 5 há um pesadelo que começa com as palavras “eu dormia, mas meu coração
velava. O pesadelo acontece até o capitulo 6, instante em que ela volta a adormecer
suavemente, como se suspirasse nos versos:
120
Eu sou do meu amado, e o meu amado é meu; ele apascenta o rebanho entre os lírios.
Entre os versos 3 e 4 do capítulo 6 há uma grande mudança
Formosa és, amada minha, como Tirza, aprazível como Jerusalém, imponente como um
exército com bandeiras.
No anterior ela adormece como um cordeiro entre os lírios e agora ela se apresenta como
uma cidade, como um exército, como se fosse guerrear.
Essa é uma das pontes de Cantares. Toda a história é contada até o momento em que
ela adormece, como uma lembrança. Mas agora a moça acordou. Esse já não é o seu
passado. É o seu presente.
A aventura de Cantares é chegar nesse verso. Ela não está mais no campo. Ela está no
palácio, ela está diante de todos. A dançarina dançará. Está trajada como uma dançarina
oriental com seus véus, há guisos ao redor de seus pés, ela está na posisão inicial de sua
apresentação. E centenas tem seus olhos voltados para ela, que ousadamente se aproximou
tanto do rei, que ele sente até o seu perfume, que ela fez questão de derramar sobre si
mesma, abundantemente. É um grandioso banquete e ela cheira a nardo, dos
primeiros versos do poema. Porque foi com esse perfume que Salomão a conheceu. Ela
não está ali para entreter ao rei. Ela está ali para caçá-lo. A caçadora de raposas realizará sua
maior caçada. Ela não está ali para consquistar aplausos. Ela quer somente uma única coisa.
O coração do rei. É nele que a filha de Manassés (por parte de mãe), e filha de...(segredo
até o final do estudo) que a maior dançarina que Sarom viu em todos os dias de sua glória,
está mirando suas flechas. Ele fÊz promessas, ele a conquistou, ele conheceu sua mãe, ele
dormiu com ela no campo, ele falou palavras que a mudaram, nunca homem algum teceu
para mulher alguma, em toda a história da literatura, os palavras de ternura que ela recebeu.
Ele cantou para ela. Ele tocou instrumentos feitos de madeira de sândalo, a coisa mais bela
que que ela já ouvira. Eles cantaram juntos canções de seu povo. Ele arrancou o coração
dela de dentro do peito. E agora ela iria dar o troco. Ele pode ser o rei de toda a terra. Mas
ele, ainda que não saiba ainda, pertence a ela!
Essa é uma das chaves de Cantares. A dança. A cena da dança de Maanaim. O capitulo 7 é
a conquista final. É a dança em todo seu resplendor, ela baila, ela o atrai para ela. Ela
desperta nele o afeto, a promessa, o amor.

121. E o resultado não poderia ser outro:
 A tua cabeça sobre ti é como o monte Carmelo, e os cabelos da tua cabeça como a púrpura;
o rei está preso pelas tuas tranças!!!!
121
FIM DE JOGO.
No capítulo 7 verso 10 termina a dança.
E logo após, os próximos versos recomeça a correria da menina já com o rei a tiracolo,
correndo como sempre pelos canteiros de bálsamo, e ai sim, a lua de mel.
Levantemo-nos de manhã para ir às vinhas, vejamos se florescem as vides, se estão abertas
as suas flores, e se as romanzeiras já estão em flor; ali te darei o meu amor.
(Cantares de Salomão 7:12)
Capitulo 1 O encontro
O inicio da história, as recordações, a menção do nome do amado, que em nenhuma parte
da história é revelado a ela. O ambiente do palácio, no qual ela só chegará no capítulo 7.
No qual ocorrerá as cenas finais do capitulo 6, a fabulosa dança. Ela está adiantando
trechos da história.
A caçadora de raposas se disfarça de pastora
O medo de dançar, o ciúme das filhas de Jerusalém
Capitulo 2 O namoro, a festa da Vinhas, a lembrança que esqueceu de caçar as raposas,
eles cantam, dança, bebem e dorme juntos embriagados.
Capitulo 3 O desencontro, elea é deixada sozinha, busca-o, encontra-o na festa, apresenta-o
a sua família.
Capitulo 4 O noivado e a proposta de casamento. A honra de Betseba que aprova o
noivado. Porém Sunamita ainda não sabe que ele é muito mais que um pastor.
Capitulo 5 O pesadelo, a busca pelo amado. Salomão demora a voltar, a saudade de
Sunamita dá origem a um terrível pesadelo. Se não foi um pesadelo, ela quase morre
sendo espancada pelos guardas, e essa crise a prepara para seu ato de suprema ousadia.
Capitulo 6 O fim do pesadelo, ou o fim de uma crise que lhe concederá a condição de
dançar diante do rei. As filhas de Jerusalém a ajudaram, ela ludibriou os guardas, ela fugiu
dos irmão que fazem um coro pedindo que ela retorne para as vinhas, que em dado

122. momento descobrem que ela dançará. Mas não poderão assistir. É o capítulo da preparação
da dança, das vestimentas que a fazem parecer uma cidade iluminada.
Capitulo 7 A dança de Maanaim. A conquista, a vitória, onde a moça se revela diante do
rei pelo qual se apixonou
Capitulo 8 O futuro. A filha. O misterioso dono das vinhas. A recompensa dos guardas.
122

123. Apresenta o romance de Salomão e a Sulamita. O rei Salomão, ao visitar a sua vinha do
monte Líbano, na época das colheitas, da migração de pombas e de várias festas pastoris
com milhares de moças dançando as antigas tradições das festas de Benjamim. Encontra-se
por acaso com a formosa donzela Sulamita, que foi dançar contra a vontade dos irmãos.
Deixará suas obrigações para dançar nas festas da primavera, nas festas de Benjamim. Ela
procura sua liberdade nos braços de um esposo! Ela anseia agarrar algum jovem e com ele
formar uma família e fugir daquela condição de servidão. E para tal irá beber muito vinho
para ter a coragem de realizar a aventura do livro. É um romance regado a vinho. Em
todos os instantes o vinho jorra abundante, nas palavras, nas atitudes, no palácio. Os
guardas que a espancam estão bêbados. Só isso explicaria sua leviandade. Só que por ir à
festa, desguarnecendo as vides permite que as raposinhas façam o maior estrago nas vinhas.
Sunamita o observa atentamente a uma certa distância. Em algum instante seus olhares de
cruzam e mesmo diante de tamanha pompa ela foge dele. Foge também porque também vê
nele um culpado por sua situação, porque ela trabalha como ESCRAVA numa das vinhas
que pertence a ele.
123
Líbano

124. 124
-
-
-

125. 125
- -
Sunamita é tratada como uma escrava por seus irmãos que a forçaram a trabalhar nas
vinhas sem nenhum tipo de pagamento. O trabalho duro debaixo do sol fez com que
ficasse diferente das suas irmãs e das antigas amigas da cidade que habitavam, Jerusalém.
Uma de suas funções era armar armadilhas para capturar as raposinhas. Suas fugas e
escapadelas durarão dias, a maior parte nas noites, e nesse tempo as raposinhas irão dar seu
jeito de quebrar as grades ou roer as cordas. Salomão ao ver tamanha beleza se apaixona
perdidamente. Poderia se dizer que ao vê-la perdeu em seu olhar ao próprio coração.
Informando-se da situação o rapaz colocará a sua imensa sabedoria para trabalhar em
proveito próprio. Ele, disfarçado de pastor, visitará a moça e conquistará ao seu amor. Do
mesmo modo a moça se disfarçará de pastora para procura-lo. Passam uma noite de
liberdade e de promessas, depois marcam um encontro frustrado. Abandonada,
encrencada pela destruição causada na vinha pelas raposas, que fizeram lá um escarcéu,
seguirá à sua procura sem saber quem ele é.
Ela vivia submetida ao poder dos guardas, tanto nos campos quanto na cidade de
Jerusalém (cf. 5,7). O drama acontece com sua separação do amado. Preparou uma noite
romântica no intuito de fisgá-lo, Usará das artimanhas femininas que aprendeu, só
que dará tudo errado. Ele não tinha tempo para aproximar-se sem ser reconhecido, e tem
que se esconder porque o que Salomão fazia, o fazia na calada da noite. Consegue
encontra-lo na cidade, convence-o a conhecer seus pais e Salomão faz-lhe promessas, até
noiva com ela. Nos dias que se seguem é realizada um cerimonia de noivado, sua mãe
Betseba participará, mas Salomão ainda não re3vlou sua identidade. Para Sunamita ele
ainda é um pastor de ovelhas. Sem despertar suspeitas o jovem rei fugira do palácio e
agora necessitava correr de volta. Não sabemos quanto tempo se passa, quando
desesperada Sunamita vai atrás dele, crendo que o encontrará na cidade, mas, ali é
violentamente espancada. Ou literalmente ou somente em seu pesadelo.
O tempo está terminando, Salomão em breve estará deixando o Líbano para voltar para as
suas atividades, porque a primavera está terminando. Em algum momento a Sunamita
descobre sua identidade após muito questionar. Após descobrir quem ele é o drama se
intensifica. Ela descobriu que seu amado, era somente o homem mais importante de Israel
e que ele está indo embora! Após muito esforço ela o encontrará, através de um artificio.
Entrará no palácio e dançará diante do rei e seus convidados. Num plano ousado ela
entrará corajosamente no palácio e se revelará a ele dançando diante dos convivas, na sala
do vinho. (Daí o paralelo com Ester). Ela descobriu quase no mesmo instante em que é
desposada que seu amado é na verdade o rei de toda terra. Após reconhecer seu amor
diante de todos, Salomão casa-se com ela e no último instante de Cantares veremos uma
menina pequena, fruto dessa união.
O rei Salomão possuía uma vinha, na região montanhosa de Efraim, a cerca de 50 km ao
norte de Jerusalém, próximo a jezreel e do Libano, próximo as colinas de Golan. Cantares
8:11. Ele arrendou-a a administradores, Cantares 8:11, constituídas por uma mãe, dois

126. filhos, canates 1:6, e uma filha a Sulamita, Cantares 6:13, e o que aparentava ser uma irmã
mais nova, e é chamada de irmã é a grande surpresa final do livro.
Ela é filha de Sunamita. Cantares 8:08.
A Sulamita era "Cinderela" da família, Cantares 1:5, naturalmente bela, mas despercebida.
Seus irmãos eram prováveis meio-irmãos, Cantares 1:06. Eles lhe outorgaram um trabalho
difícilimo cuidar das vinhas, de modo que ela teve pouca oportunidade de cuidar de sua
aparência pessoal, Cantares 1:06. Podava as vinhas e armadilhas para as raposinhas,
Canção 2:15. Disfarçada, se diz pastora. Cantares 1:08. Trabalhando a céu aberto tanto, ela
tornou-se morena, Cantares 1:05. Salomão disfarçadamente participará da festa e a
encontrará dançando e cantando. Ele mostrou um profundo interesse nela, apesar dela
mostrar-se constrangida a respeito de sua aparência pessoal; Canticos 1:06. Ela dança e
canta, é bejada por ele e vai atrás dele que está disfarçado de um pastor., Canção 1:07. Ele
responde evasivamente porque queria marca um encontro e sondar o interesse da
menina. Cantares 1:8, mas também falou palavras de amor a ela, 1:8-10, e prometeu ricos
presentes para o futuro, Cantares 1:11. Ele ganhou seu coração, noivou com ela e partiu
com a promessa de que um dia voltaria. Ela sonhou com ele à noite e às vezes pensava que
ele estava perto, Cantares 3:01. Após uma crise ela define sua vida através da dança de
Maanaim. Cantares 3:6-7.3 (adaptado de HA Ironside, sobre o Cântico dos Cânticos, pp
17-21, resumido por Merrill Unger, Manual Bíblico de Unger, pp 299 -300 modificado pelo
Welington)
126

127. Acalme-se rabino! Aquieta-te teólogo! Arreda de mim profeta ignorante! Não te desesperes
mestre! Não sou escravo da teologia sistemática. E nem da espiritualização errante. Es se
capitulo não significa que vou reler Cantares com base de alguma doutrina mística, algum
manual de práticas magicas ou percorrer o Caminho de Santiago do conhecimento bíblico,
abraçar ternamente a maçonaria e numa bela visão ecumênica propor uma conciliação entre
a Cabala e o Caminho. Acalme-se, respire fundo e acompanhe-me. Afinal, porque seria eu
como a que caminha errante junto ao rebanho de teus companheiros... Jesus é Senhor, Salvador,
ressurreto ao terceiro dia, manifestado na carne, justificado em espírito, nenhum outro
nome há dado entre os homens pelo qual possamos ser salvos, todo joelho se dobrará e
toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai. Jesus que
subindo, concedeu dons aos homens, no qual também temos a remissão dos pecados.
Pronto. Pode colocar o lenço de volta ao bolso. Toma um analgésico e sigamos.
As Escrituras brotam, qual ramos de uma videira, num mundo absurdamente mágico. O
homem busca dominar as forças naturais desde o início das civilizações. Ele não somente
se curvava em adoração ás divindades da antiguidade, antes desejava em muitos casos
receber dela poderes, virtudes, forças para destruição de seus inimigos. Lemos a batalha de
Moisés contra os magos do Egito instruídos em artes mágicas, em manuais desconhecidos
por nós no qual invocaram os poderes com os quais realizavam seus atos de magia. Lemos
sobre o encontro com Balaão e sua invocação em meio a rituais desconhecidos de espíritos
para lhe concederem o poder de amaldiçoar. Balaão utilizava-se de uma antiga crença em
que cada nação possuía seus espíritos protetores, e que para que uma nação sobrepujasse a
outra na guerra deveria ter deuses mais poderosos, ou negociar através de TRAPAÇA,
COMPRANDO a tal divindade da outra nação mediante sacrifícios (irresistíveis) para que a
mesma deixasse de proteger sua nação. Não havia entre os povos na maioria dos
sacerdócios e crenças vigentes a figura de um Deus supremo, antes de um panteão de
divindades que se equivaliam em força e poder. Mesmo as deidades ou divindades
consideradas as chefes, maiores, as que reinavam sobre as outras de uma determinada
mitologia, egípcia, suméria, acádica, babilônica, persa, grego-romana, semita, védica,
nórdica, não eram soberanas no sentido em que consideramos Deus. O nível de poder
entre elas era muito próximo, dando origem a toda sorte de semi -deuses, deuses
intermediários e poderes que poderiam até impedir a atuação de determinadas divindades.
Grande parte das oblações, ofertas, sacrifícios da antiguidade tinham um caráter de
SEDUÇÃO. Os magos, os pajés, os sacerdotes de toda espécie usavam de artifícios para
“seduzir” os deuses, inebriar seus sentidos, mudar suas sentenças, perverter suas ameaças,
distraindo-as, comprando-as, e em último caso, controlando-as. A base da magia antiga e
mesmo moderna é uma tentativa humana de “controlar” os poderes espirituais. Através de
palavras, atos, gestos, rituais. Os egípcios criam, assim como muitas civilizações no “poder
oculto” das palavras. Evitavam citar os seus nomes pessoais na presença de estranhos
porque o nome das pessoas estava conectada a sua essência e se a outra soubesse seu nome
e fosse inimiga poderia usar o “nome” para invocar uma praga ou maldição sobre a pessoa.
Palavras especiais deveriam ser escritas nas paredes dos túmulos para proporcionar ao
morto poderes para ultrapassar os perigos do mundo dos mortos. Eram essas palavras
mágicas escritas que seriam mais fortes que os delitos cometidos, fazendo com que a
balança da justiça divina pendesse ao seu favor. Veremos a Saul consultando uma pitonisa,
uma necromante, uma moça espírita que consultava entidades que julgava falecidas, num
127

128. macabro ritual. Leremos um estranho ritual praticado por “bruxas israelitas” ou “falsas
profetizas” no livro de Ezequiel que faziam trabalhos de crochê e as amarravam às suas
mãos e invocavam forças para “prender” ou “amarrar” almas às suas mãos (!), significava
que elas realizavam atos mágicos para mudar o comportamento dos que as consultavam de
maneira que elas fizessem aquilo que a “falsa profeta” as induzia, escravizando-as
espiritualmente às suas vontades. Bruxas. Leremos sobre Jezabel, considerada pelas
Escrituras como um padrão de feitiçaria, talvez a mulher mais opressa (inspirada,
dominada, repleta de poderes das trevas) que já tenha pisado a terra, tão cheia de feitiçaria
que é relembrada profeticamente em Apocalipse.
Leremos sobre as atitudes mágicas, divinatórias, práticas de adivinhação do malfadado
Hamã no livro de Ester que usando ritos de magia atirava runas, ossos, pedras místicas ou
qualquer coisa similar para “sortear” o dia em que ele instituiria o decreto, que se
cumprido, equivaleria ao holocausto nazista. Leremos sobre o patriarca Jacó, realizando um
ato mágico! Na cena em que faz “riscas” em galhos de árvores consideradas sagradas pelos
povos da região onde morava, fazendo com que as ovelhas se unissem diante delas para
gerar crias fortes. Leremos sobre Léia correndo com um ramalhete de mandrágoras em
suas mãos, planta desde a antiguidade considerada com poderes mágicos para conceder a
fertilidade feminina. O tabernáculo para os povos da antiguidade era um lugar de magos.
Moisés ao levantar as mãos sobre o mar Vermelho, e fazer com este abrisse diante dos
olhos trêmulos dos generais de Faraó, o faz como se fosse um poderoso mago. As pragas
são “conjurações”, agem como se fossem e as palavras que Moisés falam possuem
VERDADEIRAMENTE poder nelas contidas. Porque por detrás dela está a verdadeira
magia, o PODER DIVINO.
Toda magia da antiguidade e até a dos dias presentes é baseada na transmissão de um poder
espiritual a partir de um espirito. Toda atividade mediúnica, toda manifestação de forças
sobrenaturais tem como base a comunicação de forças de um ou de milhares de espíritos.
Na Índia ainda existem escolas de magia, crianças são separadas em determinadas tribos e
convocadas a serem treinadas na invocação e manifestação de poderes espirituais.
Aprendem a praguejar, a amaldiçoar, a matar inimigos. Aprendem a contatar entidades. O
misticismo árabe, judaico, africano, jamaicano, buscam poderes, normalmente invocando
forças para roubar, matar ou destruir. Há neles uma herança maldita. E um destino pior
que as maldições que invoca, para aqueles que tais artes praticam. Porém é assim que o
ministério profético se apresenta, aparenta, aos olhos de uma mago. As manifestações do
Espírito de Deus no Velho Testamento são extremamente mágicas, elas refletem a busca
humana do “controle” de todas as coisas, e ao lermos sobre Samuel invocando a Deus e
fazendo relampejar sobre toda a região, ao lermos sobre o poderoso raio (fogo que cai do
céu) e consome o holocausto de Elias, ou lemos sobre o velo de lã que fica seco ao ser
deixado ao sabor do orvalho, como prova solicitada por Gideão, são atos mágicos que
estamos observando. Os mais mágicos atos que alguém poderia presenciar. A ressurreição
de mortos no Velho Testamento foi buscada por todas as civilizações! Uma das coisas mais
extraordinárias, mais cheias de magia divina verdadeira que ocorreu na terra dos viventes
foi a ressurreição do filho mulher de Sunem. Quando Eliseu sabe de sua morte envia a
Geazi, seu aprendiz, discípulo, servo e companheiro até a criança morta, carregando nas
suas mãos seu bordão.
Eliseu disse a Geazi: Põe o teu cinto, toma na mão o meu bastão e parte. Se encontrares
alguém, não o saúdes; e se alguém te saudar, não lhe respondas. Porás o meu bastão no
rosto do menino.
128

129. E as ordens são para que ele carregue um bastão, um cajado, não permitindo tocar ou
abraçar a ninguém e que somente parasse ao encostar na face da criança morta o seu
cajado.
Os atos proféticos do Velho Testamento são extremamente mágicos. Eles são revestidos
de uma profunda semelhança com atos de magia.
129
Propositalmente.
A magia é a tentativa humana de realizar aquilo que o Espírito de Deus realiza
naturalmente.
Ela é o anseio humano do PODER que pertence a DEUS e que ele concede
GRATUITAMENTE a quem ele assim desejar.
O mago anseia aquilo que a psique, a alma humana, o espírito humano, não é capaz de
realizar nem com apoio de milhões de almas. Que não se obtém por invocação de palavras
mágicas.
Uma cena que ilustra isso é do mágico que ao ver os MILAGRES que Pedro realiza, tenta
COMPRAR o dom que o apóstolo possui!
O PODER das trevas é negociável. Mas o poder do Espírito é uma dádiva.
Deus é um operador de milagres sui generis. Nele reside o PODER, nele reside a
Autoridade, a Força. Pela palavra de DEUS o universo inteiro veio a existir. Pelo Nome de
Jesus os espíritos malignos são submissos. Pela intercessão da Igreja, mudamos o coração
de pessoas! Não para nossos propósitos, mas para que elas sejam LIVRES! O Poder do
Espírito opera a magia dos MILAGRES. Opera a magia das Curas. Opera a magia da
PROFECIA.
A magia então, neste contexto, age como REPRESENTAÇÃO, um PERFEITO símbolo
da operação divina. Poucas coisas poderiam representar poeticamente de modo tão
deslumbrante ao PODER de Deus do que um ato mágico.
Nós vivemos numa realidade transcendente, envoltos num universo divino onde anjos são
reais, onde a profecia é manifesta, onde milagres operam o impossível. Nas igrejas vemos o
poder da oração destruindo o câncer, restaurando a visão aos cegos, e operando
livramentos fantásticos.
Nós vivemos do mesmo modo cercados da mesmíssima magia maligna vista no Velho
testamento. Milhares de pessoas invocam hoje a entidades e a poderes. Em cada esquina de
nossas cidades lê-se em alguma parede: “Trago seu amado em três dias”. “Joga -se búzios”.
Alguns dos jornais descaradamente anunciam bruxos que invocam “magia negra”. Nos
carros das cidades brasileiras aumentam os decalques com as figuras de “São Jorge” ou
uma figura que representa espíritos invocados em rituais. Vivemos num mundo que invoca
as trevas. Um mundo que caminha orientado por vozes de seres cuja missão não é
auxiliar ao ser humano. O livro de Apocalipse mostra o triste momento em que três
indivíduos que dominarão os sistemas econômicos, religiosos e políticos em algum
momento da história futura, vomitam aquilo que os CONTROLA.
Em Cantares creio que o Espírito de Deus, parafraseando a linguagem mágica,
INVOCARÁ uma imagem. CONJURARÁ uma visão de sua GLÓRIA. Evocará essa
realidade do seu Poder, da AUTORIDADE que ele concedeu a Igreja.
Numa espetacular Cena no Livro de Cantares.
Antecedendo a cena sete vezes as filhas de Jerusalém aparecem no poema, e por quatro
vezes serão “conjuradas”. Uma vez elas perguntarão, porque você nos “conjura” tanto!

130. 130
Conjura das filhas de Jerusalém, em Ct 2,7; 3,5; 5,8 e 8,4
Conjuro-vos, filhas de Jerusalém,
pelas gazelas ou pelas corças do campo,
não agiteis e não inquieteis
o amor até que deseje.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalém,
pelas gazelas ou pelas corças do campo,
não agiteis e não inquieteis,
o amor até que deseje.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalém,
se encontrardes o meu amado,
que direis para ele?
Que estou eu adoentada de amor.
Conjuro-vos,
filhas de Jerusalém,
por que agitarias e por que inquietarias
o amor antes que deseje?
O que é teu amado mais do que um amado,
ó bela entre as mulheres?
O que é teu amado mais do que um amado,
que assim nos conjuras?
Em dado momento, escrevendo algo que JAMAIS seria escrito por um escritor
“evangélico” nas Escrituras Salomão exclama:
4.9 Enfeitiçaste-me o coração, minha irmã noiva.
Enfeitiçaste-me o coração, com um olhar,
com um adorno no teu colar.
E finalmente a cena:
Ventos no jardim
4.16 Move-te Safon (vento norte) e vem Temã (vento sul),
sopra no meu jardim para que fluam seus bálsamos.
Que venha meu amado para seu jardim
e que coma os seus deliciosos frutos
As filhas de Jerusalém são amigas da cidade. Possivelmente filhas de nobres, mercadores,
filhas de sacerdotes. Elas habitam a cidade com maior fama em Israel, vivem numa das
maiores metrópoles da antiguidade. O livro de lamentações de Jeremias tra ça o perfil das
jovens da cidade, de como, até para caminhar sobre o chão, realizavam toda ginástica para
não sujarem muito os pés. Elas eram enfeitadas, de uma pele muito branca, e mimadas.

131. Jamais foram submetidas a trabalhos forçados e aparentemente se vestiam muitisso bem.
E prendadas na arte do amor. O texto nos conduz a mulheres que parecem ter o poder de
“despertar o amor”, antes mesmo que o sujeito se apixone naturalmente. Evoca “sedução”.
Elas usam seus atributos e dotes físicos para despertar paixões. Mas o desejo carnal, sexual
não significa necessariamente a paixão, o amor, o despertar de um grande amor. Significa
“forçar a barra”, substituir por estímulos químicos algo que necessita muitas vezes de
tempo para acontecer. E como é algo “forçado” nos leva diretamente a outra situação.
Desveladamente mágica. A das antigas poções do amor. O termo que a Sunamita utiliza-se
é bem forte e carregado de significados. Saul fará um voto e usará uma “conjuração” de
amaldiçoamento, e um dos homens de Israel. vira-se para Jonas e o comunica nestes
termos:
Então disse um do povo: Teu pai solenemente conjurou o povo, dizendo: Maldito o
homem que comer pão hoje. E o povo ainda desfalecia.
A conjuração de Saul consistia numa MALDIÇÃO. Uma única vez o termo é usado no
Novo Testamento por Paulo. Significava uma ORDEM.
131
7 Pelo Senhor vos conjuro que esta epístola seja lida a todos os irmãos.
A palavra conjuração também se aplicava a ENCANTADORES. Os que lançavam
encantamentos ou maldições eram denominados, de CONJURADORES.
A palavra hebraica usada no texto é עַבָׁש
Shaba. Que é traduzida por jurar, juramento, conjurar, amaldiçoar.
Conjurar vem do Latim, “jurar juntamente com”, é a cena final de muitos cursos de
formação:
É o instante em que a menina levanta o dedo mindinho e exige uma promessa.

132. Evocando que a quebra de uma promessa geralmente causa a quebra da amizade, a quebra
da confiança depositada, ou dá origem a uma dívida ou maldição.
A Sunamita está dizendo: - Jurem-me juntas que não vão tentar seduzir meu amor! A
resposta depois do quarto refrão é divertidíssima:
132
O que é teu amado mais do que um amado,
que assim nos conjuras?
- Quem é que disse que a gente está interessada nele? Quem é esse sujeito “maravilhoso”
de quem você tanto fala?
Elas DESDENHAM o amado de Sunamita porque jamais desconfiariam que tratava-se de
Salomão.
Mas deixando a dimensão humana do texto que é a rixa entre as meninas, entraremos na
questão mágica, poeticamente falando, do texto.
A Sunamita não CONJURA elas com base em algum texto das Escrituras. Não invoca o
nome de Deus, ou qualquer coisa que sequer se pareça com o sacerdócio para legitimar sua
“conjuração”. Ela diz, “pelas gazelas do campo”. Ela invoca a natureza. Ela pede que não
façam aquilo, por amor aos animais da floresta. Parece uma fada dos filmes da Disney.
Parece uma musa desses tempos de clamor ecológico no qual vivemos. Uma personagem
de conto de fadas. Ela não usa termos sacerdotais, embora Cantares seja repleto de imagens
que nos remete ao templo. Como se fosse uma velha que mora na floresta e faz magia
campestre, como a figura de Baba Yaga, a bruxa dos contos russos. Ela não é uma feiticeira,
mas ameaça como se fosse. Está enciumada. E se há algo que nos relembre uma bruxa, é uma
avó com raiva. Em Cantares o nome de Deus só aparecerá de maneira sutil. Ele é uma
canção amorosa e seu propósito principal não é a adoração. A canção não é sacerdotal. O
objetivo da canção é ela. Sua musa. Sunamita é a inspiração. Salomão usa todos seus
recursos literários para ela. Do mesmo modo, essa canção não é da IGREJA para DEUS.
É dele para a igreja. A maravilha de Cantares é que representa o Espírito de Deus cantando
sua paixão pela sua Amada. E sua amada responde a luz do seu mundo, do seu universo,
da esfera das coisas de sua vida. E o que vemos neste texto é uma bruxa dizendo para sua
amiguinhas feiticeiras:

133. - Se vocês se aproximarem...eu amaldiço-o vocês. Se usarem de magia pra tentar fisgar o
coração de meu amado, suas bruxas, eu amaldiçoo vocês!
133
Num sentido figurado.
A moça pobre ameaça as moças ricas com um poder que não possui, já que não
tem a MINIMA IDÉIA de como INVOCAR uma maldição.
É só ler os textos das maldições sobre o monte Ebal concedidas por Moisés, as maldições
da Lei, que você ficará “encantado” com a “suavidade” da maldição da Sunamita.
Ela é uma “bruxinha boa”.
Nem amaldiçoar ela sabe.
O texto é muito divertido.
Entendendo isso fica mais claro a expressão do noivo:
4.9 Enfeitiçaste-me o coração, minha irmã noiva.
Enfeitiçaste-me o coração, com um olhar,
com um adorno no teu colar.

134. O “feitiço” do qual Salomão fala é a paixão. Ele apaixonou-se perdidamente pela moça.
Mas os termos que usa evocam a imagem da magia e da mágica. Como se fosse arrebatado
por um “poder invisível” que ele não consegue explicar . O que também é muito
engraçado. Porque ele é simplesmente o homem mais sábio que já existiu. E ainda assim
não conseguia compreender ao amor. Nem depois. Já maduro ao escrever Provérbios
tomará para si as palavras de um dos maiores sábios do oriente, Agur, que ele conheceu em
vida, reunindo sua visão à sua coleção de provérbios,
Estas três coisas me maravilham; e quatro há que não conheço: - O caminho da águia no
ar; o caminho da cobra na penha; o caminho do navio no meio do mar; e o caminho do
homem com uma virgem.
Ele se diz “enfeitiçado” e “acusa” uma peça do colar do pescoço da amada. Ele brinca com
ela dizendo que ela colocou uma “peça” enfeitiçada, um “talismã” em seu colar e que é
por isso que ele ficou desse jeito.
Cabe esclarecer a diferença entre o conceito de amuleto e talismã.
O amuleto é um objeto a que se atribui poderes capazes de afastar os maus-espiritos e
forças malévolas.
O talismã é o objeto cuja função atribuída é a de conceder proteção ou boa-sorte, invocar
ou atrair espíritos benévolos, que concederiam seu poder para proteção.
Ele está então brincando com ela, dizendo que ela possui uma peça encantada em seu colar
que age como talismã.
Mais uma vez a imagem de uma maga. De uma feiticeira. Ele não usa a palavra “feiticeira”
de um modo pejorativo. Seria para nós como o uso de “fada” dos contos europeus.
Porque ela para ele é uma fada. A fada pela qual se apaixonou. Eu particularmente prefiro
maga. Desde pequeno lia as aventuras da “maga patológica” em busca da moedinha
numero “um” do tio Patinhas, gosto do termo, que também é usado de modo neutro nas
Escrituras pelo menos duas vezes: Na corte do rei Nabucodonozor, Daniel foi consagrado
“mago” e quando Jesus é visitado pelos “magos” do Oriente. Os “magos” nada mais eram
que conselheiros, com vasto conhecimento astronômico, linguístico, matemático, jurídico,
134

135. administrativo, cultural, poético, político, social, somado a leitura de ciências divinatórias e
religiosas.
TUDO ISSO para chegarmos a este momento. Ao jardim. Agora podemos compreender a
beleza da imagem:
135
Ventos no jardim
4.16 Move-te Safon! (vento norte)
e vem Temã! (vento sul),

136. 136
sopra no meu jardim!
Para que fluam seus bálsamos!

137. 137
Que venha meu amado para seu jardim
e que coma os seus deliciosos frutos
Agora sim. Essa é a cena que se desenvolve diante de nossos atônitos olhos. Para o mal
essa moça não tem vocação, mas para o bem... Como pode, a “bruxinha de Sunem” (sim,
bem notado, as bruxas de salém são um escárnio dessa passagem bíblica) que mal
sabia fazer uma “conjuração” de maldição se levanta como uma profeta cheia da unção e
profetiza poeticamente a beleza do Pentecostes onde um “som como de um vento
impetuoso” enche o JARDIM onde estavam reunida (O cenáculo ficava envolto em
magníficos jardins) a primeira igreja do Novo Testamento, e profetiza a Autoridade de
Jesus quando repreende os ventos e o mar da Galiléia, diante de um grupo de discípulos
aterrorizados. Mais com a o poder manifesto do que com a tempestade. E diga -se de
passagem, que essa passagem bíblica ocorreu no mar da galilléia, uma passagem marítma para a
antiga torre de Sunem, de onde vem, ADIVINHA QUEM?
A Sunamita.
Fiquei tonto.
Bom, a visão é de uma moça que poeticamente tem poder para invocar os elementos, com
a intenção de encher de aromas e misturar as flagrâncias do inenarrável jardim.
Os paralelos são impressionantes. A moça não sabe maldizer. Nem de longe. A Igreja
não pragueja, não amaldiçoa, não fere em resposta a agressão. Ela não odeia ainda que
invejada, ainda que odiada. Ela não uma fonte corrompida que ora verte água pura, e em
outro instante água contaminada. Ela não anseia pela morte de seus opositores. Antes ora
para que alcancem a Salvação. Ela não paga o mal com o mal. Porque não é a sua natureza.

138. Essa figura dela não saber como amaldiçoar é belíssima. Sua palavra é sempre uma palavra
de Salvação. O que me lembra como as ameaças da perdição invadiram as bocas dos
pregadores. E como dezenas de estudos sobre proibir à igreja de assistir isso, ou aquilo e
que como os olhos malignos de muitos só conseguem perceber o inferno em tudo que é
feito pelo gênero humano, num ato de hipocrisia que beira a loucura.
Não desperteis o meu amor até que queira é a vocação da Sunamita em relação a Salomão.
E aplica-se para a Igreja. Não pela força e nem pela violência, mas pelo meu Espírito diz o
Senhor. Ela não faz violência contra seu grandioso amor. Não força interpretações
expurias das Escrituras para casar-se com sua ignorância. Não grita revelações
falsas para granjear autoridade espiritual falsificada. Ela não usa de argumentos
humanos em substituição aquilo que não depende dela. Mas, que depende dele.
Algumas jovens viveram uma vida sexual precoce, imaginaram que através do prazer
poderiam forçar seus namorados a ficarem com elas. Do mesmo modo esposas desiludidas
com seus esposos ofereceram-se a amantes, crendo que seu amor seria o suficiente.
Profissionais de todo gênero se envolveram com colegas de trabalho em busca de
promoção, reconhecimento, ou mesmo uma relação estável. Algumas meninas
engravidaram para prender seus namorados. Mas o amor necessita despertar por si
mesmo. Ninguém pode amar no lugar de outra pessoa. Deve haver por parte da pessoa que
se ama CORRESPONDENCIA. E isso é fruto da vontade desta pessoa.
Não desperteis o meu amor até que queira, significa não “emular” uma revelação, não
inventar uma visão, não impor uma doutrina, sem que haja a clara manifestação do espírito
nas coisas que estão sendo compartilhadas. Sua paz, sua alegria, sua edificação, seu consolo,
sua presença. É assim quando ele “desperta”.
No jardim a moça é revestida de glória. Ela age de modo teatral, magnifica, PODEROSA.
Ela representa uma Igreja revestida de Autoridade. “Esses sinais seguirão aos que crerem”
em uma cena. “maiores obras do que estas farão”. O Espírito concedendo a Igreja a
dispensação de seu Poder. Ela fala e realidades espirituais são manifestas! Ela profetiza e
acontece. A realidade transforma-se através de sua oração, de sua intercessão. O universo
ouve sua voz, e debaixo da unção do Espírito, lhe obedece! A fé plena, desenvolvida,
manifestando de modo maravilhoso o Poder divino, seja em curas, seja em sinais, seja na
alegria e no amor não fingido, na mistura das fragrâncias.
138
É o momento da canção que corresponde a um forte movimento orquestral.
É a igreja na sua plenitude!
É uma imagem de uma deusa. Não porque ela é uma divindade. O Espírito não vê nela
uma menina que não mora nessa terra dos homens. Que aprendeu com Ele, a fazer coisas
extraordinárias e incomuns. (Esse texto foi escrito para o bibliólatra acender a pira
incendiária com meu nome dentro, o que me lembra outro estudo – Tens demônio!
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaaEJZSVdWX0luQWM/edit?usp=sharin
g
O bibliólatra é o sujeito que “divinizou” a moral e as Escrituras... Ele sutilmente substituiu
Cristo como seu Senhor e Salvador, pela Bíblia como sua senhora e salvadora. Em vez de permitir-se
ter uma mente renovada em Cristo e ouvir a voz do Espírito ele deixou a MORAL ensinar -lhe o que
era bom e o que era mal. Ele amou a letra e odiou ao Espírito de Deus; ele odiou aos dons
espirituais, ele negou a palavra de Conhecimento, ele lacrou a interpretação bíblica como o
fizeram os fariseus em seu tempo à sua pobre ortodoxia. Não conhecem a Cristo, se o
conhecessem não negariam aos dons espirituais. Ninguém que conhece a Cristo e nega

139. veementemente ao seu Espírito. Contudo conhecem os bibliólatatras alguma versão das
Escrituras, morreriam por uma tradução baseada na stuggard pleolambum do Rei de Narnia e
dariam a vida pela versão meta-paleo-massorética-setptuagintica ou por alguma versão baseada
nos “melhores, mais belos, mais manuseados, mais inspirados e criticados manuscritos” das Escrituras,
odiando profundamente qualquer um que ouse discordar deles.
Desejamos que todos os estudiosos das Escrituras sejam versados nas duas áreas, na
literária e nas coisas do Espírito, que manejem com excelência as ferramentas da erudição e
as ferramentas da revelação. Que amem o estudo
Depois deste doce momento... Representa-o com ela agindo como se não fosse deste
mundo. Se você visse uma mulher invocando o vento e este lhe obedecendo, com certeza,
pedia um autógrafo imaginando ser ela a Tempestade do X-men ou estaria correndo até
agora. Não é uma coisa que se vê todo dia. Ela não pertence a este mundo. Ela possui
características celestiais, como se provasse de poderes de alguma espécie de universo
diferente do nosso.
O Livro de Hebreus fala do dilema das pessoas que rejeitarão a Cristo mesmo após terem
provado de poderes do MUNDO VINDOURO. Mas deixando de lado a crise anunciada
neste versículo chama atenção a frase espetacular:
139
Hb 6.5
e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro,
Provaram dos poderes do mundo vindouro.
Provaram – no passado - dos poderes do mundo vindouro – mundo do futuro.
Que loucura é essa? Que mistério é esse, pessoas hoje exercendo poderes sobrenaturais,
uma amostra, de um mundo que ainda não veio a existir?
Essa é a cena representada belissimamente em Cantares. Do contato HOJE com a
realidade mágica e maravilhosa a qual o crente em Cristo foi chamado, expressa de outro
modo também lá em Hebreus:
Hebreus 12:22-24
Mas tendes chegado ao Monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e
incontáveis hostes de anjos; à assembleia geral e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos
céus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados;
e a Jesus, o mediador da nova Aliança, e ao sangue da aspersão, que fala coisas melhores do que o
de Abel.
Então agora você compreende a cena.
Ventos no jardim
Move-te Safon (vento norte) e vem Temã (vento sul),
sopra no meu jardim para que fluam seus bálsamos.
Que venha meu amado para seu jardim
e que coma os seus deliciosos frutos

140. Agora que eu já sei chamar o safon e convocar o temã, que meu amado venha ao seu
jardim, absolutamente perfumado...
140
Fluam seus bálsamos
Bálsamo é uma resina conhecida muito antes de ser relatada na Bíblia; o comércio era
progressivo principalmente entre os árabes, que guardavam segredo quanto à origem da
manufatura inventada; costumavam assustar as pessoas dizendo que as árvores eram
guardadas por serpentes ardentes. As árvores de En Gedi e Jericó eram famosas pela
qualidade e o bálsamo foi trazido pela rainha de Sabá, em sementes, e dado ao rei Salomão
juntamente com outros presentes.
O uso do bálsamo era feito de 3 formas: Óleo santo, como um agente para cura de feridas
e como antídoto para mordida de cobra e ainda um ingrediente para perfume, para o qual a
resina pungente era espremida até transformar-se em óleo ou pasta. O arbusto do bálsamo
chamado de bálsamo de Gileade, por engano, deve ter sido cultivado dos troncos nativos e
produzidos pelos camponeses de Jericó e En Gedi em variedades superiores, do qual deriva
a reputação do bálsamo de Israel. O bálsamo servia para curar, embalsamar e como
incenso.
O bálsamo é um arbusto de uma pequena árvores que cresce nos desertos e em áreas semi-desérticas.
Pequenos cachos de flores brancas produzem fruto que são pequenas drupas
contendo uma semente amarela e de muita fragrância. Aproximadamente umas 100
espécies de basamodendero como se diz do bálsamo, são resinas notáveis. As resinas são
fragrâncias do bálsamo, transpiram espontaneamente ou são obtidas artificialmente pela
incisão dos caules e galhos, gotas que se acumulam em blocos. Inicialmente a cor é de um
verde claro brilhante que se torna marrom quando pingam no solo de onde são coletadas.
Os bálsamos eram o que para nós equivale aos antibióticos, a penicilina, a água oxigenada e
a anestesia, tudo junto. Eram a base do tratamento das feridas da antiguidade. O bálsamo
para muitos era a diferença entre viver e morrer, dele se fazia o unguento, e ele era
colocado em tiras e atado a ferida. Aquecido e inalado em forma de vapores. Imagine um
mundo em que o único remédio existente, ao menos para feridas, é o bálsamo e você
entenderá sua importância para o mundo antigo.
A moça invoca os ventos para que eles carreguem o bálsamo. A igreja invoca o poder do
Espírito para que a cura milagrosa seja manifesta em meio ao jardim dos amados. Para que
qualquer um que entre nesse jardim receba o benefício da cura, da operação milagrosa, da
restauração. Os gregos buscaram por anos a “panaceia” uma planta mítica que tinha o
poder de curar qualquer enfermidade. Só estavam olhando para o lado errado. Tal planta
não cresce na terra. Ezequiel e Apocalipse falam da árvore cujo fruto concede cura para as
nações. É Cristo.
http://vimeo.com/100386164

141. 141

142. 142

143. 143
O ROMANCE DE CANTARES

144. Muitos teólogos não compreenderam o caráter lúdico de Cantares. Não compreenderam
que o pastor e o rei eram o mesmo personagem e ao interpretarem o livro colocam
Sunamita apaixonada pelo pastor e sendo tomada a força para o harém do rei, criando uma
trama insolúvel. Os discursos se confundiriam, o maior cântico de Salomão, cantaria, não
o seu grande amor, mas o amor de outro, que roubou dele, seu grande amor. Há uma
qualidade nos discursos do amado que o identificam como uma única pessoa. Sua unidade.
Sua sabedoria, seu profundo conhecimento sobre as questões do palácio, seu tremendo
conhecimento sobre os procedimentos da guarda. O modo como o amado a nomeia do
início ao fim de Cantares. O modo como o amado ama Sunamita. Pode se ver até na
generosidade a alegria de Salomão, que ao final recompensa regiamente aos guardas da
Vinha, com uma comissão assombrosa ao final do texto, que não condiz com a lamentação
de alguém que perdeu o amor de sua vida.
O livro não trata de uma farsa, Salomão não está “seduzindo” Sunamita. Em nenhum
momento das Escrituras Salomão é retratado como possuindo caráter de sedutor. Mesmo
porque seu passado se inicia com uma tragédia familiar que certamente deixou marcas
profundas em sua psique. O livro é de um autoria de um jovem e é a suprema poesia de
Salomão, justamente porque é a suprema expressão de seu amor. Salomão guardou
debaixo do travesseiro uma cópia dele, seu tesouro particular. Sua maior composição, seu mais
belo cântico.
As declarações de Salomão fora de Cantares estão em Provérbios, e Eclesiastes. Em
Provérbios ele relembra o amor de sua juventude:
Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade.
Ele assume para si um provérbio egípcio de um grande amigo, Agur, no qual ele declara
coisas que o maravilhavam
Estas três coisas me maravilham; e quatro há que não conheço:
O caminho da águia no ar; o caminho da cobra na penha; o caminho do navio no meio do
mar; e o caminho do homem com uma virgem.
O livro de Reis declara que em sua velhice suas mulheres é que o influenciaram, de tal
maneira que ele construiu templos e foi com elas neles para oferecer incenso a divindades
estrangeiras. E em Eclesiastes, no qual ele reclama que devia ter vivido com ela para
sempre.
Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias da tua vida vã, os quais Deus te
deu debaixo do sol, todos os dias da tua vaidade; porque esta é a tua porção nesta vida, e
no teu trabalho, que tu fizeste debaixo do sol.
O conhecimento geográfico do amado, sua visão perfeita sobre estações, ecológicas,
correspondem ao conhecimento de um único personagem daquela época. Salomão. O
único discurso do pastor deixa claro que ela não o conhece e anseia conhece-lo. Uma
cantada avultosa. Até na resposta do pastor há a mesma descrição que Salomão fará sobre
ela, do início ao fim do poema. “Formosa”.
144
Cantares 1:8
Se tu não o sabes, ó mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas do
rebanho, e apascenta as tuas cabras junto às moradas dos pastores.
Cantares 6:4
Formosa és, meu amor, como Tirza, aprazível como Jerusalém, terrível como um

145. 145
exército com bandeiras.
É indubitavelmente, Salomão.
O Romance
Algumas palavras preliminares. Esse livro é embebido em vinho. Se tivesse alguma cor nas
páginas seria púrpura. A atmosfera ocorre nas vinhas, os enamorados correm entre as
vides, é a época das safras, da coleta, dos cantos dos pisadores de uva, do amadurecimento
da safra antiga, da confecção do vinho novo, é tempo de PENTECOSTES! É a primavera
israelita, são as festas dos camponeses e camponesas, é época do Templo Novo! Sunamita
está literalmente embriagada e Salomão também, em alguns momentos do livro. Se
espremer Cantares, pingará vinho.
A moça que é a personagem principal do livro (Sunamita) é moradora de Sunem, uma
cidade que fica localizada na região da Galiléia. Uma cidade pequena, porém de mulheres
cujo caráter será exaltado mais que uma vez nas Escrituras. Ela é uma moça de uma família
humilde, trabalhadora desde a infância, mas que participava das várias festividades agrícolas
e festivais religiosos de sua época. Haviam sete festas instituídas por Moisés, mais os
eventos da cidade de Jerusalém, incluindo as peregrinações de diversas regiões por ocasião
das festas do recém-inaugurado templo, que substituía a antiquíssima tenda da congregação
e mudava radicalmente os locais sagrados de peregrinação, antes localizado na região
agrícola de Betel para a paisagem urbana de Jerusalém. Era provavelmente a moça mais
nova da família e foi forçada a tomar conta de uma vinha que era possessão hereditária de
sua família. Em determinada cena do texto os irmãos colocam a menina para correr e
apanhar as raposas que estão tentando comer as uvas das parreiras. Imagine o que é correr
atrás de um bando de raposas famintas dentro de um imenso vinhal. Dona de uma beleza
extraordinária e de uma ousadia inimaginada. Sua mãe ainda vivia, mas seu pai não é
mencionado em Cantares.

146. Salomão é o segundo personagem. Filho de Davi com Betseba, após uma tragédia familiar
provocada por uma paixão seguida de um ato impensado e cruel de seu pai, conforme sua
história de vida.
Com a implantação da nova administração de Salomão os encargos e tributos aumentaram
bastante sobre os israelitas em busca de financiar as extravagancias causadas pela vaidade
do novo rei. Diferentemente de seu pai Davi, Salomão era dado a alguns excessos no que
dizia a manutenção da pompa, na demonstração efusiva da “glória” de seu reinado.
Salomão instituiu a primeira frota de navios de Israel, com todos os barcos de projeto e
tripulação estrangeira, composta a maioria de tirios e fenícios, construídos de um tipo de
madeira caríssimo para sua época, transportada por centenas de quilômetros a partir de
troncos com dezenas de metros de comprimento. Salomão havia equipado a seu exército
com um uma infantaria com cavalos de raça, importados da Arábia e do Egito. Os cavalos
de Salomão eram importados do Egito e de Keve, Cilícia. O preço de cada cavalo era de
1800 gramas de prata. E o gasto com sua cavalaria era imenso. Diz-se que no apogeu da
cavalaria de Salomão o número de estábulos para guardar os animais era da ordem de 4000.
146
Israel: descoberta ruínas do palácio do rei Davi
Pesquisadores dizem ter descoberto palácio do Rei Davi em Israel.

147. 147
Pesquisadores da Autoridade de Antiguidades de Israel e da Universidade Hebraica de Jerusalém
descobriram o que seriam dois edifícios reais com cerca de 3 mil anos na antiga cidade fortificada
de Khirbet Qeiyafa.
Ruínas associadas ao lendário personagem bíblico têm cerca de 3 mil
anos. Depósito real para guardar impostos também foi identificado.
http://www.sci-news.com/ e http://g1.globo.com
Atualizado em 21/07/2013 06h30
Um desses edifícios foi identificado pelos cientistas como um palácio do lendário Rei Davi,
importante figura para o cristianismo, judaísmo e islamismo, famoso pelo episódio bíblico
da luta com o gigante Golias, entre outros. A segunda construção, afirmam os cientistas, é
uma espécie de depósito real.
Vista aérea da cidade murada (Foto: Divulgação/Sky View/Autoridade de
Antiguidades de Israel/Universidade Hebraica)
Os trabalhos arqueológicos da equipe de Yossi Garfinkel e Saar Ganor revelaram parte de
um palácio que teria mil metros quadrados, com vários cômodos ao seu redor onde foram
encontrados recipientes de alabastro, potes e vestígios da prática de metalurgia.

148. Achados de relíquias arqueológicas encontradas em Khirbet Qeiyafa (Clara Amit /
148
Israel Antiquities Authority)
O palácio é a construção mais alta da antiga localidade, permitindo o controle sobre todas
as outras casas, bem como uma vista a grandes distâncias, chegando até o Mar
Mediterrâneo.
De acordo com nota da Autoridade de Antiguidades, o local é ideal para mandar
mensagens por meio de sinais de fumaça.
O palácio, no entanto, foi muito destruído cerca de 1.400 anos após seu surgimento,
quando foi transformado em sede de uma fazenda, no período do Império Bizantino.

149. 149
Palacio do Rei David desenterrado em Khirbet Qeiyafa (Sky View / Hebrew
University / Israel Antiquities Authority)
O depósito identificado mais ao norte era um local para guardar impostos, na época
coletados na forma de produtos agrícolas. Essa estrutura corrobora a ideia da existência de
um reino estruturado, que cobrava tributos e tinha centros administrativos.
1 Reis 4
Durante toda a vida de Salomão, Judá e Israel viveram em plena paz e segurança em seus
territórios, cada cidadão debaixo da sua videira e da sua figueira, desde Dã até Berseba.
Salomão possuía quatro mil baias para os cavalos dos seus carros de guerra e doze mil
cavalos de sua infantaria de guerra.
Não satisfeito com sua cavalaria ele ainda solicitou a construção de 1400 carros de guerra,
bigas para transporte de arqueiros e de armas.
2 Crônicas 1:14
Então Salomão juntou carros e cavaleiros; chegando a possuir mil e quatrocentos carros e
doze mil cavaleiros. E os posicionou uma parte nas guarnições de algumas cidades e a outra
próxima de si, em Jerusalém.
Hermon

150. Vista para o Hermon
Quando a Sunamita andava pelas planícies do Líbano era comum ver centenas de carros de
guerra desfilando diante de seus olhos. Milhares de cavaleiros percorriam todo o reino para
vigilância das cidades e um enorme efetivo de soldados ficava constantemente acampado
ao redor de Jerusalém.
150

151. 151
Vale de Jezreel
Diz o Josefo historiador: que havia 12.000 cavaleiros: 6.000 nas torres de atalaia, e 6.000
andava com o rei pra todo lado. Os Cavaleiros: vestiam púrpura, tírias, andavam em
cavalos brancos, todos com cabeleiras compridas, e nelas eram colocados papelotes de
ouro. E quando Salomão ia refrescar os pés, desciam as montanhas para o Riacho, 6.000 o
acompanhavam, diz Josefo, que os raios do sol batiam na cabeleira e resplandeciam os
rostos, por causa do brilho do ouro. Foram gastos13 anos para construir o palácio, por
causa de sua vaidade, mais 7 anos para fazer o templo de Deus. Havia 1.400 carros de
guerra, mesmo sem precisar, ninguém desafia tamanho poder na época. Diz a historia que
60.000 pessoas freqüentavam seu palácio diariamente para assentar á grande mesa com o
rei. Não eram oferecidos copos de vidro, plásticos e prata, eram de ouro maciço.Para
atender o numero de pessoas: 6.730 litros de farinha, mais 100 ovelhas, 30 bois e fora
animais de caça.
Como não havia guerras, todos os reis vinham trabalhar no reinado de Salomão e
mandavam trabalhadores. A bíblia diz: que eram 153.600 no governo do rei. Sendo que
70.000 subiam montanhas para trazer madeiras de: Cedro, Acácia e Cetim, outros 80.000
subiam montanhas para buscar ouro, prata e pedras preciosas, outros 3.600 eram
inspetores.
Além disso, a moça morava numa região próxima a um vale por onde passavam grandes
caravanas, vindas de diversas nações para homenagear o ‘grande rei’ e para conhecer o
mistério de sua sabedoria, herdada de modo sobrenatural. O grande mistério que envolvia
o rei Salomão é que o que ele sabia e manifestava aos ouvidos de todos os que o conheciam
é um saber que não recebera dos polos de conhecimento de sua época. Os nomes mais
notórios de conhecimento de homens reconhecidos como sábios e que obtiveram essa
sabedoria através de diversas escolas de conhecimento, que significa aprendizado e contato
com diversas civilizações, incluindo os egípcios e os árabes, foram ultrapassados por um
jovem de 23 anos que não teve contato com nenhuma escola ou grupo notável dos seus
dias.
Tabela Como referencia para a idade de Salomão à época de Cantares:
A rainha de Sabá deve ter passado diante de seus olhos arregalados quando da visita ao
soberbo rei.

152. Cafarnaum e Cesaréia cidades marítimas cujos portos ficavam a uns 60 km da habitação da
Sunamita, onde chegavam os navios de Tarsis trazendo madeira de sândalo, pavões, tigres,
macacos e aves raras.
Salomão, tal como seu pai, foi exímio luthier (fabricante de instrumentos musicais).
Percebendo a sonoridade da madeira de sândalo para uso de instrumentos projetou e
construiu junto a um grupo de artesões, alaúdes.
152
(exemplos de alaúdes da antiguidade)
A árvore do sândalo (Santalum album) é originário da Índia e outras partes da Ásia

153. Na Índia, o sândalo é uma árvore sagrada, e o governo a tem declarado como propriedade
nacional para preservá-la da depredação ao qual tem sido exposta. Só é permitido o seu
corte quando o exemplar possuir mais de trinta anos, momento em que naturalmente
começa a morrer. Um tronco do sândalo demora 25 anos para adquirir uma espessura de
6 cm.
Salomão realizava obras grandiosas, incluindo fortificações, cidades, aquedutos (inferência)
e utilizava-se de trabalhadores forçados em todo o reino.
I Reis 9:20-22
Salomão convocou para o trabalho forçado todos os não israelitas, descendentes dos
amorreus, hititas, ferezeus, heveus e dos jebuzeus, sobreviventes de guerra e presos pelos
israelitas, cujos descendentes continuam a trabalhar como escravos até hoje. Mas Salomão
não impôs trabalho forçado a nenhum dos filhos de Israel; eles eram homens de guerra,
seus capitães, os comandantes dos seus carros de guerra, oficiais, escudeiros e os
condutores de carros.
153

154. A menina que trabalhava nas vinhas era tratada como escrava por seus irmãos se sentia
duplamente injustiçada. Enquanto seus irmãos eram honrados pelo rei, que impunha
trabalhos forçados Às nações conquistadas, ela era tratada como estrangeira, como uma
presidiária, como uma capturada, como uma sobrevivente de guerra. Seus irmãos retiraram
dela sua dignidade como israelita e agora ela trabalhava como escrava num vinhal de
Salomão nas terras do Líbano.
154
E com certeza absoluta, Salomão podia estar sendo venerado por toda a terra.
Mas, não por ela.

155. Para ela ele simbolizava usurpação. Tirania. Escravidão. O dono de toda a terra permitia
que seus cruéis irmãos dela se servissem, dela abusassem com trabalho duro numa vinha
que não lhe pertencia. Mas que eles diziam que era responsabilidade dela.
Podemos imaginar a raiva com que ela via sem poder participar, das manifestações de
pompa, de glória, de poder militar, econômico, que desfilavam diariamente diante de seus
olhos.
E eis que chegara a época da primavera nas terras libanesas. A ecologia de Israel explodia
multicolorida, as neves derretiam sobre o monte Hermon, corredeiras e cascatas eram
criadas em vários locais nas subidas das encostas, dava-se inicio a migração de diversas
aves, ao tempo de acasalamento de diversos animais, incluindo as pombas selvagens e os
gamos dos bosques cheios de figueiras, oliveiras e lírios. Os pastores iniciariam as
atividades de retirada da lã dos carneiros e tinha início as festas primaveris, as festas das
colheitas. Entre as comunidades não israelitas aconteciam fest ivais a Baal com referencia ao
amor de sua esposa Anat que o traria de volta da morte, e com relação aos judeus as danças
da vinha, as festas de Benjamim. As festas de benjamim não tinham origem na Lei, eram
festividades civis, elas tinham um caráter cultural. “Estas festas das vinhas surgiram para
festejar ou rir de uma ‘trapaça”. Ou rir de uma situação criada por uma promessa
impensada fruto de tremenda hostilidade entre as tribos. A hostilidade envolveu uma
tragédia, a morte da esposa de um levita, estuprada por cinco homens. Eram habitantes de
uma cidade benjamita, os quais se recusaram a entrega-los a justiça. A situação gerou uma
guerra cerca de 120 anos antes do reinado de Salomão, benjamim contra todas as demais.
Depois de terríveis batalhas todas a tribo dos benjamitas (Binyāmîn,"filho da felicidade) é quase
totalmente extinta, menos 600 homens que sobreviveram fugindo para uma montanha
conhecida como rocha de Rimon, próximo a Galiléia,
155

156. 156
que é também palco de Cantares.
Antes das batalhas os líderes das tribos amaldiçoaram a si mesmo e se ESCONJURAM
dizendo “maldito aquele que oferecer uma de suas filhas em casamento a um benjamita”

157. Após a guerra eles se arrependeram de terem dizimado a uma tribo inteira. Mas, como
haviam conjurado uma maldição contra si mesmos, não podiam ceder mulheres para os
sobreviventes. Fizeram um censo para ver se alguma tribo não havia participado da guerra
contra os Benjamitas e descobriam que duas delas não haviam guerreado. Então eles
enviaram uma carta de paz aos benjamitas e disseram que fossem e raptassem as moças que
pudessem pegar entre os vinhais daquelas tribos e com elas casassem e pudessem crescer
novamente. Afinal “raptar” não significa “oferecer”, elas não foram “dadas” foram
“tomadas”. Os pais das moças “raptadas” vieram reclamar no conselho das tribos e os
líderes os convenceram a não tentar retomá-las. Foram devidamente “recompensados” e
assim que puderam visitaram suas filhas já casadas. Quando as viram tratadas como esposas
e não como servas ou escravas, e que teriam netos e netas, se tranquilizaram. E então as
moças de todas as tribos que ansiavam se casar também queriam a chance de serem
raptadas. E começaram a correr no meio das vinhas brincando com seus futuros
pretendentes. E assim nascia uma das mais engraçadas, festivas e alegres festas de Israel, a
festa das vinhas. Milhares de adolescentes dançavam e cantavam em busca de seus amores.
157

158. E não seria diferente para a Sunamita de cantares. Ela irá se misturar as milhares de jovens
que irão entrar mesmo que os guardas não permitam, correndo pelo interior dos vinhais
enquanto fogem de seus pretendentes. Um festival regado a cânticos, instrumentos
musicais, danças, brincadeiras e muito vinho.
E é no meio dessa bagunça toda, que chegará o rei Salomão.
O contexto rural da festa também transparece com vigor em 4,12-15, que fala de rebentos,
flores silvestres e correntes d’água. A água das chuvas, ou a neve derretida, parece ter sido
um elemento muito celebrado na festividade que deu origem a estes poemas
A Sunamita participa da festa regada a vinho, a danças, canções e gritaria. E o rei com seus
soldados, seus nobres, sua corte real, suas provisões e administradores, com inumeráveis
camelos de provisões e protegido por centenas de cavaleiros e soldados armados, cercado
de carros de guerra.
A moça vê ao cortejo real e em algum momento os olhos dela se encontram com o do rei,
que curioso com a jovem deve ter parado a procissão. Só que ela foge. Não quer contato
com o home que a explora através de seus irmãos. A noite chegará e Salomão em algum
momento estará imerso na atmosfera das diversas festas e intentará ir até um de seus
vinhais para participar da festa. Ao que entendemos do poema de amor ele não o faz
declaradamente. Salomão sabe que não poderá participar das festas de seu povo
declaradamente. Não poderia dar um passo sem estar literalmente cercado de centenas de
oficiais do estado. Então ele se disfarça de pastor com um grupo de amigos e vai escondido
para a grande festa.
E é lá que comecará a aventura narrada em Cantares. Podemos imaginar ele observando as
moças correndo, as brincadeiras e finalmente a jovem Sunamita dançando, que não
reconhece ao rei, a quem na verdade odeia. Indo em direção a Vinha onde avistou a
Sunamita, Salomão a virá correndo e dançando. Ao se aproximar dela descobrirá mais um
encanto da moça. Sua voz maravilhosa. Ela é uma exímia cantora. Como ele é.
158

159. Ela dança diante dele e o convida a correr atrás delas nas vinhas, após muito beber vinho.
Ela se perde por entre as vides, e ele convidado por ela, a segue como um adolescente, e
em algum instante ele a perde de vista. Quando ela começa a cantar. Ele se guia pela sua
voz e a alcança... e a derruba no chão. E então beija a menina.
Ele faaz aquilo que Ariel estava tentando com o príncipe sem ter sucesso
159
E então foge!
Deixando para trás de si uma moradora de Sunem, embriagada e absolutamente
apaixonada.
E assim começa o Cântico dos Cânticos.
Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor é o teu amor do que o
vinho.

160. A moça tentará encontrar o jovem, procurando-o em virtude de suas roupas, junto aos
grupos de pastores que estão nas festas.
No inicio imaginei que não Salomão não soubesse quem era ela. Mas a medida que lermos
Cantares veremos que ele investigou profundamente a “vitima” de sua paixão. E
elaborou um estratagema minucioso para ficar com a moça. Usou todos os seus recursos,
sua juventude, seu charme, disfarçou-se e talvez tenha, tocou e cantou para ela em algum
momento.
Sunamita necessita encontrar o sujeito ousado. E da mesma forma ela vai ser ousada. Sabe-se
lá como, a menina ROUBOU um bando de cabritos. Na pior hipótese, na melhor ela
pediu emprestado. Com certeza os cabritos não lhe pertenciam porque cuidar das vinhas e
correr atrás de raposas o dia inteiro não lhe dariam tempo para exercer um segundo oficio.
A doce trapaceira usurpando o grupo de desnorteados cabritos vai até onde fica o grupo de
pastores e lá estará disfarçado Salomão. Ela o encontra com seus amigos. Tudo armação. A
frase em que ela pergunta onde é que ele leva as ovelhas para beber água é uma desculpa
esfarrapada, só para dar uma “cantada” nele. Na primeira frase que ela fala já insinua que
sem não queria ficar “errante”que aos pés de seus companheiros...” sem você estou
perdida”...Salomão percebe a deixa e ESTRATEGICAMENTE imagina um lugar longe
dos olhos da multidão, mas que é conhecido de de facílimo acesso cuidando para que a
moça não se perca! Marcarão um encontro entre eles na manhã seguinte, num lugar que
eles escolhem, longe dos olhos da multidão, perto de onde ficam os rebanhos, em campos
fora da cidade. Em dado instante em Cantares ela irá elogiar a voz melodiosa do amado.
Salomão cantava para ela um dos seus primeiros 60 Cânticos...afinal ele ainda estava
começando sua carreira de compositor. Lá o conquistador cantará, dançará e passará com ela
a primeira noite de liberdade, para ambos. Ela, livre de seus afazeres na vinha (ela fugiu!) e
ele das atividades administrativas reais. E ele pela primeira vez em sua vida, tem alguém ao
seu lado não por causa de sua posição ou poder. Sequer conhece seu nome. Ele também
não a chama pelo nome. Ela não sabe quem ele é ou de onde vem, e ele não leva em conta
sua posição social, ou seu passado. Ela o amava de verdade, voluntária e espontaneamente
e ele, apesar de ter um harém, se enamora da humildade, da franqueza, da beleza e da
pureza do amor da Sunamita. Mas amanhece e o “Cinderelo” tem que deixar seu “disfarce
ao contrário” para voltar a sua posição real. Porém marca com ela um segundo encontro.
Um encontro onde a moça decide contra as condições sociais, assumindo riscos absurdos,
entregar-se ao seu amado. Para fugir com ele daquela vida de opressão. O que ela fará será
contra a vontade e sem o conhecimento de seus irmãos. Que se descobrirem são capazes
de matá-la.
Nesse interim várias coisas irão acontecer. As raposas farão a festa na vinha desguarnecida.
A menina embriagada dormirá até tarde e só a muito custo Salomão irá acordá-la. A moça
se desencontrará pelo menos duas vezes com Salomão, e duas vezes com os guardas da
cidade, o primeiro de oficiais idôneos e o segundo com policiais truculentos e cruéis. As
meninas de Jerusalém perceberão a beleza do pastor e intentarão paquerá -lo e ela
enciumada usará de artimanhas, invocará mágicas que não sabe realizar para tentar
intimidá-las com maldições inexistentes. Salomão em dado instante noiva com a moça,
apresenta-lhe a su mãe, Betseba! Assume um compromisso com e menina diante de seus
parentes realizando uma humilde mas belíssima celebração. Então haverá o instante
dramático da história, o pesadelo da separação, depois de dias afastado, ele retorna de
surpresa numa noite, mas ela revoltada pelo distanciamento, sem saber que o rei vivia uma
vida-dupla, e sem saber que ele era o rei, o rechaça, mas quando finalmente decide abrir a
porta do quarto onde está, Salomão já não tem mais tempo, indo de novo para o palácio
realizar sua extensa agenda oficial.
160

161. Na noite úmida em que ele vai até a casa de Sunamita a moça inventa uma desculpa
esfarrapada para que ele não entre. Quando ela finalmente se dispõe a abrir a porta, para
não ser descoberto, Salomão terá fugido para uma festividade que haverá no palácio. Ao
ver que o rapaz por quem se apaixonou não está na porta ela vai até cidade mais próxima e
o busca, mas estava vestida ainda do modo que se preparou para receber a Salomão, e é
confundida e tratada como uma prostituta pelos guardas que cercam a cidade. Ela é
atacada, fica quase despida sendo auxiliada pelas moças da cidade que se ajuntam, ou a
encontram após sua desesperada fuga. É salva justamente pelas moças da cidade, que tanto
implicava, que a reconhecem. Ela dá uma descrição de seu amado, mas sua descrição é de
um homem perfeito, etéreo, ele pode ser só um sonho! Ninguém sabe onde ele está ou
para onde foi. Na minha versão: Eem algum momento um cortejo passará, e dentre eles
alguém que ela reconhece muito bem. O safado. Sem-vergonha. O bandido. Então ela cai
em si. Tinha se apaixonado justamente pelo homem que ela mais desprezava. E sem
retorno. Ou ela finalmente compreendeu em algum instante, quem era a pessoa por quem
se apaixonou
Está, confusa, e em vez de voltar para sua vida comum, em vez de retornar para a opressão
da escravidão decide realizar um ato de insanidade. Maior ainda que a “fuga” que
não deu certo. E numa grande comédia, ela que devia perseguir as raposas, agora é
perseguida pelos seus irmãos, irá em perseguição de Salomão, fugindo dos guardas que
também a perseguem e seguidas de perto pelas filhas de Jerusalém.
A Sunamita entrará sem ser convidada no salão real, entrará dentro do palácio e ali dançará
diante do rei e de todos os seus nobres. O que ele fez encoberto pelas sombras, ela o
publicará diante de todos. A dança de Maanaim é um epíteto para a dança de dois
exércitos, uma competição de dança, uma apresentação com dois coros ou duas
fileiras de dançarinas.
A dança de Maanaim ocorrerá no capítulo 7.
E assim ela o faz. Entrará no palácio de algum modo e conseguirá dançar diante do rei e de
seus convidados. E em algum momento ela tirará o véu e se revelará.
E diante de tal ato de coragem, não resta ao rei nenhum outro artifício se não agir da
mesma maneira. Declarar seu amor pela moça diante de toda a multidão e desposar uma
plebeia diante dos olhos atônitos das “filhas de Jerusalém”.
161

162. O capítulo posterior, o 6 mostrará um casamento magnífico, a moça honrada e vestida
como uma princesa que haveria de se tornar, o próximo, capitulo 7 a lua de mel do casal
apaixonado
162

163. 163
e o capítulo 8 nos trará um surpresa.
Uma maravilhosa surpresa.
Uma menina. Uma menina nascida da união de Salomão com a Sunamita.

164. 164

165. 165
O MISTÉRIO de CANTARES
Deus moldou a existência e a percebe de um modo esplendido. O amor em toda sua
dimensão é imaginado e exercido nele, por ele e para ele. Paulo afirma que tudo existe para
Cristo, e que sem ele, nada do que foi feito, se fez. Cristo concede significado aos
arcabouços, as galerias, aos fios que entretecidos dão origem a realidade. Nele as dimensões
divinas e a vida e a existência de todos os seres vivos, e de todos os seres viventes,
convergem. Os mundos, dos lugares celestiais aos confins do universo, das dimensões
invisíveis e eternas as regiões da escuridão e da morte. Converge também o tempo, e o que
existe além de seus domínios. A eternidade é contida nele, e seus pensamentos abarcam das
coisas anteriores a criação do cosmos às coisas inexistentes e incriadas ainda, mas já
antevistas, esperadas e de antemão convocadas a existir num tempo futuro predeterminado.
O que para nós ainda é inexistente o coração de Cristo já visualizava antes que
nascêssemos.
Na dimensão das coisas criadas o amor e a paixão humana, o afeto, o carinho, a amizade, o
desejo, a saudade, a leveza do coração, o maravilhamento, o deslumbramento, a epifania, o
assombro, a admiração, a celebração, o ciúme, a ira, o ódio, o medo, o terror, a angustia, o
regozijo, a euforia, a ternura, a compaixão, a candura, a doçura dos sentimentos e a
mudança dos nossos sentidos diante da visão de coisas afetuosas, o impacto emocionante
quando adiante de sonhos realizados, desejos manifestos, das coisas que tornam nosso
coração um forno, ora uma caldeira, ora um incêndio, onde as palavras não descrevem o
que percebemos ou o que transformamos em sentimentos. Deus tomou nas mãos a dádiva
do sentimento e através dele revelou sua beleza, seus mistério e o seu amor. A alma
humana transcende a física e a química na qual subsiste. O corpo e suas reações são
somente o veículo, um presente para participarmos e percebemos o universo. Tudo na
terra, as folhas, o vinho, o choro e o vento, a chuva e o trovão, o canto das aves ao barulho
da onda, o reflexo do luar passando por entre as folhas, o tênue brilho das estrelas no rosto
da pessoa amiga, cada pedaço do universo possui marcas, emoldurando e desvendando a
sublime voz daquele que ama nossa alma, que ama nosso espírito que anseia pela
reciprocidade deste grandioso amor.

166. 166
Welington Corporation

167. Existe mais poesia fantástica e dramática, na história da eternidade do que poderíamos
imaginar. Algumas vezes lírica, outras vezes um lamento, outras partes dramáticas, ou
tecidas de vivas cores.
A humanidade se inicia numa mulher. Numa única mulher. Esse argumento não é sujeito a
refutação. Nem filosoficamente, nem cientificamente e nem religiosamente. Se contarem
para você outra história estão tentando te enganar. Todos os seres humanos são parentes
entre si. Fato. O resto é ficção. Somente por isso já somos, todos nós e nós todos, uma
fantástica história. Se em algum lugar do universo você contasse para alguém que todos os
sete bilhões e meio de pessoas vieram de uma mulher só, essa criatura gargalharia, bateria
nas suas costas e diria:
167
- Essa foi ótima! Conta outra!
Se estivesse em 1800 e te dissessem que em duzentos anos a população do mundo inteiro
seria setes vezes maior, daqui a dois séculos, olhariam para você e procurariam alguma
instituição psiquiátrica ao redor, local de onde, certamente, você fugiu.
http://www.worldometers.info/br/
Fantástico, maravilhoso, milagroso, perturbador, incrível, qualquer adjetivo ainda é pobre
para classificar a maravilha do processo. O cético olha com desdém e diz “natural” e
suspira um inexpressivo “interessante” diante da tremenda história humana. O ceticismo
lança seu olhar depressivo diante da majestade da existência. Depressivo e ingrato, diga -se
de passagem. O coração humano enfermo pela incredulidade não consegue deslumbra -se
com a maravilha da existência. O deslumbramento é arte de um coração de uma criança. Já
dizia assim O gato que renasceu do Yogurte.
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaU2dwV0NiQm5TYVU/edit?usp=sharin
g

168. Mas voltando ao assunto da poesia fantástica, na mente divina ele propôs uma existência com
enredo, uma história repleta de poesia. Preenchendo toda a história humana e também
todas as histórias pessoais que dela fazem parte. A história do universo divino se entrelaça
com a história humana, o celestial com o terreno, o invisível com o visível, o eterno com o
temporal. Essa história que compõe a história da eternidade é trazida a existência, escrita,
por assim dizer pelas mãos de um destro escritor. O Salmo 45 assim afirmava a respeito
das palavras da boca do Messias. “Tuas palavras são como se tivessem sido escritas pela
pena de um destro escritor”.
Melhor do que falar a respeito da excelência dessa história, invisível aos olhos dos que não
creem, proclamada aos ouvidos dos que creem, melhor que exaltar a poesia fantástica
presente na existência, melhor demonstrá-la.
168
O Espírito Santo tinha uma proposta em comunicar seu Ensino no Antigo Testamento.

169. Como ensinar o homem, incapaz desde o nascimento de compreender os mistérios divinos,
169
com limitações espirituais tremendas que lhe concedessem a aptidão necessária
para discernir valores espirituais, valores eternos e ternos, distinguindo entre as milhares
de vozes sem sentido uma mensagem única, profunda de um amor incomparável e
gracioso,
como dar ao ser humano a capacidade de ouvir o inefável, de conhecer o sublime, de
compreender

170. 170
a ternura da vocação celestial, a beleza do caminho de Deus?
Propôs Deus contar histórias, propôs Deus escrever revestido de humanidade, propôs
Deus sublimar as lágrimas, recontar os contos e recantar os cantos, deixou-se manifestar de
um modo extraordinário,
chamativo, cheio de contrastes e fascínio, cheio de cores e rituais que representassem a
essência

171. 171
das coisas que o coração não pode captar e que os olhos humanos não podem ver.
Essa é a proposta e esse vídeo concede uma ideia da voz do espírito de Deus
por detrás das versos e da poesia do Antigo Testamento.

172. 172
E é mais ou menos assim…
http://www.youtube.com/watch?v=kdqtxEH59hE
https://drive.google.com/file/d/0B54HJJ80jPtmSDlRb0pxbk1kd1U/edit?usp=sharing
As Escrituras chamam a primeira mulher de Eva, mãe dos viventes. Com ela se inicia a
história e dela todos somos partícipes. Ela recebe a primeira profecia “ele te morderá o
calcanhar mas tua descendência lhe pisará a cabeça”. E Deus amou a humanidade como se
amasse sua esposa. Israel é uma nação separada, porém representa também a humanidade.
Uma mulher come do fruto proibido, a mesma que recebe a promessa de sua absolvição.
Como nos contos onde a menina é amaldiçoada, mas uma porta de escape é deixada
por quem faz a maldição, que quebrará o feitiço. Os contos de fada possuem uma mensagem
subliminar...

173. Uma mulher deixará o paraíso, guardado por querubins. Saindo ela dele, junto com ela,
saímos todos nós. Deus se apaixona pela humanidade no Éden. O namoro é a revelação
dada a Abraão.
“Sai da casa de tua parentela” é a primeira instancia do casamento ordenado em Genesis
“E deixará o homem seu pai e a sua mãe e unir-se-á a sua mulher”
Ou “E deixará a mulher seu pai e a sua mãe e unir-se-á ao seu homem”
173
A PROFECIA ESTÁ INTIMAMENTE LIGADA COM CANTARES.
O profeta Joel declara numa PROFECIA:
A vinha está seca, e a figueira murchou; a romãzeira, a palmeira, a macieira e todas as árvores
do campo secaram. Secou-se, mais ainda, a alegria dos homens.
Essa cena é o LIVRO DE CANTARES a beira do abismo. É como se uma horda de
zumbis tivesse invadido Cantares e detonado seus jardins. Joel evoca a beleza de Cantares,
a vinha, a figueira, a romãzeira, a palmeira e a macieira que são as árvores principais do
livro para através de sua destruição declarar um juízo sobre Israel.
Jesus é descendente de Salomão, afirma sua existência como fato histórico e também a
fidedignidade do relato bíblico sobre sua grandeza e riqueza de modo magistral, numa
única frase quando diz “Que nem mesmo Salomão em toda sua glória se vestiu como um
lírio do campo”. Jesus possui em sua descendência de modo claro a família de Davi, a
matriarca de Judá, Tamar, cujo nome é uma das chaves do livro. Até os montes evocados
em Cantares são proféticos, um de modo surreal. O monte Carmelo é o palco de uma das
maiores batalhas entre um profeta e seus inimigos, local de operação milagrosa única em
que vemos um capitão de exército se ajoelhar diante de um profeta e pedir humildemente”
desce comigo, seja preciosa a vida de meus soldados e a minha diante de ti”
As pedras que são citadas em Cantares estão presentes do Efode, a coisa mais “mágica”
que existia no Santuário, estão presentes na cobertura do querubim ungido na profecia de
Isaias e também fazem parte dos muros de Jerusalém celestial.
Jesus morre na páscoa, enquanto em todas as casas e sinagogas de Isareal eram lidas
porções do livro de Cantares. Seu ministério começa com vinho novo, num casamento e
termina com vinho novo numa ceia com os amigos. Ele se recusa a tomar vinho estragado.
Cantares é embebido em vinho novo do início ao fim.
Lendo as Escrituras percebemos que namoro e noivado com a Igreja acontecerão no
EGITO.
Na entrega da Lei, Israel é conduzido por Moisés, toda a nação, após três dias de
preparação. E ali é anunciado um CONTRATO, a entrega da lei é o CASAMENTO.
No momento em que Israel exigir um rei, sela-se o início do fim do relacionamento.
O profeta Samuel fica irritado com a rejeição da palavra profética e Deus fala “Não foi a ti
que desprezaram, foi a mim”. Como falaria um jovem que recebeu um fora.

174. Israel simboliza o macrocosmo da humanidade. Se prostitui com ídolos, divindades e
demônios.
Pratica toda sorte de culto, que coincidentemente tem caráter sexual.
A sexualidade humana foi transformada num festival religioso, explorado e mantido por
diversas religiões. O conhecido hieros gamo - “casamento sagrado”.
Era um libidinoso e cruel modo de escravagismo, práticas de fantasias eróticas revestidas
de caráter sagrado, que serviam para a prática da pedofilia, para a destruição da
adolescência e da contaminação dos casamentos dessas culturas. O resultado era o ul traje e
o constrangimento, a vergonha, muitas vezes o isolamento. A prostituta cultual não era
honrada ou dignificada. Ela era vendida aos templos, assim como na Grécia antiga e
posteriormente em Roma. Na Índia pais ainda vendem suas filhas ao comércio sexual.
Nos últimos dias (2014) temos algumas noticias que nos permitem compreender o caráter
da situação:
Modernamente:
“O grupo "Defensores de Cristo" supostamente recrutava mulheres para manterem
relações sexuais com um espanhol que alegava ser a reencarnação de Cristo, de acordo com
um funcionário de um grupo de defesa das vítimas, que falou sob condição de anonimato
por não estar autorizado a falar publicamente sobre o caso.
174

175. Suas seguidoras foram submetidas a trabalho forçado ou serviços sexuais, incluindo
prostituição, de acordo com o Instituto Nacional de Imigração que disse ter aberto um
processo contra o culto há mais de um ano.”
As liturgias a algumas divindades da antiguidade envolviam ingestão de drogas afrodisíacas,
e a pratica de sexo com prostitutas cultuais que ofereciam seus serviços como oferta aos
deuses. Ofereciam sua virgindade aos templos, que recebiam o pagamento das moças que o
praticavam em nome da religião. Gore Vidal conta que em seu livro “Criação” que as
moças de Babilônia se sentavam milhares delas, nas entradas das cidades na época dos
festivais de Tamuz, e que era costume dos visitantes lançarem uma moeda de prata em seus
colos, que significava marcar um encontro dentro dos Zigurates, templos babilônicos cuja
arquitetura poderia ser a mesma ou inspiradas na antiga torre de babel, e lá separadas por
véus ofereciam-se aos viajantes, doando o dinheiro arrecadado, a duras penas, à divindade.
Em Babilônia parece que em determinado momento da história se tornou um padrão de
conduta, um rito de passagem, de tal maneira que não já não existiam mulheres adultas
que se casassem virgens. O que nos leva a um texto profético que é um contraste,
quando Babilônia é chamada de “virgem”.
175
Israel se prostitui com deuses, fere seu esposo, que a desposou no HOREBE.
Espiritualmente Deus escolheu para si uma nação. Como um rapaz que se enamora. Como
se ela fosse espiritualmente uma adolescente, uma escolhida, uma prometida.
Esta é a palavra que o Senhor falou a respeito dele: A virgem, a filha de Sião, te despreza
e te escarnece; a filha de Jerusalém meneia a cabeça por detrás de ti.
Jeremias 14
17
Diga-lhes isto: Que os meus olhos derramem lágrimas, noite e dia sem cessar; pois
a minha filha virgem, o meu povo, sofreu um ferimento terrível, um golpe fatal.
Jeremias 18
13
Portanto, assim diz o Senhor: Perguntem entre as nações se alguém já ouviu uma
coisa dessas; coisa tremendamente horrível fez a virgem, Israel!
Israel não se satisfaz com uma nova divindade. Uma só é pouco. Ela adota todas. Baal,
Dagon, à rainha do céu, ao panteão de divindades femininas, pratica as festas da fertilidade,
queima filhos para Tamuz, importa deuses do Egito, restaura os terafins que trouxera
escondidos na bagagem de Raquel, aplica as práticas sexuais religiosas sugeridas por Balaão,
aprende a feitiçaria e a pratica, aprende a necromancia, curva-se diante do sol, ergue
objetos fálicos em todo Israel, faz procissões com imagens de toda espécie de deuses e
ainda cria novos ministérios, novas ordens sacerdotais.
Jeremias
Que direito tem a minha amada na minha casa, visto que com muitos tem cometido
grande abominação, e as carnes santas se desviaram de ti? Quando tu fazes mal, então
andas saltando de prazer.

176. Cria uma indústria nacional de fabricação de deuses. Institui sacerdócios das mais
ignorantes entre os povos e desprezam absolutamente ao culto levítico.
Há uma triste cena nas Escrituras em que após dezenas de anos encontram o ultimo
exemplar da LEI DE MOISÈS guardada a dezenas de anos dentro de um recinto
abandonado do TEMPLO DE SALOMÃO. Santificam árvores, terebintos, ciprestes,
sândalos e ali criam árvores oraculares. Implantam postes ídolos em centenas de lugares.
Estabelecem templos a diversas divindades em TODOS os montes de Israel. Mais de um.
Guardam carros alegóricos das procissões dentro da área do santuário.
E então Deus lhe concede uma carta de divórcio. Rasga o ministério Levítico e o rejeita.
176
Jeremias 3
8
Viu também que dei à infiel Israel uma certidão de divórcio e a mandei
embora, por causa de todos os seus adultérios. Entretanto, a sua irmã Judá, a
traidora, também se prostituiu, sem temor algum.
9
E por ter feito pouco caso da imoralidade, Judá contaminou a terra, cometendo
adultério com ídolos de pedra e madeira.
Simboliza isso pela menina que perde a inocência, se prostitui por dinheiro e depois
gananciosa vai se degradando até que chega o ponto em que vira uma ninfomanica. Já não
necessita de pagamento, busca ser saciada em qualquer lugar, por qualquer tipo de
religiosidade que possa lhe oferecer alívio. E esse espírito religioso é também tem reflexo
social.
Jeremias 29
23
Porque cometeram loucura em Israel: adulteraram com as mulheres de seus
amigos e em meu nome falaram mentiras, que eu não ordenei que falassem. Mas
eu estou sabendo; sou testemunha disso”, declara o Senhor.
Deus separou uma porção da humanidade para amá-lo e conhece-lo, só que ela o traiu.
Desamparei a minha casa, abandonei a minha herança; entreguei a amada da minha
alma na mão de seus inimigos.
Ezequiel 16
32 Você, mulher adúltera! Prefere estranhos ao seu próprio marido!
Oséas 1
2
Quando o Senhor começou a falar por meio de Oséias, disse-lhe: “Vá, tome uma
mulher adúltera e filhos da infidelidade, porque a nação é culpada do mais
vergonhoso adultério por afastar-se do Senhor”.
Oséas 2

177. 177
2
Repreendam sua mãe, repreendam-na, pois ela não é minha mulher, e eu não sou
seu marido. Que ela retire do rosto o sinal de adúltera e do meio dos seios a
infidelidade.
Oséas 3
1
O Senhor me disse: “Vá, trate novamente com amor sua mulher, apesar de ela ser
amada por outro e ser adúltera. Ame-a como o Senhor ama os israelitas, apesar de
eles se voltarem para outros deuses e de amarem os bolos sagrados de uvas
passas”.
Oséas 4
13
Sacrificam no alto dos montes e queimam incenso nas colinas, debaixo de um
carvalho, de um estoraque[14]ou de um terebinto[15], onde a sombra é agradável.
Por isso as suas filhas se prostituem e as suas noras adulteram.
14
Não castigarei suas filhas por se prostituírem, nem suas noras por adulterarem,
porque os próprios homens se associam a meretrizes e participam dos sacrifícios
oferecidos pelas prostitutas cultuais — um povo sem entendimento precipita-se à
ruína!
Mateus 12
39
Ele respondeu: Uma geração perversa e adúltera pede um sinal milagroso! Mas
nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal do profeta Jonas.
Isaias e Ezequiel:
Como se fez prostituta a cidade fiel! Ela que estava cheia de retidão! A justiça habitava
nela, mas agora homicidas.
Toma a harpa, rodeia a cidade, ó prostituta, entregue ao esquecimento; toca bem, canta
muitos cânticos, para que haja memória de ti.
E será consagrado ao Senhor o seu comércio e a sua ganância de prostituta; não se
entesourará, nem se guardará; mas o seu comércio será para os que habitam perante o
Senhor, para que comam suficientemente; e tenham vestimenta esplêndida.
Já há muito quebraste o teu jugo, e rompeste as tuas ataduras, e disseste: Não servirei:
Pois em todo outeiro alto e debaixo de toda árvore frondosa te deitaste, fazendo-te
prostituta.
Quão fraco é teu coração, diz o Senhor Deus, fazendo tu todas estas coisas, obra duma
prostituta desenfreada,
edificando o teu prostíbulo de culto no canto de cada caminho, e fazendo o teu lugar
alto em cada rua! Não foste sequer como a prostituta, pois desprezaste a paga;
E queimarão as tuas casas a fogo, e executarão juízos contra ti, à vista de muitas
mulheres; e te farei cessar de ser prostituta, e paga não darás mais.

178. Todas as suas imagens esculpidas serão despedaçadas, todos os seus salários serão
queimados pelo fogo, e de todos os seus ídolos farei uma assolação; porque pelo salário
de prostituta os ajuntou, e em salário de prostituta se tornarão.
178
Sidom
Isaías 23
12
e disse: “Você não se alegrará mais, ó cidade de Sidom, virgem derrotada!
“Levante-se, atravesse o mar até Chipre; nem lá você terá descanso”
Jeremias 46
11
Suba a Gileade em busca de bálsamo, ó virgem, filha do Egito! Você multiplica
remédios em vão; não há cura para você.
Tiro
Is 47:8
Agora pois ouve isto, tu que és dada a prazeres, que habitas descuidada, que dizes
no teu coração: Eu sou, e fora de mim não há outra; não ficarei viúva, nem
conhecerei a perda de filhos.
Babilonia
Desce, e assenta-te no pó, ó virgem filha de Babilônia; assenta-te no chão sem trono, ó
filha dos caldeus, porque nunca mais seras chamada a mimosa nem a delicada.
Apocalipse
Apocalipse 18:7
Quanto ela se glorificou, e em delícias esteve, tanto lhe dai de tormento e de pranto; pois
que ela diz em seu coração: Estou assentada como rainha, e não sou viúva, e de modo
algum verei o pranto.
Veio um dos sete anjos que tinham as sete taças, e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei
a condenação da grande prostituta que está assentada sobre muitas águas;
Disse-me ainda: As águas que viste, onde se assenta a prostituta, são povos, multidões,
nações e línguas.
E os dez chifres que viste, e a besta, estes odiarão a prostituta e a tornarão desolada e
nua, e comerão as suas carnes, e a queimarão no fogo.
porque verdadeiros e justos são os seus juízos, pois julgou a grande prostituta, que
havia corrompido a terra com a sua prostituição, e das mãos dela vingou o sangue dos
seus servos.
Isaías: “Não temas, porque não serás confundida; não te envergonhes, porque não serás
afrontada. Esquecer-te-ás da vileza da tua mocidade, e não te lembrarás mais do opróbrio
da tua viuvez. Com efeito, o teu esposo é o teu Criador, que se chama o Senhor dos
exércitos; o teu Redentor é o Santo de Israel, chama-se o Deus de toda a terra. Sim, o

179. Senhor te chamou como uma mulher abandonada e angustiada. Pode-se repudiar uma
mulher desposada na juventude? — diz o Senhor teu Deus. Por uma hora, por um
momento Eu te abandonei, mas, no Meu grande amor, volto a chamar-te. (…) Ainda que
os montes sejam abalados e tremam as colinas, o Meu amor jamais se apartará de ti, e a
Minha aliança de paz não se mudará, diz o Senhor, compadecido de ti”i.
Em deslumbrante amor Deus amou o ser humano de tal modo que violou suas próprias regras
para poder amar sua Escolhida. Levítico determinava com quem o sacerdote não poderia
se casar:
Viúva, ou repudiada, ou desonrada, ou prostituta, destas não tomará; mas virgem
do seu povo tomará por mulher.
Então O Espírito escolherá uma virgem, que representará a prostituta. A virgem que
representa a menina dos olhos de Deus, o modo como Ele almeja enxergar ao homem, não
contaminado com nenhum outro amor espiritual que senão Ele.
Portanto o Senhor mesmo vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá, e dará à
luz um filho, e será o seu nome Emanuel.
179
Lucas 1
27
a uma virgem prometida em casamento a certo homem chamado José,
descendente de Davi. O nome da virgem era Maria.
Lucas 1
34 Perguntou Maria ao anjo: “Como acontecerá isso, se sou virgem?”
Jeremias 31
4
Eu a edificarei mais uma vez, ó virgem, Israel! Você será reconstruída! Mais uma vez
vocês e enfeitará com guizos e sairá dançando com os que se alegram.
2 Coríntios 11
2
O zelo que tenho por vocês é um zelo que vem de Deus. Eu os prometi a um único
marido, Cristo, querendo apresentá-los a ele como uma virgem pura.
Jesus é o noivo.
Mas o noivo morrerá. Jesus será morto.
Joel 1
8
Pranteiem como uma virgem em vestes de luto que se lamenta pelo noivo[2]da
sua mocidade.
Em Provérbios (15:25) Salomão dirá:

180. 180
O Senhor desarraiga a casa dos soberbos, mas estabelece a herança da viúva.
A visão profética de Cantares.
A luz dos textos lidos podemos compreender agora que o ciúme, como labaredas do
Senhor, é tão forte como a morte projeta Cantares em toda a eternidade, conectando-se a
CRISTO e também à Apocalipse.
A mulher que é descrita nos textos proféticos além de Cantares parece sofrer de
esquizofrenia. Ora ela é uma feiteira, outra age como uma prostituta cultual. Ela não se
satisfaz com Deus, ela corre atrás de qualquer coisa que lhe conceda prazer, poder, jóias.
Ela parece uma meretriz que se vende pelo luxo e que depois já viciada, só pelo direito de
ter prazer. O estado dela é tal que é necessário que ela seja repudiada, Deus, seu marido
desprezado e abandonado lhe concede uma carta de divórcio e ainda assim ela não se
arrepende.
Oséias é um profeta que é levantado por Deus para representar com sua vida pessoal esse
dilema, amando uma prostituta e comprando-a ainda nova de um bordel. Ele lhe dá uma
casa, lhe concede um nome, ela tem filhos com ele, mas numa noite foge para o bordel no
qual recebia paga e jóias, e regalias, só que numa condição de dívidas ainda pior. E depois
do segundo filho ela perde parte de sua formosura, é preterida em lugar das prostitutas
mais novas e já não tem mais clientes é brutalmente maltratada e mantiva em cativeiro no
prostíbulo. Não somente isso, ela se casa com o dono do prostíbulo. Mesmo sem ter se
divorciado de Oséias. Tal ato anula o casamento anterior. Mesmo assim Oséias vai até lá e a
reclama como esposa, pagando pela segunda vez o resgate por ela. Mais caro que o
primeiro, por uma mulher agora, destruída. Ele a leva para casa, trata dela e a recebe como
legitima esposa, de quem por sinal nunca se separara. Então ela terá um terceiro filho. E
finalmente sua vida mudará para sempre. O amor do profeta é inacreditável diante de todo
o Israel. Assim como diante de todas as mulheres da região e mesmo fora dela. Nenhuma
mulher jamais fora amada assim. Ela era a mulher mais indigna e ao mesmo tempo a mais
amada. Antes desprezada, agora era invejada. Invejada por todas as outras mulheres de sua
época.

181. 181
Prostituição infantil na Índia
Posted by proudtobeawoman on Quinta-feira, Abril 12, 2012
A prostituição infantil é uma barbaridade que nos choca e incomoda e, por vezes,
preferimos pensar que esta é uma realidade distante de nós. Mas não é, a pedofilia, rapto,
escravidão e prostituição infantil são dramas de todas as sociedades e culturas, dos países
ricos e dos pobres. Um dos locais no mundo onde se verificam mais casos de abuso dos
direitos das crianças é a Índia, situação essa que é fruto da extrema pobreza. Muitas famílias
de pequenas localidades, por ignorância e levadas por falsas promessas, ou até mesmo com
conhecimento, acabam por vender por uma ninharia as suas filhas a desconhecidos que as
vendem a bordéis em cidades grandes.

182. A pequena quantia que leva familiares e conhecidos da criança a vendê-la pode fazer toda a
diferença entre a morte e a vida de uma família que passa fome.
A vida de uma prostituta na Índia é terrivelmente difícil e dolorosa. Quando primeiro
chegam, as prostitutas são “domesticadas” através de espancamentos selvagens, estupros e
outras formas de tortura psicológica e física. Aquelas que resistem são tratadas com
punições ainda mais rígidas, e a vida ainda pode piorar, dependendo das condições do
bordel. Os piores são chamados de “casas de travesseiros”, onde prostitutas são separadas
por panos que dividem os quartos minúsculos. Visitantes podem pagar $3 por alguns
minutos e não é permitido que as prostitutas falem com seus clientes. O dono do bordel
fica com o dinheiro e, pode até permitir, num único dia, quarenta visitantes.
Escapar não é uma opção. Uma vez que a prostituta chega no bordel e o trato está fei to
entre o agente e o dono do bordel, a prostituta deve trabalhar para pagar o seu custo ao
dono do bordel. Em alguns casos, juros são cobrados para impedir a saída da prostituta,
enquanto alguns donos de bordel simplesmente nunca diminuem a dívida da pros tituta.
Apesar de inicialmente comprada por alguns poucos dólares, a prostituta pode ser vendida
por mais de mil, dando uma enorme margem de lucro para os agentes e tornando o tráfico
de prostitutas um negócio extremamente lucrativo.
A problemática da prostituição infantil é também preocupante. A situação é tão comum e
grave que a UNICEF estima que há 500.000 prostitutas infantis só na Índia.
182
http://www.vimeo.com/34598166
A prostituta em Apocalipse é a moça humanidade envolvida em feitiçaria, em rituais
macabros, em religiões mortas. Em doutrinas vãs, em busca de ouro, dinheiro, poder, em
sua ganancia mandou a KGB eliminar inocentes, enviou a CIA para ensinar tortura,
ensinou as tropas do Hamas a colocar bombas atrás de hospitais, orfanatos e creches,
vendeu armas para os grupos separatistas da Libia, virou as costas par os massacres de
Timor Leste, torturou em nome da religião usando as Escrituras como escudo, espalhou
gás mostarda nas trincheiras da primeira guerra mundial, adotou as doutrinas de Nietchz e
tentou criar com base em experiências anti-éticas ao novo homem, por meio de Mengele.
Dizimou por causa do vil metal as crianças da Peru, exterminou pelo ouro a cultura Asteca,

183. mandou derrubar as torres gêmeas para obter o seguro e uma guerra desnecessária, criou
uma emnda para torturar legitimamente em gantanamo, destituiu a o congresso par
implantar a tortura em 1964. Ela nos fala do ser humano vestido de maldade. Está
embriagada com vinho podre. Ela é o símbolo da religiosidade, e da falsa religião, que
escraviza ao invés de libertar. Que seduz com ofertas de licenciosidade, de poder, como a
Maçonaria, como o O Evangelho da Recompensa Financeira. A prostituta é o ministério
profético falsificado, é o sacerdócio corrompido, que são iguais a feitiçaria. A prostituta fala
do casamento ilegítimo da religião com o poder politico. Ela igualmente nos revela a seus
Senhores. Desde a antiguidade havia a figura do cafetão e cafetina do dono ou das donas de
bordéis. Ela é escrava e é drogada, fazem com que ela fique constantemente ébria para que
não deseje fugir do cortiço.
A prostituta de Apocalispe, no entanto, ama o que faz. Ama a escravidão. Ama a seus
senhores. As hostes, potestades, poderes e soberanias.
183
“almá”
Moça, Virgem.
A palavra alma em português possui o gênero feminino. Ela possui a mesma a mesma
sonoridade de “almá” da palavra moça, virgem o hebraico. O termo traduzido por alma no
hebraico é “nephesh” que também é do gênero feminino. O termo para espírito é “ruah”
que também é feminino.
Entre as tribos, povos, nações e raças, Deus separou para si uma amada. Como se fossem
duas irmãs, duas que se corromperam, mais uma se arrepende e retorna para seu marido e a
outra se profissionaliza, ela aperfeiçoou a arte da prostituição espiritual.
O Evangelho fala do amor profundo de Deus pela humanidade através de Cristo. Ele é o
Esposo que vem resgatar a esposa presa, vivendo uma vida de separação, de exploração e
cativeiro. O Oséias celestial está disposto a tudo para libertar sua amada humanidade, seus
filhos e filhas dispersos entre as nações, e para isso está disposto a dará tudo, até mesmo a
própria vida.
Porém, já não há esperança para uma parcela da humanidade, porque ela institucionalizou a
maldade, porque ela abraçou e ritualizou a dominação, a exploração. Porque ela praticou e
amou a pratica da feitiçaria.
Purpura que é a cor de Cantares. Cor do VINHO que jorra nele abundantemente. A
PROFECIA é uma extensão de Cantares.
A Prostituta se veste de PURPURA porque se julga RAINHA, porque compreende ter
poder, poder para seduzir as nações, poder para escravizar aos homens para que façam
aquilo que ela deseje. Ela é adornada de talismãs. Ela tem um cálice nas mãso que usa para
fazer suas adivinhações. Ela é uma BRUXA.

184. No Brasil milhares de homens e mulheres recorrem a cultos afro-brasileiros em busca de
feitiçaria, recorrendo ao poder de entidades que INTERAGEM COM A
SEXUALIDADE. Milhares de pais-de-santo são homossexuais porque tiveram sua
sexualidade oferecida num ritual de transformação. As entidades aceitam ofertas da
sexualidade das meninas em troca de favores, mesmo que ainda bebês, para que elas – as
entidades - decidam, independente do sexo da criança, o comportamento sexual que ela irá
adotar ao crescer. Cultos de caráter sexual são realizados com pessoas tomadas por
possessão, EMBRIAGADAS. Milhares de lares brasileiros foram vítimas de ataques de
feitiçaria, chamados de “trabalhos” orientados por espíritos. A maioria buscando roubar o
afeto da esposa ou do esposo de alguém logrando a destruição de laços familiares.
Centenas de anúncios pintados nas paredes evoca, “trago seu amado em 3 dias” que são
um eufemismo para “invoco poderes das trevas para escravizar a alma de quem você deseja
a você”.
Cantares lerá esse tipo de prática amaldiçoada que ocorre da antiguidade aos
nossos dias:
184
“Conjuro-vos ó filhas de Jerusalém, não desperteis o amor até que ele queira”
Compreender a relação que o Espírito de Deus anseia com a humanidade é intrinsicamente
relacionado a palavra “virgem”. Ela evoca a menina, a adolescente, a pureza, a infância.
Evoca a menina correndo e brincado com os amigos sem a condição do peso, da
responsabilidade, da gravidade que o exercício da sexualidade trás.
A profecia em Cantares viajará no tempo, acompanhando as batidas do coação de Deus,
nas cores do berilo, enxergará sua glória e os querubins, enxergará as jóia do peitoral do
juízo e também a as pedras que cobriam alguém que um dia recebeu a honra, o poder, a
glória, a unção, e rejeitou tudo, traindo a confiança nele depositada, antes que existisse o
homem. Nos passos da dançarina o Espírito vê a dança da vitória, a dança angelical da festa
do encontro, o cumprimento final de pentecostes e da festa das vinhas. A dança de
Sunamita é estabelecida diante de suas rivais, das rainhas, das comcunbinas, e ela desfila
graciosa, levando nos seus movimentos ao coração de Deus arrebatado, ela dança porque
venceu a morte, porque venceu ao mundo, porque despojou os principados, porque seu
amor reina para sempre, assentado sobre o trono de Davi, sobre o trono de Salomão,
que também é o governo do Messias e ao mesmo tempo, o governo do Reino dos
Céus, do Reino de Deus. A Sunamita de Cantares representa a paixão da Igreja pelo Rei, e
a admiração de Salomão, seu arrebatamento, a paixão do Espírito pelos filhos que resgatou,
de uma vida de servidão, para um lugar, onde Sunamita celestial não terá mais que se
incomodar com o sol, porque seu Amado será para ela um sol eterno, que sobre ela
brilhará sem a machucar. Cantares narra o encontro de Cristo com Israel, seus apóstolos,
traduz em poesia o derramamento do Espírito num Pentecostes para a Igreja gentíli ca,
pentecostes que só cessa por alguns instantes, antes que venha o Sábado do Milenio e
depois o novo amanhecer, da Nova Criação. Onde Sunamita dançará eternamente nos
braços de seu amor.

185. Na coletânea do Líbano o imaginário está vinculado à paisagem das montanhas; há uma
forte ênfase nas correntes de água e ao vinho que rega as festas da fertilidade (5,1);
possivelmente se faça também alusão às oferendas líquidas colocadas sobre os altares ou
libações. As montanhas do Líbano são também uma forte referência nos mitos de Baal-
Anat-Mot. Segundo F.F. Hvidberg, rituais da fertilidade eram desenvolvidos principalmente
no outono,
quando se lamentava a descida da divindade masculina da chuva ao “mundo dos mortos”
(Xeol), ao mesmo tempo, que se invocava a aparição da divindade feminina que o
resgataria
185
a. Nas tradições de Sara e Abraão (Gn 12,10-19;14;19-20).
b. Nas tradições de Rebeca e Isaque (Gn 26).
c. Nas tradições de Raquel, Lia e Jacó (Gn 33,18-34,31).
Dentre todas as referências veterotestamentárias que vinculam a vida
pastoril com a vida urbana, uma das mais ilustrativas é a que descreve a
relação entre Judá e Tamar, em Gn 38. No texto, Judá e Hira (pastores de
ovelhas), se dirigem à cidade de Timna para a tosquia das ovelhas (cf. Gn
38,12b.13). Nessa ocasião, Tamar espera por Judá, na entrada da cidade,
vestida de “prostituta” (zonah).
A referência à vida pastoril no primeiro poema das filhas de Jerusalém é
dominada por perguntas: “Onde apascentas? Onde fazes repousar (o rebanho)
ao meio dia?” (1,7). Estas perguntas são dirigidas diretamente ao pastor (1,8),
o que parece distanciar a mulher que pergunta da atividade pastoril.
A distância entre a mulher e a atividade pastoril não deve ser
interpretada como parte da divisão social de tarefas, que a impossibilitaria de
realizar este tipo de trabalho, já que no Antigo Testamento a função de
“pastora” é mencionada explicitamente (cf. Gn 29,9; Êx 2,16 -17).
O próprio pronome interrogativo “onde” (‘eykáh), segundo indicam Ariel
e Chana Bloch, é um aramaísmo equivalente ao termo hebraico antigo ’eyfoh
(Jz 8,18;9,38;Jr 49,21).O caráter tardio deste texto fica ainda mais evidente
pelo uso do hapax legomenon, shalámáh (“lá estarei”), derivado do hebraico
“lemah” usado em Esd 7,23 e em Dn 1,10231.
Este primeiro poema não permite, por si só, determinar se a mulher que
pergunta sobre o pastor, seu rebanho e seus companheiros, pertence ao meio
rural, suburbano ou urbano. No entanto, parece que, pelo menos, a mulher que
pergunta, não participa diretamente da atividade pastoril.
W. R. Smith
indica que, em Dt 7,13, o produto da lã é chamado de “astarote da ovelha”
(` shterot tzo’nêka), sendo esta uma expressão antiga, de origem religiosa. A
231 Ar iel e Chana BLOCH. The Song of Songs, p.141-143.
144
ovelha-Afrodite foi especialmente adorada em Chipre232. Se a ovelha era
diretamente identificada com divindades femininas, o pastor poderia ser um
epíteto para seus sacerdotes e/ou adoradores. Em um antigo texto ugarítico, o
seu subscritor Ilmilku se autodenomina “chefe dos sacerdotes e chefe dos
pastores”.
O sincretismo diplomático oficial teria se deslocado para o ambiente da
“religiosidade privada”, como entende R. Albertz, quando os cultos

186. 186
estrangeiros foram se instalando também na prática religiosa familiar em
altares construídos nos terraços (Sf 1,5; 2 Rs 23,12; Jr 19,13; 32,29). Entre
estes hábitos sincretistas familiares, destacam-se os chamados “rituais
babilônicos de conjuro”, que já se praticavam em Jerusalém, de outras formas,
desde os tempos antigos243
Os carneiros (ha‘áyliym), mencionados em 2,9;2,17 e 8,14, são
geralmente traduzidos como “corço”267, “gazela”268, “gamo”269 e “corça”270. No
entanto, em todos os outros textos do Antigo Testamento onde aparece o plural
‘áyliym (Lv 8,2; Ez 40,49; 41,1) e o singular ‘aiyl (Ex 29,15s; Lv 8,18s; entre
outros), referem-se a um animal doméstico usado principalmente nos rituais de
sacrifício.
CONJURO-VOS é uma invocação mágica. Em nome das gazelas,
Por que as “filhas de Jerusalém” invocariam esses poderes?
Um texto cuneiforme do terceiro milênio, contendo uma conjura de amor,
vinculado por J. M. Sasson ao Cântico dos Cânticos, termina com a expressão:
“Eu te conjuro, por Inanna e Ishara”.
Gordis sugeriu que a expressão “pelas gazelas e pelas
corças do campo” (bitzevá’ôt ‘ô be’aeylôt hasádéh) poderia ser uma
“relutância deliberada de usar o nome divino (...) be’lohei sheb’aót ou be’el
shaddai (...), escolhendo animais que simbolizam o amor como substituição
A menção das gazelas e corças na conjura das filhas de Jerusalém
aparece em 2,7 e 3,5
Uma das explicações para o desenvolvimento da imagem da pomba em
Jerusalém pode estar no adjetivo que a acompanha: “perfeita” (tamát). O
adjetivo “perfeito/a” ou “sem defeito” foi usado em Judá para se referir aos
animais aceitos para o sacrifício no Templo (Lv 1,3; 3,1.6; 4,21.23 entre outros
e em Ez 43,22-23.25; 45,18.23). No entanto, nos textos do Antigo Testamento,
este adjetivo nunca é aplicado às pombas rolas, mas aos quadrúpedes. Quando
o profeta Ezequiel e o livro de Lamentações se referem à beleza “perfeita”
usam o adjetivo keliylah e não tamát, como em Ct 5,2 e 6,9.
O adjetivo “pomba perfeita” parece nascer da junção entre a linguagem
de amor e a linguagem sacrifical em Jerusalém. As filhas de Jerusalém,
acostumadas a conviver com o templo
Cedros ‘aráziym 1,17; 5,15 8,9
Ciprestes berôtiym 1,17;4,13;7,12
Narcisos shôshaniym 2,1.16 4,5;5,13;7,3 6,2.3
Lírio hávatzêlêt 2,1
Nardos néredeym 4,13.14 1,12;
Macieiras/Maçãs tapûah 2.3.6;7,9 8,5
Romãs/Romeiras rimôniym 4,13;7,13 4,3;6,7 8,2 6,11
Tamareira támár 7,8.9* 5,11
Mirra mir 4,14;5,1 5,13 5,5 1,13; 3,6
Mandrágoras duda’iym 7,14
Hena kofêr 1,14

187. 187
Espinheiros hôhiym 2,2
Figueira/figo te‘énah 2,13;
Olíbano levônáh 4,14; 3,6;
Cana qanêh 4,14
Cinamomo qinamôn 4,14
Açafrão karekom 4,14
Aloés ‘ahálôt 4,14
Nozes ‘egoz 6,11
Palmeira náhal
É o caso de 1,17, onde se descreve uma casa verde de
cedros e ciprestes vivos, descritos ali como o teto de uma cama verdejante. O
mesmo acontece em 2,13, onde a figueira e seus figos pequenos fazem parte do
ambiente primaveril.
O uso feito no poema canônico das bodas de Salomão tem forte
paralelo com o Sl 45, que também é um hino de bodas342. No entanto, em Sl
45,9, onde a mirra é citada junto com aloés como em Ct 4,14, ela é
usada como perfume para as vestes e não como bálsamo para o corpo
A mirra como bálsamo aprece também em Ester 2,12 como parte dos
preparativos das moças no harém do rei persa:
Ao fim de doze meses, chegava o momento de um jovem se aproximar do
rei. O período dos preparativos se desenrolava assim: durante seis meses,
ela se untava com óleo de mirra, depois, durante seis meses, com
bálsamos e cremes femininos343
Segundo explica W. Von Soden, a tamareira e a palmeira tiveram grande
importância na Babilônia como espécie cultivada. Este tipo de árvore precisa
de grandes quantidades de água e foi muito pouco cultivada na assíria e no
corredor siro-palestinense. Um dos lugares mais antigos vinculados às palmas
foi Jericó “cidade das palmeiras” (cf. Dt 34,3; Jz 1,16; 3,13 e 2 Cr 28,15)345.
Contudo, no Antigo Testamento existe uma referência à tamareira que, do
ponto de vista das tradições camponesas femininas, é muito importante trata -se
da “Palmeira de Débora”, ou “Tamareira de Débora” (tomêr debôrah) em Jz
4,5346. W. R. Smith interpreta esta tamareira como uma das que ele chama de
“árvores oraculares cananéias” (canaanite tree oracle) e afirma que “a crença
em árvores como lugares de revelação divina deve ter sido muito comum em
Canaã”347.
A guarda real é mencionada de duas diferentes formas no Cântico dos
Cânticos: como escolta do rei nas suas bodas (Ct 3,7-8) e como metáfora para o
corpo e seus enfeites (4,4).
Segundo indica R. De Vaux, esta guarda pessoal do rei era geralmente
formada por mercenários (cf. 2 Sm 20,7; 2 Sm 15,18 e 1 Rs 1,38-44). Outra
forma de designar a guarda real foi rátziym ou “corredores” que marchavam na
frente dos carros de guerra (cf. 1 Sm 22,17; 2 Sm 15,1 e 1 Rs 1,5). Estes
guardas também tinham a função de vigiar as entradas do palácio real
carregado escudos de bronze (1 Rs 14,27-28 e 2 Dr 12,10-11) 367.

188. 188
No Cântico dos Cânticos o termo usado tanto em 3,7 quanto em 4,4 para
os guardas é gibôryim, isto é, “valentes” ou “bravos”. Em 2 Sm 23,8 usa -se
esta terminologia para falar do exército de Davi como “os valentes de Davi: ha
gibôriym ‘esher ledavid.
http://qbible.com/hebrew-old-testament/song-of-songs/
Canatres referencia 15 locações geográficas do Libano até o norte do Egypto
• Kedar (1:5)
• Senir (4:8) Onde nascia o Rio Jordão!

189. 189
• Egypt (1:9)
• Hermon (4:8)
• En Gedi (1:14)
• Tizrah (6:4)
• Sharon (2:1)
• Heshbon (7:4)
• Jerusalem (2:7)
• Damascus (7:4)
• Lebanon (3:9)
MONTE DE LEOPARDOS, Cnt. 4:8: Leopardo se traduce de la palabra hebrea
namer que se
deriva de una raíz que significa filtrar, ser limpio.
MONTE DE MIRRA, Cnt. 4:6: Mirra se traduce de la palabra hebrea marar que
significa
amargura, angustia.
MONTE GALAAD, Cnt. 4:1: Galaad significa región montañosa y se origina de
Gal‘ed que significa testimonio acumulado.
MONTE DE BETER, Cnt. 2:17: Beter significa divisible, división.
• Carmel (7:5)
• Mount Gilead (4:1)

190. 190
• Baal-Hamon (8:11)
MONTE HERMON, Cnt. 4:8: Hermón significa un santuario

191. 191
Baal Hermon, Shirion, Sirion, Har Hermom. É a fronteira com o Libano
Har Hermon, do hebraico, significa “Monte Sagrado”, completamente compatível com o
“Monte Santo” citado por Pedro quando ele fala da Transfiguração. O Hermom, ponto
culminante de Israel, fica no sul da cordilheira do Antilíbano, na fronteira de Israel com a
Síria e o Líbano. Parte de sua encosta sul une-se às colinas de Golã. A importante elevação
ganhou vários apelidos, como “montanha das neves” ou “monte dos cabelos brancos”.
Porém o mais conhecido é o de “Olhos de Israel”, pois, por ser bem alto, proporciona um
mirante de onde sentinelas podiam ver à distância se algum exército inimigo se aproximava
nos tempos bíblicos, como as Forças de Defesa de Israel fazem até hoje no chamado
Mirante das Neves, a 2,2 mil metros de altura, de onde monitoram atividades na Síria e no
Líbano. Hoje, a vista também é bastante apreciada por turistas em sua famosa estação de
esqui.

192. (...) “pois Ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glória, quando pela Glória
Excelsa Lhe foi enviada a seguinte voz: Este é o Meu Filho amado, em quem
192
me comprazo.
Ora, Esta voz, vinda do céu, nós a ouvimos quando
estávamos com Ele no Monte Santo." – 2 Pedro 1:17-18
• Amana (4:8)
MONTE AMANA, Cnt. 4:8: Amana significa apoyo, constancia, perseverancia.
Local onde era a nascente do rio Abana, em Damasco. O limpíssimo rio Abana.

193. 193
n “Shulamite” may have been derived from the town of
Shunem, located southwest of the Sea of Galilee in
the land assigned to Issachar.
n 49 words appear in Song of Solomon that are not to be
found any where else in the Bible
} “love” There are several different words for “love” in Hebrew. They are all used in this
book.
1. The Book’s Structure Shows the Secrets of Romancing for Life
It is written in a chiasm, which is a Hebrew poetry technique that rhymes ideas for
emphasis.
The chapters “rhyme” and parallel to point the reader to the central themes of the book.
A. Home: Beginning of romance (Chapter 1)
B. Developing love while dating (Chapter 2)
C. Dream: Taking each other for granted in dating (Chapter 3)
D. Wedding night (Chapter 4)
C. Dream: Taking each other for granted in marriage (Chapter 5)
B. Developing love in marriage (Chapter 6)
A. Home: The lifelong romance (Chapter 7-8)
1. A estrutura do livro mostra os segredos de Romancing para a Vida
Ele é escrito em um quiasma, que é uma técnica de poesia hebraica que rima idéias para dar
ênfase.
Os capítulos "rima" e paralelo para apontar o leitor aos temas centrais do livro.
A. Início: Início de romance (Capítulo 1)

194. 194
B. Desenvolvimento de amor enquanto namoro (Capítulo 2)
C. Dream: Tomando para si concedida em namoro (Capítulo 3)
D. Noite de núpcias (Capítulo 4)
C. Dream: Tomando para si concedida em casamento (Capítulo 5)
B. Desenvolvimento de amor no casamento (capítulo 6)
A. Home: O romantismo ao longo da vida (capítulo 7-8)
"An ancient keyhole would form a large enough opening to
place an adult's hand through because the key would be
large."118 uh...
A. This chapter has several commands and exhortations:
1. “Kiss me,” v. 1, BDB 676, KB 730, Qal IMPERFECT, used in a JUSSIVE SENSE
2. “Draw me after you,” v. 4, BDB 604, KB 645, Qal IMPERATIVE
3. “Let us run together,” v. 4, BDB 930, KB 1207, Qal COHORTATIVE
4. “We will rejoice,” v. 4, BDB 162, KB 189, Qal COHORTATIVE
5. “Be glad,” v. 4, BDB 970, KB 1333, Qal COHORTATIVE
6. “We will extol your love,” v. 4, BDB 269, KB 269, Hiphil COHORTATIVE
7. “Do not stare at me,” v. 6, BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFECT used in a JUSSIVE
sense
8. “Tell me,” v. 7, BDB 616, KB 665, Hiphil IMPERATIVE
9. “Go forth,” v. 8, BDB 422, KB 425, Qal IMPERATIVE
10. “pasture” (i.e. feed), v. 8, BDB 944, KB 1258, Qal IMPERATIVE
gazelles and our inner life and our virtues, that is our behavior in Christ Jesus.
In the book of Proverbs, the wife is compared to the gazelle and her children to the doe,
being the image of the church, the true bride, the loving wife to her Bridegroom, full of
grace.
Therefore, it was said, "As a loving deer and a graceful doe…" (Prov. 5:19)
Cidades
A primeira cidade mencionada é Heshbon (hêshebôn). Em Js 21,38-39
esta cidade é mencionada, junto com outras, como cidade refúgio para
homicidas na tribo de Gade (cf, Js 13,25-26).
Damasco, a segunda cidade citada no wasf da Sulamita, é a conhecida
capital da Síria. Ela é nomeada como uma localidade distante que é vigiada a
partir da chamada “torre do Líbano

195. É rica a ornamentação da moça, citada e elogiada por Salomão. Fruto de trabalho
especializados de ourivesaria, joalheria, e diversos processos de fabricação envolvendo
inclusive a fundição. O material era trabalhado por diversos artesãos que usavam
instrumentos difíceis de fabricar. Imagine a arte da ourivesaria há milênios sem os recursos
tecnológicos que hoje possuímos. As gemas vinham de minas subterrâneas, de lugares
tenebrosos e escuros, escavados por mineiros em situações de insalubridade que fariam um
técnico de segurança da atualidade sofrer um enfarte do miocárdio. Os riscos nas minas
eram tamanhos que a maior parte das gemas era escavada por escravos. Ainda é assim na
escavação de minas de diamantes na africa, na aquisição e garimpo de ouro, como foi em
serra-pelada. As pedras semipreciosas que compunham os braceletes, os anéis, colares e
brincos vinham de diversos lugares da terra, importados de locais distantes. Parte das
divindades da época era finamente ornada com tais jóias. As princesas e rainhas eram
ricamente adornadas com jóias. Do mesmo modo que hoje, quanto mais rica, mais nobres,
raras e preciosas as jóias. Existem hoje colares de milhões de dólares. Anéis de diamante
que custam milhares de reais. Jóias que caracterizam a realeza britânica, as princesas e
rainhas das monarquias da atualidade.
O artesão mencionado no poema da dança da Sulamita (7,2b) é metaforicamente
relacionado com “enfeites” (helá‘iym) que servem de imagem para ilustrar as curvas dos
quadris da dançarina. No livro do profeta Jeremias (10,9) a produção de enfeites por
diversos tipos de artesãos também é vinculado aos cultos da fertilidade: “Seus ídolos não
passam de prata laminada, importada de Tarsis, ouro de ufaz (záháb me’ûfáz), trabalhado
pelo artista (hárash) e pel [a mão do] ourives (viydey tzôréf), revestido de púrpura (‘aregámán)
violeta e vermelha. São apenas obras de artistas (hekámiyn)”381
No poema da égua do faraó as bochechas são vistas “entre pingentes”, o pescoço “entre
colares” (1,10). O “fio escarlate” (shániy), mencionado em 4,3, é também vinculado, em Êx
26,1, ao “trabalho do artesão” (hosheb). Especialmente ilustrativa é a menção ao marfim
(shén), em 5,14 e 7,5, já que este material foi uma marca reconhecida dos palácios da
Samaria (6,4; cf. 1 Rs 17,1; 1 Rs 22,1-6). Enfim, o imaginário artesanal nos wasfs, poemas
árabes, podem ser entendidos como herdeiros desta tradição.
A primeira referência bíblica a uma pedra preciosa ocorre em Gênesis 2:11, 12, onde Havilá
é identificada como terra de ouro bom, tendo também “o bdélio e a pedra de ônix”.
A opulência da pessoa era parcialmente medida pela posse de pedras preciosas; reis tais
como Salomão e Ezequias, pelo que parece, as tinham em grande quantidade. (1Rs
10:11; 2Cr 9:10; 32:27) Pedras preciosas eram dadas de presente (1Rs 10:2, 10; 2Cr 9:1, 9),
podiam constituir parte de um despojo de guerra (2Sa 12:29, 30; 1Cr 20:2) e eram artigos de
intercâmbio comercial, como entre os antigos tírios (Ez 27:16, 22). Numa endecha
inspirada a respeito do “rei de Tiro”, Ezequiel declarou: “Toda pedra preciosa era a tua
cobertura: rubi, topázio e jaspe; crisólito, ônix e jade; safira, turquesa e esmera lda; e era de
ouro o artesanato dos teus engastes e dos teus encaixes em ti.” (Ez 28:12, 13) Retrata-se a
simbólica Babilônia, a Grande, como estando ricamente adornada de pedras preciosas. —
Re 17:3-5; 18:11-17.
Embora os antigos arredondassem e polissem as pedras preciosas, em geral não parecem
ter sido feitas angulares ou facetadas, como fazem os lapidadores dos tempos modernos. O
195

196. esmeril (coríndon) ou o pó de esmeril eram usados pelos hebreus e pelos egípcios para
polir pedras preciosas. Muitas vezes, estas eram esculpidas e gravadas. Pelo que parece, os
hebreus sabiam fazer gravações em pedras preciosas muito antes da sua servidão no Egito,
onde a gravação também era arte. O anel de chancela de Judá, evidentemente, era gravado.
(Gên 38:18)
196
Colar
Corrente ou cordão ornamental de contas, de ouro, de prata, de corais, de pedras preciosas
e de coisas semelhantes, usado em torno do pescoço. Antigamente, os colares eram usados
por mulheres (Cân 1:10; 4:9; compare isso com Ez 16:11) e até por homens, especialmente
os em alta posição. (Gên 41:41, 42; Da 5:7, 16, 17, 29) Os midianitas, nos dias de Gideão,
colocavam colares no pescoço dos seus camelos, e nestes colares, pelo que parece, havia
pendentes em forma de lua. (Jz 8:21, 26) Às vezes usavam-se correntes em estilo de colares
quais ornamentos, como no caso das colunas do templo, Jaquim e Boaz. — 2Cr 3:15-17.
A respeito dos jactanciosos e iníquos, diz-se que “a altivez serviu-lhes de colar”. (Sal
73:3, 6) Por outro lado, a disciplina do pai e a lei da mãe são como um fino colar para a
garganta do filho. — Pr 1:8, 9.
Enfeites (ornamentos)
Adornos, nem sempre essenciais, mas destinados a melhorar a aparência de alguém ou de
alguma coisa. Enfeites eram usados especialmente por mulheres, mas também por homens;
eram usados para decorar prédios; às vezes eram colocados em animais.
As referências bíblicas e a evidência descoberta pelos arqueólogos revelam não só um
grande interesse pela ornamentação, desde tempos antiqüíssimos, mas também grande
habilidade e perícia na produção de enfeites de alto calibre artístico. Os artesãos realizavam
trabalhos altamente decorativos em tecelagens, bordados, esculturas de madeira e de
marfim, e em artesanato com metais. Os restos de palácios na Assíria, em Babilônia, na
Pérsia e na cidade de Mari suprem todos evidência de rica decoração, havendo grandes
murais em paredes interiores e baixos-relevos excelentemente esculpidos, apresentando
cenas de guerra, de caçadas e de assuntos palacianos, que adornam tanto paredes internas
como externas. Os portais dos palácios eram não raro guardados por grandes figuras de
poderosos animais. As representações do rei e de outros, nos relevos, revelam excelentes
bordados na sua vestimenta. Até mesmo os arreios dos cavalos acham-se altamente
decorados com borlas e gravuras. (Compare isso com os colares dos camelos dos
midianitas; Jz 8:21, 26.) Pinturas em sepulcros fornecem a fonte primária da evidência
procedente do Egito, embora alguns artefatos na forma de tronos, carros régios e de outros
objetos ainda existam.
Ornamentação na Profecia. Devido a Sua bênção sobre Jerusalém, Jeová assemelhou
esta capital de Judá a uma mulher vestida de roupas custosas, ricamente enfeitada e
adornada de jóias. A perda de espiritualidade da parte dela e sua prostituição espiritual com
as nações resultaram em ela ser despojada de seus enfeites e deixada como que nua. (Ez
16:2, 10-39) Tal despojamento não ocorreu apenas em sentido espiritual, mas também em
sentido literal, à medida que seus conquistadores cobiçosos tomaram as riquezas da cidade,
inclusive as manilhas, as fitas para a cabeça, os ornamentos em forma de lua, os pingentes ,
os braceletes, os véus, as coberturas para a cabeça, as correntinhas para os pés, as faixas
para o busto, as “casas da alma” (referindo-se, talvez, aos receptáculos de perfume), as

197. 197
ornamentais conchas zunzunantes (amuletos), os anéis, e as argolas para o nariz que “as
filhas de Sião” usavam. (Is 3:16-26) Seria um tempo de pesar, pois, no pesar,
costumeiramente se removiam os enfeites. — Êx 33:4-6.
No entanto, quando Jeová resgatasse Sião do cativeiro babilônico, ele figurativamente a
construiria com alicerce de safira, com ameias de rubis e portões de pedras fulgurosas, isto
por causa da paz e da justiça que Ele traria (Is 54:7, 8, 11-14), e ela seria revestida de atavios
e enfeites como os duma noiva. (Is 49:14-18; compare isso com Is 61:10.) Este último
quadro se assemelha um pouco à descrição da Nova Jerusalém, com seus portões de
pérolas e seus alicerces semelhantes a pedras preciosas, como estando preparada qual
“noiva adornada para seu marido”. (Re 21:2, 9-21) De novo, torna-se evidente que os
enfeites e adornos se relacionam com qualidades e bênçãos espirituais que resultam da
aprovação e do favor de Deus.
Em contraste, Babilônia, a Grande, a mulher simbólica que comete fornicação com os reis
da terra, adorna-se de roupas e enfeites régios, e vive em vergonhosa luxúria, mas será
despojada de todos os seus suntuosos adereços, deixada nua e destruída. A beleza dela é
enganosa, e ela ‘se glorifica’; assim, seus enfeites não representam a bênção e o favor
divinos, mas, ao invés disso, as pretensões dela, e os benefícios que seu proceder meretrício
lhe traz no sentido de poder e de riquezas. — Re 17:3-5, 16; 18:7-20.
No Êxodo, os israelitas receberam dos egípcios muitos objetos de prata e de ouro, e, sem
dúvida, destes é que provinham muitos dos broches, arrecadas, anéis e outros itens que
contribuíram para a preparação do tabernáculo, assim como haviam contribuído
erroneamente arrecadas de ouro para a fabricação de um bezerro idólatra. (Êx
12:35, 36; 32:1-4; 35:20-24) O tabernáculo e seu equipamento refletiam muito trabalho de
artesãos hábeis em madeira e em metais preciosos e gemas, bem como em tecelagem e em
bordados. (Êx 35:25-35) O posterior templo de Salomão foi ainda mais gloriosamente
ornamentado. Seus painéis de cedro, bem como suas portas, de madeira oleaginosa e de
junípero, tinham esculpidas neles figuras tais como ornamentos em forma de bagas,
grinaldas de flores, querubins e figuras de palmeiras, recobertos de ouro, ao passo que as
duas colunas de cobre, na frente do prédio, tinham trabalhos de rede, de corrente, de
romãs e de lírio adornando seus capitéis. (1Rs 6:18, 29, 35; 7:15-22) Salomão mostrou
grande apreço pela beleza artística, e seu grande trono de marfim, recoberto de ouro, com
figuras de leões ao lado de cada braço, e mais 12 nos seis degraus diante dele, era único no
mundo antigo. — 1Rs 10:16-21.
Uma argola ornamental usada no nariz. Era inserida, quer na narina esquerda, quer na
direita, ou no septo nasal, e era especialmente usada pelas mulheres. (Gên 24:22, 30, 47; Is
3:21) De acordo com algumas traduções, porém, homens ismaelitas também usavam
argolas para as narinas. — Jz 8:24-26.
A palavra hebraica para “argola para as narinas” (né·zem) também pode ser aplicada a uma
arrecada, ou brinco, e, em alguns casos, talvez houvesse pouca diferença na forma de tais
ornamentos. Às vezes, o contexto torna possível determinar se se refere a uma argola para
as narinas ou a uma arrecada, ou brinco. — Compare Gên 24:47 com Gên 35:4; Ez 16:12;
veja ANEL.
Embora as argolas para as narinas em geral fossem de ouro, também se usavam outros
materiais, tais como a prata. As argolas para as narinas podiam estar ornamentadas com
pingentes de contas, de pedacinhos de coral, ou de jóias. O diâmetro dessas argolas pa ra o

198. 198
nariz podia variar entre 2,5 a tantos quantos 7,5 cm. Visto que a argola para o nariz caía
sobre a boca, ela tinha de ser movida quando se comia.
Em Provérbios 11:22, a mulher exteriormente linda, mas que rejeita a sensatez, é
comparada a “uma argola de ouro, para as narinas, no focinho dum porco”.
Pequena tira circular ou argola. Adornos anelados de vários tipos, usados tanto por homens
como por mulheres, eram comuns entre os hebreus, egípcios, assírios, babilônios, gregos,
romanos e outros povos da antiguidade. Argolas eram usadas no nariz e nas orelhas, e anéis
nos dedos. (Veja ARGOLA PARA AS NARINAS; ARRECADA.) Os materiais usados
incluíam ouro, prata, latão, bronze, vidro, ferro e marfim; alguns anéis eram cravejados de
pedras. Especialmente os egípcios favoreciam anéis com a imagem do escaravelho, que
para eles era símbolo de vida eterna. Entre as muitas jóias recuperadas do túmulo do faraó
egípcio Tutancâmen havia um anel de três tiras com três escaravelhos, um de lápis -lazúli e
dois de ouro. Alguns anéis dos romanos tinham entalhados neles desenhos mitológicos ou
mesmo representações de seus antepassados ou amigos.
Na ilustração de Jesus sobre o filho pródigo, ele apresentou o pai perdoador como
ordenando que se pusesse um anel na mão do filho pródigo que voltava. (Lu 15:22) Este
ato demonstrava o favor e a afeição do pai, bem como a dignidade, a honra e a alta posição
concedidas ao filho restaurado. Tiago, meio-irmão de Jesus, aconselhou os cristãos a não
mostrar favoritismo aos vestidos de modo esplêndido e que usavam anéis de ouro nos
dedos (indicando riqueza e posição social). (Tg 2:1-9) Em sentido similar, o apóstolo
Pedro, embora não condenasse o uso de tais adornos, indicou que o adorno espiritual era
muito mais importante. — 1Pe 3:1-5.
Anéis de Sinete. Palavras hebraicas usadas para designar um anel, ou um anel de sinete ou
de chancela, derivam de raízes que significam “afundar” (Je 38:6) e ‘selar’. (1Rs 21:8) Estes
termos podem ser relacionados com o principal uso de alguns dos antigos anéis, a saber,
fazer uma impressão em argila ou em cera, por serem ‘afundados’ ou premidos nelas. Os
anéis deste tipo eram de ouro, prata ou bronze; alguns eram engastados com uma pedra
gravada com o nome ou o símbolo do dono. Esses anéis tinham engaste fixo, ou então
eram do tipo giratório ou cilíndrico. Alguns eram usados pendurados, provavelmente no
pescoço, num cordão ornamental. — Gên 38:18, 25.
O anel de sinete dum governante ou dum alto oficial era símbolo de sua autoridade. (Gên
41:41, 42) Documentos oficiais, ou coisas nas quais não se devia mexer, nem fazer
alterações, eram selados com eles, de modo similar a que se apõem selos ou assinaturas
oficiais nos tempos modernos. — Est 3:10-13; 8:2, 8-12; Da 6:16, 17.
Uso Figurativo. Nos tempos antigos, o anel de sinete parece ter-se tornado símbolo
proverbial dum objeto ou duma pessoa valiosos. A profecia de Jeremias indicava que o rei
Conias (Joaquim), de Judá, não seria poupado à calamidade, mesmo que fosse um ‘anel de
chancela na mão direita de Jeová’. Joaquim foi destronado depois dum reinado muito
breve. (Je 22:24; 2Rs 24:8-15) Também, Jeová disse com respeito ao fiel Zorobabel:
“Tomar-te-ei . . . e hei de constituir-te em anel de chancela, porque és tu a quem escolhi.”
(Ag 2:23) Zorobabel, que servia a Jeová num cargo oficial em conexão com a reconstrução
do templo em Jerusalém, era precioso para Jeová, igual a um anel de sinete na própria mão
de Deus. Zorobabel obedecera destemidamente ao incentivo de Jeová dado por meio dos

199. 199
profetas Ageu e Zacarias, e empreendera a obra da construção do templo apesar da
proscrição por um mal-informado rei da Pérsia. (Esd 4:24-5:2) Jeová continuaria a usar
Zorobabel para cumprir Seu propósito declarado, e nenhum governante humano seria
capaz de removê-lo daquele serviço honroso.

200. 200
Ezequiel 16:17
E tomaste as tuas jóias de enfeite, que eu te dei do meu ouro e da minha prata, e
fizeste imagens de homens, e te prostituíste com elas.

201. 201

202. 202

203. 203

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206. 206
Dança Classica indiana Kathak

207. 207

208. 208

209. 209
IMPORTANTE

210. As Escrituras se entrelaçam, todos os seus livros, todas as passagens, formando um tecido
multicolorido. Ela é como uma bandeira desfraldada tremulando ao vento, toda ela. Um
boradado, uma obra de tecelação, como um tapete persa.
Significa que necessito procurar as palavras e onde se aplicam, porque as citações de um
vocábulo associam-no com eventos, com cenas, com significados. Se eu olho para um
pedaço de um tapete, as linhas que possuem determinada cor seguem para formar uma
figura. E as figuras se ajuntando forma um quadro, uma belíssima estampa.
Cores, sentimentos, emoções, jóias, flores, árvores, roupas, não foram colocadas
aleatoriamente pelo Perfeito Escritor nas Escrituras. Ele é um mago! o Espírito realiza
magia quando escreve as Escrituras. (perceba que não tenho preconceito contra o
termo mágico, mago ou magia – porém só o uso relacionado ao Espírito de Deus -)
Dezenas de pessoas são o instrumento usado por Deus, que escreve a sua Palavra com a
humanidade, com o choro, com o riso, com a alegria, com a dor. Sentimentos profundos,
sonhos. Amores. Mistura prosa, narrativa, descrição, crônicas, poesias, máximas,
instruções, diálogos. A língua muda seus fonemas, a forma das letras (hebraico da
antiguidade, paleo-hebraico, hebraico moderno), os sentimentos são entoados em forma de
cânticos como em Samos. E a voz é a mesma, a essência é a mesma. É inacreditavelmente
uma única grandiosa história, e os detalhes nos ajudam a compreender o todo.
As jóias eram muitas vezes objetos sagrados para muitos povos! E tão sagrados que eram
usados também como amuletos. E talismãs. Há uma pequena diferença entre o significado
de amuleto e talismã. O amuleto era usado para proteção contra espíritos que intentavam
fazer o mal. E o talismã para atrair espíritos que realizavam o bem. De onde vem o
conceito de azar e sorte. Um para afastar coisas ruins e o outro para atrais coisas boas.
Jóias eram assim usadas pela maioria das mulheres do mundo da antiguidade. Em israel
210

211. perderam o vínculo mágico que possuíam nas demais culturas. Mas não perderam tal
vínculo todas as jóias. A coroa ainda simbolizava autoridade concedida por meio da unção
e era cheia de jóias. O sumo-sacerdote usava um peitoral denominado peitoral do juízo
com doze pedras semipreciosas, e ele era absolutamente sagrado só usado em dias
especiais.
211
As safiras ou “lápis lazúli” (Ct 5,14) são muito mencionadas nos textos
palacianos da fertilidade no Antigo Oriente. No Egito esta pedra é
especialmente reverenciada. Na descrição do corpo do Deus Re, no mito da
criação do ser humano, se afirma: “seus ossos eram de prata, sua carne de ouro,
e seu cabelo de genuíno lápis lazúli"382. Outro texto que apresenta o drama de
Osíris em Abidos, onde o lápis lazúli aparece formando o enfeite da divindade:
“Eu adornei o peito do Senhor de Abydos com lápis lazúli e turquesa, ouro

212. 212
fino, e todas as mais custosas pedras que existem para adornar o corpo de um
deus”383.
Em Ugarite também se encontram descrições semelhantes, como a de Ludingir-ra
estudada por M. Civil e os textos sumério-acádicos estudados
Cooper, cujas conclusões foram registradas e discutidas por M. Pope. Cooper
observou que os metais e pedras preciosas faziam parte dos ornamentos da
Deusa Ishtar:
Minha mãe é brilhante nos céus,
Uma corça nas montanhas,
Uma estrela da manha aparecendo ao meio dia,
Preciosa cornalina, um topázio de Marhasi (...)
Um bracelete de estanho (...)
Uma peça brilhante de outro e prata (...)
Uma estatueta de alabastro colocada em um pedestal de lápis-lazúli,
Um bastão vivo de marfim; cujos braços foram recheados de encanto384.
A discussão provocada pela observação de Cooper foi se estas imagens
A linguagem militar em Cantares
Waṣf is an ancient style of Arabic poetry. In waṣf love poems, each part of a lover's body is
described and praised in turn, often using exotic, extravagant, or even far-fetched
metaphors.
. As imagens encontradas nestes poemas são:
a. Os carros de guerra, no singular rêkêb (1,9).
b. Torre (migedol), em 4,3 e 7,5, ou torres (migedelôt) com em 5,13.
c. Estandartes (nidegálôt) como em 6,4.
d. Esquadrão (‘êlêf), defesa (hamáén), escudos (shileteiym) e guerreiros
(gibôriym), todas em 4,4.
Em Ne 5,5b há indicativos de abusos sexuais contra as moças pobres
usando o termo hebraico koveshiym, que em Est 7,8 é usado como
“violentar/forçar” sexualmente397. A violência sexual contra a mulher que busca
seu amado pode estar presente na denúncia de Ct 5,7a: “Encontraram-me os
guardas, bateram-me, feriram-me, tiraram o manto de sobre mim”. A venda
das mulheres com finalidade sexual também parece ser denunciada na conjura:
“não agiteis, não acordeis o amor até que deseje” (Ct 2,7;3,5;8,4) e
396 Tradução própr ia.
397 Rudi TÜNNERMANN – A reconstrução de Jerusalém, p.116 (nota de rodapé 107) .
201
especialmente no poema contra os irmãos, em 8,8-10. Esta advertência pode ser
um convite à resistência contra a violência sexual ou a venda de jovens
mulheres para saldar dívidas familiares.
No entanto, especialmente com Esdras, parece que todas as mulheres que
não faziam parte da “golah”, isto é, das famílias exiladas e repatriadas da
Babilônia, eram consideradas “estrangeiras”441. Em Esd 10,11 a segregação se
dirige a dois grupos: “os povos da terra” e “as mulheres estrangeiras”. T.

213. 213
Ezkenazi e E. Judd entendem que as mulheres banidas podiam também ter sido
judaítas ou israelitas que não pertenciam às famílias da “golah” e que diferiam
do grupo dos descendentes dos exilados por diversas razões, inclusive por
práticas religiosas (cf. Jr 52,16)442. Neste caso as mulheres banidas, quando
naturais de Judá, podiam ser classificadas dentro dos “povos da terra”. Deve -se
considerar que, de toda a população de Jerusalém na metade do século 5o,
apenas dez por cento eram da “golah”, o que pode dar uma noção da dimensão
da repressão perpetrada contra as mulheres e suas famílias nesta época443.
O trabalho forçado nas vinhas (Ct 1,7 e 8,11-12) também pode ser
compreendido neste mesmo contexto. Segundo indica a pesquisa de R.
Tünnermann, na época de Neemias “o império ainda podia recrutar pessoas
para trabalhos na agricultura ou nas construções”, assim os detentores das
terra, isto é as famílias da golah, possivelmente chamados de “filhos da minha
mãe” em Ct 1,7, “ganhavam uma renda pela administração e repassavam ao rei
o valor pelo arrendamento”. A moeda oficial para o pagamento deste
“arrendamento” era uma moeda de ouro, chamada “dárico” sob Dario I sendo
que as moedas locais eram de prata. Os valores dos arrendamentos passaram a
serem calculados em moedas de prata444. Este contexto explica melhor do que
nenhum outro o sentido da denúncia de Ct 8,11: “Havia uma vinha de Salomão,
em Baal-Amon, deu a vinha para os cuidadores, cada um trazia pelo seu fruto
mil pratas”.
A denúncia de uma possível “venda” da irmã moça por parte do seus
irmãos pode refletir à situação vivida pelas famílias empobrecidas no pósexílio
persa. Para R. Tünnermann, algumas famílias se viram obrigadas a
vender filhos e filhas como escravos. Em Ne 5,5b, segundo interpreta este
autor, se “indica que muito provavelmente as moças eram abusadas
sexualmente445.
6:11-13 Verses 11-12 are probably the Shulammite's words. She had gone down to
Solomon's garden (v. 2), more to see if his love for her was still in bloom,
than to examine the natural foliage (v. 11). Immediately, because of his
affirmation of his love (vv. 4-10), she felt elevated in her spirit, as though
she were chief over all the 1,400 chariots in Solomon's great army (1
Kings 10:26). Evidently, in her fantasy, she rode out of the garden in a
chariot accompanied by Solomon. As she did, the people they passed
called out to her to come back, so they might look on her beauty longer (v.
13a). However, Solomon answered them, "Why should you gaze at the
Shulammite as you do at the dance at Mahanaim?" Perhaps he was
referring to a celebration held at that Transjordanian town that drew an
especially large crowd of onlookers. However, we have no record that
such an event took place there.
C. THE WIFE'S INITIATIVE 7:11-13
Secure in her love, the Shulammite now felt free to initiate sex directly, rather than
indirectly as earlier (cf. 1:2a, 2:6). The references to spring suggest the freshness and
vigor of love. Mandrakes were fruits that resembled small apples, and the roots possessed
narcotic properties.131 They were traditionally aphrodisiacs (cf. Gen. 30:14-16).
"The unusual shape of the large forked roots of the mandrake resembles
the human body with extended arms and legs. This similarity gave rise to
the popular superstition that the mandrake could induce conception and it
was therefore used as a fertility drug."

214. 214
She asked to be his most valued possession; she wanted him to be jealous
over her in the proper sense (cf. Prov. 6:34).
"The word 'seal' (hotam) refers to an engraved stone used
for authenticating a document or other possession. This
could be suspended by a cord around the neck (over the
heart) as in Genesis 38:18. The word hotam can also refer
to a 'seal ring' worn on the hand (in Song of Songs 5:14
'hand' is used to mean 'arm'). The hotam was something
highly precious to the owner and could be used
symbolically for a person whom one valued [cf. Jer. 22:24;
Hag. 2:23]. . . . The bride was asking Solomon that he
treasure her, that he regard her as a prized seal."134
A. THE PAST 8:8-12
8:8-9 These words by the Shulammite's older brothers (cf. 1:6) reveal their
desire to prepare her for a proper marriage. Comparing her to a wall may
mean that she might use self-restraint and exclude all unwarranted
advances against her purity. If she behaved this way, her brothers would
honor her by providing her with various adornments. However, if she
proved susceptible to these advances, as an open door, they would have to
guard her purity for her by keeping undesirable individuals from her.
Palavras Chaves
Amado (31 usos em 26 versos - Canticos 1:13; 1:14; 1:16; 2:3; 2:8; 2:9; 2:10; 2:16; 2:17;
4:16; 5:2; 5:4; 5:5; 5:6; 5:8; 5:9; 5:10; 5:16; 6:1; 6:2; 6:3; 7:9; 7:11; 7:13; 8:5; 8:14)
Formosa (15 uses in 13 verses - Song 1:8; 1:15; 2:10; 2:13; 4:1; 4:7; 4:10; 5:9; 6:1; 6:4;
6:10; 7:1; 7:6)
Vem! (14 times in 9 verses - Song 2:10; 2:13; 4:2; 4:8; 4:16; 5:1; 6:6; 6:13; 7:11)
Amada (9 uses in 9 verses - Song 1:9; 1:15; 2:2; 2:10; 2:13; 4:1; 4:7; 5:2; 6:4)
Medo (in KJV) (11 times in 9 verses - Song 1:15; 1:16; 2:10; 2:13; 4:1; 4:7; 4:10; 6:10;
7:6)
Buscar (4 uses - Song 3:1; 3:2; 5:6; 5:8)
Fruto (4 uses in 4 verses - Song 2:3; 7:8; 8:11; 8:12),
Rei (5 times in 5 verses - Song 1:4; 1:12; 3:9; 3:11; 7:5)
Amor (28 times in 25 verses {in every chapter!} - Song 1:2; 1:3; 1:4; 1:5; 1:7; 1:10; 2:4;
2:5; 2:7; 2:14; 3:1; 3:2; 3:3; 3:4; 3:5; 4:3; 4:10; 5:1; 5:8; 6:4; 7:6; 7:12; 8:4; 8:6; 8:7)
Salomão (5 times in 5 verses - Song 1:5; 3:9; 3:11; 8:11; 8:12)

215. 215
Vinha (9 times in 6 verses - Song 1:6; 1:14; 2:15; 7:12; 8:11; 8:12)

216. 216
ESBOÇO DO LIVRO
I. Cenas de abertura 1.1-2.7
Lembrando o amor do rei de bom nome 1.1-4
A morena e agradável guarda de vinhas 1.5,6
Procurando amor nas pisadas do rebanho 1.7,8
Removendo as marcas da escravidão 1.9-11
A linguagem do amor 1.12-17
O espírito e a árvore 2.1-6
A primeira súplica 2.7
II. A busca por abertura 2.8-3.5
Começando a busca 2.8-15
A alegria do amor no frescor do dia 2.16,17
A procura determinada pelo objetivo principal 3.1-4
A segunda súplica 3.5
III. A busca por mutualidade 3.6-5.8
A carruagem matrimonial real do amor da aliança 3.6-11
Conhecendo Sulamita 4.1-7
Uma visão sobre a terra de cima do monte Hermom 4.8
Uma vida de união íntima num banquete no jardim 4.9-5.1
A queda da Sulamita 5.2-7
A terceira súplica 5.8
IV. A busca por unidade 5.9 –8.4
Conhecendo Salomão 5.9-6.3
A glória triunfante da Sulamita 6.4-10
O nobre povo da Sulamita 6.11-12
A dança memorial de Maanaim 6.13-7.9
O início do novo amor de iguais 7.9 –8.3
A quarta súplica 8.4
V. Últimas cenas com resumo de realizações 8.5-14
Alcançando o objetivo principal 8.5
Alcançando o amor autêntico 8.6,7
Alcançando a maternidade e a paz 8.8-10
Obtendo uma vinha igual a de Salomão 8.11-12
Obtendo a herança 8.13-14
Cântico dos cânticos
(tradução João F. Almeida Corr.e Revis., Fiel)

217. 1. O banquete
2. {The Shulamite}
3. שׁיר השׁירים אשׁר לשׁלמה׃ 1:1
4. Shir hashirim asher liShlomo:
Salomão, Shelomo, paz, aquele que cuja natureza é pacífica. Ele simboliza a pessoa do
Espírito, assim como Davi simboliza a pessoa de Cristo. O Espírito é chamado de Espírito
de sabedoria. Salomão lembra e guarda a sua maior criação, sua mais bela canção. A
melodia original de Cantares se perdeu, embora muitos estudiosos tenham visto nos sinais
musicais ao lado do texto E o Espírito Santo narra seu mais profundo cântico. Derrama
seus mais profundos pensamentos e sentimentos nesse cântico em que empresta toda a
beleza de seus sonhos, toda a poesia de seu coração, para narrar a mais importante, a mais
memorável, a mais transcendente história de amor de sua existência eterna.
217

218. 218
ישׁקני מנשׁיקות פיהו כי־טובים דדיך מיין׃ 1:2
Yishakeni minshikot pihu ki-tovim dodeikha miyayin:
A menina recebeu de sopetão um beijo de um jovem rei apaixonado. Estava embriagada
ainda pelo excesso de vinho da festa de Benjamim e até da vinha que deveria estar
guardando... das raposinhas.
A Sunamita é aquela moça de caráter esplendido que tipifica a amada de Cristo, a igreja que
considera a intimidade com Cristo uma das coisas mais preciosas que já provou. É o inicio
de uma vida maravilhosa, quando Cristo desfila seus sinais e prodígios diante de uma
humanidade deslumbrada com sua tremenda glória. A boca desde a antiguidade é um
símbolo para falar de voz. Da palavra. Sua palavra é apaixonante. Maravilhante.
Transformadora. Num determinado contexto, esse amor que a Sunamita sente é melhor
que o mundo que festeja as festividades da primavera, as celebrações do vinho, da alaegria e
da colheita. Essa é a cena de Jesus na mesma festa mil anos depois quando no dia de maior
alegria e embriaguez, no dia das mais intensas danças e dos mais apaixonados cânticos,
grita em João 7:
“quem tem sede, venha a mim e beba!”
A Sunamita fica deslumbrada. O primeiro beijo foi arrebatador.
A festa parou no dia em que Jesus gritou. Até os bêbados ficaram sóbrios. O impacto é tão
violento que mudou a dinâmica da festa. No mesmo instante em que Jesus gritou, alguns
soldados romanos haviam sido enviados para prende-lo, E retornam de mãos vazias.
Quando interrogados sobre o fracasso de sua missão tudo o que conseguem expressar é:
“Nunca homem nenhum falou como aquele homem!”
Havia mais poder embriagante na palavra ungida de Cristo do que todo o vinho da festa
que acontecia.
Para muitos este é o instante em que seus olhos são abertos para entenderem quem é Jesus.
Quando os olhos se abrem para entender sua Soberania, seu reino, sua eternidade, seu
Poder e sua realidade. Quando os olhos se abrem para compreender que ele é o Dono de
todas as coisas e que a visão de Apocalipse, quando João o enxerga com olhos de chama de
fogo e CABELOS BRANCOS COMO A NEVE é só o eco de “Este é meu filho Amado,
a Ele eu ouvi” quando Jesus é transfigurado sobre o BAAL-HERMOM, sobre o har
Hermom, a montanha sagrada eternamente coberta pela neve cujo apelido é “cabelos
brancos”. Há um momento em que uma paixão se inicia. Esse momento é distinto para
muitos casais, mas a partir dele ambos passam a estar unidos em seus pensamentos.
Carregam dentro de si a pessoa amada, a pessoa querida, ela é pensada e repensada,
imaginada, lembrada, torna-se o refrão de uma musica impossível de ser esquecida. Passa a
ser desejada como um sonho, e o afastamento já não é uma opção prazeirosa. O encontro
e do despertar a fé na pessoa de Cristo produz em nós emoções profundas. Sua s palavras
reverberam vida, suas obras e atitudes nos trazem intima alegria. E surge a necessidade que
antes não existia de termos comunhão com ele. Amar a Cristo não é amar uma história,
uma carta ou abraçar uma fé. Ressurreto dos mortos e assentado a direita do Pai, numa
dimensão invisível está o Amado. E por ser vivo e ter poder para tal pode comunicar-se,
revelar-se, manifestar-se, tornar-se presente e interagir conosco espiritualmente. Ele pode

219. encher-nos de sua paz, pode compartilhar a sua alegria. Pode conceder-nos sentir o amor
com que nos ama. Esse mistério é denominado “comunhão”.
219
לריח שׁמניך טובים שׁמן תורק שׁמך על־כן עלמות אהבוך׃ 1:3
Lereiakh shemaneikha tovim shemen turak shemekha al-ken alamot ahevukha:
Unguento era o uma mistura de ervas que eram utilizadas para cura de feridas. Há um jogo
com as palavras unguento e nome, possuem uma sonoridade próxima sem, shem, e a raiz
de onde vem Semente. O nome de Jesus é como um bálsamo que foi dado para curar
feridas que o mundo e o inferno causaram. Ele é revestido de um poder sobrenatural
capaz de curar as feridas da alma, do coração e mesmo físicas. A Igreja dos primeiros dias
invocava o poder do Nome, a Autoridade que havia no nome, de modo que Pedro para
diante de um paralítico diante do templo, que lhe pede esmola e lhe declara: dinheiro eu
não possuo. Mas tenho algo muito mais PRECIOSO. Porque o unguento da antiguidade
era uma coisa muito cara, rara, preparada em lugares especiais, segundo técnicas que eram
passadas somente às famílias médicas que os preparavam. Pedro cheio de “unguento” ou
completamente cheio de fé na Autoridade da SEMENTE declara: Em NOME de JESUS,
levanta e anda! E a Autoridade escondida no nome, assim como o poder de vida escondido
na semente, faz germinar uma fé sobrenatural no coração do paralítico e este é curado
imediatamente.
משׁכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדריו נגילה ונשׂמחה בך נזכירה דדיך מיין מישׁרים אהבוך׃ 1:4
Mashkheni akhareikha narutza heviani hamelekhkha darav nagila venismekha bakh
nazkirah dodeikha miyayin meisharim ahevukha:
שׁחורה אני ונאוה בנות ירושׁלם כאהלי קדר כיריעות שׁלמה׃ 1:5

220. Shekhorah ani venavah benot Yerushalayim keaholei kedar kiriot Shelomo:
I [am] black, but lovely, ye Daughters of Yerushalayim, as the tents of Kedar, as
220
the curtains of Shlomo.
אל־תראוני שׁאני שׁחרחרת שׁשׁזפתני השׁמשׁ בני אמי נחרו־בי שׂמני נטרה את־הכרמים כרמי 1:6
שׁלי לא נטרתי׃
Al- tiruni sheani shekharkhoret sheshezafatni hashamesh benei imi nikharu – vi
samuni noterah et-hakeramim karmi sheli lo natarti:
{to her beloved - Shephard}
São ínumeras dimensões da Sunamita. Uma é a identidade da própria moça. Outro é a
representação da comunidade judaica, em relação ao seu passado, a lembrança da
escravidão no Egito. E a que desenvolvo nesse verso é a a da universal assembléia, da
Igreja sem restrição de raça, tribo ou nação. Que vou denominar por simplificação de
Nossos agradecimentos a Deepika Padukone...
...sem a qual...
...o estudo bíblico deste verso
...não seria
...o mesmo...

221. 221

222. Na Índia a tonalidade branca da pele feminina ainda é valorizada em muitas regiões. Na
antiguidade as mulheres de tez branca gozavam de prestígio também. A maioria das moças
de famílias menos abastadas eram invariavelmente morenas. Quanto mais escura a pele
mais ela aproximava-se de pertencer a uma descendência que traria à memória: povos
conquistados, diversas tribos nômades do deserto. Certamente traria à memória duras
condições do deserto. Lembraria ao sol escaldante, ao calor, lembraria duras condições de
vida das moças morenas, castigadas pelo sol, numa sociedade em que tinham que realizar
muitas atividades sob o sol, tais como cuidar de crianças, carregar água, lavar roupa. Isso as
envelhecia antes do tempo. O pano de fundo do cântico dos cânticos é a sociedade pastoril
israelita, e os povos que habitam na terra que hoje denominamos oriente médio.
A moça de Cantares de Salomão possui um trunfo que a torna superior a todas as questões
culturais que envolvem sua situação.
222
Ela é linda.

223. Ela reconhece sem parcimônia que é formosa ao extremo. Tão bela de corpo que as moças
da cidade olham com inveja para ela. Ardem de inveja. E sem falsa modéstia diz que é
maravilhosa. Que não seria a cor de sua pele que diminuiria a beleza que reconhecia que
tinha e que lhe tornava tão esplendida como as mais belas tendas das tribos de Cedar. Ela
que é morena de nascimento trata com desdém a quem a desdenha. Seus irmãos invejosos
a colocaram para tomar conta de uma vinha, serviço de homens, perigoso, e ela zomba das
que a tratam mal dando uma desculpa esfarrapada a respeito de sua cor. A ultima frase ecoa
um sentimento de perda. Forçada a trabalhar nas vinhas alheias, de quem não teve
responsabilidade, acabou por perder o cuidado com a que lhe pertencia. A moça de beleza
sem par é parte de um poema de amor composto a quatro mãos. É um dueto da alma
humana e do coração divino. O Espírito Santo inspira o amor apaixonado e nele celebra
igualmente seu amor por nós. Pelo ser humano. Pelo mundo. E pela amada por quem se
apaixonou a quem chama de Igreja. Sua Igreja. A Igreja é a soma dos que amam ao Espírito
de Deus, daqueles que o recebem e permitem serem transformados por ele. Que amam o
que ele falou, sua carta escrita ao coração dos homens, as Escrituras.
A mulher que foi desprezada pelas filhas de Jerusalém sabe o quanto é formosa. As filhas
de Jerusalém são as filhas dos nobres, dos príncipes e da realeza; são filhas de mercadores e
de sacerdotes.
223

224. Pertenciam ao lugar mais caro para se morar na terra santa. E era caríssimo morar ali, desde
a antiguidade. Ali habitavam os músicos e a corte de Salomão.
As filhas de Jerusalém retratadas no poema são soberbas, altivas, criam estar acima de todas
as outras mulheres.
Elas nos lembram, neste instante ao menos, aos ricos do mundo, aos políticos que ao
assumirem seus cargos usam ao poder como um escudo, aos religiosos que proclamam
uma vida que não possuem, aos intelectuais e seu desprezo por Deus e pela extrema beleza
espiritual da igreja que ama a Cristo. Estes últimos riem da busca da pureza, da necessidade
da santidade, do chamado ao arrependimento pelos pecados. Eles desprezam a necessidade
de Deus, e olham para os que anseiam pela eternidade e pelo Reino dos Céus com
tremendo desdém.
A Igreja gentílica, nascida da antiquíssima promessa dada a Abraão " Em ti serão benditas
todas as famílias da terra" foi desprezada pelos irmãos mais velhos. Os judeus perderam a
universalidade do evangelho a eles confiado e advogaram somente para si uma promessa
que pertencia a todos. Trataram a irmã mais nova como um serviçal. Entenderam a si como
herdeiros e não entenderam que ela era dona de direitos que não podiam ter negado. A
igreja gentílica vem de homens e mulheres de toda a terra que viram seu mundo espiritual
ruir. As nações não guardaram as antigas visões ou revelações dadas por Deus. Elas
transformaram as palavras de seus profetas em imagens de animais e diante delas se
encurvaram. As nações adoraram a deuses que não eram deuses. A vinha que lhe pertencia
ela não guardou.
224

225. Mas algo mudou nessa moça atrevida. Ela tem um olhar diferente, uma postura diferente.
A Igreja de Cristo sabe que sua herança espiritual a torna tão formosa aos olhos de Deus
como os pavilhões de Salomão! Mas Salomão não habitava uma tenda. Pavilhão é o espaço
coberto interior ou exterior de uma tenda. Ou um amplo salão de uma construção.
225

226. 226

227. A moça se compara à casa com gigantescos salões, a fabulosa casa do bosque, a casa que
Salomão construiu para si feita de madeira de cedro do Líbano.
E ao mesmo tempo aos pavilhões do templo de Salomão. Ela é tão formosa quanto o mais
sagrado templo construído na terra.
227

228. Cedar (Quedar) era uma antiga região da Arábia, significa "cedro", uma região onde
deveriam haver bosques frondosos de árvores de cedros. Os Cedros permanecem verdes
durante todas as estações. Numa padraria coberta de neve eles se destacariam como as
únicas árvores verdes. Ela irrita as filhas de Jerusalém com a suprema ousadia,
comparando-se ao mesmo tempo com as tendas dos árabes que descendem de Ismael e
com aquilo que elas consideram mais sagrado na capital de Israel, ao templo.
Ismael era filho que Abraão teve de uma escrava, Hagar. Hagar foi expulsa de casa por sua
senhora, Sara, esposa de Abraão. Vagando no deserto da Arábia ela se aproxima do bosque
de cedros sem provisões, sem destino e sem condições de alimentar a criança que agora
desfalece sobre uma rocha próximo a Cedar. Hagar se afasta para não ver o jovem morrer.
Então um anjo aparece a jovem escrava e lhe provê as condições de sobrevivência para ela
e seu filho. E ainda lhe concede uma promessa. Da promessa concedida a Hagar hoje
temos o mundo árabe (em árabe: او عرب ي او عاو س , transl. al-'Alam al-'Arabi), relativo ao
conjunto de países que falam o árabe e se distribuem, geograficamente, do oceano
Atlântico, a oeste, até o mar Arábico, a leste, e do mar Mediterrâneo, a norte do Corno de
África, até o nordeste do oceano Índico. É constituído por 22 países e territórios com uma
população combinada de 360 milhões de pessoas abrangendo o Norte de África e a Ásia
Ocidental.
228

229. Eu sou tão bela quanto as tendas de Hagar! Aquela escrava que os vossos pais
desprezaram... Eu sou tão linda como as tribos de Ismael!
Eu sou árabe (calma judeu messiânico!) e formosa como o templo de Salomão!
Quando Cristo anunciava o evangelho os escribas saduceus e os fariseus cheios de orgulho
e desprezando até onde puderam o que ele lhes ensinava perguntavam-lhe:
- Quem te deu tal autoridade? Porque imaginavam-se como sendo os únicos que tinham o
direito de falar e ensinar sobre as coisas contidas nas Escrituras. Imaginavam como
legítimos intérpretes da Lei e viam a si mesmos como representantes oficiais de Moisés.
Logo após a ressurreição de Cristo a Igreja anuncia o evangelho e relê as profecia s do
Velho Testamento e grita que tem direito as promessas dadas aso judeus, manifestando a
presença divina de tal modo que nela há profetas, visões, revelações, visitações angelicais e
toda sorte de milagres como os judeus só conheciam ao ler as antigas páginas do cânon
hebraico.
Quem deu a Cristo a sua Autoridade é o mesmo que inspirou as formas do templo de
Salomão. Uma noite a três mil anos atrás Davi, pai de Salomão o chamou e abriu diante de
seus olhos a planta de uma magnifico edifício. Um edifício que fora sendo-lhe inspirado
gradativamente e que planejara construir. A planta do prédio fora concedida a ele como
uma revelação é dada a um profeta. Os planos não vieram de sua mente. Davi acumulou
materiais para o projeto por cerca de 14 anos. Antes de morrer ele passou os desenhos para
seu filho Salomão que levou sete anos para edificá-lo.
A igreja possui a beleza do ministério do Espírito Santo, de múltiplas formas, concedendo-lhe
uma imagem tão bela quanto os pavilhões do templo mais belo que já existiu. Ela é
estrangeira mas é adornada com graça e unção, ela ora com convicção e fé ela adora com
emoção e sinceridade.
229

230. 230

231. 231
(nossos agradecimentos aos pais d Padukone)
הגידה לי שׁאהבה נפשׁי איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים שׁלמה אהיה כעטיה על עדרי חבריך׃ 1:7
Hagidah li sheahava nafshiei khatir eeikha tarbitz batzahorayim shalama ehye
keotyah al edrei khavereikha:
Tell me, O thou whom my soul loves, where thou feed, where you make your flock
to rest at noon: for why should I be as one that turns aside by the flocks of thy
companions?
אם־לא תדעי לך היפה בנשׁים צאי־לך בעקבי הצאן ורעי את־גדיתיך על משׁכנות הרעים׃ 1:8
Im-lo tedi lakh hayafah banashim tzei-lakh beikvei hatzon urei et-gediyotayikh al
mishkenot haroim: If thou know not, O thou fairest among women, go thy way
forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents.
A moça foi procurar a Salomão que estava disfarçado de pastor. E não perde seu tempo.
De alguma maneira ela encontrou algum grupo de cabritos e para se aproximar sem

232. levantar suspeitas do grupo de pastores vai arrastando com certa dificuldade o grupo de
animais, fingindo ser pastora. Uma engraçadíssima cena. Para não levantar suspeitas de sua
verdadeira intenção. Então ela o avista. E mais uma vez perde a respiração e
OUSADAMENTE ela é que lhe dá uma cantada! Onde você está indo, me leva! Eu não
quero mais ninguém (porque seria eu ‘como a que anda errante” junto ao rebanho de teus
companheiros). Não quero andar “errante”. Porque com você...eu me encontrei! Não
tenho que correr atrás de mais ninguém. Onde você vai estar “descansando” para que ali
eu possa “descansar” também?
Uma belíssima parábola do amor da Igreja por Cristo. Lembra a ousadia da moça que vai
empurrando a multidão para tocar as vestes de Jesus, da outra que para toda a multidão que
segue a Jesus com seus gritos e que é convocada as pressas pelos discípulos e mesmo
destratada por Jesus não permite que ele continue seu caminho sem atende-la, fazendo os
olhos de Jesus brilharem de alegria com sua fé desmedida e ousada:
232
- Mulher! Grande é a tua fé! Nem emsmo em Israel encontre uma fé como a tua!
A menina é ousada. Ousada como Jesus espera que a Igreja seja para com as coisas
celestiais. Paulo, apóstolo, rabino, mestre, reivindica: “tendo pois ousadia entremos diante
do trono de Deus!
Ela anseia conhece-lo! Saber o que vai fazer enquanto há luz. Ela não quer perder-se! O
coração da igreja fiel não anseia um evangelho qualquer. Uma revelação qualquer. Uma
direção que a distancie do amor de Cristo. Não quer andar errante. Como tantos estão.
Milhares de igrejas caminham sem nenhuma orientação divina, desviando-se, errantes,
porque não seguem aos conselhos do Senhor:
Aquele que tem ouvidos ouça o que o espírito hoje diz ás igrejas.
“porque seria eu como a que CAMINHA errante”
Andar é um símbolo nas Escrituras, Salmos exorta: “Bem-aventurado aquele que não
ANDA no caminho dos pecadores e nem se ASSENTA na roda dos escarnecedores”.
A menina não quer andar perdida. Ela não anseia PERDER-SE. Ela não quer errar o
caminho.
Vivemos hoje num mundo de controvérsias, de milhares de doutrinas julgadas bíblicas,
movimentos espirituais falsificados.
Ontem ouvia a rádio (01/julho/2014) e alguém falava a respeito de uma “substancia”
exatamente usando o termo “substancia” a ser misturada ao “sangue do cordeiro” para
libertação de vícios. A rádio FM, ao menos no RJ, protagoniza um assassinato da
interpretação bíblica, que chega a ser dolorosa. Dezenas de pregadores que desconhecem a
beleza e a profundidade das Escrituras, palestrando sobre coisa alguma. O nada é nada não
importa se veio da boca de um Querubim ou da minha. Porcaria é sempre porcaria. Lixo
espiritual é sempre lixo. Imagina-se que se um sujeito diz que recebeu uma visão dada por
um anjo em meio a pelo menos uma miríade de anjos, essa tal palavra, escrita em papel
celestial, seja algo maravilhoso. Se não é, não importa o pacote. O falso profeta parece
um bruxo. Ele ameaça até arrancar o seu nome do livro da vida se você não crer no
que ele fala. E se a porcaria que ele fala é lixo, sem sentindo, destituída de qualquer coisa
nova, uma REPETIÇÃO de algo que uma criança de 6 anos aprende numa noite qualquer
numa escola bíblica dominical, ele diz que você não compreendeu o mistério. O que é
intrigante. A tal revelação parece morta, tá em putrefação, tá fedendo, tá de desfazendo e
ele diz a coisa que ele está trazendo da parte de Deus, está viva! E se você diz que não, ele
te condena ao inferno.

233. A Sunamita não deseja andar errante. Ela quer ouvir a voz de seu amado e ir descansar em
seus braços. Não quer uma interpretação espúria, pobre, inexata, um evangelho que a
confunda. Que a deprima.
Um dos anseios do coração da Igreja é ACERTAR. É saber o que está fazendo, é orientar-se
corretamente! A voz do Espírito é essencial para que ela não se perca. Para que ela não
vá parar num lugar que pregue um “outro” evangelho. Para não se tornar como a Igreja de
Laodicéia. Pobre, miserável, cega e nua. No final deste estudo tem uma visão mais
abrangente sobre as duas faces de Laodicéia.
Neste momento vemos que a moça está acompanhada de um grupinho de cabritos. Gente!
Onde ela arranjou esses cabritos? Salomão sabe quem ela é. É tudo uma armação. Ele
montou a cena, ele está atuando e não perde a chance e as portas abertas e manifestas do
amor da bela moça. Nem pisca, a resposta é imediata. “mais formosa entre as mulheres” é
mais que um elogio. É assim que ele a enxerga. É assim que ela o impacta, é assim que ele
enxerga do balançar dos seus cabelos ao modo como ela caminha. Salomão possui dois
cuidados, o primeiro é se afastar dos outros pastores num lugar em que possa ficar a sós
com a moça. O segundo é que ele não quer que ela SE PERCA. Ele não cita um lugar
desconhecido, distante demais, impossível de se acessar. Mas um caminho conhecido, com
pistas à vista, de facílimo acesso. Um que mesmo uma “leiga” em atividades pastoris
pudesse reconhecer e percorrer.
Ele a chama de Formosa, que é a mesma designação dada a Raquel e a Ester, e ao próprio
Messias que virá:
233
Salmos
45.2 Tu és o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus lábios se extravasou a graça;
por isso, Deus te abençoou para sempre.
Salomão no futuro publicaria em Eclesiastes: “Tudo Deus fez formoso em seu tempo”
Isaías relatará centenas de anos depois:
52.7 Que formosos são sobre os montes os pés do que anuncia as boas-novas, que faz
ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Deus
reina!
A beleza da moça o constrange. O conceito de formosura da antiguidade se estabelece por
harmonia, graça, leveza, beleza, luminosidade e é parente do conceito de perfeição. Elas se
misturam e completam. Inclusive uma PROFECIA ume os dois conceitos numa única
visão:
Ezq: 27.3
3 e dize a Tiro, que habita na entrada do mar, e negocia com os povos em muitas ilhas:
Assim diz o Senhor Deus: Ó Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura.
E
Ezq 16.14
14 Correu a tua fama entre as nações, por causa da tua beleza, pois era perfeita, graças
ao esplendor que eu tinha posto sobre ti, diz o Senhor Deus.

234. A Sunamita celestial, a Igreja universal de Cristo é de uma beleza única aos olhos do
Espirito de Deus. Porque se vê refletido em seus atos de justiça, mansidão, paciência, amor
não fingido, ternura, fé. A igreja é dentre a humanidade a parcela de homens e mulheres
que se apaixonaram pelo Pastor Supremo, que ouviram sua voz e deixando para trás o
mundo e tudo que nele há, o seguiram. Ela não compreende nenhum assunto desta
existência como tão maravilhoso como o amor de Cristo. E por ter dele se aproximado foi
transformada, recebeu um esplendor de justiça, foi feita morada de Deus, habitação do
Espírito e em virtude disso, suas palavras e atitudes são diferentes. Ela não pragueja e nem
amaldiçoa! Ela não deseja e nem planeja o mal. Ela anseia por não portar-se
inconvenientemente. Essa idoneidade do coração dos separados é vista por Deus como
algo de extrema beleza.
Tito chama a lealdade, para com todos, da Igreja de Cristo de “ornamentos da doutrina”
10 nem defraudando, antes mostrando perfeita lealdade, para que em tudo sejam
ornamento da doutrina de Deus nosso Salvador.
Quando a Igreja vive a doutrina de Cristo é uma figura belíssima. Porque sua doutrina
torna a humanidade belíssima aos olhos de Deus. Vivemos num mundo de políticos
corruptos, de pastores que pastoreiam para si mesmos, numa realidade em que nos leva as
portas do templo em Jerusalém quando um grupo de malfeitores se assenhorou do
Sinédrio, quando o sacerdócio corrompido enche o templo de Jerusalém de vendilhões
com intenso comércio dos animais que seriam necessários para as festas da páscoa,
cobrando preços exorbitantes pelos animais que seriam sacrificados, inflacionados pela
festa e pela ganancia. Os judeus eram quase que dirigidos ao monopólio de animais que
pertencia a família de Caifás para terem o que oferecer nos dias antecedentes ao Yom
Kipur, o dia da expiação nacional, que era encerrado solenemente pelo segundo sacrifício
do cordeiro vespertino, exatamente as três horas da tarde.
A beleza dos ministérios das igrejas é justamente medida pela idoneidade desse ministério.
Como é feio um escândalo financeiro, moral. Como é feio um evangelho distorcido, uma
manifestação espiritual falsificada. Como é feio quando profetas entregam profecias que
não existem, contam visões que jamais tiveram e impõem à congregação obrigações
espirituais as quais o Espírito Santo jamais ordenou.
Políticos destroem seus nomes e sua carreira em busca de ganhos financeiros. A corrupção
enfeia as cidades, a desonestidade desvia o dinheiro necessário para as reformas que trariam
educação, cultura, emprego, prosperidade. A amargura humana, a maldade, a
desonestidade, destroem a beleza que Deus anseia ver nos homens. O afastamento dos
ideais divinos, da compaixão; do amor não fingido; da amizade verdadeira e de todos os
caminhos agradáveis ao coração de Deus tornam ao ser humano, absurdamente feio.
A Sunamita é abusivamente formosa e agradável a vista. É extremamente agradável
contempla-la. Fitá-la. Olhar para seus passos, vê-la dançar, correr, rir, brincar.
É assim que da eternidade Deus contemplou um grupo de pessoas que ouviria sua voz,
infelizmente não todos. Não que ele não os amasse. Não que não fosse da vontade divina
que todos fossem formosos como seu Jesus é a seus olhos.
O contraste com a beleza é a imperfeição, o distorcido. O que não é agradável, o que não
desejamos ver. O abominável.
234

235. 20 Abominação para o Senhor são os perversos de coração; mas os que são perfeitos em
seu caminho são o seu deleite.
E para que todos fossem formosos, Deus concedeu-nos o Desejado das nações, o Messias,
o Cristo, o seu único Filho. Concedendo-lhes um caminho fácil de ser encontrado
235
Como diz a versão de Welington (o sujeito que escreve este texto) de João 3:16
Jo 3:16
Porque Deus amou-nos de tal modo que enlouqueceu. Abraçando uma causa louca
com coragem inadmissível, lançando-se numa empreitada suicida, sob a égide de
riscos incalculáveis, apoiando-se de modo inusitado na fragilidade da esperança
humana dando ao homem o que tinha de mais absoluto dentro de si sua Vida, seu
sonho, sua essência, seu Filho Amado, tão precioso a si quanto o único de sua
espécie, Para que todo aquele que vier a nascer na terra e crer nesse ato impossível
da mais absurda viagem transcendental cheia de humilhação, tormento, loucura e
confiança, já realizada com sucesso indescritível, possa receber o direito inalienável
de viver para toda a eternidade.
Evangelho do apóstolo João, capitulo Terceiro, Décimo Sexto Versículo.
Ele amou a humanidade e a ela quis formosear. O que me lembra de como é abominável
aos olhos de Cristo uma doutrina distorcida. O uso dos dons espirituais para domínio ou
proveito próprio. O anuncio de falsos milagres. Salomão anseia a beleza de uma moça que
não o busca por causa de sua riqueza. Por causa de sua glória. O Espírito de Deus anseia
por corações que almejem a sua presença.
E seu anuncio é um anuncio de Graça, de Favor. Salvação. Uma das preocupações de
Salomão com a moça é que enquanto a orienta, enquanto a conduz para perto de si, ela
NÃO SE PERCA.
Porque é desejo dele que todo ser humano se salve. Não há e nunca houve em tempo
algum algum grupo separado para a perdição. Jamais nasceu na terra um homem sem
esperança dessa formosura.
Basta seguir o caminho das ovelhas. O pastor oriental vai à frente do rebanho cantando, ou
falando, ou citando o nome das ovelhas. Ele as chama, faz carinho nelas e segue em frente,
e elas vão se guinado pela sua voz. O caminho das ovelhas é a participação da comunhão
com os irmãos, de sua alegria, de suas lutas. É aprender com a experiência, com o
testemunho, com o aprendizado dos que já estão um pouco a frente. É o lugar onde a voz
do Espírito Santo é ouvida. Se uma ovelha não ouvisse o grito do pastor, ela se di spersa, ela
sai do caminho em busca dele! Púlpitos sem unção não norteiam ovelhas. Ensino sem
base espiritual, sem profundidade não as mantém no caminho. Revelações sem sentido,
sem verdade, sem discernimento espiritual não pode guiá-las! Exegese espúria,
hermenêutica torta, meramente humana, palavras dadas fora de seu tempo.
Uma das grandiosas lutas de todos os pregadores é de serem porta-vozes de Deus. Eles
anseiam falar palavras que o Espírito de Deus dirigirá à Igreja. Anseiam ser “canais” serem
mensageiros dos desígnios divinos, ministros de um evangelho não contaminado, profundo

236. e transformador. O efeito de uma pregação ungida, de uma meditação profunda, de uma
palavra entregue no tempo e segundo a vontade de Deus, ou segundo uma revelação é algo
extraordinário.
A moça da canção se ‘disfarça’ de pastora. Mas é assim que O Espírito enxerga a Sunamita
celestial. Pastoreando. Cristo chama a igreja para participar de seu pastorado. Para do
mesmo modo aprender a cuidar de ovelhas, aprender a cuidar de vidas, a alimentar
espiritualmente aos que se tornarem parte do rebanho, do mesmo modo que o pastor cuida
e ama suas ovelhas.
1. לססתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי׃ 1:9
2. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati:
3. I have compared thee, O my love, to a mare of Pharaoh's chariots.
236
As éguas dos carros de Faraó.
As éguas
As variações básicas dos árabes puro sangue a entre muitas variações são o Muniqi,
Saglawi, Abayyan e Kuhailan, todos descendo do Kuhaylan, que significa "puro-sangue".
Cada cepa apresentou características distintas, não há dúvida que o resultado das
necessidades individuais ou tipo preferência dos membros da tribo. O cavalo árabe de hoje
é um produto de cruzamento constante dessas cepas. Como nenhum indivíduo carrega o
sangue de um único, não diluído. Isso não quer dizer que um árabe do deserto puro, não
diluído. É aí que reside uma das principais diferenças entre o árabe egípcio e os de outras
linhagens. Seus descendentes são um padrão internacional para a raça dos puros-sangue
árabes.

237. As éguas de faraó são animais de guerra. Usados por tribos árabes à milênios. As forças
inglesas compreenderam que seria impossível combater aos árabes montados em puros-sangues.
Dos primeiros cavalos documentados no Egito haviam se estabelecido como de maior
importância. Eles foram amados, admirados e queridos da nobreza aos nômades do
deserto. O Alcorão de Mohamed ensina que: "todo homem deve amar seu cavalo."
Guerreiros beduínos montados em seus melhores cavalos árabes provaram serem
invencíveis como a propagação de energia do Islã em todo o mundo civilizado. Ahmad Ibn
Tuleu, (1193-1250), um cavaleiro extraordinário mameluco construíu jardins palacianos e
um magnífico hipódromo para abrigar sua coleção de cavalos árabes escolhidos. Os
cavalos de Saladino impediram Ricardo Coração de Leão de conquistar ao Egito e foram
saudados por Sir Walter Scott em The Talisman. "Desprezavam a areia atrás deles - pareciam
devorar o deserto diante deles".
237
Os carros de Farão

238. Somente 11 carruagens de faraós foram preservadas da antiguidade. Seis delas na tumba de
Tuntankamon. Este rei é de aproximadamente 340 anos antes da época de Cantares (1.327
ou 1.323 a.C.), então temos uma excelente base para comparação dos carros das dinastias
egípcias posteriores.
Os carros de faraó se dividiam em dois tipos, os de guerra/caça e os cerimoniais. Eles
eram de exclusivo uso do faró e de sua familia. No carro de guerra havia as imagens no
interior e no exterior, com asas da deusa Isis que segundo a mitologia egípcia protegia o
corpo de seu marido Osíris dos ataques de uma outra divindade. Há neste carro uma
representação do céu com um sinal que simbolizava as duas terras do Egito, e figuras de
escravos que circudam as duas terras. O deus Horus do qual o faraó invocava sua
sacendencia divina estava ali representado também. Com duas significativas inscrições: O
grande Deus e Senhor dos céus.
O falcão que representava Hórus segurava um símbolo chamado shen que significava
ETERNIDADE. Sob as figuras o nome de Faraó e de sua esposa. Debaixo do nome de
Faraó o título: Imagem viva de Amom e Senhor da Existência. Ao lado do nome de sua
esposa: Aquela que vive para Amon.
Depois a figura de um pássaro ( RKHYT) com as asas levantadas e o sina l tb (todos) Na
frente do pássaro uma estrela. A cena inteira significava que todas as pessoas do Egito
deveriam adorar ao rei que era ao mesmo tempo OSIRIS e 'TUTANKHAMUN'.
Na parte inferior há uma representação do sinal SEMATAWY que se refere à unificação
do Alto e do Baixo Egito, há também dois cativos emaranhados dentro do sinal Sematawy.
O segundo carro é decorado com padrões em espiral e esta é a principal diferença na
decoração da estrutura destes dois carros. Ele é semelhante ao primeiro, porém o corpo
inteiro é coberto com folhas de ouro e incrustada com pedras semipreciosas.
Seu nome em egípcio antigo foi wrrt ou mrkbt.
238
O Carro de Tutankamon
Após a reconstrução dos carros deste faraó, foi possível distinguir entre dois tipos
diferentes de carros. Estes dois tipos são os seguintes:
Estaduais ou cerimoniais
De caça ou guerra.

239. A carruagem cerimonial foi usada pelo rei durante as cerimônias ou ao visitar diferentes
partes do país para verificar o seu povo. Temos cenas do reinado de Akhenaton
representando o rei andava de carro seguido por outros carros que transportam sua esposa
e filhas, e o resto de seus funcionários.
Esses carros eram mais pesados do que os carros de guerra e foram incrustados com
pedras semi-preciosas, ouro, prata e bronze e decorado com desenhos, altamente
ornamentado. Estes carros não foram construídos para serem velozes; Foram construídos
para causar efeito. Também foram construídos para o conforto com grandes guarda-chuvas
anexados para oferecer sombra para aqueles que andavam neles.
Salomão compara a moça a um dos mais cobiçados bens de consumo de sua época. Um
dos animais mais notáveis que a terra do Egito havia presenciado e cuja descendencia
originaria toda a família de puro-sangues árabes da terra. Mas numa época em que ainda
não havia mistura de raças, representam uma puríssima raça de cavalos, superiores às
melhores raças que possuimos na atualidade. Cavalos amados por sua força, lealdade,
beleza, habilidade e coragem. Não havia na época as questões éticas sobre ‘inferioridade’
dos animais e da ‘supremacia’ do homem de tal modo que houvesse indignidade em ser
chamado pelas virtudes dos animais. Até hoje possuimos adjetivos, ‘forte como um touro’ ,
graciosa como uma ‘gazela’ rápido como um ‘guepardo’. Fiel como um ‘pombo’. A moça
é elogiada de modo espetacular. E não é uma égua puro-sangue qualquer. Faz parte de um
grupo dos mais seletos cavalos da terra, os mais puros, raros e caros cavalos de sua raça,
que sãos certamente os reprodutores ou principais de sua linhagem, separados somente
para uso do Faraó. Somente dele. Cavalos destinados àquele que era considerado “Deus”
na terra do Egito. E ainda associado a uma das obras de arte mais cobiçadas da
antiguidade. Os carros de faraó. As éguas que puxavam o carro de fa raó desfilavam
constantemente pelas terras do egito sendo reverenciados pela multidão. Era o faraó que
era o supremo sacerdote da terra do egito e graindiosos cermoniais eram presididos por ele.
Ele desfilaria com os mais belos cavalos que o mundo pode contemplar, num carro
preciosíssimo, para realizar atos tais como invocar a cheia do Rio Nilo. Tudo em seu carro
era representativo. Nele estava simbolizado, domínio, poder, autoridade, filiação divina,
natureza divina e proteção do amor de uma esposa. Até no carro de faraó havia uma
história de amor.
A Sunamita era comparada a uma raça única, separada a serviço de um homem que era
tratado como uma divindade. Uma moça pobre, serva, com roupas de uma pastora, cercada
no meio de cabritos roubados, com a pele descascando de tanto sol, que foi forçada a adiar
sua infancia e a colocar de lado sua adolescencia recebia queima-rosto simplesmente que
era maravilhosa, corajosa, determinada, única, invejada, belíssima, forte, digna de estar
desfilando diante de milhares de pessoas. Uma dos bens mais valiosos da terra. E que ele
sabia de sua luta e de seu trabalho servil. Na carruagem de Faraó tinha pintado alguns
escravos. Ou seja, mesmo te tratando como uma escrava, observação ao detalhe, ele está
disfarçado de pastor, como se fosse um homem igual a ela, um trabalhador. Ele diz que ela
é algo que vai muito além de tudo que ele um dia imaginaria possuir. Uma égua de Faraó
não possuía valor. Eram 7 vezes mais caras que o mais precioso cavalo da terra de todo
Egito. E tá dando uma indireta. Desde a antiguidade é o pai que dá o dote da filha. Há um
"preço" a ser pago pelo casamento dela. "ele sutilmente diz que é ele que está disposto a
pagar o dote, mas que sabe que não possui os recursos porque para ele ,ela é de valor
inigualável, acima de suas posses .
239
Não é pouco elogio não.

240. Não é pouco elogio não.
Nunca em tempo algum em qualquer romance uma moça foi tão elogiada em tão poucas
palavras. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati, foram CINCO palavras em hebraico
para dizer isso tudo! Sendo que o elogio própriamente dito são somente QUATRO
palavras. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh.
240
Se alguém algum dia questionou a sabedoria de Salomão, desafio a fazer o mesmo.
É claro que com a ajuda do Espírito de Deus fazer poesia é um ato de suprema covardia.
Deixando de lado as reclamações invejosas da minha parte, podemos ver a alta estima e como o
Espírito de Deus vê sua mada, ou anseia ve-la. No carro do Faraó há a figura de uma
deusa protegendo o corpo de seu amado!
Na madrugada do domingo Maria irmã de Lázaro (posso ter errado de Maria) vai até o
sepulcro para ungir o corpo de Jesus. Nardo ela tinha bastante. Quando chega lá se
desespera ao ver que a pedra fora removida e (com certeza absoluta) ter entrado lá e
vasculhado o lugar em busca do corpo do amado mestre e nada encontrar. Ela se senta em
desespero e chora em meio ao jardim, gritando de dor em sua alma. Então alguém que ela
pensa ser o jardineiro se aproxima dela e ela vê nele a possibilidade de saber onde haviam
levado o corpo de seu Senhor. Ela o convoca e cai aos seus pés dizendo clamando para
que ele lhe indique onde levaram o corpo dele e que se ele lhe mostrar ira lá e SOZINHA o
trará de volta ser for necessário.
O mesmo tipo de amor é evocado na cena do carro de Faraó. Jesus vê na Igreja coragem e
ousadia. Os apóstolos são açoitados e coagidos pela alta corte israelita, o sinédrio, que
inclusive havia condenado injustamente à morte a Cristo e quando saem de lá pregam mais
ainda. Milhares seriam os testemunhos dos atos de coragem desmedida dos que amam a
Cristo ao redor da terra. O Espírito de Deus não nos vê como nós nos vemos a nós
mesmos. A moça está mal vestida, fugindo do trabalho forçado e é chamada de única em
toda a terra. O Espírito vê os dons, os ministérios, as operações celestiais e coisas
invisiveis presentes na igreja de valor inestimável. O carro cerimonial do faraó era coberto
de ouro e cravaejado de jóias. É assim que Deus nos vê, preciosos diante dele, revestidos
de valor, cobertos de riquezas celestiais. E é essa a visão que quer que tenhamos de nós
mesmos.
Uma coisa invisivel, propositalmente invisvel no texto, um tesouro escondido. Os Carros
de faraó eram carregados por 4 animais. Quatro animais magníficos, de valor inestimável
treinados para andar em perfeita harmonia e sincronismo. O quatro é muito usado em
Cantares. Neste verso esse número aparece de forma visível, quatro palavras e de forma
invisível (poucos sabem que eram uma quadriga de cavalos que arrastava o carro). Os
cavalos só podiam estar ali após treinados para trotarem como se fosse um único animal.
Essa belíssima imagem nos conduz a quatro Querubins que possuem face de animais, que
andam SINCRONIZADAMENTE lá no Livro de Ezequiel. E que são chamados de
animais viventes lá em Apocalipse.
Porque o Espírito enxerga a Igreja tão gloriosa quanto os Querubins.
Tem uma outra questão no texto. Em todo o texto.
O Espírito Santo suplantará espiritualmente a qualidade dos elogios de Salomão na
dimensão humana. É como uma competição santa. Mas neste dueto, a voz do Espírito
canta mais alto que a voz de Salomão.

241. נאוו לחייך בתרים צוארך בחרוזים׃ 1:10
Navu lekhayayikh batorim tzavarekh bakharuzim:
Thy cheeks are comely with rows [of jewels], thy neck with chains [of zahav].
241

242. Moça do Exército Israelense
Salomão observa-a por inteiro. E diferente de alguns namorados, noivos e esposos, vê cada
parte da beleza da futura esposa. Ele diz que ela é tão bela quanto as jóias que está usando.
Mais detalhadamente, que o rosto dela é uma jóia engastada entre outras jóias. O rei está
maravilhado com sua beleza e seus olhos ultrapassam os enfeites que a cobrem porque ela
aos seus olhos é mais bela do que tudo que usa para tornar-se aos seus próprios olhos, mais
bonita. Desde a antiguidade as mulheres usam jóias e enfeites. Elas se enfeitavam mais ou
menos como hoje, porém com uma variedade maior de enfeites, e com mais motivos. As
jóias eram cobertas de significados, as pedras faziam referência em alguns casos a
divindades, eram usadas como amuletos também. Tidas com poderes mágicos por diversas
civilizações, ou como peças que atraiam a sorte e que afastavam os espíritos maus.
Algumas designavam a origem de quem usava, assim como a sua classe social. Ou seja,
ainda encontramos nos nossos dias os mesmos variados simbolismos das jóias do passado.
As jóias que ela usa são trabalhos de exímios artesãos, como poderemos perceber na leitura
de Cantares. Como era uma moça pobre deduzimos que ela as usa por empréstimo da mãe
que a enfeitou, ou das amigas.
242

243. Mais uma vez O Espírito de Deus vê a preciosidade da Igreja. Sua beleza espiritual vale
mais que as obras da criação. O valor da alma humana é tamanho que Davi, pai de
Salomão cantava uma outra canção com este tema:
243
Sl 49:8
pois a redenção da sua vida é caríssima, de sorte que os seus recursos não dariam;
O pescoço é usado nas Escrituras em diversas cenas e dependendo de como é tratado, há
um significado diferente. Como símbolo de reencontro, que agarrado quando irmãos se
abraçam após a briga, símbolo da própria pessoa, o equivalente a expressão idiomática com
palavra ‘costas’ na frase “sai de cima de minhas costas’, ‘colocam tudo nas minhas costas’.
Os prisioneiros cativos eram acorrentados pelo pescoço, colocar a mão no pescoço de
alguém ainda hoje é considerado um ato de extrema descortesia e violência. Quando Josué
vence uma batalha contra vários reis, estes são trazidos e colocados no chão, os chefes das
tribos pisam simbolicamente seus pescoços, significava que os dominadores haviam sido
dominados. Que estavam subjugados. Jesus é chamado de o cabeça da igreja por Paulo.
Vendo na Sunamita a Igreja podemos chamá-la de o Corpo de Cristo. O pescoço é aquilo
que liga o corpo a cabeça e que ferido, pode matar ao corpo. Salomão irá elogiar ao
pescoço da amada pelo menos QUATRO vezes no texto de Cantares. E aparecerá quatro
vezes nos Evangelhos e saiba que não é coincidência. A diferença é que aqui Salomão olha
para a Sunamita. Representando o olhar amoroso de deus pela sua Igreja, Lá nos
evangelhos Cristo olha não para um “pescoço” amigo. Olha para o pescoço de inimigos. E
de um inimigo que aparentemente deveria estar cuidando de sua amada. Nas
considerações finais que abordam a profecia deste estudo a gente aprofunda o tema. De
modos distintos. Ele ama aos enfeites nele, aos adornos dele. O Espírito ama aquilo que
sustenta a cabeça de sua amada. Aquilo que liga a cabeça ao corpo, Cristo à sua igreja. A
comunhão, a adoração, a intercessão, o louvor, os afetos, a alegria, a santidade, a justiça, o
amor, a fé. O pescoço simboliza, espiritualmente, a todas essas realidades em conjunto, o
que aos olhos dele é um conjunto admirável, belíssimo.
Que necessita de perfeição. Que ele almeja ver cheio de beleza. Enfeitado. Com obras de
exímios artesões. O Espírito de Deus quer ver sua igreja do modo apaixonado com que
Salomão se deslumbra com a beleza do pescoço de sua amada.
Anel grego com selo Beaded Armlet Period: New Kingdom Dynasty: Dynasty 18
Date: ca. 1550–1525 B.C. Geography: Country of Origin Egypt Medium: Gold, carnelian,
lapis lazuli, blue and green glass, faience on bronze or copper wire

244. 244
Filhas de Jerusalém
תורי זהב נעשׂה־לך עם נקדות הכסף׃ 1:11
Torei zahav naase-lakh im nekudot hakasef:
We will make thee borders of gold with studs of silver.
Cantares é uma peça que era interpretada por um coro de vozes com vários personagens.
Temos diversos personagens em Cantares e quatro vozes distintas:
A amada – a Sunamita
O amado – Salomão
Os irmãos de Sunamita
As filhas de Jerusalém
Quem canta este trecho são as filhas de Jerusalém. Elas querem enfeitar seus cabelos para
que ela se encontre com Salomão. Intentam fazer tranças douradas, ou enrolar fios de ouro
em seus cabelos, tratados com hena. Seus cabelos ganham um tom avermelhado com fios
dourados e pontos trechos prateados. A simplicidade da menina ganha contornos de uma
princesa. Ela está sendo enfeitada como uma princesa egípcia. Como uma noiva indiana.
Como uma menina da alta sociedade israelita de sua época. Ouro e a prata são materiais
raros, trazidos de minas que ficam na África e na Ásia. O processo de fabricação de
pingentes de prata e correntes de ouro envolve fogo, fundição, altíssimas temperaturas e
moldes, e posterior trabalho de ourivesaria. O ouro e a prata são revestidos de significados
sacerdotais, intimamente relacionados ao templo e ao culto nos dias do templo de Salomão.
O ouro simbolização a riqueza de uma nação, seu poderio econômico e logo seu poderio
militar, pela capacidade de manutenção de exércitos, uma atividade extremamente
dispendiosa. Os soldados de elite eram geralmente mercenários, soldados estrangeiros que
vendiam seus serviços de proteção por meio de altos salários. Até hoje o ouro simboliza
poder. Mobiliza o poder político, é lastro de diversas moedas. A prata era o material dos
incensários, dela se faziam várias peças do santuário, material das moedas israelitas. Lemos
sobre o preço de um escravo 30 moedas, restituição por um escravo ferido por uma
chifrada ou coice de um boi, 30 moedas, o preço pelo resgate do homem, imposto pagão
ao templo, do israelita ao atingir 20 anos, uma moeda de prata, meio siclo. Lemos sobre
Abimeleque pagando mil moedas a Abraão como pedido de desculpas por ter tocado em
Sara sem saber que era sua esposa. E lemos sobre a traição do Messias por 30 moedas ,
cada moeda valia meio-siclo. Metade do valor da multa por uma chifrada de um boi. A
prata associa-se com o preço pago pela nossa salvação. Ela representa preço de resgate, ela

245. simboliza dívida sendo paga, multa. Prata nas Escrituras lembra-nos remissão de pecados,
lembra-nos preço pago pela nossa Salvação. A Igreja de Cristo tem seus cabelos enfeitados
pelas riquezas celestiais, pelo PODER tremendo que o Espírito lhe concede e pelo preço
do sacrifício.
Este momento em que as amigas da noiva a enfeitam os cabelos da Sunamita com ouro
e prata, vem nos à mente os anjos que Jesus avisou a Natanael que desceriam sobre seu
ministério.
João 1:48-51
Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes que Felipe te
chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira. Respondeu-lhe Natanael: Rabi, tu
és o Filho de Deus, tu és rei de Israel. Ao que lhe disse Jesus: Porque te disse: Vi-te debaixo
da figueira, crês? Coisas maiores do que estas, verás. E acrescentou: Em verdade, em
verdade vos digo que vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do homem.
A igreja possui amigos que dela cuidam e a ela enfeitam. Espíritos ministradores
que descem e trazem dons e talentos, que adornam-na com Poder para herdar a
Salvação. Nesse momento a voz do cântico reflete um cuidado, um presente, uma dádiva
que a deixa ainda mais bela. Ainda mais preparada para seu grande propósito.
Que é CONQUISTAR ao noivo! Sem entender ainda que o coração de Salomão já lhe
pertence. Mas, ainda que a Sunamita neste ponto do livro não saiba, a Igreja deve saber,
que o coração de Cristo já se enchia de amor por ela antes que ela viesse a existir.
O Ouro é uma dimensão de PODER e AUTORIDADE Espiritual presente nos
pensamentos, que enfeitam a cabeça da Amada. E a prata fala da Redenção, que a torna
humilde. Ela não se ensoberbece, não se enaltece ainda que opere milagres, ainda que
expulse demônios e ainda que ressuscite mortos. Ela não se contamina com o ouro que
usa. Porque tão importante para enfeitá-la são os pingentes de prata. É isso que estabelece
o contraste. Todas as jóias são engastadas em materiais de cores diferentes, criando um
belíssimo efeito pelo contraste ou combinação das cores. Eu quase me senti um design de
jóias agora. Uma perfeita combinação entre Poder e Gratidão, Autoridade exercida com
humildade. Porque pelo sacrifício de Cristo é que alcançamos o direito as riquezas
celestiais.
245
עד־שׁהמלך במסבו נרדי נתן ריחו׃ 1:12
Ad-shehamelekh bimsibo nirdi natan reikho:
While the melekh [sitteth] at his table, my spikenard sendeth forth its fragrance.

246. Nem sempre há uma ordem cronológica dos eventos em Cantares, as vezes há um
contracanto, há um acontecimento que se nós tivéssemos escrito, teríamos colocado mais
adiante. Mas é propositalmente poético. E descaradamente profético. Nesse caso é uma
janela de seu amanhã... que irá chegar mais adiante na canção. Como um trecho antecipado
de um conto, de uma narrativa. Como se ela “percebesse” o futuro. Esse movimento do
texto é uma forma poética de mostrar o amanhã. E no manhã ela estará assentada na mesa
do Rei enquanto seu nardo dará o seu perfume. O nardo era uma substancia aromática
raríssima e importada da Índia. Há um mistério em Israel que envolve a Índia. E que nos
envolve. Um amor profundo do Senhor pela nação que HOJE vive a atmosfera de
divindades, a atmosfera espiritual na qual Israel viveu a três mil nos atrás. O nardo era
usado para o embalsamamento dos mortos, para evitar o mal cheiro dos cadáveres, e
também para ungir os cabelos de homens e mulheres, em sinal de profundo respeito, em
ocasiões especiais. Era um perfume caríssimo, guardado em vasos cerâmicos, alguns de
alabastro.
Ela se vê perfumada com uma preciosa essência. Essência que um dia será abundantemente
derramada sobre a cabeça de Cristo. Com a qual ele ainda estará perfumado ao ressuscitar
dos mortos! Jesus cheirava a nardo! O lugar onde ele estava sepultado estava impregnado
ainda pela essência quando os apóstolos desceram para ver se o corpo ainda estava lá.
Maria após abraçar a Cristo ressurreto no Jardim do sepulcro fica cheirando a nardo! Nas
escrituras associamos pequenos detalhes. Memórias, sonhos, atitudes. Reminiscências.
Tendo em vista a eternidade de seu Escritor, o Espírito de Deus, ele a teceu como exímio
roteirista. De Genesis a Apocalipse são deixadas pistas, eventos e ligações que só vamos
conectar lendo a história completa. O nardo vai ganhando significados na medida em que
nós o vemos presentes em tantos momentos significantes. Como os presentes de um
amigo, de uma amiga, a lembrança de uma viagem, os artefatos encontrados após muitos
anos, que tem um significado especial porque fazem parte de importantes eventos de nossa
vida. O rei assentado a mesa nos dá a impressão que está ceando, ou conversando. Com os
olhos voltados para a Sunamita. Mas mesmo que ela estivesse num ponto em que ele não
pudesse vê-la, ele sentiria sua presença pelo seu perfume!
Esta passagem de Cantares é repetida por Paulo de outro modo:
246
ll Cor. 2:15, 16

247. “… porque para Deus somos o aroma de Cristo entre os que estão salvos e os que estão
perecendo. Para estes somos cheiro de morte, para aqueles, fragrância de vida…”
Cheiro de vida, perfume da ressurreição. Cheiro de morte, preparo para o sepultamento.
Jesus afirma que o mundo JAZ no maligno. Que está morto espiritualmente. Jazer é um
terrível tempo verbal. A ressurreição aponta para a recompensa, para o significado de ser
agradável a Deus. Fala-nos de vida que suplanta a morte. E ao mesmo tempo vindica a
autoridade e a verdade de que os homens amaram mais as trevas que a luz. Que a um
princípio de vida e um de morte, que há uma diferença para os que buscavam a Deus e os
que não fazem. Uma lembrança de que haverá um juízo e que há uma herança, mas não
para os que viverem na maldade, pois não a herdarão.
247
צרור המר דודי לי בין שׁדי ילין׃ 1:13
1. Tzeror hamor Dodi li bein shadai yalin:
2. A bundle of myrrh is my beloved unto me; he shall lie all night between my breasts.
A moça pensa nele de modo íntimo, anseia carrega-lo próximo do coração. Junto a sua
respiração. A moça da antiguidade se perfumava de muitos modos. Um deles era
carregando um saquinho de linho com um pouco de folhas de mirra moídas, e por dias este
exalaria o perfume da mirra. Perfumando-a.
M I R R A
As especiarias têm grande sentido na Bíblia. A mirra foi usada de diversas formas. Cantares
usa essas especiarias, é como se o livro destilasse as mais variadas fragrâncias, e é verdade.
O tema leva à consideração desses famosos perfumes do Oriente e da terra de Israel.
Vimos Jacó enviando em tempo de seca, dessas especiarias ao Faraó do Egito.
Sobre as vestes do Messias, profeticamente o livro de Salmos anunciaria:
“Todos os teus vestidos cheiram a mirra e a aloés, a cássia”. Salmo 45:5,
Mateus 2:11 fala da mirra com a qual os magos presentearam a Jesus.
A vida de Jesus está muito entrelaçada com a mirra.
O nome mirra com leves variações, é encontrado em várias línguas: murru (acadiano),
marra (árabe); marra (grego). Em português “amargo”. Provavelmente trata-se de gosto
amargo da resina. Paradoxalmente este arbusto deleitável foi encontrado no mercado em

248. forma cristalina, o mor dror, um dos ingredientes do incenso do Templo (Êxodo 30:23).
Dor significa - como pérola.
Os cristais eram vendidos em saquinhos, daí a expressão “um saquitel de mirra” (Cantares
1:13). Dissolvidos em óleo, os cristais se tornam mais amargos que a mirra líquida ou fluída
- Cantares 5:5).
A Mirra aparecerá sólida num saquitel entre os seios da moça e liquida gotejando pelas
mãos dela ao abrir a porta para seu amado.
A mirra foi como que a preferida de Salomão que a cita 7 (sete) vezes no livro de Cantares.
A mirra é uma resina derivada da planta de mesmo nome.
A mirra verdadeira era valiosa e estimada pelos antigos tanto como perfume como incenso
nos templos. Era também usada como unguento e bálsamo. Natural das costas orientais da
África, Abssinia, Arábia e Somália. Antigamente a substância obtida de sua resina era
comercializada. Hoje cresce em áreas rochosas, nos montes calcáreos do Oriente Médio e
em muitas partes do norte da África.
Em Cantares 5:13, a mirra é proeminente: a mirra foi usada por Davi e Salomão e também
é descrita em Mateus 2:11, Marcos, João e em Salmos 45:8.
A Bíblia descreve a mirra como a mais popular e preciosa resina. Os egípcios antigamente
usavam a mirra como incenso nos templos e como embalsamento para seus mortos.
Apocalipse 18:13 fala do comércio dos grandes impérios do Oriente. A mirra está ligada a
Jesus do seu nascimento à sua morte.
Mateus 2:11 e ainda na crucificação Jesus provou dela. Marcos 15:23
Nicodemos trouxe um mistura de mirra e aloés com lençóis para enrolar o corpo de Jesus
(João 19:39-40, Êxodo 30:23, Ester 2:12, Salmos 45:8, Provérbios 7:17, Cantares 1:3, 3:6,
5:5-14, Mateus 2:11, Marcos 15:23, João 19:39 e Apocalipse 18:13).
São arbustos baixos, do tipo moita, galhos grossos e duros. As folhas crescem em cachos e
no caule encontram-se espinhos afiados.
A resina é abundante e é obtida pela incisão artificial. A madeira e a casca são fortemente
odoríferas. Logo que é exsudada a resina é macia, clara, dura, branca ou amarela-escuro.
Por um pouco é oleosa, solidificando-se rapidamente quando pinga sobre as pedras em
baixo dos galhos. É amarga e levemente pungente ao paladar. Já se usou em medicina
como tônico adstringente externamente como um agente de limpeza. Nos países orientais é
muito apreciada como substância aromática, medicinal e como perfume.
As mulheres que foram ao sepulcro de Jesus também levaram, entre as especiarias, a mirra.
Era embalada em vasos. Os israelitas também usavam-na muito como perfume e Davi a
canta pela sua fragrância e Salomão deliciou-se nela. Foi um dos ingredientes do santo óleo,
como aloés, cássia e canela.
Cantares se refere a um cano de mirra em vez de um pedaço como se poderia esperar de
uma tal resina.
Como dissemos, Jesus provou dela no Gólgota, talvez uma bebida existente entre os
soldados, mas seja qual fosse, era de um gosto amargo. Jesus quando ferido na cruz,
quando no Getsemani suou sangue, foi como se pedaços de mirra se lhe tivessem atingido.
A igreja de Jesus se orna com mirra e todos os unguentos aromáticos. Então esta especiaria
se associa a ele do nascer ao morrer. Sua vida foi pontilhada de pedaços amargos, de mirra.
O Gólgota foi para Jesus o jardim da mirra. A semelhança da extração da mirra através da
incisão, Jesus também foi ferido ali. O sangue de Jesus ensopou aquele lugar - era a mirra
que pingava em gotas brilhantes como água e sangue - a água da vida e o sangue da
salvação. Foi a hora mais amarga de Jesus mas também de onde se desprendeu o precioso
perfume de Cristo. Era a hora da amargura, a hora do perfume, a hora do incenso no
248

249. Templo, a hora da oferta da tarde da minhah - presente de Deus para o homem, a hora em
que Ele garantiu nossa entrada no Santuário e no Santo dos Santos. Foi a hora do rasgar-se
do véu por inteiro, como Jesus por inteiro se deu ao mundo. A hora mais sublime para o
Pai, porque o Filho cumpriu tudo o que dele exigiu.
E tudo isso a Sunamita celestial guarda entre os seus seios. Os seios falam desde a
antiguidade da intimidade nupcial. As mulheres orientais não descobriam sequer a fronte
diante de estranhos. Que se dirá dos seios. Todas as estátuas de divindades antigas são
retratadas com seios desnudos. Com grandes seios. A beleza de uma moça era julgada pela
beleza de seus seios, a fertilidade dela estabelecida pelo tamanho deles e de sua capacidade
de amamentação. A pobreza e a fome representados pela magreza dos mesmos, a infância
por sua ausência. A moça está falando de algo que não é visível aos olhos de ninguém.
Porque nessa época ao menos, ela está recoberta de vestidos que não permitem ver um
decote. Simboliza que ela está contando um segredo. Um mistério. A igreja revela que
no coração guarda o sofrimento de Cristo, de modo profundo, íntimo e por isso, por amar
seu sacrifício, cheira a mirra.
249

250. 250
אשׁכל הכפר דודי לי בכרמי עין גדי׃ 1:14
1. Eshkol hakofer Dodi li bekharmei Ein Gedi:
2. My beloved is unto me as a cluster of henna blossoms in the vineyards of Ein Gedi.

251. 251
Engedi.

252. En Gedi (em hebraico: גדי עין , lit. Nascente do Cabrito; é um oásis localizado a Oeste do Mar
Morto, perto de Massada e das cavernas de Qumran. Localização 31° 27' N 35° 23' E. É
conhecido pelas suas grutas, nascentes, e a sua rica diversidade de fauna e flora. Engedi
Significa – Fonte do cabrito. Lá atualmente existe um Jardim Botanico
252

253. A cidade judaica de Ein Gedi era uma importante fonte de bálsamo para o mundo Greco-
Romano.
253

254. 254
Ramalhete de Henna.

255. 255

256. Sunamita compara Salomão a um ramalhete de Henna, um produto precioso para as
mulheres da época, usado por diversos motivos, de um lugar especial. Engedi ainda possui
hoje, passados milhares de anos, um excepcional jardim Botânico. Podemos imaginar o que
foi a 3000 anos atrás. Ou melhor. Não podemos. Basicamente, o paraíso em terras
Israelenses. A hena era na época uma das poucas opções para o exercício da cidadania
feminina de seus cabelos. A pintura. Temos hoje no mercado centenas de produtos, talvez
mais que mil tinturas diferentes. Mas na época de Cantares só existia uma. A hena. A moça
que leu essas linhas até aqui tem agora a PERFEITA noção da PRECIOSIDADE daquele
produto para uma menina daquela época. Sunamita afirma que seu amado é como um
produto raro, indispensável para que ela se sinta mais bela, se torne agradável à vista. E
trate de sua longa cabeleira. Era moda, prática comum entre as jovens de Israel, assim
como das meninas dos povos de todo o Oriente e além. E ela era uma moça pobre, que
dificilmente tinha acesso a produtos de beleza de tamanha qualidade. Alguns produtos de
beleza são tão caros que até escrever o preço aqui nestas folhas traria escândalo. Ela
orgulhosamente fala de algo que está nos limites de sua economia, mas que lhe traria
imensa alegria. Essa parte da canção é o refrão da Igreja que ama a Cristo. Por muitos
256

257. anos dezenas de igrejas entoaram um cântico que dizia “como é precioso, ó Deus, estar
junto de ti” e entoam dezenas de cânticos com o mesmo teor. A hena penetra os fios do
cabelo e os restaura. Regenera o cabelo danificado. Eu não vou continuar dado as minhas
limitações nessa área capilar. Mas relembra imediatamente, reconstrução, cura, restauração.
Uma das grandiosas faculdades do Espírito de Deus em comunhão com a Igreja de Cristo é
seu poder de restaurar. De regenerar. De curar feridas, de refazer laços familiares partidos,
de reconstruir a mente de uma pessoa castigada pelo vício, pelo medo, pela angustia. Sua
presença é restauradora. Ministérios bíblicos são conhecidos e amados quando uma de suas
grandes características é de ter pessoas restauradas. Gente reconciliada com a vida, lares
onde havia violência sendo uma morada de paz. A grande obra do Espírito Santo é
justamente a restauração de nossas vidas, reconstruindo que se destruiu com o tempo,
trazendo esperança onde só havia desespero. Não há a presença do Espírito onde não há
restauração. Não há visão verdadeira ou dom verdadeiro se não existir restauração, cura,
maravilhamento, deslumbramento, vida abundante e alegria indisfarçável. Ele é hena para
nossos cabelos, ele é paz para nosso coração.
257

258. 1. {The Beloved}
2. הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים׃ 1:15
3. Hinakh yafarah rayati hinakh yafah einayikh yonim:
4. Behold, thou are fair, my love; behold, thou are fair; thou have doves' eyes.
258

259. 259

260. 260
http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
Israel possui uma variedade de pombas, mas Salomão caracteriza uma que habita nas
rochas, que morava em alats montanhas e se abrigava do inverno nas fendas do penhasco.
A pomba era uma o anima que os pobres sacrificama no templo, por não disporem de
recursos para disporem de uma ovelha, cabrito ou bezerro. Os olhos de Salomão fitam os
olhos de Sunamita e dizem que eles são parecidos com o da pomba. Que algo neles
lembrava o olhar deste pássaro. A pomba não possui expressão, não é capaz de demonstrar
nem alegria e nem sofrimento através de seus olhos. Os animais apresentam-se por vezes
com expressões na qual enxergamos emoções.
Mas a pomba não.

261. O modo como um pombo expressa suas emoções é movendo-se ou arrulhando. Correndo,
voando, dançando. Um pombo apaixonado realiza uma engraçadíssima dança diante da
amada. Os pombos têm um caráter pacífico. Não veremos um filme de terror baseado em
pombos (bem...). Salomão está dizendo que pagaria para saber o que ela está pensando.
Quando uma namorada fica em silencio é um momento de grande temor para o homem.
Os olhos dela não descortinavam seu interior, não transmitiam nem sua dor, nem sua
alegria e nem sua paixão. Um olhar chio de mistério. Quando chegar o dia em que Jesus
for dar início ao seu ministério sobre ele será visto pela primeira, e quase última vez, o
Espírito Santo em forma de um ser vivo. A primeira vez que ele, o Espírito Criador, se
deixa ENXERGAR, o faz em forma de uma pomba. O Espírito vê na amada sua natureza,
sua simplicidade, sua paz. Note que o Espírito de Deus não desce na forma de um
POMBO. Mas de uma Pomba, a mesma palavra usada em Cânticos. Em hebraico o gênero
da palavra “espírito” é feminino. É ruah. No grego também. A pneuma. Alma, outra
palavra relacionada à nossa formação espiritual é também feminino, tanto em grego como
em hebraico. Psique e Nefesh, respecticamente.
O Espírito se vê INTEGRALMENTE refletido na Igreja. Em Cristo não há diferença,
servo, livre, judeu, gentio, homem ou mulher. Todos somos tratados de modo semelhante,
com os mesmos direitos, herdeiros da mesma vocação, das mesmas riquezas. Ouvi sobre
determinadas igrejas que impedem das mulheres ensinarem ou pregarem em seus púlpitos.
Não é assim que o Espírito enxerga o ministério feminino, ou a condição espiritual da
mulher em Cristo. O olhar da amada não permite que ela expresse o que sente, é uma
CORTESIA. A Sunamita está vermelha e seus olhos brilham. A moça apaixonada se
denuncia até pela dilatação das pupilas.
261

262. Mas Salomão de modo cortês não a deixa envergonhada. Há uma bela representação dessa
relação entre a Igreja e o Espírito de Deus. Paulo afirma em Romanos que nós não
sabemos nos expressar diante de Deus. Não sabemos na maioria das vezes como orar,
como pedir e nem o que pedir. Oramos para que Deus modifique em nós aquilo que nem
sequer conhecemos. Falamos coisas em orações e ajuntamos trechos das Escrituras ás
nossas súplicas, confundimos realidades espirituais, e é dito que o mesmo Espírito
conhecendo a nossa incapacidade de nos expressarmos corretamente diante de Deus,
reconhecendo profundamente a intenção de nosso espírito, intercedendo a Deus
juntamente conosco com gemidos inexprimíveis. A pomba não precisa dizer nada. Ele
percebe seus sentimentos. Uma belíssima representação de nossa condição. A pomba da
paz, (Sunamita também significa paz).
Existem duas possibilidades para o texto. A segunda é traduzir por “seus olhos são como
pombas”.
Significaria nesse momento que eles não param quietos. Nunca estão imóveis. Estão
sempre à procura de algo. E que ela estava intencionalmente desviando os olhos dele por
que estava com vergonha.
Se traduzirmos deste modo teremos outro belíssimo paralelo. Inquietação lembra
ansiedade. Não andeis ansiosos e nem preocupados com que haveis de beber, comer ou
vestir. Conduz-nos ao sermão do Amado diante de uma inquieta multidão no Sermão do
monte. E a vergonha que ela sente conduz-nos a outra passagem das Escrituras: “porque
não se envergonha de nos chamar de filhos”.
Os olhos nas Escrituras representam o espírito humano. O interior do ser humano. As
intenções mais profundas da alma.
Gênesis 3.5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os
olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.
262
Jesus declarará:
São os teus olhos a lâmpada do teu corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu
corpo será luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficará em trevas.
Olhos são representações da alma, do coração, da consciência. “Abrir os olhos” é sinônimo
de compreender profundamente. Daí as “visões” dos profetas, que “enxergam” a realidade
invisível. Na antiguidade a revelação era tão intimamente ligada a visão espiritual que o
profeta era chamado de “vidente”. Antes de se chamar profeta, os profetas eram
chamados de “videntes”: Aqueles que enxergam; aqueles que veem.
Os olhos da moça são como as pombas. Salomão se encanta com o movimento dos olhos
da amada. O Espírito se encanta com o mover do coração da Igreja. Com a mudança de
consciência. Quando a alma, o coração, o caráter, as atitudes e visão espiritual da Igreja

263. refletem a ele mesmo. Parecem pombas! E não pombas comuns. São pombas imaculadas.
Ou no hebraico: PERFEITAS. Nossos textos traduzem o adjetivo “tamát” por Imaculada.
As ofertas deveriam ser “tamát” para Deus. A moça é chamada de “perfeita” mas , a
palavra que Salomão usa é quase de uso exclusivo do sacerdócio. Quando o profeta
Ezequiel e o livro de lamentações se referem à beleza “perfeita” usam o adjetivo keliylah e
não tamát, como em Ct 5,2 e 6,9.
O Espírito de Deus olha nela um caráter sacerdotal. Ele vê uma pomba que é usada para o
sacrifício dos pobres. E na verdade ele se vê assim. Porque o sacrifício de Cristo está nas
suas recordações, profundamente gravado na pessoa do Espírito. Porque ele estava em
Cristo reconciliando o mundo com Deus, poderia afirmar. Ela é perfeita e aperfeiçoada
nele. Com base num Sacerdócio Eterno. Mesmo porque as pombas não recebiam “tamat”
quando eram sacrificadas. Somente os cordeiros, bezerros e cabritos. A igreja é inferior aos
anjos. Humanamente somos inferiores a Cristo, na carne. Ele venceu a morte porque na
nossa imperfeição não poderíamos. Jesus viveu e morreu sem pecado, mas nós fomos
inclusos nessa perfeição mediante seu sacrifício.
Em Cânticos Salomão chamará sua amada sete vezes de Pomba.
Eis que és formosa, ó amada minha, eis que és formosa; os teus olhos são como
pombas.
Pomba minha, que andas pelas fendas das penhas, no oculto das ladeiras, mostra-me
o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque a tua voz é doce, e o teu semblante
formoso.
Eu dormia, mas o meu coração velava. Eis a voz do meu amado! Está batendo: Abre-me,
minha irmã, amada minha, pomba minha, minha imaculada; porque a minha cabeça está
cheia de orvalho, os meus cabelos das gotas da noite.
Mas uma só é a minha pomba, a minha imaculada; ela e a única de sua mãe, a
escolhida da que a deu à luz. As filhas viram-na e lhe chamaram bem-aventurada; viram-na
as rainhas e as concubinas, e louvaram-na.
Como és formosa, amada minha, eis que és formosa! Os teus olhos são como pombas
por detrás do teu véu; o teu cabelo é como o rebanho de cabras que descem pelas colinas
de Gileade.
Os seus olhos são como pombas junto às correntes das águas, lavados em leite,
postos em engaste.
263

264. 1. {The Shulamite}
2. הנך יפה דודי אף נעים אף־ערשׂנו רעננה׃ 1:16
3. Hinkha yafeh Dodi af naim af-arsenu raananah:
4. Behold, thou are handsome, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green.
A Sunamita contempla o jovem Salomão. O rapaz é lindo aos seus olhos. Não só aos seus,
mas aos olhos de toda uma geração de moças. Não parece ter existido muita oposição por
parte de várias princesas em se casarem com o belo rei. A começar da mais poderosa
princesa de sua época. A filha do faraó. E agora Sunamita tem a chance de estar sozinha
com um dos homens mais cobiçados de sua época. Como a lei permitia o casamento com
várias esposas, apesar dela ainda não saber de quem se tratava o moço, equivaleria em
nossa cultura a um dos solteiros mais requisitados do momento. E na conversa com ele,
musico, cantor, poeta, ensaísta e só Deus sabe mais o que, ela descobriu mais uma virtude.
Ele era uma pessoa amável. Ele a tratava com imenso carinho. Sentada no gramado,
perto das cabras roubadas, ao lado de belíssima floresta, como no próximo verso, ela está
admirada com a ternura do rapaz.
Prestai atenção nesse fato, ó homens de toda terra.
Na dimensão espiritual lemos o encontro com a beleza da Palavra de Cristo. Com a ternura
do convite da salvação. Com a amabilidade do perdão, com a visão de um Espírito que
conhece as nossas fraquezas. Nossos medos. Nossas dores. E que fala-nos suavemente, a
maior parte do tempo. O leito é verde. Sunamita está num campo verdejante. Talvez numa
colina. Evoca imediatamente o mais famoso e conhecido Salmo das Escrituras, o Salmo de
Davi, quando o mesmo fala: “deitar-me faz em VERDES campos!” Lembrando que
Salomão está “metamorfoseado” de pastor! O termo “deitar” nas Escrituras evoca
repouso, segurança, o sono. Deitamo-nos para repousar. Os campos são verdejantes,
não são feitos de palha seca, reverberam vida, novidade de vida. A grama sempre se
renova. O Espírito não nos convida para repousar sobre um mundo morto de regras
religiosas. Não nos convida a seguir a letra das Escrituras vivendo com base nas
experiências já vividas por aqueles que a escreveram. TODOS OS ESCRITORES E
PERSONAGENS DAS ESCRITURAS ESTÃO MORTOS. Com a exceção de três,
talvez quatro (Enoque transladado, Elias raptado, Jesus ressurreto e possivelmente Moisés,
ludibriando a morte. Oficialmente declarado morto, mas pode ter sido só por questões
burocráticas celestiais, por assim dizer. Lembre-se que Satanás e Miguel discutiram a
respeito do corpo de Moisés? Basicamente Satanás questionava a Miguel: - Onde está a
evidencia? Onde está o cadáver? Cadê o corpo? – o que nos leva a questão... Como o
sujeito que tinha nas mãos a chave da morte, pelo menos a época dos acontecimentos, não
sabia onde estava o corpo do falecido...). Deixando de lado esses quatro personagens,
todos os demais estão devidamente enterrados. A LETRA É MORTA. Ela relata o
PASSADO. Nós vivemos no PRESENTE. As Escrituras nos indicam o CAMINHO da
VIDA PLENA, a partir de experiências pessoais com Cristo e seu Espírito. Nós vivemos
as Escrituras em nós. Não vivemos NELA. Não resumimos nossa vida ao que está
ESCRITO. Nós vivemos em NOVIDADE DE VIDA, inspirados pelas ESCRITURAS,
264

265. coisas novas, experiências novas, na dimensão humana e na dimensão espiritual. Uma das
maiores LOUCURAS dos teólogos é tentar NORMATIZAR a revelação divina, ou criar
REGRAS para manutenção do STATUS QUO da BIBLIA SELANDO NELA a VOZ do
ESPÍRITO de DEUS. Vivemos no ESPÍRITO inspirados na PALAVRA, alicerçados
NELA, podendo receber INCLUSIVE novas visões sobre as coisas de Deus. Em qualquer
momento. Isso se chama LIBERDADE, se não CONTRADIZEREM frontalmente
aquilo que está ESCRITO.
265
II Corintios 3:17
Ora, o Senhor é Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.
RECLAMAÇÕES
Desde que, claro, não inventem um segundo Messias, uma quinta pessoa da trindade, uma
Obra Espiritual qualquer que substitua a Cristo como Salvador, e a instituição de coisas
mágicas originalíssimas, tais como a unção do sal, como subsídio para péssimo uso desta
liberdade.
A imaginação humana não é substituta do Espírito de Deus. O espírito humano não
recebeu poderes mágicos. Nem a capacidade de “profetizar” ou de “declarar” aquilo que
não saiu da boca de Deus. Isso se chama de “alucinação”. A mentira espiritual é uma
PRAGA que pode se desdobrar e em vários aspectos.
DOUTRINÁRIOS – Evangelho espúrio, antologicamente errado, grosseiro no
conhecimento da Palavra em vários níveis, contaminado pela incredulidade, pelo
materialismo, pela rejeição dos dons, pela escravidão teológica a um sistema doutrinário
qualquer, carecendo de integridade intelectual. No outro extremo, indo às raias da
interpretação espiritualista, mítica, alegórica, imaginativa, desprovida de fundamentos de
interpretação, literários, por desprezo completo do vasto trabalho intelectual dos estudiosos
das Escrituras.
ESPIRITUAIS - Em substituição a liberdade espiritual em CRISTO que necessita de
SUBMISSÃO a voz do Espírito, a criação de um monstro espiritual qualquer. Uma
BRUXA. Um dragão. Um monstro em que é misturado a cobiça humana, à perversão
sexual, ao fanatismo, à falácia, e a dons falsificados.
No meio termo há igrejas em que há desejo de ter experiências verdadeiras e que possui
dons espirituais, onde há curas, mas a liderança é corrompida pelo amor ao dinheiro, que
como todos já deviam saber, é o que rege o mundo, e não as conjecturas do Adam Smith.
No livro “Hitler ganhou a guerra” – Graziliano Ramos os leitores podem ter uma profunda
noção do significado da frase “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males”. Outra
situação é onde os dons espirituais são manifestos, juntamente com outras situações
espirituais falsificadas. Fake. Um misto entre joio e trigo na seara dos dons espirituais.
Uma fonte de água contaminada, que é a coisa MAIS VENENOSA que a terra já viu. A
diluição das coisas de Deus com uma doutrina amaldiçoada é algo TENEBROSO. Por
demais tenebroso.
COMPORTAMENTAIS – Boa doutrina, coerente, abrangente, dons espirituais
verdadeiros e falta de uma visão amorosa, escrava de usos e costumes, presa a questões
menores, escravidão ministerial, criação de obrigações em relação a Igreja, intromissão na
vida pessoal de membros, individualismo exacerbado, desvios de conduta em função do
“endeusamento” do grupo em relação aos demais.

266. A chave para a profundidade das Escrituras é a meditação nela, é a aplicação das verdades
nela contidas em nossa vida. Um manual de vida só faz sentido aplicado, corretamente.
Como não tinha exatamente onde encaixar essa frase, coloquei aqui, dai a quebra de
contexto. Não reclame não.
Isso tudo porque a grama é verde. Porque os pastos são verdejantes. A brisa passa pelo
gramado em rajadas vibrantes, lá do alto da colina Sunamita vê a dança das folhas verdes
das árvores, a beleza da natureza cheia de vida. A igreja é permeada de Vida, que se
manifesta HOJE, que a alegra, renova, energiza, fá-la suspirar, hoje.
1. קרות בתינו ארזים רחיטנו ברותים׃ 1:17
2. Korot bateinu arazim rakhi tenu rahi tenu berotim:
266
The beams of our house are cedars, and our rafters and panels are cypresses or pines
Cedro-do-líbano pertence à família das Pináceas. O seu principal habitat é nas cordilheiras
do do Líbano, sendo esta última o seu limite mais meridional. O tronco dos maiores
exemplares, que desta árvore existem na floresta do Líbano, mede 15 metros de
circunferência, sendo a sua altura de quase 30 metros. Os poetas hebreus consideravam o
cedro-do-líbano, como o símbolo do poder e da majestade, da grandeza e da beleza, da
força e da permanência (is 2.13 – Ez 17.3,22,23 – 31.3 a 18 – Am 2.9 – Zc 11.1,2). O cedro,
no seu firme e contínuo crescimento, é comparado ao progresso espiritual do homem justo
(Sl 92.12). Nas suas florestas naturais, a madeira do cedro é de superior qualidade. O
principal madeiramento do primeiro templo e dos palácios reais, como o de Davi (1 Cr
14.1) era de cedro, sendo este último edifício chamado ‘a Casa do Boaque do Líbano’ (1 Rs
7.2). O cedro tornou-se tão comum em Jerusalém durante o reinado de Salomão que
substituiu a madeira do sicômoro, considerada de qualidade inferior. (1 Rs 10.27 – 2 Cr
9.27 – Ct 1.17). Os posteriores reis de Judá, os imperadores da Assíria tinham habitações
igualmente feitas daquela preciosa madeira (Jr 22. 14,15 – Sf 2.14). Os navios de Tiro
tiveram os seus mastros feitos de troncos dos cedros-do-líbano (Ez 27.5). Foi ainda o
Líbano que forneceu a madeira dos seus cedros para o segundo templo de Zorobabel (Ed
3.7), e para o templo de Herodes.
Quando Jesus entrar no templo em Jerusalém, mil anos após Cânticos, pisará uma
habitação feita de Cedros. Sunamita olha a imensidão cercada de florestas com cedros,
cipestres, tamareiras, palmeiras. O céu estrelado por telhado, as colunas erguidas são os
cipestres e debaixo de sua sombra era o lugar em que gostaria de passar grnde parte de seus
dias. A varanda de sua humilde e majestosa residência. Os cedros evocam a justiça, que os
profetas ansiavam plena. Um pedaço de Cedro era usado nos rituais do tabernáculo:

267. 267
Levítico 14:52
Assim expiará aquela casa com o sangue da ave, e com as águas correntes, e com a
ave viva, e com o pau de cedro, e com o hissopo, e com o carmesim.
Um bastão de madeira trabalhada. O Cedro unia-se ao hissopo e ao carmesim, misturava-se
ao sangue da ave e aspargia gostas de seu sangue nos aposentos da casa que se desejava
santificar. No hebraico, o termo "expiação" é kaphar. Segundo a definição dos estudiosos,
significa "cobrir". Este conceito está descrito em textos como Sl 32:1 e 85:2, no texto
hebraico. Além disto, a palavra "expiação" é definida como: "aplacar", "apaziguar",
"perdoar", "purificar", pacificar", "reconciliar por".
A união dessas figuras aponta para A crucificação. Os soldados romanos oferecerão uma
bebida à base de vinagre e mirra ao crucificado numa esponja de hissopo.
Tito Lívio (em latim: Titus Livius; Pádua c. 59 a.C.) ,Marco Túlio Cícero, em latim Marcus
Tullius Cicero (Arpino, 3 de Janeiro de 106 a.C. — Formia, 7 de Dezembro de 43 a.C.),
Públio (Caio) Cornélio Tácito ou simplesmente Tácito, (55 - 120 d.C.), Tito Mácio Plauto
(cerca de 230 a.C. - 180 a.C E Julius Firmicus Maternus nos concedem relatos sobre a
crucificação romana na antiguidade. Ao usar o “cedro” para “expiar” unindo-o ao sangue,
ao hissopo, águas correntes e ao carmesim, vemos uma cena profética, uma representação
diária das realidades espirituais que se tornariam reais naquela fatítica páscoa onde Jesus
morreu.
O Cedro vinha de longe, era usado nas naus de Tiro, a mais orgulhosa cidade da
antiguidade que ficava numa ilha a 600 mestros da costa, servia para construção das casas
dos Israelitas, na época do cântico poderia dizer que Jerusalém era praticamente feita de
madeira de cedro. A bela moça não mora na cidade, na riquíssima cidade, mas ali deitada
sob o toldo das estrelas fez sua casa da terra e das árvores as vigas de sua residência.

268. O Espírito santo cercou a Igreja de justiça. Equipou-a com justos ou justificados. A base da
justiça é a fé, fé num sacrifício que para nós é passado, mas para a Sunamita era futuro. Os
cedros evocam majestade. Força. Grandiosidade. As Escrituras afirmam que Deus
demonstra a grandeza de seu poder na ressurreição de Cristo. Imaginaríamos que seria isso
na criação do universo. Mas na mente de Deus, a maior manifestação de seu poder é a
ressurreição do pedaço de cedro misturado com sangue de aves, hissopo e carmesim. Há
um poder que emana da ressurreição que ultrapassa nossos entendimentos. Isso concede
PODER ao justo, FORÇA que lhe dá robustez no frio, ao vento, a geada. O que
aconteceu no calvário nos colocou em uma condição de grande poder, acima de TODO
PODER QUE SE LEVANTA NESTE MUNDO.
O cedro é muito forte. Porque ele representa o poder estabelecido pela justiça, fruto da
expiação, que está e atua sobre nós.
268
E qual a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a
operação da força do seu poder,
20
Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita
nos céus.
21
Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo o nome que se
nomeia, não só neste século, mas também no vindouro;
E as varandas são de Cipreste

269. Onde há muita sombra, muito refrigério. Muito agradável é a vida a qual o Espírito
convidou-nos a viver.
1. {The Shulamite}
2. אני חבצלת השׁרון שׁושׁנת העמקים׃ 2:1
3. Ani khavatselet haSharon shoshanat haamakim:
269
I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys

270. 270

271. Sulamita morava na Galiléia e se chamava pelo nome de duas flores uma das redondezas de
Nazaré e outra de um vale que ficava na região que um dia seria chamada de SAMARIA: O
havatzélet era da planície de Samaria e os shoshanim das redondezas de Nazareth
(Nivalda os coloca ambos como pertencentes á região de Nazareth, podem estar ali
presentes também, – mas é importante que compreender ela nãopensava numa uma planta
da região de Nazareth, mas numa flor da planície de Sarom). O lírio (havatzélet), existe em
Israel há mais de 3.000 anos. Esta palavra vem de uma raiz relativa a flores nativas batzal e
a maior característica é que ela é planta de bulbo (as rosas não o são). De acordo com o
targum o havatzélet, é o narciso (tradução também preferida pela Bíblia de Jerusalém).
Shoshanat, shoshanim (pl) são lírios, bem como a palavra havatzélet, que quer dizer lírio, se
assemelha aos crocus de outono que eram vermelhos como os lírios do oriente, lilazes ou
brancos. Os shoshanim lírios comuns dos vales profundos entre montanhas, enquanto que
o primeiro (havatzélet), é lírio das montanhas conforme já dissemos. O lírio tem 6 pétalas e
shoshana vem da raiz de shesh que quer dizer seis. O havatzélet é um lírio diferente, citado
juntamente com os lírios dos vales. Os lírios dos vales são plantas também de bulbo e
ambas se identificam plenamente. O havatzélet, é portanto, um lírio dos montes da Galiléia
e os shoshanim são os lírios do vale. A brancura do havatzélet chamou a atenção da noiva.
(Extraido do Livro - Jesus na Ecologia de Israel - Nivalda Gueiros Leitão).
Sunamita é se compara a uma flor de Sarom. Está revelando um grande segredo. Ela
aponta para a terra de seu NASCIMENTO. Quem diria! Viveu sua vida toda em Sunem,
mas suas origens são de outro lugar. Ali era a região onde viviam os descendentes da tribo
de Manassés. Ela pode ser natural da tribo de Manassés! Se não por parte de pai, ao
menos por parte de mãe. Possivelmente Sarom é a terra natal de sua mãe. Sendo sua mãe
viúva, já que na descrição de sua família há referencia aos irmãos e a mãe, mas não ao pai, e
tendo em vista que a Sunamita NUNCA cita seu pai no poema, entendemos que em algum
momento da infância da menina, talvez motivado pela morte do pai, a família migrou para
Sarom, onde teria apoio da paremntela. Talvez não Sunamita não saiba quem é seu pai.
Porém CANTARES é um livro de inúmeras reviravoltas.
E se ela é descendente de Manassés, por parte de mãe, nos reserva uma grande surpresa.
271
Gênesis 46:20
E nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu Asenate, filha de
Potífera, sacerdote de Om.
Ela é descendente de José, e tem como ancestral uma egípcia! Que era filha de um
sacerdote. Sua herança espiritual vinha de um sacerdócio egípcio! Israel viveu uma
profunda ligação com o Egito.
E agora vemos a profundidade do elogio que Salomão lhe fez ao associá -la aos carros de
Faraó!
Jacó ao morrer abençoa a José:
21 Depois disse Israel a José: Eis que eu morro; mas Deus será convosco, e vos fará tornar
para a terra de vossos pais.

272. 22 E eu te dou um pedaço de terra a mais do que a teus irmãos, o qual tomei com a
minha espada e com o meu arco da mão dos amorreus.
José recebeu um pequeno pedaço de terra que seu pai havia conseguido numa batalha. É
uma batalha invisível, nós não a percebemos em Genesis, porque dela nada foi escrito. É
para nós uma revelação. Não imaginamos Jacó com uma espada nas mãos, além da cena da
luta com o anjo. Além das terras prometidas a Abrãao e a Moisés, descobrimos uma
pequena propriedade que já pertencia legitimamente aos descendentes de Israel. Um
pequeno sítio. Fora da palestina. A igreja é uma grandiosa propriedade tomada das mãos
dos amorreus, pela força e poder de Cristo.
A Planície de Sarom é mencionada na Bíblia (1 Crônicas 5:16, 1 Crônicas 27:29; Isaías 33:9,
Isaías 35:2, Isaías 65:10), incluindo a famosa referência à "rosa de Sarom" (Cântico 2:1). Ela
pertence a Samaria da época de Cristo. Nos tempos antigos, a planície foi particularmente
fértil e populosa. Imigrantes sionistas chegaram no início do século 20, e povoaram a região
com muitos assentamentos. Sharon, Sarom ou Sarona (em hebraico: וֹןר ןָׁ ) é a metade
norte da planície costeira de Israel, norte de Gush Dan e sua maior cidade é Netanya. As
outras maiores cidades nesta região são Ra'anana, Ramat Hasharon e Kefar Sava.
272

273. Sunamita se compara a uma flor de uma planície costeira, de uma região célebre, onde ao
fundo se vê o Carmelo, monte da luta entre os profetas de Baal e Elias.
O distrito de Cesaréia de Filipe se encontra aos pés do monte. É uma área preciosa. Ali
havia muitos cervos. O Salmo 42 foi escrito aqui: “Como o cervo brama pelas correntes das águas,
assim clama por ti, Oh Deus, a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando
virei, e me apresentarei diante de Deus?”. Esses cervos desejavam águas vivas, onde podiam
achá-las?
Esta área está muito próxima do Mar da Galiléia, para o norte. Em Isaías 9:1 lemos: “Mas
não haverá sempre escuridão para a que está agora em angústia, tal como a aflição que lhe veio no tempo
que levianamente tocaram a primeira vez à terra de Zabulom e à terra de Naftali; pois ao fim encherá de
glória o caminho do mar, daquele lado do Jordão, na Galiléia dos gentios”.
Esta é uma profecia maravilhosa. Um dia, o Messias viria, e ele faria deste lugar – O mar da
Galiléia– o centro da sua obra. “O povo que andava em trevas viu grande luz; os que moravam na
terra da sombra de morte, luz resplandeceu sobre eles”. Por que diz “terra de sombra”? Porque essa
era uma zona de vulcões. Toda a terra nesse lugar é de uma cor escura, e por isso absorve
muito a luz solar. Por essa razão, também o trigo cresce muito rapidamente, porque recebe
muita energia do sol. Por isso, quando os sacerdotes ofereciam as primícias no templo, eles
tinham muito claro que os primeiros frutos vinham da terra da Galiléia. Se voc ê olhar à
distância todas as casas estão construídas com rocha escura. Quando o Senhor estava em
Cafarnaum, ou no mar da Galiléia, olhando à distância via uma terra escura. É a “terra de
sombra”.
273
Planicie de Sarom. Cidade de Cesaréia. Ao fundo o monte Carmelo.

274. É nessa planície que ocorreram eventos muito significativos. Depois de uma visão
extraordinária que teve enquanto estava em Jope, Pedro iniciou o ministério entre os
gentios, pregando a um centurião romano chamado Cornélio na Cesaréia (Atos 10) que fica
situada em Sharom. Filipe pregou e viveu aqui e teve quatro filhas que profetizavam (Atos
8:40; 21:8–9). Paulo foi prisioneiro na cidade durante dois anos, na mesma planície (Atos
23–26). Ele pregou a Félix, Festo e a Herodes Agripa II, que disse: “Por pouco me queres
persuadir a que me faça cristão!” (Atos 26:28).
É em Sarom que se inicia o ministério do Espírito a todos os povos da terra, através de
Pedro. Lá o primeiro gentio será batizado com Espírito Santo e abrirá as portas do
Evangelho aos povos, raças, tribos e nações. Em Sharom finalmente se inciará o
cumprimento da antiga promessa “Em ti serão benditas todas as famílias da terra” , dito
para Abrãao. Em Sarom Pedro terá a visão extraordinária dos animais puros e impuros
sendo descidos até ele num lençol por quatro vezes. Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que o santificou. Cada pedaço dele. Cada animal.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi
comprada para Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de
prostituição, cada cidade destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados
mutilados, cada pedaço de chão onde um monge budista cai incendiado depois de um
suicídio ritual, cada pedaço de terreiro que é usado para rituais macabros de magia negra.
Toda a terra foi santificada para Deus. Já não existem lugares sagrados, como no Velho
Testamento. Nem coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de uma igreja não é
mais sagrado que um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado
a mulher Samaritana que cria que o único local sagrado da terra, o único em que poderia
“cultuar” a Deus, eram as ruínas de um antigo templo samaritano, no monte de Samaria. É
o segredo contado por Jesus “onde quer que houverem dois ou três reunidos em meu
nome, ai eu estarei”. Todo o UNIVERSO físico foi impactado pela morte de Jesus. E
preparado por ele. Basta que a Sunamita chegue. Baste que ela pise o local.
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor
estava pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que
pisar a Igreja, sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que
santifica a terra onde habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o
local. Tanto faz se era um centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de
prostituição.
Sunamita é a rosa de Saron. Mas também é uma moça da região da Galiléia. Em Sarom a
revelação que Cristo deu sobre si seria anunciado ao mundo inteiro.
1. {The Beloved}
2. כשׁושׁנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות׃ 2:2
3. Keshoshanah bein hakhokhim ken rayati bein habanot:
274
As the lily among thorns, so [is] my love among the daughters

275. A palavra no hebraico para espinho é hoah hohim (pl). Estes espinhos são comuns, como
planta nociva aos campos de trigo, em ruinas ou lugares abandonados (II Reis 14:9,
Provérbios 26:9, Jó 31:39-40, Isaías 34:13, Mateus 13:7 ). Esta planta nociva brota
também em solos de aluvião ou nas altitudes mais baixas do país (Israel). Geralmente trata-se
de uma planta chamada “espinho dourado” que é comum se ver nas regiões do Golan e
Galiléia. Espinhos nos levam a visão de uma coroa de espinhos, nos levam a amargura
humana, a raiva, o ódio, a mentira, a traição. Os maltratos. Dentre as dimensões humanas
de Cantares o Espírito enxerga a humanidade. Toda ela. E vê dentro desta os ímpios e os
inocentes. Ele contempla as violações dos direitos humanos em toda a terra. É o caso de
duas primas indianas de 14 e 16 anos encontradas mortas por enforcamento na última
quarta-feira depois de terem sido vítimas de estupro coletivo no estado de Uttar Pradesh.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/05/140530_estupro_enforcamento_ind
ia_rb.shtml
Quase 17 mil mulheres foram mortas vítimas de agressões, entre 2009 e 2011, por causa de
conflitos de gênero, ou seja, apenas por ser do sexo feminino, segundo o estudo Violência
Contra a mulher: Feminicídios no Brasil, divulgado nesta quarta -feira (25) pelo Ipea
(Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada). O número representa uma média de 5.664
mortes de mulheres por causas violentas a cada ano, 472 a cada mês, 15,52 a cada dia ou
ainda um óbito a cada hora e meia. Segundo Amartya Sen, prêmio Nobel de Economia de
1998, mais de 100 milhões de mulheres desapareceram ou foram mortas em todo o mundo
vítimas da discriminação em 10 anos.
De acordo com uma pesquisa mundial com os dados disponíveis de 2013, 35 por cento
das mulheres em todo o mundo têm experimentado ou violência física e /ou sexual por
parceiro íntimo ou violência sexual por estranhos. No entanto, alguns estudos mostram que
em alguns países a violência alcança até 70 por cento das mulheres.
275

276. Na Austrália, Canadá, Israel, África do Sul e Estados Unidos, v iolência por parceiro íntimo
é responsável por entre 40 e 70 por cento das vítimas de assassinato do sexo feminino.
Mais de 64 milhões de meninas no mundo inteiro estão noivas ainda crianças. 46 por cento
das mulheres com idades entre 20-24 no Sul da Ásia e 41 por cento na África Ocidental e
Central relataram que elas se casaram antes da idade de 18 anos.
Casamento infantil, resultando em gravides precoce e indesejada, apresenta riscos que
ameaçam a vida de meninas adolescentes; Em todo o mundo, as compl icações relacionadas
com a gravidez são a principal causa de morte de 15 a 19 anos de idade, as meninas.
Aproximadamente 140 milhões de meninas e mulheres no mundo sofreram mutilação
genital feminina / excisão.
O tráfico enreda milhões de mulheres e meninas em escravidão moderna. Mulheres e
meninas representam 55 por cento dos cerca de 20,9 milhões de vítimas de trabalho
forçado no mundo. Destas 4,5 milhões de mulheres foram forçadas à exploração sexual.
O estupro tem sido uma tática crescente em guerras modernas. Estimativas conservadoras
sugerem que 20.000 a 50.000 mulheres foram estupradas durante a guerra de 1992 -1995 na
Bósnia e Herzegovina, enquanto que cerca de 250.000 a 500.000 mulheres e meninas foram
alvo do genocídio de 1994 em Ruanda. 40 e 50 por cento das mulheres em países da União
Europeia experimentam assédios sexuais não desejados, contato físico ou outras formas de
assédio sexual no trabalho. Nos Estados Unidos, 83 por cento das adolescentes com idades
compreendidas entre 12 e 16 sofreram algum tipo de assédio sexual nas escolas públicas.
Nos Estados Unidos, 11,8 por cento das novas infecções pelo HIV entre as mulheres de
mais de 20 anos de idade durante o ano anterior foram atribuídas à violência por parceiro
íntimo.
Espinhos evocam dor. Muita dor. A dor da cruz, a dor da mentira, a dor da maldade.
Espinhos fala-nos de ministros corruptos, de profetas falsos, de políticos mentirosos, do
roubo, da vilania, da violência, material, física, moral ou espiritual. Jesus ao ser condenado a
morte provou a violência jurídica, a perda injusta de direitos, a violência do estado, perda
da liberdade a que tinha direito, a perda da cidadania, morrendo como um estrangeiro, a
perda da honra, tratado como um assassino, a violência física religiosa, bateram nele dentro
do templo, a violência física das autoridades, os soldados não tinham ordem de tripudiar
dos prisioneiros, o fazem por prazer, a violência física do estado, a pena de morte.
‘Espinhos’ falam-nos de mestres contaminados por doutrinas malignas, fala de filosofias
cuja origem é o inferno e cujo fim é a perdição. A mentira religiosa, a profética, a
doutrinária, todas ferem como espinhos. A falta de amor, a animosidade, o sectarismo, a
falta de compaixão, de solidariedade, de sinceridade. Pais que maltratam seus filhos,
maridos maltratando esposas, ministros pastores suas ovelhas. Líderes aproveitando de sua
posição para roubar o que não lhe pertence, induzir pessoas a realizarem a sua vontade
pessoal. O que gera dor, decepção, e angustia. O ministério destruído pela fofoca, pela
mentira, pelo ato ardiloso. A menina enganada pela amiga, o negócio sem ética, a confiança
não correspondida de quem se esperava responsabilidade e cujos atos trouxeram perda,
perda violenta. Espinhos.
A Sunamita é um lírio entre os espinhos. É bom tocar nela, não nos fere, não nos machuca,
não nos causa dor.
Ela é o amor entre as filhas. Ela é conhecida não porque domina, não porque coage, não
porque abusa de sua autoridade. Antes porque ama.
Um ministério segundo o Espírito não será conhecido no futuro pela grandeza de suas
curas. Pela beleza ou profundidade de suas revelações. Pela gloriosidade das visitações
angelicasi. Pela notoriedade das curas operadas. Mas será reconhecida pelo amor não
fingido, pelo carinho de uma igreja que age amorosamente. Por isso se distingue entre as
276

277. filhas. São dezenas ou centenas de ministérios. Muitos eram flores e agora deles só restaram
espinhos. Mas o Espírito olha para uma Igreja que se sobressai no meio de muitas, que
ainda que sejam filhas, ou participantes dos mistérios, da graça, da filiação, não se
sobressaem no profundo e desinteressado amor. Hoje são milhares que se deixam igrejas
por causa da indiferença, pela fragilidade das relações humanas. Pela falta de amizade.
Paulo profetiza quando anuncia que ainda que falasse a língua dos homens e dos anjos e
não tivesse amor, de nada isso adiantaria. Nada servem revelações divinas, nada adianta
poder, unção, revelação, profecia, milagres, se não houver genuína saudade,
companheirismo, amizade, amor ao próximo. A profecia, a revelação, a operação milagrosa,
dependem exclusivamente da fé. Mas a fé pode ser exercida sem amor. Porque os dons são
uma dádiva inalienável, o poder concedido ao homem não é retomado pela sua
intransigência, pelo seu desamor. O nome disso é Graça. Mas a revelação não opera
salvação. Por isso os desastres absolutos de ministérios onde apesar da operação dos dons,
não há preservação de vidas, não há crescimento. A mistura da profecia e da falta de
amizade é a morte espiritual é o ESCANDALO. Escândalo é a lgo mais profundo do que
desvios de conduta da liderança da Igreja. Escandalizar significa ultrajar a consciência
alheia, horrorizar, leva o outro ao repudio, é vilipendiar a alma do outro de um modo tão
profundo que este não mais quer ver, ouvir, sentir as coisas que o feriram. O escândalo leva
a rejeição completa, ao nojo, a abominação da alma. Conduz a uma condição de
inacessibilidade do coração. Escandalizar significa gerar uma condição de rejeição profunda
em virtude de um ato, de uma atitude ou de um conjunto de atitudes que imprimem uma
impressão duradoura, por vezes permanentes na outra pessoa. A profecia falsa, a doutrina
espúria, o comportamento hipócrita, etc.
Porém, onde há abundancia do amor, há uma grande distinção. Salomão já tinha neste
momento muitas mulheres. Mas ele se apaixona pela doçura de Sunamita. Ela é muito
doce.
1. {The Shulamite}
2. כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישׁבתי ופריו מתוק לחכי׃ 2:3
3. Ketapuakh baatzei hayaar ken Dodi bein habanim betzilo khimadti veyashavti
ufiryo matok lekhiki
4. As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I
sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.
277

278. A Sunamita distingue seu amado, pela sua beleza, pela sua doçura, dentre as árvores do
bosque. A maçã é um fruto que era iguaria da mesa de reis. Era apreciada por crianças, por
adultos, por adolescentes, gente de todas as classes sociais. E apreciada por todas as
nações. Importada ou cultivada, se distinguia pelas flores, pelo cheiro.
278

279. Algumas espécies de macieiras crescidas concedem excelente sombra. O fruto de polpa
branca que quando exposto vai escurecendo pela oxidação, de um vermelho que lembra os
lábios femininos, por isso mesmo usado como símbolo de amor por diversos poemas e
textos religiosos da antiguidade.
279

280. A palavra hebraica para maçã é tapuach, cujo valor numérico equivale à expressão Sekh
Akeida, que quer dizer algo como Cordeiro do Aliança.
A macieira tem uma imagem que desde a antiguidade a tornou a árvore preferida para
designar outra famosa árvore. A árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. A macieira era
conhecida desde a antiguidade e associada em diversas culturas a alimento dos deuses.
Sunamita vive debaixo de uma cultura que representava, que evocava, que simbolizava a
árvore de Genesis, através da macieira. O fruto da árvore do Conhecimento é denominado
de pomo, simplesmente, fruto. Ao passar o texto do grego para o latim, os tradutores
usaram o termo "pomum", que acabaria sendo traduzido como maçã nas línguas modernas.
280

281. A Sunamita vê a árvore mais romântica de sua época. Uma das mais belas e perfumadas e
debaixo dela, numa cobertura de flores, ela desejava estar assentada. Salomão é para ela
esse lugar especial. A representação do texto nos leva a outro lugar bem mais distante. A
Igreja de Cristo olha para ele como a sombra de outra árvore. Uma árvore celestial debaixo
da qual ela gostaria de repousar. Porém essa árvore estava no Éden, um jardim que existiu
no início dos tempos. Para a igreja descansar debaixo dela teria que entrar no Éden.
Ezequiel recebe a revelação de uma árvore cujo fruto é para a cura das nações. E em
Apocalipse nos é mostrada essa árvore, no NOVO UNIVERSO que Deus criará:
281
Apocalipse 22
2
no meio da rua principal da cidade. De cada lado do rio estava a árvore da vida,
que frutifica doze vezes por ano, uma por mês. As folhas da árvore servem para a
cura das nações.
14
Felizes os que lavam as suas vestes, e assim têm direito à árvore da vida e podem
entrar na cidade pelas portas.
Para a Sunamita celestial deitar-se à sombra dessa árvore celestial terá que ascender aos
céus, alcançar a eternidade, chegar ao amanhã, e ao que virá depois dele. É uma bela figura
em forma de poesia, o sonho da eterna salvação, a esperança dos céus, a a spiração à
presença do Amado, cujo fruto é a Vida Eterna.
desejo muito a sua sombra
Esse é um dos mistérios que norteiam as orações, os sonhos, os pensamentos da Igreja de
Cristo. Ela deseja muito essa sombra. Muito.
e debaixo dela me assento

282. Em seus sonhos Sunamita já se vê protegida e guardada debaixo da Macieira. Já está
assentada debaixo dela, já tomou uma decisão. Esse sujeito é o homem de minha vida. É
com ele que anseio viver.
A Igreja de Cristo não herdará sua salvação amanhã. Ou um dia. Ela já se assentou nas
regiões celestiais em Cristo. Já tem direito a árvore da Vida. Ela já está debaixo da sombra,
embora ainda não tenha efetivamente comido do seu fruto. Somos mortais. Ainda não
recebemos corpos que suportem viver no lugar onde os anjos habitam. Mas já nos
assentamos, já participamos deste mistério de salvação. E do que ele manifesta. A cura que
um dia alcançará TODAS AS NAÇÕES já acontece hoje no seio da Igreja. A restauração
que um dia mudará o universo, já se iniciou nos corações, nas mentes e corpos dos que
amaram a Cristo.
282
{The Shulamite to Banot Yerushalayim}
הביאני אל־בית היין ודגלו עלי אהבה׃ 2:4
Heviani el-beit hayayin vediglo alai ahavah:

283. He brought me into the house of wine, and his banner over me was love.
A expressão beyt haáyiyn (Ct 2,4) só tem paralelos no livro de Ester (7,2 “casa de festas” e
7,8 “casa de banquetes”). A vinculação da expressão “casa do vinho” com a “casa de
festas” e a “casa de banquetes”, em Ester, pode ajudar a identificar o ambiente deste grupo,
pois reúne vinho, cultura popular e presença feminina. O Cântico dos Cânticos, no século
primeiro da era cristã, ainda era usado, conforme denunciava o Rabi Akiba, em adegas ou
casas de festas, onde se bebia muito vinho. Assim, estas mulheres responsáveis por
organizar banquetes, como Ester, podem ter sido responsáveis pela preservação dos
poemas e sua releitura em Judá. Pode ser que, mesmo após o início do uso canônico, as
mulheres continuassem cantando partes do Cântico dos Cânticos nas “casas do vinho”
283
O BANQUETE REAL
Sargão II, na inauguração de seus palácios, Dur-Sarrukin, deu um grandioso banquete.
Senaqueribe fez o mesmo para o de Ninive. Assurbanipal II ( 883-859 a. C.) ofereceu, após
a conclusão do palácio de Kalhu um banquete para 69.574 convidados. (pag 62 História da
Alimentação, ed. Estação Liberdade). Os convidados eram presenteados nos banquetes
reais com roupas de grande valor, jóias, vinhos caros e até porções dos alimentos especiais
da corte. Em Babilonia e Assiria os alimentos consumidos eram primeiramente oferecidos
aos deuses (Constituiam uma libação. Literalmente oferecidos, depositados e deixados
diante das estátuas das divindades, como oferendas. A comida real era composta do mesmo
tipo de alimentos oferecidos aos deuses) separavam parte do que havia sido consagrado aos
deuses, que eram trazidos ao rei que poderia dele repartir aos altos funcionários de sua
hierarquia. Dezenas ou centenas de mesas eram separadas com a proximidade real
selecionada a partir de rígida hierarquia, que ia de membros de sua família, seus
conselheiros reais, seus generais e nobres, os altos funcionários da corte, os governadores
das províncias, os nobres da cidade e ricos comerciários, os dignatários e as autoridades, os
convidados divesos, os profissionais do palácio, os guardas do palácio. Era uma grande
honra participar do banquete real que poderia se estender por dias, com um cardápio
requintado, uma organização minuciosa, com artistas convidados, músicos, danças com
belíssimas dançarinas, e várias atrações para diversão dos convidados. Um grupo imenso
trabalhava intensamente no preparo do banquete, na distribuição, na limpeza dos salões, na
distribuição de presentes, nos ritos de entrada e saída do palácio, na vilgilancia do evento.
Os banquetes celebravam os grandes eventos da vida nacional, as grandes vitórias e
conquistas bélicas, o casamento real. Os haréns reais realizavam normalmente sus
banquetes separadamente, haviam listas diferentes de alimentação e o próprio suprimento
de vinho para os palácios das mulheres. Havia uma questão de hábitos alimentares
distintos das princesas e rainhas, a maioria das mulheres dos reis da antiguidade eram
estrangeiras, princesas estrangeiras que trouxeram com elas seu séquito real, as mulheres
que as vestiam e banhavam, enfeitavam e perfumavam, oficiais eunucos, cozinheiros e
oficiais.
O BANQUETE SAGRADO

284. O ofício em homenagem aos deuses criou uma categoria especial de funcionários dos
templos das divindades da antiguidade. Padeiros, açougueiros, cervejeiros, pasteleiros,
cozinheiros cuja função era receber a oferta em alimento bruto e prepara -los para os
banquetes religiosos. Eles preparavam os pratos oferecidos as estátuas dos deuses. Os
oficiais e sacerdotes recebiam uma parte do que eles ofereciam então era uma comida de
qualidade. Seguiam um calendário litúrgico com responsáveis determinando as datas
festivas a essa ou aquela divindade. As refeições servidas refletiam a hierarquia e
importância das divindades. Em alguns rituais os sacerdotes traziam as estátuas para fora
dos santuários e as posicionavam como num banquete real, onde eram servidas como um
banquete real, por funcionários do templo. Os sacerdotes se misturavam às divindades e se
assentavam junto com elas comendo parte dos alimentos oferecidos, com queima de
incenso, lavando a mão com óleo perfumado, ungindo suas frontes, cantando hinos e
tocando músicas religiosas de adoração aos deuses. ( festa de Akinu, afrescos do templo
de Anu, na cidade de Uruk, época selêucida, século III ao século I a. C).
Salomão sai dos campos e volta cidade conduzindo a moça a uma faustosa refeição. E é ele
que paga a comanda. Ele a leva a um lugar que para ela é um restaurante de luxo. Um
aposento separado de uma das pousadas da festa que acontece, um lugar separado, no
povoado mais próximo ao campo onde tinham passado o entardecer. Ela caminhará ao
seu lado, vai desviar das poças, vai suspender os galhos por onde ela passar. Ele a carregará
no colo para que ela não suje os pés. Oferecerá a ela o que ela mais gosta numa sala de
banquete. E o que ela sente enquanto ele a CONDUZ à sala é o seu carinho desvelado.
Como uma bandeira desfraldada de um exército, cujas insígnias escritas não traziam o
nome de um reino, antes estivesse escrito “amor”.
Essa é a cena retratada nos evangelhos quando Jesus separa o local para a última ceia, uma
refeição preparada por um misterioso estaleiro cujo nome nunca foi revelado, com um
jantar finíssimo capaz de alimentar sobejamente a pelo menos 13 pessoas. Lá onde ele lava
os pés dos discípulos, lá onde ele faz a última oração de seu ministério por eles, lá onde ele
declara-lhes seu amor e se despede. Porque o estandarte sobre sua Igreja é o seu
impressionante e corajoso amor.
Salomão havia coberto a Sunamita para protegê-la do vento, do frio, talvez da chuva que
caía nessa região. Ele a enrolou desajeitamente, como se a envolvesse com uma bandeira.
Na verdade... bem que poderia ser uma bandeira, literalmente. Jamais teria conseguido
chegar nos campos sem ser escoltado por guardas fortemente armados. Mas teriam que
estar disfarçados também para que a “trapaça” da conquista desse certo. Em algum
instante ele pegou alguma manta de algum dos soldados disfarçados de pastores. E há uma
possibilidade não tão remota que a tal manta tivesse os símbolos de Salomão.
Porém...um pastor a convidou a cear...na “casa do banquete” do texto é também traduzida
como “casa do vinho”. Uma taberna da antiguidade. Mas a história possui reviravoltas
tremendas. Ele estará naquela semana na presença de seus súditos e nobres como rei, e
Sunamita irá entrar no segundo banquete, um banquete que não aparece no texto, um
banquete real. No primeiro ela é convidada, mas no segundo ela entrará com ousadia,
sem ser convidada. Um dia ela será levada voluntariamente, já como rainha, para a sala do
banquete onde será honrada. O primeiro banquete lembra a ceia com o pastor que dá a
vida pelas ovelhas. E o segundo lembra o reencontro com o ressurreto, não na terra. Mas
no céu. Há um evento magnífico para qual a Igreja foi convocada. E que só poderá estar lá
por plena ousadia. Ela é denominada de “as bodas do Cordeiro”.
284

285. Os banquetes da antiguidade evocavam o divino, embora não fossem deuses o que ali se
representava, embora Daniel tenha rejeitado tal “privilégio” na corte do rei
Nabucodonozor, por oferecerem a ídolos aquilo que deveria ser dedicado a Deus, os
banquetes da antiguidade possuem uma sombra, uma aspiração, um desejo, que se cumpre
de modo profético no evento denominado “ARREBATAMENTO”. Paulo recebeu uma
revelação sobre um “rapto” dos que creem “convocados” para uma reunião, ou assembleia
celestial. Um rapto da Amada que é o cumprimento espiritual das brincadeiras das vinhas,
das festas de Benjamim. Note a poesia, quem recebe a revelação do “rapto” dos amados de
Deus é justamente um benjamita. Paulo de Tarso, era descendente da tribo de benjamim. O
banquete em que a Igreja recebe a perfeição, a transformação, onde o processo de
transfiguração que Pedro, João e Tiago viram ocorrer sobre o monte Hermon em Jesus,
quando ele brilha intensamente como se fosse o amanhecer, acontece com a Igreja de
Cristo. Ela receberá “roupas celestiais” ou corpos glorificados, ela será conduzida por
“oficiais do rei” até a sala do banquete, anjos a conduzirão até o encontro celestial onde
haverá uma grande festa, com direito a cantos de adoração, a unção, não com azeite, mas
com o Espírito de Deus, num lugar que “cheira a incenso”, que representa o anelo de
milhões de intercessores, que oraram, creram, intercederam por ele. Ele, o ressurreto que é
o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores concederá presentes, galardões, honrará a fé com
bens inalienáveis. O encontro celestial é na verdade um banquete real e um banquete sagrado.
Apocalipse 19.7
Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro,
cuja esposa a si mesma já se ataviou,
Apocalipse 19.9
Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das
bodas do Cordeiro. E acrescentou: São estas as verdadeiras palavras de Deus
O estandarte era a bandeira que os oficiais carregavam à frente das tribos quando
marchavam, elas representam os brasões dos reinos da idade média, elas dão origem as
bandeiras dos países na modernidade. Sobre a Igreja repousa a bandeira do amor de
Cristo. A bandeira ou o estandarte não poderia ser tocado por qualquer pessoa. A águia
romana era o estandarte das legiões romanas, aparece colocada sobre o tumulo de Cristo,
significando que ali repousava a autoridade de Roma e que ninguém poderia tocar naquele
estandarte, ou no tumulo sem a ordem de um governador.
A lealdade das tropas romanas aos seus estandartes, em que estava a águia e as letras SPQR
(Senatus Populusque Romanus - Senado e Povo de Roma), era inspirada pela influência
conjunta da religião e da honra. A águia que rebrilhava à frente da legião tornava -se objeto
da sua mais profunda devoção; era considerado tão ímpio quão ignominioso o abandono
dessa insígnia sagrada numa hora de perigo.
Hitler retomando as tradições da antiguidade consagrou as bandeiras do partido nazista
com o sangue de aliados mortos, para reforçar o simbolismo da suática.
285

286. Os estandartes e bandeiras eram símbolos de muita importância para a Legião, e venerados
pelos soldados. A partir de 104 a.C., após a reforma de Mario, cada legião passou a usar
uma aquila (águia) como símbolo de estandarte. O símbolo era levado por um oficial
conhecido como aquilifer, e sua perda era considerada uma grande vergonha e
freqüentemente levava à dispersão da própria legião.
Com o nascimento do Império Romano, as legiões criaram uma ligação com seu líder, o
próprio Imperador. Cada legião possuía outro oficial, chamado imaginifer, cuja tarefa era
carregar uma lança com um imago (imagem, escultura) do imperador como pontifex maximus.
Além disso, cada legião possuía um vexillifer, que carregava um vexillum ou signum, com
nome e emblema da legião descritos, próprios da legião.
286

287. Cada tribo israelita possui uma bandeira, como não há evidencias arqueológicas os
estudiosos usam as referencias das Escrituras para imaginar o que elas poderiam conter
com base nas profecias dadas por meio de Jacó.
287

288. 288
Ou

289. 289

290. Sunamita expressa que o estandarte sobre ela, não era a identidade de uma das tribos de
Israel, ou símbolo da Casa de Davi. Era algo para ela de muito maior valor que uma
identidade cívica. Que um símbolo de guerra. Era o amor que seu amado tinha por ela.
O amor de Cristo sobre a Igreja é um estandarte sagrado, um símbolo de guerra, de
proteção, de suprema importância. Ele não carrega a bandeira, ele a protege com ela.
Porque era o símbolo numa guerra da coisa mais importante a ser guarnecida por um
exército, e ele a coloca debaixo dela! ELA É PARA ELE, MAIS IMPORTANTE QUE
SUA BANDEIRA. Ela é a razão de sua bandeira. É pela alma humana, pela salvação do
ser humano, pela vida de sua Igreja que o amor de Deus resplandece, manifesta-se de
modo incomparável. É por amor de nós, por amor de sua escolhida, e esse é o significado
do Evangelho. Cristo estendendo sua bandeira sobre nós.
1. סמכוני באשׁישׁות רפדוני בתפוחים כי־חולת אהבה אני׃ 2:5
2. Samkhuni baashishot rapduni batapukhim ki-kholat ahavah ani:
3. Strengthen me! with the raisins, refresh me! with apples: for I am sick with love.
As passas são as uvas secas pelo sol ou desidratadas por forte calor. Chegou o momento
em que a moça se apaixona pelo rapaz.
290
Dil ye mera bas mein nahi (hindi)
Este meu coração não está no meu controle
(musica do filme Barfi)
Kahin pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
Pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
Ae dil bataa yeh tujhe kya hua
Oh coração, me diga, o que aconteceu com você
Tu hai kyoon beqaraar itnaa
Por que está tão inquieto
Kahin pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
(musica do filme Barfi)
http://www.hindilyrics.net/hindi-songs-translations.html
Paixão, do latim passione = sofrimento, sentimento excessivo; amor ardente; afecto
violento.

291. Paixão, palavra de origem Grega derivada de paschein, padecer uma determinada acção ou
efeito de algum evento. É algo que acontece à pessoa independente de sua vontade ou
mesmo contra ela. De paschein deriva pathos e patologia. Pathos designa tanto emoção como
sofrimento e doença. As paixões, entendidas como emoções, mobilizam a pessoa
impondo-se à sua vontade e à sua razão.
291
No Blog abaixo há um artigo mais abrangente sobre o assunto:
http://consultoriodepsicologia.blogs.sapo.pt/65740.html
Sunamita sente tudo isso. O Cântico é quase uma peça de teatro, um jogral, é o momento
na musica em que ela se vira para o back-vocal da banda e canta o refrão. Se fosse um filme
é o momento em que ela se vira para o telespectador e revela, num monólogo, o drama de
seu coração. Ela se sente tão “enfraquecida” pelo sentimento que pede que alguém lhe dê
passas, justamente o produto já acabado das uvas da fazenda na qual ela devia estar
trabalhando, em vez de estar namorando. As adolescentes americanas quando terminam
um namoro pegam um pote de sorvete de chocolate e o comem inteiro. Moças adoram
doces. Note que ela não pede nada que seja salgado para alimentá-la. E vem logo a
contradição em nossa mente, como é que alguém imagina curar-se ou consolar-se dos
males do coração com doces?
É só uma distração. Ela quer algo que atordoe seus sentidos para não pensar nele, porque
seu amor por ele a faz sofrer. Você provavelmente perguntaria, mas os dois não estão
juntos? Sim e não. Ele está com ela, mas ela sofre antecipadamente pelo fato que terá que
se separar dele assim que terminar o jantar. E talvez nunca mais o encontre. Pesa sobre ela
a vida que desejaria ter e ainda não tinha. Ela ainda era a menina pobre que caçava raposas
para sobreviver, diante de um sonho.
É o momento profético em que a Igreja é separada de Cristo pelo Sinédrio. É o sofrimento
dos seguidores de Cristo ao saber que ele será crucificado. É a angustia após sua morte,
sem saber o que irá acontecer com eles.
- Rapazes, guardem as guitarras. Para sempre. O sonho acabou.
No nosso hoje, a Igreja necessita da presença de Cristo, mas Cristo não está na terra. Ainda
não. Ele está à direita do Pai. Ela o ouve e o percebe, tem comunhão com ele através do
Espírito Santo que o representa na terra. Mas... se o amanhã não chegar? E se as
intercessões, nossa vida, nossa oração não for o bastante para alcançarmos o lugar onde
Jesus está, para com ele vivermos para sempre? E se a pregação não for ungida, se a
presença divina não for manifesta por causa de nossos erros? A igreja que ama a Cristo
sofre também, aspira um amanhã de vida plena; livre da escravidão da fazenda, e das
malditas raposas. Nós gostaríamos de não mais sofrer dores. Medo. Enfermidades.
Pavores. Insegurança. Perdas. Queríamos não sentir saudade. Nem dor.

292. 1. שׂמאלו תחת לראשׁי וימינו תחבקני׃ 2:6
2. Semolo takhat leroshi vimino tekhabkeni:
3. His left hand [is] under my head, and his right hand doth embrace me.
E por isso mesmo ela deseja não sentir medo, segura fortemente pelos braços do amado.
Porque nos braços de Salomão, ela simplesmente esquecerá o mundo que a envolve. O
abraço é uma das formas mais belas da manifestação do carinho humano. É uma
linguagem de afeto universal. O termo “mão” em hebraico muitas vezes significa “força”.
Ou alcance do poder ou da autoridade de alguém. A mão esquerda e a mão direita tem
uma diferença de significado nas diversas culturas do Oriente. A direita era a mão que os
reis utilizavam para erguer o cetro ou a espada, gestos com muitos significados
relacionados ao poder real, para acenar e pedir silencio, para convocar uma pessoa, para
selar os atos do estado. Sunamita não sabe que Salomão é o mais poderoso rei de sua
época. Ela não imagina que ao envolvida por ele estará sendo abraçada pela mão que
decreta todos os atos oficiais do estado israelita. A mão que repousará sobre sua cintura
tem o poder de vida e morte sobre milhões de pessoas. A cabeça da moça israelita é envolta
numa manta, a cena é dela literalmente ‘caindo’ sobre os braços dele que a segura para que
ela não estatele no chão. Ela se imagina sustentada como uma criança é sustentada para ser
colocada no berço ou na rede. Se você não segurar sua cabeça ela penderá para trás. A mão
esquerda não tinha um grande significado para os orientais. Na Índia ela é usada
exclusivamente para o asseio pessoal, para trabalhos mais pesados e rústicos. Eles a
consideram impura. Não se cumprimentam e nem pegam na comida com a mão esquerda.
Os canhotos eram mais desprezados que os destros. Quase considerados anormai s. Por
isso é extraordinário quando as escrituras colocam a existência na tribo de Benjamim de um
grupo de lançadores de funda que eram extremamente hábeis, porém canhotos. Mas há
passagens reveladoras:
Então o sacerdote pegará um pouco de óleo da caneca e o derramará na palma da sua
própria mão esquerda,
292
Levítico 14:15
E outra em Provérbios
Na mão direita, a sabedoria garante a você vida longa;
na mão esquerda, riquezas e honra.
Provérbios 3:16

293. Então derrubarei o arco da sua mão esquerda e farei suas flechas caírem da sua mão
direita.
Ezequiel 39:3
as três companhias tocaram as trombetas e despedaçaram os jarros. Empunhando as
tochas com a mão esquerda e as trombetas com a direita, gritaram: "À espada, pelo
Senhor e por Gideão!"
293
Juízes 7:20
A mão esquerda segurava o arco que era retesado com a direita. No testemunho da cura de
um leproso o sacerdote derramava óleo sobre a palma da mão esquerda, depois de alguns
ritos colocava a palma da mão esquerda na cabeça do leproso que era declarado limpo.
O Espírito de Deus anseia firmar a mente da Igreja com a sua mão que detém suas
riquezas, sua honra, seu arco, sua tocha de luz. E purificar sua mente com sua presença
para declarar sua cura e sua purificação. Arco era o rifle de longa distância da antiguidade.
Os arqueiros eram temidos pelo seu terrível poder de matar a distância. As tochas eram a
iluminação navegante, luz pessoal que iluminava o caminho de um viajante.
A mão direita de Cristo possui suas riquezas e sua honra. E na esquerda ele segura o arco.
Na esquerda ele derruba o óleo e como sacerdote celestial o derrama em nossa cabeça.
1. The Maiden's charge to the banot Yerushalayim
2. 2:7 {Refrain}
השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם בצבאות או באילות השׂדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־האהבה עד . 3
שׁתחפץ׃
4. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasade im-tairu veim-teorru
et-haahavah ad shetekhpatz:
I charge you, O ye daughters of Yerushalayim, by the roes, and by the hinds of the field,
that ye stir not up, nor awake [my] dod (love), till he please.
7 Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e cervas do campo, que não acordeis
nem desperteis o meu amor, até que queira.

294. 294
Leiam o capitulo “ A magia em cantares”.
Ampliando a visão do texto, deixando de lado a perturbação das meninas de Jerusalém,
vamos olhar a natureza citada no verso. Gazelas e Cervas do Campo. A Sunamita é muito
suave no falar. Muito doce. Nesse instante da canção ela mostra o quanto é meiga. Ela não
amaldiçoa, não invoca uma lei, ou seus direitos, que ela humildemente sabe que não possui.
Ela está diante de mulheres lindas, perfumadas, ricas, ela uma menina trabalhadora do
campo, elas representantes de ricos comerciários. Ela reclama com os olhos na natureza
israelita e neste momento da canção nossos olhos se voltam para os cervos e as gazelas, que
são naturalmente tão pacíficos quanto a Sunamita. Elas fogem ao menor sinal de perigo, se
escondem a qualquer mudança de odor. Os cervos conseguem perceber água a enormes
distancias e pelo fato de não terem meios de ataque a sua defesa é correr. São
extremamente ágeis. E o modo como se movimentam foi cantado em poesias de vários
povos e em pinturas diversas. São harmoniosas correndo, graciosas. Elas quase nunca
tropeçam, ainda que correndo por uma floresta escura.
Su Dongpo, poeta chinês declarará:
Quando olha para si em uniforme de gala, sorri: "Sou por natureza um gamo selvagem/
e não consigo suportar canga ou freio/ Para quê estes dourados e trajes grotescos/ os
botões de jade e as presilhas de seda?"

295. 295
(Le Monde"Amanhã: Murasaki Shikibu, a primeira romancista do Japão)
São indomesticáveis. Não suportam o jugo, o peso ou o trabalho forçado. Elas sentem
muita sede e correm desesperadamente em busca de água. Elas cantam quando querem se
acasalar. São considerados animais puros.
A tribo de Naftali é comparado a uma gazela:
Gênesis 49:21
Naftali é uma gazela solta; ele dá palavras formosas.
Eram animais carinhosos, as femeas da espécie se ligavam somente a um único macho por
toda sua vida, que as protegia.
Eram provimento de alimentação aos israelitas, faziam parte do provimento da realeza, o
palácio de Salomão recebia cervos e gazelas abatidas para alimentação. Embora servissem
de alimentos não eram animais sacrificiais. Não eram oferecidos ou aceitos como
holocausto ou sacrifício no templo.
Elas eram símbolo de liberdade. Habitam o alto das montanhas, enfrentavam o frio,
abrigavam-se nas rochas. Tinham filhotes aos pares, geralmente gêmeos.
A visão de liberdade, de vida plena, amorosa, o tremendo desejo de viver, simbolizado pela
sede, quando a corça berrava, gritava e gemia, e sua alegria simbolizada pela sua
impressionante corrida.
A Sunamita sabe que se as moças da cidade olharem para a formosura de seu amado, irão
deseja-lo. Irão usar sua sedução, malícia, charme, posição, riqueza e até poder para atraí-lo,
APRISIONÁ-LO. Lembremos que Sunamita não sabe que o pastor é Salomão disfarçado.
Ela não tem ideia que nenhuma delas tem o mínimo efeito sobre ele, acostumado a intriga
dos palácios, recebendo diariamente seus pais para tratar de negócios. Mas a moça teme
perde-lo. Teme que elas despertem nele o sentimento que ela já despertou nele, e ainda
não sabe!
Ela olha o quadro de liberdade plena das corças e pede para que elas se inspirem nisso.
Emite ordens (conjuro-vos), não porque tenha autoridade humana para isso. Com base na
esperança. Com base no sonho. Crendo que ao ver o unicervo, ou melhor, o universo, elas
despertarão...
Ela almeja a liberdade, evoca o texto que Paulo fala que a própria criação geme,
aguardando a liberdade dos filhos de Deus!
{The Shulamite}
1. קול דודי הנה־זה בא מדלג על־ההרים מקפץ על־הגבעות׃ 2:8
2. Kol dodi hineh-zeh ba medaleg al-heharim mekapetz al-hagevaot:
3. The voice of my beloved, behold, he cometh leaping upon the mountains,
skipping upon the hills.

296. Sunamita ouve Salomão a chamar, vindo correndo encontrá-la. Voz que ela já aprendeu a
reconhecer. Aos 23 anos Salomão é uma atleta. Corre vigorosamente, mesmo porque
possui pouco tempo para se encontrar as escondidas com a menina. O gamo corre sobre
montes escarpados pisando com muita firmeza no solo, difilmente um animal conseguiria
alcançá-lo. As cabras montesas são exímias alpinistas, mas os gamos conseguem correr
sobre as escarpas e tem força para pular enquanto sobem uma montanha. Numa terra de
tantos acidentes geográficos como Israel o caminho mais rápido, um atalho é sobre os
montes e encostas, mais rápido que contorna-los. Muitas das estratégias de guerra dos
israelitas passava necessariamente pelas montanhas, fosse a fuga, fosse a emboscada, fosse
alcançar uma tropa que por causa dos carros seguiria sempre por terreno plano. Anibal,
célebre general utilizou-se de montanhas como estratégia. O exército de Aníbal, um dos
maiores estrategistas militares da história, saiu da Península Ibérica, passou pelos Pirineus e
pelos Alpes e acabou na planície do Pó, onde triunfou sobre três legiões que Roma envia ra
para derrotá-lo. As batalhas ficaram conhecidas como Ticino (novembro de 218 a.C),
Trebia (dezembro de 218 a.C) e Trasímeno (junho de 217 a.C).
Os montes na época de Sunamita eram ainda desprovidos de totens, postes-ídolos e
templos. Nos anos posteriores seriam tomados por toda sorte de culto e adoração às
deidades das nações.
Ela ainda os contempla cheios de excelente natureza e desprovidos de urbanização.
Uma antiga profecia associa os montes a vinda do Messias. Os judeus criam que quando
este viesse até os mortos ressuscitariam.
“Naquele dia estarão os Seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de
Jerusalém para o oriente; e o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, do oriente para o
ocidente, e haverá um vale muito grande; e metade do monte se removerá para o norte, e a
outra metade dele para o sul.”. Zacarias 14:4.
296
Tanto que muitos israelitas procuram ser enterrados no monte das oliveiras.
Tumbas judaicas no monte das Oliveiras. Enterravam seus entes ali porque imaginaram que
seriam os primeiros a ressuscitar em sua vinda,

297. 297
http://graftedinelena.wordpress.com/israel-travel/
Os montes de Israel são ricos em significados. A cidade de Jerusalém era chamada de Sião
em virtude de uma de suas colinas, o monte Sião onde um dia existiu uma fortaleza dos
jebuzeus tomada por Davi.
O templo é edificado sobre um monte, outra colina da cidade, o monte Moriá, onde um dia
Abraão levou Isaque para ser sacrificado. Ao seu lado está o monte das Oliveiras. Foi no
vale entre os dois que seu pai se encontrou com um anjo. O templo que Salomão
construíra e cujas colunas resplandeciam como fogo ao pôr do sol, por serem feias de
bronze, construiu sobre o monte Moriá. O Getsemani ficava na encosta do monte das
oliveiras. Jesus morre sobre outra colina denominada calvário, do lado externo da antiga
cidade de Jerusalém.
Sobre um monte a Lei foi concedida a Moisés, o Horebe, sobre outro monte ele é
enterrado, sobre o Carmelo ocorrerá a famosa luta entre os profetas de Baal e Elias, e é
justamente sobre um monte que Gideão obterá tremenda vitória sobre os midianitas. Num
monte, sobre o Hermom, Jesus se transfigurará diante de seus discípulos, ficando com
vestes celestiais, brilhando intensamente.
Os montes evocam muitas cenas proféticas.
Sunamita anseia que seu amado volte depressa, e esse é o sentimento da pequena
comunidade de discípulos quando Jesus caminha pela última vez com suas testemunhas
fora da cidade e vai até um monte. Outro monte. E dessa colina ascende aos céus. Os
apóstolos criam que Jesus voltaria a qualquer instante, ainda em sua geração. A última frase
do último livro das Escrituras escritas pelo último apóstolo vivo, escrito pela última
testemunha ocular da paixão de Cristo declara uma profecia que nos diz:
“Certamente, cedo venho”
É a resposta ao anseio da Sunamita celestial. Ei-lo aí, que já vem saltando sobre os montes.

298. דומה דודי לצבי או לעפר האילים הנה־זה עומד אחר כתלנו משׁגיח מן־החלנות מציץ מן־ 2:9
298
החרכים׃
1. Domeh Dodi litzvi o leofer haayalim hineh-zeh omed akhar katlenu mashgiakh
min-hakhalonot metzitz min-hakharakim
2. My beloved is like a gazelle or a young stag. Behold, he stands behind our wall; He
is gazing through the windows, peering through the lattice.
Sorrateiramente Salomão aparece do nada e assusta a menina. Veloz e arisco, brincando
com ela. As casas da antiguidade possuíam dois pavimentos, varandas, quartos no alto,
cortinas, grades. Não eram de difícil acesso aos animais. Era facílimo para uma gazela subir
num terraço de uma casa. E se ela o fizesse, chegaria de mansinho, quase imperceptível,
enconstaria o nariz para sentir os odores do quarto, normalmente perfumados com
essências, com especiarias. Seu olfato poderoso sentiria o cheiro de uma tamara esquecida
sobre uma mesa ou sofá.
E uma dona de casa só perceberia ele a noite, pois as sombras o abrigariam, quando
erguesse a lamparina e os olhos da corça refletissem a luz da lanterna. Antes que pudesse
alcançar o animal ele já estaria a dezenas de metros do terraço.
O mundo espiritual nos enxerga. O tempo inteiro. Anjos descem e sobem, espíritos de
toda sorte e origem passam ao nosso redor e até em nossos lares sem que os percebamos.
Apesar de assustador e estranho, esse parágrafo é absolutamente correto. Vivemos e nos
movemos num universo espiritual, entre forças, poderes, potestades, vivemos entre dois
mundos. Mas para nossa grata surpresa o Espírito amorosamente nos observa. E nos vigia.
Ele nos guarda. Envia anjos, realiza coisas espirituais enquanto dormimos, enquanto
descansamos. Declara-nos o que está oculto, escondido. Abre para nós janelas para que
possamos vê-lo. Percebe-lo.
Os dons espirituais as vezes nos assustam. Uma visão é dada repentinamente. Uma
revelação que surge no momento mais inesperado. Nós não vemos a Deus, mas ele está
presente, atrás da parede das dimensões, atrás do muro das nossas limitações.
Espreitando por entre as grades.

299. 1. ענה דודי ואמר לי קומי לך רעיתי יפתי ולכי־לך׃ 2:10
2. Anah Dodi veamar li kumi lakh rayati yafati ulekhi-lakh:
3. My beloved spoke, and said to me:
4. {HE} "Rise up, my love, my fair one, And come away.
299

300. A cena é de Sunamita deitada no segundo andar num quarto cercado de grades e cortinas, e
Salomão anseia dançar com ela na festas, ele anseia sua presença, sua companhia e não quer
deixa-la dormindo! As noites foram de intensa atividade e correria, o dia de muitos
afazeres, a moça fugia a noitinha para estar com ele, dormia altas horas da madrugada e ia
para o labor diário de correr atrás das raposas, estava exausta. Mas o tempo de Salomão
terminava, suas obrigações lhe chamavam e sabia que tinha pouco tempo para estar com
seu amor. Ele a acha linda até dormindo. A imagem é muito bela, dentro da dimensão
espiritual, vivemos a situação paradoxal. O Espírito é eterno e imortal. Deus não tem
início e nem fim de dias. Mas nós somos finitos e passageiros. Nossos dias passam ligeiros
como a sombra. Acordamos infantes, ao meio-dia somos adolescentes, ao entardecer
somos adultos e ao anoitecer já estamos idosos. Nós temos muito pouco tempo para
desfrutarmos da presença divina, do amor e da festa que acontece ao nosso redor. A
urgência em que nos levantemos é nossa, para desfrutarmos dEle. A profundidade do
conhecimento de Deus vem pela meditação e pelo estudo da Escrituras, que toma tempo,
dedicação, apesar do cansaço da vida, dos afazeres, das dificuldades. Levantar nas
Escrituras é sempre associado a uma postura de estar atento, preparar-se para realizar algo,
ou no caso dos profetas, para ouvi-lo. Samuel está deitado e é chamado, necessita levantar-se.
Ezequiel é solicitado a estar de pé porque deus queria falar com ele. Os homens
respeitados no Oriente eram cumprimentados por todos que ficavam de pé ao passarem. E
o Espírito anseia que estejamos despertos, ouvindo-o, indo com ele à lugares que ele quer
nos conduzir. Ele deseja que passeemos com ele. Nunca nos vê senão com olhos
amorosos. Ele vê sua Igreja Formosa. A palavra que também é traduzida por PERFEITA.
1. כי־הנה הסתו עבר הגשׁם חלף הלך לו׃ 2:11
2. Ki-hineh hasetav avar hageshem khalaf halakh lo:
3. For, Behold, the winter is past, the rain is over [and] gone;
Chovia muito nessa época do ano e a estiagem era o momento propício para as festas, para
a colheita, para a fabricação do vinho. No final do inverno os frutos que foram colhidos no
final do outono estavam maduros. Era o início da época das flores, do acasalamento das
aves e dos animais da floresta, os cantos se tornavam melodiosos. A natureza explodia em
cores vívidas. Os dias chuvoso perto do Hermon eram gélidos. Dias gelados. Parte das
fontes agora degelava, corredeiras podiam ser vistas. A primavera era o tempo de namoro
por causa da festa, por causa da representação da própria primavera. Era uma época
extremamente romântica na dimensão do Oriente. A primavera evoca espiritualidade,
calor, frutos, flores. Na dimensão espiritual sugere o desejo da Igreja de sentir e viver a
plenitude de sua vida espiritual. Um dos anseios da Igreja é a unção, a manifestação dos
dons, a operação milagrosa, a manifestação do espírito trazendo renovação, cura,
renovação. As Igrejas denominam essa primavera espiritual de “avivamento”. Frio nas
Escrituras é tempo de mãos adormecidas, lembra frieza de coração, sentidos amortecidos.
Desconforto. O frio matava os pobres por não possuírem roupas adequadas. Os profetas
viram cenas terríveis de que banqueiros sem escrúpulos emprestavam a juros altos a uma
comunidade trabalhadora e se esta não tivesse como pagar, penhoravam suas roupas e se
no tempo devido não pudessem pagar os juros, após terem perdido as posses, após terem
seus filhos vendidos como escravos, eram deixados nus. Um dos bens mais preciosos dos
tempos antigos era uma capa para proteção do frio. Ela era um equipamento básico de
300

301. proteção contra a intempérie. Os agiotas tomavam a capa e deixavam os endividados
morrerem de frio. O frio espiritual mata. Centenas de seminários ao redor do mundo já
pregaram um evangelho frio. Morto. Sem vida. Roubaram a fé sobrenatural de muitos,
debocharam da profecia, dos dons, das operações espirituais. Negaram veementemente a
pessoa do espírito de Deus. Negaram sonhos que foram ordenados à Igreja pela Profecia
de Joel. Ainda hoje, 2014, milhares negam milagres, sinais e maravilhas. Pregam um
evangelho mentiroso, ou usurário. Centenas de denominações exigem dinheiro de seus
membros e formalizam isso com textos do Velho Testamento, pregam um Evangelho de
Usura, com solicitações de dinheiro antiéticas. Expõem os que os seguem a todo tipo de
exploração. Criam necessidades financeiras gigantescas em nome da manutenção de seu
império, televisivo, radiofônico, imobiliário. A primavera fala da alegria da comunhão, sem
obrigações. Onde a generosidade é fruto de um coração voluntário e movido pela alegria.
Onde o Espírito flui sem restrições e sem a contaminação da avareza intelectual, espiritual,
teológica.
1. הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע וקול התור נשׁמע בארצנו׃ 2:12
2. Hanitzanim niru baeretz et hazamir higia vekol hator nishma beartzenu:
3. The flowers appear on the land; the time of the singing [of birds] is come, and the
voice of the turtle is heard in our land;
Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Eclesiastes 3:3
A primavera havia chegado em Israel. Salomão evoca a beleza da natureza manifestando
toda sua glória para motivar a menina cansada para mais uma noite de folguedo, al egria,
canto, danças e vinho. Não era o tempo de estar deitada. A ordem em que ele vai
descrevendo a floração e a frutificação da vide e da figueira, logo após este verso tem um
eco profundo na história de Israel e da Igreja. A rola neste texto é o Zamir.
Desconhece-se a origem deste pássaro, todavia sabe-se que passava por Israel logo
depois do Outono. A Palestina era o local onde ele escolhia sua fêmea para seu
acasalamento, por isso o Zamir cantava, exibindo todo o seu repertório, uma variedade de
28 cantos distintos.
Interessante é notar que tanto o macho como a fêmea eram pássaros migratórios, e
andando tanto tempo juntos só acasalavam na Palestina, e não aceitavam as espécies
naturais da terra.
Muitos ornitólogos tem comparado o Zamir daquelas pairagens com o Rouxinol
301
Brasileiro ou o Cardeal Americano.
A primeira coisa que o Zamir fazia ao chegar na planície de Sarom, por ocasião do
Nitsanim, era demarcar seu território com um claro e conhecido assobio, tal qual o Cardeal

302. Americano. Esta ação especificava o local onde nenhum outro macho poderia descer, nem
tão pouco se aproximar.
Este lindo pássaro tinha cerca de 20 cm de comprimento e uma plumagem de
302
brilhantes penas vermelhas.
Diz o original hebraico em Cantares 2:12 [`eit hazamir higía] = tempo do Zamir cantar /
chegar / vir / alcançar / ationgir / tocar / infectar / apalpar.
Toda a natureza é lúdica e nela foi estabelecido pela sabedoria de Deus símbolos de sua
graça, de seu amor, de seu poder. Os céus DECLARAM a glória do senhor, não é uma
paráfrase, é uma revelação. Em cada nação poderíamos reconhecer com facilidade o
passaredo nacional, ou regional e nele encontrar símiles profundas, pequenas poesias,
contos, histórias e representações que nos ensinariam sobre O espírito, sobre o Pai, sobre
Cristo. O mundo é repleto de suas marcas. Israel é descrito vividamente nas Escrituras, sua
ecologia, sua geografia e nele podemos observar essas “declarações proféticas” essas
“palavras de Conhecimento” ou imagens cheias de significados, esclarecendo-nos um
pouco mais sobre os mistérios da Salvação. A vide representa a Igreja, Israel se reconhece
na Figueira, as flores nos falam de renovação, e vem-nos a mente a regeneração do
Espírito, a transição entre as épocas evoca o tempo passando, reflete o tempo humano, e o
tempo de Deus, as coisas passageiras e as coisas eternas. A moça que desperta e que viu de
perto o inverno, sentindo seu abraço gelado, viu o tempo passando pelas estações que se
repetem, também para a moça eterna, a Igreja de Cristo, que nasce junto de Adão, no
Jardim e percorre o tempo ao lado do Espírito até o raiar do Novo dia, a Nova Criação, a
eterna Primavera num universo pleno de Vida abundante. O tempo em Cantares, tarde,
manhã, noite, madrugada refletem as épocas de Deus, seus dias, que coincidem com os
milênios da história humana, e dentro dessa história uma em particular, a do Seu Amor, a
dos eventos mais importantes para o seu coração em relação ao ser humano. Sem entrar na
questão profética, esse estudo é limitado a enfatizar algumas visões do texto, limitado pelas
limitações do autor, cabendo ao leitor meditar nas demais. A Palavra de Deus é ilimitada.
Quero focar, enfatizar um tempo, um período que o texto evoca. O HOJE. O AGORA.
O Amado convoca sua Amada e afirma para ela que era chegado o tempo de cantar.
A dimensão do HOJE nas Escrituras é muito importante. O Livro de Hebreus afirma se
HOJE ouvirdes a voz do Espirito de Deus; mostrando que algo que para o Sunamita era o
futuro, e algo que para nós é o passado, A CRUZ, produz um efeito no HOJE de nossas
vidas. Antigas profecias foram cumpridas e nos dão HOJE direitos espirituais, Graça,
Perdão, Acesso ao Trono. Os milagres do Velho Testamento ocorrerão com base num
Evento Futuro. A Ressurreição de Cristo é que selou os tempos, mais eu poder retroagia
até o Éden. Nós vivemos após o cumprimento da profecia de Joel, Nos últimos dias diz o
Senhor eis que derramarei o meu espírito sobre toda a carne! Após o cumprimento do
Pentecostes “ Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revest idos de Poder”, e embora haja
profecias bíblicas ainda não cumpridas, temos HOJE operando sobre nós esferas de poder
celestial, dons concedidos e a Autoridade presente que Abraão, Moisés ou Elias jamais
sonharam. Vivemos HOJE no cumprimento de TUDO que a natureza israelita apontava.
Vivemos HOJE na esfera do TUDO ESTÁ CUMPRIDO. Por isso podemos
LEVANTAR-NOS porque o TEMPO DE CANTAR CHEGOU.
O TEMPO E O INTERCESSOR

303. O nome com que os judeus conheciam a Deus significa “Eu sou”. Quando os soldados
que vão capturar a Cristo perguntam quem é o tal de “Jesus” ao grupo dos apóstolos, é este
que responde: SOU EU. Mas, quando o fala para os soldados, diz exatamente - EU SOU -
ou o equivalente em aramaico. Quando Jesus diz isso, os guardas caem. Ou, são lançados
para trás por uma tremenda manifestação de poder. Eram cerca de 50 homens que
tombaram ruidosamente no chão quando Jesus assim pronúncia “Eu sou”
O termo “eu sou” dá uma ideia de PRESENTE, algo contínuo, algo que o passado não
alterou algo que o futuro não afetará.
303
Hebreus estabelece essa visão de outra maneira
Jesus Cristo é o mesmo HOJE, sempre e eternamente.
O tempo nos leva para o PRESENTE. Não é um Cristo do passado, não realizou coisas
que Hoje não possa realizar, e não haverá tempo em que não poderá FAZER as coisas que
hoje faz. Os apóstolos não criam numa época passada do poder de Deus.
Os profetas do Velho Testamento falavam num tempo verbal do hebraico que muitos leem
as profecias como se já tivessem ocorrido no passado. Quando falavam do futuro ‘dia do
Senhor’, que ainda ocorrerá no final dos tempos, narravam como se o tivesse acontecido.
Como se fossem historiadores da eternidade.
O profeta vê o futuro, como já fosse o passado.
O adorador vê o futuro como se fosse o presente.
E o Intercessor?
O intercessor só possui um único tempo verbal. O presente. Ele não tem o amanhã, ele
não se importa com o ontem. O passado ou o futuro não lhe interessam. O intercessor
reclama para o AGORA tanto as promessas do PASSADO, quanto as profecias sobre o
AMANHÃ.
O Adorador medita na Nova Criação, na Jerusalém que chegará. Ele é cheio de esperança.
O Intercessor quer saber no que a Nova Criação e a tal da Jerusalém celestial respondem
AGORA às suas necessidades.
Ele é o médico habilidoso que pergunta ao participante de sua equipe qual a temperatura
do paciente e quando responde que estava com 39 graus há cerca de duas horas ele diz:
- Não me interessa nem a temperatura dele no mês passado e nem a que ele vai ter na
próxima semana. A única temperatura de um paciente que me importa é do paciente
AGORA.

304. O tempo do intercessor é HOJE. Ele é como o Espírito de Deus que quer uma
RESPOSTA IMEDIATA a sua convocação ao arrependimento,
“Se hoje ouvirdes a voz do Espírito de Deus, não endureçais a cerviz dos vossos corações”
Diz o escritor de Hebreus.
O intercessor é nascido do Espírito de Deus. Possui a mesma natureza espiritual daquele
que o gerou. Ele necessita de uma RESPOSTA agora.
304
O tempo de Deus para um intercessor é sempre hoje.
Para o intercessor todos os instantes de Eclesiastes ocorrem no mesmo momento.
Eclesiastes 3:1 Tudo tem a sua ocasião própria, e há tempo para todo propósito
debaixo do céu.
Eclesiastes 3:2 Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e
tempo de arrancar o que se plantou;
Eclesiastes 3:3 tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derribar, e tempo de
edificar;
Eclesiastes 3:4 tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de
dançar;
Eclesiastes 3:5 tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de
abraçar, e tempo de abster-se de abraçar;
Eclesiastes 3:6 tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo
de deitar fora;
Eclesiastes 3:7 tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e

305. 305
tempo de falar;
Eclesiastes 3:8 tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de
paz.
Porque o aflito pode não ter amanhã, a enfermidade pode não esperar mais um dia, porque
o coração pode não mais suportar.
Deus estabelece que o TEMPO DETERMINADO PARA O PROPÓSITO DA
INTERCESSÃO SEJA O AGORA. Esse é o tempo que foi DETERMI-NADO por Deus
para que nossas orações se baseiem.
Pedi e dar-se-vos-á - remete-nos ao presente da oração. Batei e ABRIR-SE-VOS-Á nos
coloca na expectativa IMEDIATA da abertura da porta. Buscai e achareis nos convida a
certeza de que PRÓXIMO está o que procuramos. Quando a Jesus expõe sobre o filho que
pede ao pai um pão, já imaginamos o pai indo até a cozinha e trazendo o pão.
Quando observamos o ministério de Cristo percebemos que quase TODOS os milagres de
Jesus são IMEDIATOS! A Exceção dos leprosos que vão sendo curados na medida em
que caminham para se apresentar ao sacerdote, não há distancia a ser percorrida no
tempo entre a intercessão de Cristo e os milagres do Espírito de Deus. Jesus estava
como MINISTRO e EXEMPLO, como PADRÃO de conduta a ser IMITADO por seus
OBREIROS. Não foi como DEUS que ele operou seus sinais. Foi como HOMEM
UNGIDO. JAMAIS Jesus USURPOU a sua condição divina, deixando de lado a condição
de SERVO para realizar qualquer ato sobrenatural. Tudo que Jesus realizou, fez porque
recebeu do Espírito Santo a capacitação para realizá-lo. E toda vez que o Espírito ungiu-o
com poder ou MANIFESTAVA PODER através de CRISTO, o fazia
IMEDIATAMENTE.
Não havia PAUSA, tal qual o sinal musical, ou período de espera entre a sua intercessão e o
milagre. Jesus jamais esperou o amanhã de suas orações. Porque o amanhã do PODER de
Deus é o AGORA.
Tal qual JESUS na carne, nós NÃO TEMOS TEMPO. Nossa vida é como a sombra.
Depressa passamos.

306. Não serão necessários NO POVIR, NA NOVA CRIAÇÃO OU NA ETERNIDADE, os
milagres de cura, restauração, livramento ou destruição de cadeias e prisões espirituais.
Hoje é o tempo da libertação, da restauração, do CUMPRIMENTO da VONTADE DE
DEUS no que diz respeito à cura, ao prodígio, á maravilha, ao ato sobrenatural.
306
IMEDIATAMENTE. ENQUANTO ORANDO.
Qualquer outro instante entre horas e anos depois é ATRASO.
É TARDE. O Intercessor não se interessa pelos motivos que levaram a cura a ser
atrasada, a falta de fé que impediu o milagre, a falta de humildade que fez com que o
ministério profetizado aguardasse o crente amadurecer, a vocação que não foi abraçada por
ausência de coragem.
Por não existir o amanhã para o Intercessor, se a benção prometida não chegou hoje, se a
luta não findou, se o milagre não se manifestou, quando amanhã o intercessor orar
novamente, vai buscar para o seu PRESENTE, como se ajoelhasse pela primeira vez,
como se o ontem não tivesse acontecido, com a mesma determinação.
O intercessor não vislumbra um dia no futuro enquanto ora. Ele reclama para o hoje o seu
amanhã.
Ele fecha os olhos orando pelo aleijado e quando os abre, o convida a tentar andar.
Ele estende as mãos e toca os olhos do cego, e quando abre os seus próprios olhos, pede
para que o cego diga o que está vendo.
Ele imagina o hospitalizado sendo curado enquanto ora,
Ele imagina a conversão de quem está sem cristo, enquanto ainda suplica a Deus.
Ele não quer voltar de mãos vazias para casa. Ele possui urgência. E se não acontecer o que
espera, ele lutará para que não haja atrasos.
Ele olha para o relógio de sua vida, ele consulta os minutos do tempo de seu coração e
quando orar novamente, o cronômetro de seu coração dirá
- Hoje é tempo. Porque a VOZ do ZAMIR já se ouve em nossa terra.

307. Então abrirá sua boca como os pintainhos que aguardam receber o alimento de sua mãe.
1. התאנה חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח קומי לכי רעיתי יפתי ולכי־לך׃ 2:13
2. Hateenah khantah fageh yehagfanim semadar natnu reiakh kumi lakhi rayati yafati
ulekhi-lakh:
3. The fig tree puts forth her green figs, And the vines with the tender grapes Give a
good smell. Rise up, my love, my fair one, And come away!
307

308. Apesar das vides estarem maduras, as figueiras ainda davam seus primeiros frutos. Ele olha
para os frutos verdes da Figueira e logo após para a videira, para as suas flores.
308

309. 309

310. Cada videira possui seu próprio tipo de flor. E finalmente fala do aroma, do perfume que
elas exalam. Então a convoca, com o levanta-te, MEU AMOR. Esse é o momento da
declaração em que ele revela seu coração. Ela já não pertencerá a mais de ninguém. Ela j á
não será concedida como esposa a mais ninguém. Ela lhe pertence. Essa linguagem
amorosa é bem clara, o amado tem uma ligação de posse, de propriedade, do direito
indivisível de sua afeição. Ele não quer que ela reparta sua afeição maior, sua paixão, com
mais ninguém, esse afeto do qual exige EXCLUSIVIDADE.
Antes de declarar FORMOSA mais uma vez, ele a consagra a ele.
Na dimensão espiritual um ser eterno olha os dias da história, e vê Israel dando seus
primeiros frutos, ainda amadurecendo. É a igreja primitiva, ainda completamente israelita,
sãos os recentes movimentos messiânicos dos judeus ao redor da terra. São os judeus
tornando-se videira! Ou permanecendo figueira e dando frutos de novidade, a renovação
espiritual onde ao aceitar a Cristo como Messias recebem o benefício que a descrença lhes
retira, da manifestação do Espírito de Deus, conhecido da história de seu povo desde a
antiguidade. E nesses dias de primavera, do cumprimento da profecia de Joel, ele repete
pela segunda vez o convite para a vida que lhes aguarda. Vem! Em
310
QUATRO vezes em Cantares Ele a Convidará a ergue-se e vir com ele.
Cantares 2:10
O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 2:13
A figueira já deu os seus figos verdes, e as vides em flor exalam o seu aroma; levanta -te,
meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 4:8
Vem comigo do Líbano, ó minha esposa, vem comigo do Líbano; olha desde o cume de
Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde os covis dos leöes, desde os montes
dos leopardos.
No Evangelho de MATEUS que enfatiza a Descendência de Cristo de Davi e Salomão e

311. 311
seu direito ao REINO, Jesus repetirá QUATRO vezes o convite “VINDE”
Mateus 4:19 E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.
Mateus 11:28 Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Mateus 22:4 Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho
o meu jantar preparado, os meus bois e cevados já mortos, e tudo já pronto; vinde às
bodas.
Mateus 25:34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;
O penúltimo verso da poesia das Escrituras repete esse convite poético diversas vezes,
repetido por quatro pessoas. O Espírito, A Esposa, Os que Ouvem. E qualquer um que
tiver SEDE.
APOCALIPSE 22:17
E o Espírito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede,
venha; e quem quiser, tome de graça da água da vida.
1. יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את־מראיך השׁמיעיני את־קולך כי־קולך ערב 2:14
ומראיך נאוה׃
2. Yonati bekhagvei hasela beseter hamadregah hareini et-marayikh hashemiini et-kolekh
ki-kolekh arev umarekh nave:
3. "O my dove, in the clefts of the rock, In the secret places of the cliff, Let me see thy
face, Let me hear thy voice; For thy voice is sweet, And thy face is lovely."
A moça de Sarom subia as escarpas e montanhas de Israel onde habitavam as pombas. Ela
contou-lhe segredos de seu passado. Falou de seus passeios de infância, de suas fantásticas
viagens pelo interior da palestina. Lá no alto dos montes do Líbano e em diversas colinas
há uma grande variedade de fauna. Engedi, que conhecia bem de onde vinha a preciosa
hena que pintava seus cabelos possui vales cujas paredes eram de rocha com muitas
reentrâncias e cavernas, escarpas rochosas escaladas por cabras selvagens, gamos e de difícil
acesso. Nas partes mais altas das colinas em paredões de pedras inacessíveis a predadores

312. as pombas montavam seus ninhos. As pombas são célebres pelo cuidado com a prole e
pela capacidade de orientação em relação a seu ninho. Um sistema de navegação biológico
permite que possam se afastar centenas de quilômetros e ainda assim retornarem para seus
próprios ninhos. As reentrâncias ficavam em partes escondidas e mesmo subindo a pé não
eram fáceis de serem percebidas. A Sunamita em algum momento de sua vida havia se
escondido numa dessas ladeiras, numa dessas subidas das montanhas, brincando, fugindo
ou se escondendo de alguém. Salomão nos mostrará outra característica da bela moça. Sua
voz. Ela tem a voz doce, o que nos conduz ao fato de que ela canta! Por isso ele a convida
insistentemente nos versos anteriores. Ela é uma exímia cantora. Sua voz excepcional o
deixou encantado. Percebemos agora como ele a percebeu nas vinhas. Como ele a achou
com tamanha facilidade, como ele a buscou entre as vides e como ele a primeira vez a
percebeu. Cantando. Ela cantava e dançava e quando seus olhos reparam sua face ele
percebeu que jamais a esqueceria, ainda que assim desejasse. Nesse momento ele fala de
como sua face o comove. Ele usará um termo que significa perfeição. Harmonia, seus
traços finos são harmoniosos. Graciosidade é uma das virtudes exaltadas no Oriente, que
se traduz nos movimentos, no andar, no falar, nos gestos. A mulher chinesa e a japonesa da
antiguidade possuem um rico ritual de gestos para aproximarem-se de seus amados, escolas
de gesticulação existiam para as cortesãs gregas, chinesas e japonesas. As escolas de dança e
tratados específicos sobre os gestos são ainda fonte da dança clássica Indiana.
312
http://www.youtube.com/watch?v=bofVgC2b6lk
http://www.youtube.com/watch?v=wacWAuRjvJQ
Outra vez ele a compara a pomba.
A Igreja possui um mistério que se traduz numa chamada de lugares de difíceis acessos. É
dramático o testemunho daqueles que foram tocados por Cristo, que se encontravam sob o
jugo das drogas, da prostituição, da perseguição, lares destruídos pelo álcool, pessoas sem
vontade de viver, sonhos despedaçados, alguns com situações de enfermidade gravíssimas,
desesperançados. Outros envolvidos em coisas sinistras, escondidas, fazendo coisas das
quais sequer gostariam de mencionar de novo. Mas ele nos amou primei ro. As Escrituras
falam que Deus prova o seu amor para conosco porque nos amou enquanto alguns de nós,
ainda estávamos vivendo em plena desobediência as suas leis. Os atos de humanidade, de
gentileza, de coragem, de altruísmo, de humildade, de bondade lhe são doces em todos os
seres humanos. Deus é apaixonado pela beleza da alma humana, embora não suporte a sua
vileza e para isso necessite transformá-la. Por isso ele a chama de pomba. Porque parte do
mistério do Espírito de Deus é insuflar em nós a natureza de Deus. Colocar em nós a
natureza que Ele possui. Uma natureza Espiritual.
A amada de Cristo ainda se esconde pelas penhas. Pelos penhascos, ainda foge dos
predadores, da enfermidade, da angustia, do medo, das prisões espirituais, das prisões
psicológicas, da depressão e da morte.
Na Arábia, na China, na Ásia, no Japão. Na Índia. Na África, em Timor Leste.
Nas praças de viciados da Grécia, nas cidades destruídas pelo Crocodile na Rússia, nas
comunidades escravizadas pelo Opio, nas encostas andinas de gente viciada pela coca, nas
trincheiras da guerra contra o narcotráfico mexicanas, nas ruas de prostituição de
Hamburgo, nas avenidas de são Paulo, nas subidas de drogas dos morros do rio de janeiro,

313. nos bolsões de pobreza da Europa, nas escolas, nos bairros, nas fazendas, seja no campo
ou na cidade, o Espírito ouve a voz de sua Igreja, ouve a voz de seus amados, ouve a voz
dos injustiçados, dos inocentes, dos desesperados. E essa voz é doce, é um canto que o
atrai.
1. {Her Brothers}
2. אחזו־לנו שׁועלים שׁועלים קטנים מחבלים כרמים וכרמינו סמדר׃ 2:15
3. Ekhezu-lanu shualim shualim ketanim mekhablim keramim ukherameinu semadar:
4. Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines [have] tender
grapes.
As raposas são animais astutos e inteligentes, já o exaltava o grego Esopo em suas fábulas.
As pequenas eram vivazes, ariscas e extremamente rápidas. Elas amavam as vinhas, o
gosto das uvas e até das folhas das parreiras. Comiam os brotos, atacavam os cachos e se
as videiras estivessem brotando o estrago poderia impedir até a coleta de uma safra inteira.
Embora já não causassem tantos problemas numa safra já madura ou em vides crescidas,
elas diminuíam o lucro da safra comendo cachos. Ou atrapalhando a floração, que poderia
impactar a geração futura de videiras. As raposas eram mais um incomodo que uma praga
ou uma doença das vinhas. As enfermidades eram muito mais maléficas que as raposas.
Mas as raposas perturbavam a vida dos vinhateiros. E lhe roubavam seus lanches, comiam
a comida dos trabalhadores! As raposas são muito silenciosas. Tão silenciosas que geraram
na atualidade um vídeo: “What does the foxes say”? O que as raposas falam? Nenhuma
língua possui onomatopeias para o som de uma raposa. Porque ninguém sabe como é o
som de uma raposa.
Uma tarefa ingrata dada a Sulamita era a de correr atrás das raposas. Capturá -las! O inferno
na terra. Não serviam como animal de estimação, não serviam de alimentos, eram animais
“fofinhos”, tinham o olhar naturalmente “triste” o que lhes confere simpatia, era muito
doloroso ter que abater uma raposa. As videiras em flor significam cuidados significativos
pois logo após a floração vem a frutificação, e é nesse momento que a polinização
acontece.
Uma videira tem, situada acima de um conjunto de flores, uma folha em forma de prato
que aparece para ajudar os morcegos a encontrar a planta (e seu saboroso néctar).
313

314. A videira, Marcgravia Evenia, cresce em árvores nas florestas tropicais do sudeste de Cuba.
Suas flores são suspensas em um anel, acima de estruturas que seguram um copo de néctar
adocicado que pretende atrair morcegos polinizadores, cujo pescoço e ombros são
pulverizados com o pólen ao beberem o néctar. Os morcegos, em seguida, transportam o
pólen entre as vinhas, fertilizando outras flores e ajudando a videira a se reproduzir.
314

315. 315
UMA BOA VARIEDADE DE VIDEIRA DEVE ATENDER
Deve preencher os seguintes requisitos, uma boa variedade de videira :
l.°) resistência às moléstias que lhe são mais prejudiciais, e cujo combate
seja mais difícil e dispendioso ;
2.°) apresentar adaptação às condições de clima da região, para que
sua cultura possa expandir-se em vastas áreas;
3.°) ser produtiva, fornecendo boas colheitas com regularidade;
4.°) seus frutos devem atingir completa maturação, e se apresentar
livres de apodrecimento e de outros estragos, ser de boa qualidade, com alto
teor de açúcar e com acidez relativamente baixa, bem como ter os demais
elementos constitutivos em equilíbrio harmônico ;
5.°) preencher satisfatoriamente os diferentes estágios do ciclo biológico
característico da videira.
Dentro destas considerações
A inflorescência da videira é do tipo cacho composto, também chamada panícula. E de sua
perfeita floração dependerão os CINCO FATORES ANTERIORES.
Muitas plantas que conhecemos são capazes de formar flores e frutos. Os frutos são, na
verdade, o resultado de transformações que ocorrem na flor, após sua fecundação.
A fecundação da flor acontece da seguinte forma: uma estrutura, o estame, produz
o grão-de-pólen dentro de uma região chamada antera.
Quando a antera amadurece, ela libera esses grãos. Eles, se entrarem em outro
local da flor, chamado estigma, vão até o ovário da flor, fecundando-o.
Depois da fecundação, a flor sofre algumas modificações, transformando suas
partes em fruto e semente.

316. Esse encontro entre o pólen e o ovário é chamado de polinização. Ela pode ocorrer
entre o pólen e o ovário da mesma flor ou de flores diferentes. O vento ajuda bastante
nessa missão, levando o pólen consigo para outras plantas.
Além do vento e da água das chuvas, alguns animais também podem fazer a
polinização, sabe como?
As flores geralmente possuem cheiro e cores chamativas. Além disso, podem ter um
nectário, que é o local onde são encontradas substâncias com sabor bem agradável
para muitos animais (néctar).
Ao visitarem a flor, seja para se alimentarem do néctar, do pólen ou mesmo de
outras estruturas, como as pétalas, o pólen pode grudar no corpo desses animais.
Assim, ao se direcionarem para outra planta da mesma espécie, podem fazer com
que pólens entrem em seu estilete, fecundando o ovário!
Alguns animais polinizadores são: abelhas, joaninhas e outros besouros, moscas,
mariposas, borboletas, pássaros (como o beija-flor) e certos morcegos.
316

317. Quando a polinização é feita pelo vento, ela é chamada de anemofilia. Quando é
feita pela água, hidrofilia. No caso de animais efetuando a polinização, o nome
dado a esse fenômeno é zoofilia.
317
Se as raposas comem as flores, A VIDEIRA NÃO GERA FRUTOS!!!!!!!!!!
Raposas não são doenças, não simbolizam PECADO, como tantas representações das
pobre-coitadas em milhares de estudos bíblicos, para as quais neste gostaria de resgatar-lhes
um pouco da honra destruída. Elas não são uma PRAGA. Mas causam o terror na
plantação. Além do incomodo da vergonha. Imagine a Sunamita tendo que ouvir dos 20
caras que trabalhavam na Vinha piadinhas o dia todo. Para cada raposa perdida uma piada
nova.
Raposas simbolizam tudo aquilo que apesar de ser natural, apesar de ser licito, não convém.
Simboliza tudo que não é de origem maligna, mas sua manifestação é destrutiva. Sua
atuação é incomoda e sua interferência tem a capacidade de inutilizar os frutos da videira
espiritual. Paulo fala que aquele que faz as guerras de Deus não se embaraça ou se mistura
com os negócios desta vida. Na doutrina temos a filosofia, o humanismo exagerado, a
desmitificação dos milagres, tantas teologias destituídas de coisas espirituais. Tratam a
Cristo num plano psicológico e nada mais. As associações da Igreja com ativida des
comerciais, a mistura da Igreja com a política. Na vida individual as questões pessoais que
tomam o tempo essencial de uma vida de comunhão. A preguiça, a falta de disciplina, a
raposa da acomodação. A raposa da vaidade humana, da necessidade de bens, conforto,
fama, poder, admiração. A raposa da autossuficiência. Jesus fala das sementes que caíram
entre as pedras. Essa é a parte das raposas. Quando aquilo que é natural, humano, comum,
toca o que não pode ser tocado, interfere-se com o que deveria ser protegido.
A vinha é símbolo de um projeto sobrenatural, plantada desde a eternidade. As flores falam
dos ministérios, das operações sobrenaturais do espírito, dos sinais e maravilhas, da
operação milagrosa, dos dons espirituais que se forem tocados pelas raposas impedem os
frutos do Espírito de Deus. Visões mal interpretadas, milagres usados como forma de
justificar atitudes ministeriais. Flores destruídas pela doutrina destituída do sobrenatural,
humanizada, a rejeição dos dons espirituais, a rejeição da profecia, a substituição de
ferramentas espirituais por carnais.

318. A polinização das flores é a prova de que o universo é um projeto inteligente e um
argumento intransponível quanto um universo inteligente, propositalmente constituído. A
maioria das plantas não podem polinizar a si mesmas. Elas dependem de outros seres
distintos de seu universo vegetal. Dependem de abelhas, besouros, morcegos e até de
elementos físicos imprevisíveis como o vento. A formação de novas videiras fortes, que
resistam a pragas e inimigos externos é fruto de um processo deslumbrante, maravilhoso.
Profundamente mágico. Cientistas em depressão não enxergam, mas o cientista que ama a
vida fica assombrado com a beleza do processo. Porque ele foi idealizado para ser assim.
Assombroso.
A Igreja cresce de modo assombroso, ela amadurece e gera fruto a partir de recursos que
ela não possui. Estão além dela. A cura, a operação milagrosa, o discernimento espiritual, a
expulsão de demônios, a destruição de fortalezas espirituais. A revelação, a palavra
profética, a interpretação de línguas. A palavra de sabedoria. Não depende dela, depende da
ministração angelical, depende de um processo invisível e maravilhoso.
1. {The Shulamite}
2. דודי לי ואני לו הרעה בשׁושׁנים׃ 2:16
3. Dodi li vaani lo haroeh bashoshanim:
4. My Beloved [is] mine, and I [am] his: he feedeth among the lilies.
A moça agora é ousada. A declaração de amor de posse, de domínio, do direito de dispor,
juridicamente falando. Dominium e Potestas do antigo Direito Romano para Propriedade nascem
do casamento. Ou do amor. E um amor que exige MUTUALIDADE. Ou
correspondência. Ela relembra pensa nele pastoreando seu rebanho, que ele tem e não tem,
diga-se de passagem, afinal ele é Rei e não Pastor, mas ao mesmo tempo sendo Rei é dono
de inúmeros rebanhos. Aquela confusão criada desde o início da canção. Entre os lírios
evocam uma determinada planície. A planície de seu nascimento, Sarom, abundante de
lírios que enchem os campos, de grande beleza e muito brancos, mais brancos que as mais
alvas vestes da antiguidade. As roupas brancas eram muito apreciadas e difíceis de serem
conseguidas, com tecidos tratados com uso de agentes químicos tais como soda e potassa,
conhecidos desde a antiguidade. Havia uma arte de embranquecimento de tecidos. Veja que
o Amado apascenta entre os lírios, não entre os espinhos. A visão é muito lírica, bela,
pastoril, e relembra o cuidado, o pastor cuidadoso não leva suas ovelhas para campos onde
as ovelhas possam ser feridas ou se ferir. É complicado para os lobos ficarem se
arrastando entre os lírios para pegarem traiçoeiramente as ovelhas. É um bom local para
pastorear. Lírios não são venenosos, as ovelhas eventualmente irão comer os lírios além do
pasto. Ovelhas são criaturas sem-noção. Ela já antevê um esposo TRABALHADOR e
CUIDADOSO. E que pertence a ela, tirem a mão dele, meninas. Achem um igual para
vocês que este aqui já tem DONA.
318

319. Cristo é o Amado para o qual a Igreja entregou seu coração e que confia em sua Palavra, no
seu Cuidado, em seu Amor. Confia nele para ser Protegida, para ser conduzida. A Palavra
de Cristo formaliza seu cuidado para com a Igreja, sua proteção. Sua presença continua.
“Eis que estarei convosco até o final dos séculos”. “Não temais pequeno rebanho de meu
pai, porque de vós ele se agradou para vos dar o reino.”
1. {to her Beloved}
2. עד שׁיפוח היום ונסו הצללים סב דמה־לך דודי לצבי או לעפר האילים על־הרי בתר׃ 2:17
3. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim sov demeh-lekha Dodi litzvi o leofer
haayalim al-harei vater:
4. Until the day breaks, and the shadows flee away, turn, my beloved, and be like a
gazelle or a young stag upon the mountains of Beter.
Beter - Montanhas de Beth´er. (Beth´Er - Casa de Er) Montanhas da casa de Er...O
significado da palavra em é Divisão. Separação
É um lugar que ninguém sabe onde é que fica. O nome da montanha evoca um antigo e
conhecido personagem das Escrituras, conhecido como Er. Chegamos a outra história de
amor, uma que não deu certo... Er foi o primeiro filho de Judá, que morreu por fazer algo
que não se sabe o que foi, mas que não era boa coisa. Er é filho de Sua pois é...o nome da
mãe é Sua) filha de um cananeu desconhecido, que foi desposada num "casamento
forçado" por Judá, Judá por sua vez realiza outro "casamento forçado" de Er com uma
moça chamada Tamar. É a versão da antiguidade dos casamentos da Índia, onde quem
escolhe os cônjuges são os pais e não os noivos.
E aconteceu no mesmo tempo que Judá desceu de entre seus irmãos e entrou
na casa de um homem de Adulão, cujo nome era Hira, E viu Judá ali a filha de um
homem cananeu, cujo nome era Sua; e tomou-a por mulher, e a possuiu. E ela
concebeu e deu à luz um filho, e chamou-lhe Er. Judá, pois, tomou uma mulher
para Er, o seu primogênito, e o seu nome era Tamar. Er, porém, o primogênito de
Judá, era mau aos olhos do Senhor, por isso o Senhor o matou.
Montanhas de Bether, creio, trazem a memória essas cenas, a um leitor judeu. A Amada de
Cantares quer que o Amado que se distanciou retorne rapidamente, veloz que nem um
gamo pulando as montanhas, montanhas cujo nome lembram uma trágica história de amor
319

320. do passado, que envolve a tribo que deu origem a realeza, Judá é o patriarca da tribo da
qual nascerá Davi, pai do enamorado autor de Cantares, Salomão.
Até que refresque o dia, e fujam as sombras, volta, amado meu; faze-te semelhante
ao gamo ou ao filho dos veados sobre os montes de Beter.
Em cantares há uma sucessão de períodos do dia manhãs, tardes, noites, madrugadas,
manhã novamente, etc. Eu creio que esse momento - até que refresque o dia é o entardecer -
e que fujam as sombras - o anoitecer -
Esclarecendo: Anoitecendo, tudo vai escurecendo, então aparece a luz das estrelas e o luar.
O dia vai refrescando, escurecendo, então uma luz suave toma conta do mundo, a luz lua
e das estrelas.
320
O próximo capitulo começa com "De noite".
Ela quer que o dia passe rápido para poder estar com ele, quer que sua história seja melhor
que a de Tamar. E de Sua. Diferente das duas mulheres evocadas pelo nome das
montanhas, ela quer viver a dita situação, é apaixonada, é voluntária. E ansiosa. E
impaciente.
Na dimensão humana dá até pra ver a menina desesperada aguardando o contato do
namorado, antigamente o telefonema. Atualmente o SMS.
Na dimensão espiritual a moça ansiosa é a Igreja de Cristo, que anseia sua presença, seu
amor, seu retorno. O tempo em Cantares retrata o tempo da eternidade. Mil anos são como
um dia e um dia como mil anos para Deus, já dizia cantava Moisés. João no final de
Apocalipse exclama MARANATA, uma expressão que antigamente significava somente:
Volta logo! Ora, vem! Depois que uma visita estava indo embora e o anfit rião já incitava
seu retorno. Maranata foi resignificado para a igreja antiga que lia: Ora vem Senhor Jesus!
Volta logo Senhor!
Sunamita não anseia por divisão ou separação, ela não quer ficar separada de seu amor. A
palavra separação lembra distancia, briga, desavença. Um casal brigado, separado,
irreconciliado. Nos montes da Beter a ultima coisa que ela anseia é viver uma separação.
Fala de reconciliação para os casais, de afastar-se de se afastar. Para a Igreja, do mesmo
modo, como é duro o divisionismo. A separação, a desarmonia. Líderes que não cedem de
suas posições, do outro lado pessoas que não aceitam serem aconselhadas. Que não se
perturbam com em viver em desunião.
As montanhas de Beter são o lugar em que escombros de milhares de ministérios,
profeticamente falando, podem ser avistados. Das montanhas de Beter se vêem os lares
divididos, as amizades desfeitas, o vínculo entre o coração do doutrinador e a essência das
Escrituras sendo dividido pelo conceito humano, leviano, religioso ou mundano. Quando o
profeta se separa da humildade e c do coração amoroso e abraça sua autodivinização.
Quando a o homem se insurge contra sua própria natureza e batalha contra sua própria
sexualidade. Sua mente não concorda com seu corpo e ele age contra seu próprio corpo.
De lá se avistam os políticos que abandonaram seus ideais, e divididos pela ganância
correrão atrás de financiadores. Eles que amavam a pátria agora partem para apoiar o

321. capital estrangeiro, o interesse mesquinho, ainda que o resultado seja a morte da amada
pátria.
E de lá que se vê o profeta alucinado, o mestre que ergueu altares às doutrinas que ele
mesmo compilou.
E antes que haja tal separação a Sunamita grita:
Vem correr comigo, Espírito, pelas colinas, pelos montes, aproxima -te. Eu sei que este
lugar se chama separação. Mas é sobre ele que quero viver agora um grande encontro. E
dar início a uma vida nova. Junto a ti.
321
Capítulo 3 A separação e o Casamento
1. {The Shulamite}
2. על־משׁכבי בלילות בקשׁתי את שׁאהבה נפשׁי בקשׁתיו ולא מצאתיו׃ 3:1
3. Al-mishkavi baleilot bikashti et sheahavah nafshi bikashtiv velo metzativ:
4. By night on my bed I sought him whom my nefesh loveth: I sought him, but I
found him not.
Esse é o momento do pesadelo de Sunamita. Ela adormeceu e quando abriu seus olhos na
madrugada seu Amado já não estava lá. A declaração é profunda, ela evoca uma palavra
nova, a palavra alma. Alma é em hebraico Nefesh. É sinônimo de vida, da essência
humana, traduzida no Novo Testamento por Psique de onde deriva psicológico, a
psicologia é a ciência que cuida da alma humana, da mente do ser humano. Ela o ama com
sua imaginação, até onde pode entender, ou compreender, ela o ama. Ele é o objeto de seus
pensamentos. Por ele ela “perdeu a cabeça”, ele é o que impacta seu raciocínio. Só que a
razão de sua vida não está mais ao seu lado. Lembra a dor dos discípulos após a morte de
Cristo, lembra a angustia do povo judeu após a destruição do templo de Jerusalém, lembra
a moça que chora no meio da noite porque desmanchou o namoro e tenta se consolar no

322. travesseiro. Jesus fala de uma cena em que estarão dois deitados numa cama em certa noite
e que um dos membros do casal será deixado e o outro tomado. A cena que se apresenta
representa também este instante profético, a cena da pessoa que vê a outra desaparecer e a
busca freneticamente sem saber o que aconteceu.
A canção mudou, a cena mudou de uma momento de alegria, uma esperança de
permanecerem juntos, para uma súbita separação.
BETER aconteceu nessa noite para Sunamita!
Ao menos em seus sonhos. Salomão não podia estar neste momento o tempo integral com
ela. E afinal a canção é um drama. Ela desperta e vai à luta. Não, de jeito algum. Ela o
buscou no lugar errado, em sua cama. Não o encontrou. A fé exige atitudes, trabalho.
Nós ansiamos descansar. Mas a Igreja é sacerdotal, ela é sacerdócio, significa que trabalha
as vezes em turnos. Descansar, dormir, neste contexto de Cantares, significava não
aproveitar o momento único que viviam. A igreja necessita permanecer intercedendo,
orando, buscando, crendo, perseverando. Ela não se deixa abater pelo cansaço. Mas a
moça não parou por ali.
1. אקומה נא ואסובבה בעיר בשׁוקים וברחבות אבקשׁה את שׁאהבה נפשׁי בקשׁתיו ולא מצאתיו׃ 3:2
2. Akumah na vaasovvah vair bashvakim uvarkhovot avakshah et sheahavah nafshi
bikashtiv velo metzativ:
3. I will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad ways I will seek
him whom my nefesh loveth: I sought him, but I found him not.
Ela tomou uma atitude corajosa. No meio da madrugada, desprezando os bêbados, ela
correu e rodou a cidade. Não satisfeita correu pelo meio das Praças. Mas ele não estava em
nenhum desses lugares.
322
Referencias Urbanas
Os poemas que compõem o gênero o wasf de Cantares caracterizam-se pelo uso freqüente
de imagens do meio urbano para exaltar aspectos do corpo humano:
a. “Como torre de Davi é teu pescoço, construída em camadas de pedras, um esquadrão
é a defesa; pendurados sobre ela (estão) todos os escudos dos guerreiros” (Ct 4,4).
b. “As suas mãos são cilindros de ouro, incrustados de ‘ pedras de Tarsis’. O seu abdome
é lamina de marfim, que foi coberta de safiras. As suas coxas são pilares fundados sobre
bases de ouro puro” (Ct 5,14-15a).
c. “Bela és tu minha amada como Tirza, graciosa como Jerusalém, pavorosa como
quem carrega estandartes” (Ct 6,4).
d. “As curvas dos teus quadris são como enfeites obra de mãos de artesão”
(Ct 7,2b).
e. “Teu pescoço é como torre de marfim, teus olhos são como as piscinas de
Hesbon, sobre o portão da ‘filha de multidões’ (Bat-rabim).

323. Teu nariz é como torre do Líbano, vigiando diante de Damasco.
Tua cabeça sobre ti é como o Carmelo, e o cabelo da tua cabeça como púrpura, rei preso
com tiras de couro” (Ct 7,5-6)
323
A cidade como lugar de sofrimento
Paradoxalmente, Jerusalém em Cantares não é celebrada, não é chamada de “graciosa” nem
é exaltada sua pompa e luxo. As referências a Salomão que é, depois de Davi, o rei mais
tradicionalmente ligado a Jerusalém, nas duas das três vezes que acontecem, são negativas
vinculadas a denúncias (cf. Ct 8,11-12).
O imaginário deste verso, a cidade, suas habitações, ruas, praças, guardas, muralhas e até
sua simbologia como centro de poder (Salomão), compõe um quadro de frustração e
sofrimento.
Descrições semelhantes à feita pelas filhas de Jerusalém aparecem em outros textos
jerusalemitas do Antigo Testamento. Em Jr 5,1 onde possivelmente se descreve uma
Jerusalém pré-exílica com ruas e praças, se lê?
Dai voltas às ruas (“behutzôt”) de Jerusalém, e vede agora, e informaivos, e buscai
pelas tuas praças (“rehaboteka”), para ver se achais alguém ou se há um homem que
pratique a justiça ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei.
Em Zacarias 8,4 se descreve a Jerusalém pós-exílica:
“Ainda nas praças de Jerusalém (berehabôt iyerúshálám) habitarão velhos e velhas,
levando cada um na mão o seu bordão, por causa da sua muita idade”.
Mas, diferentemente do que nos textos citados acima, a cidade não é o lugar da utopia para
as filhas de Jerusalém. A cidade não aparece como metáfora para a amada como acontece
nos poemas de Lamentações (2,12-13a):
Para suas mães (‘imotám) eles diziam, onde estão o trigo e o vinho?
Estando eles a enfraquecer, como feridos mortalmente, nas praças
(rehobôt) A cidade (` iyr) a derramar sua vida (nafeshám) sobre o peito
das suas mães (‘imotám). Qual seria o testemunho? Com que te
compararia, ó filha de Jerusalém (habat yerûshálam)?.
A cidade é a mãe do ESTADO MODERNO. Todos os grandes problemas urbanos hoje
são vinculados às grandes cidades. Os índices de violência, as quadrilhas, o tráfico de
drogas, os grandes currais eleitorais, os grandes gastos públicos, a tremenda quantidade de
poluição gerada, a despersonalização, a desivindualização. A prostituição, as questões
ambientais, socais, de saúde, de ensino.
Jerusalém já era uma grandiosa metrópole na época de Salomão. Um centro administrativo
e politico. Não é citada o nome da cidade onde ocorrem os eventos descritos até este
capítulo de Cantares. Pode ser uma outra próxima ao Líbano, poderia ser inclusive uma
cidade costeira. Cesárea, ou Cafarnaum. Mas é uma grande cidade cercada de muros e com
praças. O leitor em seu coração viaja até a cidade de Jerusalém, pois a todo instante são
citadas “as filhas de Jerusalém”.
Na dimensão espiritual a representação de que não está nas bases da economia, da
antropologia, das ciências sociais, não está no escopo da tecnologia ou na indústria do
entretenimento o lugar do Amado. As coisas do Espírito não estão na construção do
mundo. Porque o mundo rejeitou a Deus. A indústria, o progresso, a economia mundial, os
modelos políticos que hoje norteiam a vida das nações, nelas não se encontrará ao Amado.
Por toda parte o espírito que endossa nossa era é o da especulação, não o da sinceridade.

324. São praças aonde o que se vê é a injustiça social. Não há praça de uma cidade do mundo
que não tenha testemunhado um assassinato. Poucas ruas não testemunharam tragédias. E
certamente nenhuma construção humana deixou de testemunhar alguma mentira.
No livro A Cidade Antiga o prof. Fustel de Coulanges (1830-1889) fez um tratado do
desnvolvimento das instituições que dão base à sociedade moderna.
324
Trecho de A cidade Antiga
Essas crenças logo deram lugar a regras de conduta. Desde que o morto tinha necessidade
de alimento e de bebida, pensou-se que era dever dos vivos satisfazer às suas necessidades.
O cuidado de levar alimentos aos mortos não foi abandonado ao capricho, ou aos
sentimentos mutáveis dos homens; era obrigatório. Estabeleceu-se desse modo uma
verdadeira religião da morte, cujos dogmas logo se reduziram a nada, mas cujos ritos
duraram até o triunfo do Cristianismo.
Os mortos eram considerados criaturas sagradas. Os antigos davam-lhes os epítetos mais
respeitosos que podiam encontrar; chamavam-nos de bons, de santos, de bem-aventurados.
Tinham por eles toda a veneração que o homem pode ter para com a divindade, que ama e
teme. Segundo seu modo de pensar, cada morto era um deus.
Essa espécie de apoteose não era privilégio dos grandes homens; não se faziam distinções
entre os mortos. Cícero afirma: “Nossos ancestrais quiseram que os homens que deixaram
de viver fossem contados entre os deuses.” — Não era necessário ter sido um homem
virtuoso; o mau tornava-se deus tanto quanto o homem de bem; apenas continuava, nessa
segunda existência, com todas as más inclinações que tivera na primeira.
Os gregos de boa mente davam aos mortos o nome de deuses subterrâneos. Em Ésquilo
um filho invoca deste modo o pai morto: “Ó tu, que és um deus sob a terra.” — Eurípides
diz, falando de Alceste: “Junto a seu túmulo o viandante há de parar, e dizer: Esta é agora
uma divindade feliz.” — Os romanos davam aos mortos o nome de deuses manes: “Prestai
aos deuses
manes as honras que lhes são devidas — diz Cícero — pois são homens que deixaram de
viver; reverenciai-os como criaturas divinas.”
Os túmulos eram os templos dessas divindades. Assim exibiam eles, em latim e em grego, a
inscrição sacramental: Dis Manibus, theõis ethoníois. — Era lá que o deus permanecia
sepultado: Manesque sepulti — diz Virgílio. Diante do túmulo havia um altar para os
sacrifícios, como diante do túmulo dos deuses.
Encontramos o culto dos mortos entre os helenos, entre os latinos, entre os sabinos e entre
os etruscos; encontramo-lo também entre os árias da Índia, como mencionam os hinos do
Rig-Veda. Os livros das Leis de Manu falam desse culto como do mais antigo entre os
homens. Vê-se por esse livro que a ideia da metempsicose desconheceu essa velha crença;
mesmo antes disso já existia a religião de Brama, e, contudo, tanto sob o culto de Brama
como sob a doutrina da metempsicose a religião das almas dos ancestrais subsiste ainda,
viva e indestrutível, e força o redator das Leis de Manu a levá-la em conta, e a admitir ainda
suas prescrições no livro sagrado. Não é esta a menor singularidade desse livro estranho:
conservar regras relativas a crenças antigas quando foi redigido, evidentemente, em época
na qual outras crenças opostas prevaleciam. Isso prova que, se é necessário muito tempo
para que as crenças humanas se transformem, é necessário mais tempo ainda para que as
práticas
exteriores e as leis se modifiquem. Hoje mesmo, depois de tantos séculos e revoluções, os
hindus continuam a oferecer dádivas aos antepassados. Essas idéias e ritos são o que há de
mais antigo na raça indo-européia, assim como o que há de mais persistente.

325. Esse culto era idêntico tanto na Índia quanto na Grécia e na Itália. O hindu devia oferecer
aos manes a refeição chamada sraddha: “Que o chefe da casa faça o sraddha com arroz, leite,
raízes, frutos, a fim de atrair sobre si a proteção dos manes”. — O hindu acreditava que no
momento em que oferecia esse banquete fúnebre, os manes dos antepassados vinham
sentar-se a seu
lado, e recebiam os alimentos que lhes eram oferecidos. Acreditava também que esse
banquete proporcionava grande alegria aos mortos: “Quando o sraddha é oferecido de
acordo com o ritual, os antepassados daquele que oferece o banquete experimentam uma
satisfação inalterável.” Assim os árias do Oriente, em sua origem, pensaram como os do
Ocidente com relação ao mistério do destino depois da morte. Antes de acreditar na
metempsicose, que supunha absoluta distinção entre a alma e o corpo, acreditaram na
existência vaga e indecisa da criatura humana, invisível, mas não imaterial, e exigindo dos
mortais comida e bebida. O hindu, como o grego, olhava para os mortos como seres
divinos, que gozavam de existência bem-aventurada. Mas havia uma condição para sua
felicidade: era necessário que as ofertas fossem levadas regularmente. Se deixavam de
oferecer o sraddha por um morto, sua alma saía de sua morada de paz, e tornava-se errante,
atormentando os vivos; de sorte que os manes só eram considerados deuses em razão das
ofertas que lhes eram feitas pelo culto. Os gregos e romanos tinham exatamente as mesmas
opiniões. Se deixassem de oferecer aos mortos o banquete fúnebre, logo estes saíam de
seus túmulos, e, como sombras errantes, ouviam-nos gemer na noite silenciosa.
Censuravam os vivos por sua impiedosa negligência; procuravam então castigá-los,
mandavam-lhes doenças, ou castigavam-lhes as terras com a esterilidade. Enfim, não
davam descanso aos vivos até o dia em que voltassem a oferecer-lhes o banquete fúnebre.
O sacrifício, a oferta de alimentos e a libação levavam-nos de volta ao túmulo, e
proporcionavam-lhes o repouso e atributos divinos. O homem assim estava em paz com
eles.
A casa do grego ou do romano obrigava um altar; sobre esse altar devia haver sempre um
pouco de cinza e carvões acesos. Era obrigação sagrada, para o chefe de cada casa, manter
aceso o fogo dia e noite. Infeliz da casa onde se apagasse! Cada noite cobriam-se de cinza
os carvões, para impedir que se consumissem por completo; pela manhã, o primeiro
cuidado era reavivar o fogo, e alimentá-lo com ramos. O fogo não cessava de brilhar diante
do altar senão quando se extinguia toda uma família; a extinção do fogo e da família eram
expressões sinônimas entre os antigos.
Há três coisas que, desde as mais antigas eras, encontram-se fundadas e solidamente
estabelecidas nas sociedades grega e itálica: a religião doméstica, a família, o direito de
propriedade; três coisas que tiveram entre si, na origem, uma relação evidente, e que
parecem terem sido inseparáveis.
A ideia de propriedade privada fazia parte da própria religião. Cada família tinha seu lar e
seus antepassados. Esses deuses não podiam ser adorados senão por ela, e não protegiam
senão a ela; eram sua propriedade exclusiva
Ora, entre esses deuses e o solo, os homens das épocas mais antigas divisavam uma relação
misteriosa. Tomemos, em primeiro lugar, o lar; esse altar é o símbolo da vida sedentária,
como o nome bem o indica. Deve ser colocado sobre a terra, e, uma vez construído, não o
devem mudar mais de lugar. O deus da família deseja possuir morada fixa; materialmente, é
difícil transportar a terra sobre a qual ele brilha; religiosamente, isso é mais difícil ainda, e
não é permitido ao homem senão quando é premido pela dura necessidade, expulso por
um inimigo, ou se a terra não o puder sustentar por ser estéril. Quando se constrói o lar, é
com o pensamento e a esperança de que continue sempre no mesmo lugar. O deus ali se
instala, não por um dia, nem pelo espaço de uma vida humana, mas por todo o tempo em
325

326. que dure essa família, e enquanto restar alguém que alimente a chama do sacrifício. Assim o
lar toma posse da terra; essa parte da terra torna-se sua, é sua propriedade. A casa situava-se
sempre no recinto sagrado. Entre os gregos, dividia-se em duas partes o quadrado formado
pela cerca: a primeira parte era o pátio; a casa
ocupava a segunda parte. O altar, colocado mais ou menos no centro da área total,
encontrava-se assim no fundo do pátio, e perto da entrada da casa. Em Roma a disposição
era diferente, mas o princípio era o mesmo. O altar ficava colocado no meio do recinto,
mas as paredes elevavam-se ao seu redor pelos quatro lados, de maneira a fechá-lo no meio
de um pequeno pátio. Vê-se claramente o pensamento que inspirou esse sistema de
Construção: as paredes levantam-se ao redor do altar, para isolá-lo e protegê-lo; e podemos
afirmar, como diziam os gregos, que a religião ensinou a construir casas. Como o caráter de
propriedade privada está manifesto em tudo isso! Os mortos são deuses que pertencem
apenas a uma família, e que apenas ela tem o direito de invocar. Esses mortos tomaram
posse do solo, vivem sob esse pequeno outeiro, e ninguém, que não pertença à família,
pode pensar em unir-se a eles. Ninguém, aliás, tem o direito de privá-los da terra que
ocupam; um túmulo, entre os antigos, jamais pode ser mudado ou destruído; as leis mais
severas o proíbem. Eis, portanto, uma parte da terra que, em nome da religião, torna -se
objeto de propriedade perpétua para cada família. A família apropriou-se da terra
enterrando nela os mortos, e ali se fixa para sempre. O membro mais novo dessa família
pode dizer legitimamente: Esta terra é minha. — E ela lhe pertence de tal modo, que lhe é
inseparável, não tendo nem mesmo o direito de desfazer-se dela. O solo onde repousam
seus mortos é inalienável e imprescritível. A lei romana exige que, se uma família vende o
campo onde está o túmulo, continua no entanto proprietária desse túmulo, e conserva
eternamente o direito de atravessar o campo para nele cumprir as cerimônias do culto Era
antigo costume enterrar os mortos, não em cemitérios, ou à beira das estradas, mas no
campo de cada família. Esse costume dos tempos antigos é confirmado por uma lei de
Sólon, e por diversas passagens de Plutarco. Lemos em um discurso de Demóstenes que,
ainda em seu tempo, cada família enterrava seus mortos no próprio campo, e que quando
se comprava uma propriedade na Ática, nela encontravam a sepultura dos antigos
proprietários . Quanto à Itália, esse mesmo costume nos é atestado por uma lei das Doze
Tábuas, pelos textos de dois jurisconsultos, e por esta frase de Siculo Flaco: “Antigamente
havia duas maneiras de colocar os túmulos: uns punhamnos no limite dos campos, outros
no meio.”
É bastante evidente que a propriedade privada era uma instituição da qual a religião
doméstica não se podia eximir. Essa religião prescrevia que se isolasse o domicílio e a
sepultura: a vida em comum, portanto, tornava-se impossível. A mesma religião ordenava
que o altar fosse fixado ao solo, e que a sepultura não fosse nem mudada, nem destruída.
Suprimi a propriedade, e o altar ficará errante, as famílias confundir-se-ão, os mortos
ficarão abandonados e sem culto. Por causa do altar irremovível e da sepultura permanente,
a família tomou posse do solo; a terra, de certo modo, foi imbuída e penetrada pela religião
do lar e dos antepassados Abarquemos com o olhar o caminho percorrido pelos homens.
Na origem, a família vive isolada, e o homem não conhece senão deuses domésticos, theòi
patrõi, dii gentiles. Acima da família forma-se a fratria, com seu deus, theòs
phrátrios, Juno curialis. Em seguida vem a tribo, e o deus da tribo theòs phylios. Chega-se,
enfim, à cidade, e imagina-se um deus que abraça toda a cidade, theòs polièus, penates publici.
Hierarquia de crenças, hierarquia de associações. A idéia religiosa foi, entre os antigos, o
sopro inspirador e organizador da sociedade. As tradições dos hindus, dos gregos, dos
etruscos, contavam que os deuses haviam revelado aos homens as leis sociais. Sob essa
forma legendária há uma verdade. As leis sociais foram obra dos deuses; mas esses deuses,
tão poderosos e tão benfajezos, não eram nada mais que as crenças dos homens.
326

327. Não devemos imaginar as cidades antigas de acordo com as que costumamos ver nos dias
de hoje. Constroem-se algumas casas, e temos uma aldeia. Insensivelmente o número de
casas aumenta, e temos a cidade; e, se for o caso, acabamos por rodeá -la por um fosso e
uma muralha. Uma cidade, entre os antigos, não se formava com o tempo, pelo lento
crescimento do número dos homens e das construções. Fundava-se uma cidade de um só
golpe, inteiramente, em um dia.
Mas era necessário que a cidade fosse constituída antes, o que era a obra mais difícil, e
ordinariamente a mais longa. Uma vez que as famílias, as fratrias e as tribos concordavam
em se unir, e em adotar o mesmo culto, logo se fundava a cidade, para ser o santuário desse
culto comum. Também a fundação de uma cidade sempre constituiu ato religioso.
O primeiro cuidado do fundador é escolher o local da nova cidade. Mas essa escolha, coisa
grave, e da qual se crê depender o destino do povo, sempre foi deixada à decisão dos
deuses. Se Rômulo fosse grego, teria consultado o oráculo de Delfos; se fosse samnita, teria
seguido o animal sagrado, o lobo ou o picanço. Latino, muito vizinho dos etruscos, iniciado
na ciência augural, pede aos deuses que lhe revelem sua vontade pelo vôo dos pássaros. Os
deuses apontam-lhe o Palatino.
Depois que essa cerimônia preliminar preparou o povo para o grande ato da fundação,
Rômulo cava um pequeno fosso de forma circular, onde lança um torrão, por ele trazido da
cidade de Alba. Depois, cada um de seus companheiros, um por um, lança no mesmo lugar
um pouco de terra, trazida de seu país de origem. Esse rito é notável, e revela nesses
homens um pensamento que é preciso assinalar. Antes de chegar ao Palatino, eles
moravam em Alba, ou em alguma outra cidade vizinha. Lá estava seu lar, lá seus pais
haviam vivido, e estavam sepultados. Ora, a religião proibia abandonar a terra onde o lar
estava fixado e onde repousavam os antepassados divinos. Era preciso, pois, para se
livrarem de toda impiedade, que cada um daqueles homens usasse de uma ficção, e que
levasse consigo, sob o símbolo de um torrão de terra, o solo sagrado em que seus
antepassados estavam
sepultados, e ao qual estavam ligados os manes. O homem não podia mudar se sem levar
consigo a terra e seus ancestrais. Era necessário que observasse esse rito para que pudesse
dizer, mostrando o novo lugar que adotara: Esta é ainda a terra de meus pais: Terra patruum,
patria, aqui é minha pátria, porque aqui estão os manes de minha família. O fosso onde
cada um lançara um pouco de terra chamava-se mundus; ora, essa palavra designava,
especialmente na antiga língua religiosa, a região dos
manes. Desse mesmo lugar, segundo a tradição, os manes dos mortos escapavam três vezes
por ano, desejosos de rever a luz por um momento. Não vemos ainda, nessa tradição, o
verdadeiro pensamento dos homens antigos? Lançando ao fosso um torrão de terra da
antiga pátria, acreditavam encerrar nela também as almas dos antepassados. Essas almas, ali
reunidas, deviam receber culto perpétuo, e velar sobre seus descendentes. Rômulo, nesse
mesmo lugar, levantou um altar, e acendeu o fogo. Este foi o fogo sagrado da nova cidade.
Não estão distantes as tradições referentes das cidades de Israel. As que foram tomadas
tinham casas construídas segundo tais preceitos. O direito à propriedade da antiguidade
nasce do culto aos morros. A limitação das propriedades era feita por pedras consagradas
denominadas termos. Os parentes eram enterrados na propriedade em que moravam e era
necessário que tivesse acesso livre até o túmulo para oferecerem libações aos mortos, e isso
não poderia ser interrompido pelas gerações futuras, tornando-se uma obrigação
sucessória, e ao mesmo tempo dando origem ao conceito de herança e do direito á herança,
direito sucessório, já que seria de responsabilidade do filho mais velho a obrigação de
alimentar aos mortos.
327

328. 328
É neste mundo mágico, de crenças que exaltavam a morte e que dela faziam sua religião
que as cidades e a civilização foi inspirada.
Não é nessa cidade onde pessoas fazem culto aos espíritos familiares que Sunamita
encontrará seu Amado. Não numa cidade onde exercem um sacerdócio baseado em
tradições religiosas que as prendem a ritos de culto funerário, contendo um “fogo sagrado”
cujo o símbolo é belíssimo mas que não é dedicado a Vida,
Vivemos num mundo religioso cheio de tradições, rituais, ritos, mistificações e mágica.
Com belíssimas representações da realidade espiritual, corrompidas pelo erro, poluídas pela
imaginação, enganando os homens e os conduzindo na direção do cemitério. Literalmente
falando.
O conceito de Estado parece ter origem nas antigas cidades-estados que se desenvolveram
na antiguidade, em várias regiões do mundo, como a Suméria, a América Central e no
Extremo Oriente. Em muitos casos, estas cidades-estados foram a certa altura da história
colocadas sob a tutela do governo de um reino ou império, seja por interesses económicos
mútuos, seja por dominação pela força. O estado como unidade política básica no mundo
tem, em parte, vindo a evoluir no sentido de um supranacionalismo, na forma de
organizações regionais, como é o caso da União Europeia
A quem pertence, legitimamente a terra?
O que legitima o direito de propriedade humana ao solo em que vive e habita?
O mundo e a terra pertencem ao Senhor. Criada, Arrendada, Roubada e Retomada.
Criada em Genesis
Arrendada ao Homem no Jardim
Roubada por Satanás na Queda
Retomada na Ressurreição.
Mas para todos os efeitos, SEMPRE pertenceu a um único possuidor. Deus. E só este
poderia entregá-la, delegá-la, reparti-la ao ser humano. O modo como Deus estabeleceu
essa partilha, é a Profecia. A Profecia é uma instituição anterior à existência da LEI,
qualquer que seja o código humano. E anterior às religiões e ao culto aos mortos.
O único pedaço de terra do mundo em que vivemos, delegado por Deus a alguém,
que possui uma PROFECIA DECLANDO POSSE até a presente data, 2014, é a
terra de Israel. Fora um ou outro local que habitem anjos, ou separados por Deus para o

329. exercício da cidadania celestial, alguns acampamentos, alguns terrenos que foram doados
por Profecia para alguma finalidade em alguma geração. Mas, genericamente falando, nós,
egípcios, gregos, romanos, brasileiros, argentinos, ingleses e franceses ou porto-riquenhos
somos no máximo “posseiros”. Os papéis que legitimam nosso direito a propriedade não
tem valor algum, diante da Eternidade.
Não foi dado a nenhum Estado o Direito Absoluto sobre a Propriedade. Inclusive o
mundo de amanhã sofrerá uma redistribuição de terras. Embora o Direito Romano
nos tenha influenciado.
A profecia já definiu a quem pertence à terra, terra como sinônimo de mundo, muito
tempo atrás:
“Os justos herdarão a terra”.
Mas, antes de chegar esse “amanhã”, as Escrituras determinaram um pedaço de terra para
os israelitas.
A Sunamita não pode encontrar o Amado na cidade porque a cidade e suas praças lembram
essa origem religiosa, possuem uma identidade que a identificam a busca dos mortos, com
a necromancia, com a adoração aos mortos. Ela evoca a morte. Ela é lugar de violência, ela
é uma referência a práticas de injustiça.
Por isso é que também um dia descerá dos céus uma cidade CELESTIAL.
E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada como
uma esposa ataviada para o seu marido.
E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens,
pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles, e será o
seu Deus.
E Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem
clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas.
329
Apocalipse 21:2-4
Uma cidade que não possui CEMITÉRIOS. Os fundamentos desta cidade não é a morte.
Ela não tem pranto e nem choro, porque não viu e nem jamais verá procissões de
sepultamento. Porque ela é baseada em VIDA. As casas da antiguidade eram imaginadas
para serem possessão perpétua de uma família. Pois esta cidade será. A referência a “não
haverá mais morte” associado a uma cidade divina fica bem mais profunda lendo um
pouco sobre a origem das cidades da antiguidade.
As casas da antiguidade possuíam um altar. Eram inspiradas em templos. Tinham até o
fogo sagrado acesso em suas salas. Mas sublimavam, exaltavam a morte, substituíam o
Espírito da Vida, pelos espírito dos mortos.
Porém, é numa dessas nossas cidades cobertas de violência que a Sunamita está correndo,
aflita e chorando.
1. מצאוני השׁמרים הסבבים בעיר את שׁאהבה נפשׁי ראיתם׃ 3:3
2. Metsauni hashomrim hasovvim bair et sheahavah nafshi reitem:
3. The shomrim (watchmen) that go about the city found me: [to whom I said], Saw
ye him whom my nefesh loveth?

330. A palavra guarda em hebraico é Shamar, significa Sentinela, Vigia, Observador, Protetor.
Os guardas a encontram, e não a tratam mal. São dois grupos distintos. Este ao ver a moça
chorando se preocupam e vão socorrê-la. O segundo, um grupo de guardas bêbados a
colocará numa situação embaraçosa. Eles são profissionais corretos exercendo dignamente
sua função de patrulhamento da cidade e logo percebem que não se trata de um caso
policial. Eles, infelizmente, não têm meios de ajudá-la, não são versados em problemas do
coração. Tão pouco eles fazem ideia de quem ela realmente está procurando. Simplesmente
ela procura ao chefão, the Big Boss, ao rei, devidamente disfarçado. Os guardas neste
momento representam um papel digno. Limitados ao seu ofício, as obrigações e a escala de
serviço, não serão de muito auxilio. Se ao menos entre eles houvesse um detetive ao nível
de um Sherlock Holmes...Mas a moça está com pressa. A pergunta que ela faz é bem
interessante. Ela não o DESCREVE. Ela não diz como ele está vestido, sua altura, ela dá
um retrato falado que lembra o quadro “Depoimento” de Porta -dos-Fundos, canal de
comédia brasileiro no Youtube.
330
https://www.youtube.com/watch?v=T3UiOCry06w
Na dimensão espiritual os guardas da cidade designam aqueles que protegem a integridade
intelectual da sociedade. Os que a cercam e a vigiam. O saber acadêmico, a filosofia, as
artes, a tecnologia e as ciências. A política, o sentimento religioso, o direito, a cultura. A
cidade é uma representação do Estado, representa o mundo humano e suas complicadas
relações. O que guarda sua integridade? O que faz com que a civilização permaneça digna
do nome civilização? Os civilizadores. Os filósofos, os poetas, seus músicos. Seus
intelectuais, seus políticos, seus historiadores, seus químicos e físicos, engenheiros e

331. estadistas, teólogos e sacerdotes. Seus legisladores. Um dos pilares da sociedade humana é
o direito, as leis, as normas de conduta, a jurisprudência, as regras que estabelecem as
relações. Essas regras agem como guardas. A constituição é um guarda dos direitos e da
integridade dos indivíduos de uma nação. As regras econômicas, protegem-nos dos
processos comerciais ilícitos, impedem até certo ponto as práticas desleais da concorrência.
Nem todos os guardas são fiéis, of course. Platão, Aristóteles, Wittgenstein, Quine, Émile
Durkheim, Tzvetan Todorov, Jakob Bernoulli, Pierre Simon Laplace ou Srinivasa
Ramanujan, poderiam responder-nos coisas espetaculares. Mas não compreenderiam os
mistérios do Reino, se o Espírito de Deus para eles não o revelasse. Os guardas não são
o suficiente, todo o conhecimento humano não é suficiente para saciar a alma da
Sunamita Celestial. Ela só é plena nEle, ao ouvir sua Voz, ao conhecer seus
segredos, seus mistérios, só fica encantada com a sua Sabedoria.
É importante frisar este aspecto. Nenhum outro ser humano na terra recebeu de Deus
uma profecia que dissesse a ele que depois dele ninguém seria tão sábio. Os
especialistas em muitas áreas descobriram coisas maravilhosas, certamente
DESCONHECIDAS por Salomão. Mas certamente ele recebeu de modo sobrenatural a
capacidade de apreendê-las, de compreendê-las e ir além de todos estes, mestres em suas
respectivas cadeiras, se ele lhes fosse contemporâneo. Nenhum deles havia nascido ainda
na época de Salomão. E mesmo após eles, ninguém recebeu alguma declaração que
mudasse o julgamento divino sobre a sabedoria de Salomão. Continua valendo
hoje, em meio a uma sociedade tecnológica, que diante do Espírito de Deus não se
levantou na terra homem tão sábio quanto Ele. (Jesus não conta na premissa anterior,
que senão é covardia).
A moça está atrás do homem mais inteligente da terra. Se ele se esconder os guardas
não saberão como achá-lo.
A Igreja também. Cristo é a Sabedoria divina em forma humana. Nele estão escondidos os
segredos e mistérios da Sabedoria. Os guardas do Éden eram querubins. Os guardas da
Cidade Celestial, da Nova Jerusalém, são anjos. Mas, nem eles sabem as respostas que
habitam somente o coração de Cristo. Na verdade os anjos são mensageiros justamente
porque somente Nele estão os mistérios da Criação, da Eternidade, da Salvação.
1. כמעט שׁעברתי מהם עד שׁמצאתי את שׁאהבה נפשׁי אחזתיו ולא ארפנו עד־שׁהביאתיו אל־בית 3:4
אמי ואל־חדר הורתי׃
2. Kimat sheavarti mehem ad shematzati et sheahavah nafshi akhaztiv velo arpenu ad-shehaveitiv
el-beit imi veel-kheder horati:
3. [It was] but a little that I passed from them, but I found him whom my soul loveth:
I held him, and would not let him go, until I had brought him into my mother's
house, and into the chamber of her that conceived me.
331

332. Não foi necessário ir muito longe. A moça enamorada encontrou ao amado e o agarrou
disposta a nunca mais deixá-lo. Sunamita possui irmãos e mãe, embora não seja referido no
poema seu pai, fazendo os leitores enxergá-la como uma órfã, como a princesa que um dia
nasceria no reino da Persa, como Ester. A primeira providencia da moça é conduzi -lo até a
morada de sua mãe. A antiga casa de seus pais. O lugar onde seus pais a geraram. Onde
sua existência teve início. Ousadamente ela o conduz até o lugar onde ela
começou, por assim dizer, na história anterior a sua própria história, a história de
amor de seus pais, do qual somente uma testemunha restava, que era sua mãe. A
moça orgulhosamente apresenta o “desconhecido” a sua mãe. Seu pretendente. A mãe o
saúda, lhe enche de mimos, põe ele para comer até quase arrebentar, conta histórias. E o rei
fica ali naquela casa humilde se divertindo com a mãe de Sunamita.
A Igreja não necessita desprezar a sabedoria humana para contemplar os mistérios divinos
ou receber revelações do Espirito. Só necessita “afastar-se um pouco”. Ela não pode
permanecer sob sua “proteção”, sob sua “vigilância”. Não é a sabedoria humana que tem
analisa ou interpreta as coisas das Escrituras. Só o Espírito de Deus é o interprete
autorizado. Os limites da inteligência são as profundezas das Escrituras, seus mistérios e as
coisas sequer sonhadas ou imaginadas. O mundo de Deus é vasto e maravilhoso, suas
dimensões, seus planos, suas realidades transcendentes.
Jesus ao falar das realidades espirituais proclama para um versado doutor da Lei:
“necessário te é nascer de novo”
Porque quem é nascido e criado a luz somente do que a sociedade sabe, não está
capacitado para compreender as coisas espirituais. Ou indo mais longe: O espírito humano
necessita sofrer uma transformação profunda em sua natureza, uma mudança tão radical,
tão incomparável, para compreender a profecia, os dons espirituais, o batismo com espirito
santo, a Eternidade, os mistérios da Salvação, a Nova Criação, os mistérios da Autoridade e
da Fé, que sem RECOMEÇAR lhe é impossível. Sunamita conduz Salomão até o local
mais primordial, mais primevo, mais inicial de sua carreira como ser humano.
É um símbolo. É óbvio, uma INDIRETA, uma insinuação, eu quero ter filhos, casar-me como
meus pais e você é a pessoa com a qual eu quero ter uma história de vida.
E na dimensão espiritual esse símbolo se reveste de muitos outros.
II CO 5:14 “Aquele que está em Cristo Nova Criatura é, as coisas velhas já passaram, eis
que tudo se fêz novo”
332
3:5 {Refrão}
השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם בצבאות או באילות השׂדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־האהבה עד . 1
שׁתחפץ׃
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasadeh im-tairu veim-teorru
et-haahavah ad shetekhpatz:
3. I charge you, O ye Daughters of Yerushalayim, by the roes, and by the hinds of
the field, that ye stir not up, nor awake [my] love, till he please.

333. Por quatro vezes essa expressão será concedida, como explicado na parte “A Magia de
Cantares”. A cada vez que aparecer no texto nós acrescentamos algumas cores ao texto.
Outra vez sua mente se volta às ricas jovens de Jerusalém. Ela está num lugar humilde. Sua
casa é uma casa de uma família que vive da agricultura, dona de uma única Vinha da qual
retira todo o sustento. Ela pensa em na nobreza e riqueza das adversárias e como seria fácil
para elas impressionar ao seu pretendente. Não sabe ela que ele é o dono, poeticamente
falando, de toda a terra. Ele não está ali por causa da casa. Ele esta ali por causa dela.
1. {The Shulamite}
2. מי זאת עלה מן־המדבר כתימרות עשׁן מקטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל׃ 3:6
3. Mi zot olah min-hamidbar ketimarot ashan mekuteret mor ulevona mikol avkat
rokhel:
4. Who [is] this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke, perfumed with
myrrh and Levonah (frankincense), with all powders of the merchant?
Ainda ao sair da casa humilde de sua mãe. Ela se depara com um dos maiores espetáculos
do mundo da antiguidade. Salomão era extremamente vaidoso. Ele não tinha na sua
juventude um pingo de senso de sobriedade. Todas as suas obras eram embriagantes. Eram
soberbas, grandiosas. Por causa da falta de comedimento nos gastos reais depois de sua
morte o povo reclamará dos elevados gastos públicos criados pela gigantesca administração
dos enormes, suntuosos e variados palácios reais, casas de descanso, navios, cava rias e
monumentos espalhados em todo o reino. As dividas com governos estrangeiros, a
manutenção do staff público, dos serviços administrativos, da cavalaria, do imenso
exército. E por alguma razão ele a havia convocado a sua liteira real, sua carruagem
humana, levada por dezenas de escravos, cercada de centenas de soldados uniformizados,
seguida de centenas de carros de guerra, com serventes para molhar a região por onde
passava, outros para purificar com queima de incenso os lugares por onde trafegaria, para
que o rei não fosse incomodado com os cheiros proveniente da falta de asseio ou higiene
das pequenas comunidades, ou com o cheiro dos excrementos dos bois, cavalos e animais,
para que não se importunasse com o cheiro do adubo das fazendas. Anunciada sua chegada
por arautos, precedida de danças e de música. Não um liteira comum, mas uma liteira que
mais parecia ser uma embarcação terrestre. Quase um ônibus-liteira. Era tão comprida que
sessenta pessoas podiam ficar ao seu redor, munidas de escudos e lanças.
333

334. E ela estava anunciando que em breve o rei estaria partindo. Para todos os efeitos, nela
estava Salomão. Ela é transportada como se o rei ali estivesse. Porque Sunamita não pode
desconfiar que o rei está justamente ao seu lado. A comitiva parece uma caravana de
mercadores, faz alusão as tribos dos árabes. Sua grandiosidade evoca os desfiles do Faraó
do Egito. Quem a carrega são escravos das nações subjugadas, de diversas nacionalidades,
todos estrangeiros. A Liteira é uma obra de engenharia feita com madeira caríssima das
montanhas do Líbano, país que fazia divisa com Israel. A liteira tem outra representação
também. Ela ao longe lembra ao tabernáculo sendo transportado no deserto, precedido por
colunas de fumaça gigantescas e seguido de colunas de fogo. Ela é perfumada de mirra, da
mesma mirra que Sunamita carrega entre os seios para se perfumar. Ela tem o cheiro de
Sunamita. A procissão real parece uma procissão sacerdotal.
1. הנה מטתו שׁלשׁלמה שׁשׁים גברים סביב לה מגברי ישׂראל׃ 3:7
2. Hineh mitato sheliShlomoh shishim giborim saviv lah migiborei Yisrael:
3. Behold his bed, which [is] Shlomoh's; threescore valiant men [are] about it, of the
valiant of Yisrael.
Então… quebrando o silencio da cena Salomão fala em terceira pessoa... Como se falasse
de outro... Aponta o dedo e comenta de quem é a liteira... mas exagera um pouco... ele
concede MUITAS INFORMAÇÕES sobre ela... detalhes que um pastor comum... não
deveria ter conhecimento... Ele sabe, por exemplo que TODOS os soldados ao redor são
CAPACITADOS e que possuem larga EXPERIENCIA (destros na guerra); reconhece o
tipo de armamento que usam, onde eles o carregam ainda conhece bem o motivo, o
porquê deles estarem tão fortemente armados...
Salomão afirma que viajar a noite era muitíssimo perigoso (ele fala dos temores noturnos).
Por dois grandes motivos. Ladrões de caravanas e por causa dos animais selvagens. Havia
leões, chacais, lobos, ursos. A terra da antiguidade é repleta de animais selvagens próximas
aos centros urbanos, próximos às comunidades e vilas. É o interior do Brasil de 1950. A
guarda pessoal de Davi possuía 37 homens. Salomão possuía 23 a mais. Esta equipe
selecionada eram os guardas do presidente. A carruagem é um veículo de luxo, caríssimo e
basicamente reservado ao transporte de reis. A liteira era usada pelas jovens noivas, em
festas. Esse hibrido de Salomão é um exagero de liteira.
Era realmente uma liteira diferente, única. Trazida com pompa e também usada nos
casamentos reais. O sonho de uma menina israelita seria estar sentada naquela liteira ao
lado de Salomão desfilando diante da multidão.
A palavra “liteira” só aparece aqui em toda a Escritura.
A quantidade “60” é um número bem presente em diversas listas das Escrituras,
individualmente ou somado à alguma quantidade. Uma em especifico nos interessa
bastante. Cercado pelos guardas do templo, os discípulos iniciam um combate desigual,
Pedro com uma espada arranca a orelha do filho de um dos sacerdotes. Jesus para a
334

335. batalha, e mesmo sabendo que seria preso, cura a orelha decepada do rapaz. Logo após
afirma que se Ele reivindicasse o Pai enviaria legiões de anjos.
53 Ou pensas tu que eu não poderia rogar a meu Pai, e que ele não me mandaria agora
mesmo mais de doze legiões de anjos?
Cada legião da época de Cristo tinha no máximo 6000 soldados. O que nos remeteria a
72000 anjos. Que é um múltiplo de 60. 1200 x 60.
Na dimensão espiritual há uma simbologia profunda neste texto. Salomão representa o
Espírito de Deus, e onde ele se move, habita, transita é cercado por uma multidão de anjos.
A primeira função designada para um ser celestial que vemos nas Escrituras é de
SENTINELA, ou guarda. A primeira vez que lemos sobre anjos, os veremos na figura de
Querubins, uma classe especial de anjos, próximos a uma espada flamejante e guardando o
caminho para a árvore da vida. A cena é uma tragédia, a da expulsão do homem e da
mulher do paraíso, mas o que nos salta os olhos é a disparidade de poder entre duas
criaturas mortais e os seres imortais de poder desconhecido impedindo-o os de retornarem.
O que não havia entendido é que tamanho poder tinha uma razão de ser. Não era por
causa do ser humano que eles foram ali colocados. Estavam ali para impedir que os
homens retornassem munidos de forças sobrenaturais e espirituais e tentassem pela força,
numa associação maligna, homem mais inferno, tomar o que não lhes pertencia por direito.
Durante o ministério de Cristo tremenda oposição maligna lhe será impetrado. É nos dito
que o a maior demonstração de poder divino é uma confrontação de poderes, uma
realização na qual Deus impõe força, em que há uma resistência à sua operação, o que não
ocorreu na criação do universo, mas que aconteceu na ressurreição. Algo, alguém, poderes,
forças, antagonizaram, lutaram, resistiram, intentaram impedir a ressurreição. Algo resistiu
a voz divina de tal modo que o Espírito considera esse momento a maior manifestação da
grandeza de seu poder. Um dos mistérios que envolvem a Igreja é a proteção, é a guarda, é
a presença e participação de poderes espirituais que PELEJAM em seu favor. Há uma
guerra, uma resistência feroz, animalesca, de ódio as coisas de deus que anseiam ver a
destruição das coisas relacionadas ao Espírito de Deus. A liteira era um símbolo do reino
de Israel, um símbolo da realeza e da riqueza de Salomão. Era um insulto a todos as nações
conquistadas e uma máquina de propaganda, uma obra que engrandecia e tornava ao rei
mais famoso ainda.
O desejo dos inimigos de Israel era que aquela liteira ardesse em chamas.
Salomão chama atenção para os salteadores. Do mesmo modo, o Espírito chama atenção
para as realidades espirituais que estão presentes na escuridão. Os anjos não estão ao redor
da Igreja por uma simples referencia. Estão organizados e preparados para fazer o que for
necessário para que a liteira não seja danificada.
1. כלם אחזי חרב מלמדי מלחמה אישׁ חרבו על־ירכו מפחד בלילות׃ 3:8
2. Kulam akhuzei kherev melumdei milkhamah ish kharbo al-yerekho mipakhad
baleilot:
3. They all hold swords, [being] expert in war: every man [hath] his sword upon his
thigh because of fear in the night.
335

336. A carruagem é fortemente armada. Protegida, guarnecida e projetada como um pequeno
tanque de guerra. La é assim por causa da importância de quem ela conduz. A carruagem
ou liteira não tocava o solo. Ela era erguida pelos braços de escravos que a pisavam no
chão, nas poças, na lama e nas pedras, por isso com botas e sapatos apropriados. Havia um
rito para erguer, para parar e para descer a carruagem. Uma estratégia que envolveria a
comitiva e os soldados.
Há um eco distante neste texto. Destros na guerra vai falar-nos de preparo físico e
estratégico que os guerreiros necessitavam, algo que só poderia ser conseguido em campo
de batalha. Na dimensão espiritual fala-nos da necessidade de experiências na guerra que
agora se trava no mundo espiritual Experiências que só são conseguidas por meio da
intercessão. Por meio da vivencia e amadurecimento ministerial. A espada nas Escrituras
simboliza espiritualmente a ela mesma. A Palavra, do conhecido texto de Hebreus do Novo
Testamento. A guerra espiritual não é uma parábola. Ou uma invenção psicológica. O ser
humano guerreia para sobreviver desde o instante de seu nascimento. O processo de
amadurecimento é uma guerra que ocorre na alma, a saúde é o resultado de muitas vitórias
ganhas contra enfermidades. Pais lutam para sobreviver contra situações econômicas
contrárias, há lutas para obter-se a formação acadêmica. Muitas vezes a sanidade
psicológica é obtida por resistir a insultos, a coação, a tragédias familiares, a decepções
sentimentais, a perda de pessoas que amamos. A guerra espiritual é um desdobramento das
realidades que já nos acostumamos a viver, as guerras da alma. Ela é tão real quanto as
demais, tão poderosa em relação ao ser humano quanto poderíamos acreditar. Por detrás
de inúmeras guerras há claros envolvimentos como ocultismo, em muitos lugares homens
tomados por forças espirituais agem realizando atos malignos, de origem humana e de
origem maligna. Desprezar que há um mundo de poderes malignos é o suicídio que parte
da humanidade cometeu ao rejeitar a espiritualidade em nome do cientificismo. Abolindo a
alma, renegando a existência do espírito, negando a dimensão espiritual, e a quaisquer
eventos sobrenaturais, juntamente o ser humano negou a si mesmo as únicas armas que lhe
concederiam capacidade de vencer.
336
http://www.youtube.com/watch?v=APptOuDHUD8
O rei não havia feito para mais ninguém. Era de seu uso exclusivo e fez questão que a
madeira fosse das montanhas libanesas.
1. עמודיו עשׂה כסף רפידתו זהב מרכבו ארגמן תוכו רצוף אהבה מבנות ירושׁלם׃ 3:10
2. Amudav asah khesef refidato zahav merkavo argaman tokho ratzuf ahavah
mibanot Yerushalayim:
3. He made the pillars thereof [of] silver, the bottom thereof [of] gold, the covering of
it [of] purple, the midst thereof being paved [with] love, for the Daughters of
Yerushalayim.

337. 1. צאינה וראינה בנות ציון במלך שׁלמה בעטרה שׁעטרה־לו אמו ביום חתנתו וביום שׂמחת לבו׃ 3:11
2. Tzeeinah ureeinah benot Tziyon baMelekh Shelomoh baatarah sheitra-lo imo
beyom khatunato uveyom simkhat libo:
3. Go forth, O ye Daughters of Tzyon, and Behold King Shelomoh with the crown
wherewith his mother crowned him in the day of his espousals, and in the day of
the gladness of his heart.
A beleza da Liteira começa a ser-nos desvendada. Suas colunas são deitas de prata, ela
possui um piso coberto de placas de ouro e e assentos ou tronos que tem uma forração
especial revestida de púrpura. Vinho. Ela era uma obra de tingimento de tecidos caros, que
foram tecidos e costurados pelas moças nobres da cidade de Jerusalém. Cada pedaço da
liteira lembra o interior do templo de algum modo, evoca a imagem do tabernáculo e de
um dos estofos da cortinada que separava o átrio do santo dos santos. A cobertura de ouro
fica sustentada por colunas de prata, como as peças especiais da antiga tenda que fixavam
os tecidos das paredes nos postes fincados no chão. O tabernáculo tinha uma cerca feita de
tecido, amarrada a postes ou colunas através de ganchos de prata. O assento de Salomão
era uma obra de finíssima tapeçaria, e a tintura utilizada era muito difícil de se conseguir. A
púrpura designa os mais importantes e mais caros corantes da História, utilizados pelas
elites até à queda de Constantinopla em meados do século XV. A púrpura era obtida a
partir da secreção mucosa produzida pela glândula hipocondrial situada junto do tracto
respiratório de moluscos do género Purpura, por exemplo purpura haemostoma, e do género
Murex. Encontram-se enormes pilhas de cascas destes moluscos em alguns sítios históricos
na costa grega já que se estima que eram necessários cerca de 10 000 destes elusivos
moluscos para produzir 1 grama de corante, cujos diferentes tons dependem do tipo de
molusco e extração utilizados. Não é por isso de espantar que o seu preço fosse muitas
vezes mais elevado que o ouro e que apenas pessoas muito abastadas se pudessem dar ao
luxo de usar roupa tingida com estes corantes, normalmente associados à realeza e ao clero.
Durante o Império Romano, apenas o imperador Romano podia aparecer em público com
um manto tingido de púrpura imperial, enquanto que aos senadores imperiais estaria
reservado apenas o uso de uma barra púrpura na toga branca. já os textos bíblicos referem
o púrpura, argaman, que deveria tingir as cortinas do tabernáculo e as vestes sacerdot ais, e
o tekhelet, um corante azul obtido de uma criatura marinha que a Torah refere como
chilazon.
Aqui o reconhecimento do trabalho esmerado e do amor das meninas de Jerusalém. Elas
amam o rei, apesar de seus exageros. Participaram efetivamente da construção de sua liteira,
que simboliza o engrandecimento de seu Reino. A púrpura simboliza dentro e fora das
Escrituras à realeza, ela era a cor das vestes dos governantes. Tão caro era um manto
tingido inteiramente por essa cor que somente reis tinham o privilégio de usar tal
vestimenta. É um trabalho preciosíssimo, por assim dizer, de valor tão alto para um
camponês, que para ele é de imensurável valor. Enfim temos uma visão majestosa, das obras
337

338. de Salomão. A Liteira simboliza a Obra do Espírito, seus ministérios, seus serviços, as
Operações espirituais. Simboliza o Reino. A Sunamita representa a Igreja vendo desfilar
diante dela, enfeitada por colunas de areia e pó que ascendem aos céus, perfumada com
incenso e revestida de amor, ao Ministério do Espírito. Que possui o seu perfume. A Igreja
não é o Ministério. A Igreja não é o Serviço. A Igreja não é sua Obra. O Reino é eterno,
não tem inicio nem fim, mas sua existência só tem significado no amor que o Espírito
possui pela Igreja. A glória de Deus é tremenda, sua magnificência chega a ser ultrajante. O
universo é criado pela palavra de sua boca, estendendo-se pelo cosmos, em trilhões de
quilômetros. Centenas ou milhares de galáxias declaram em alto e bom som a sua grandeza.
Mas o que mais nos emociona em toda a existência é o amor com que as filhas de
Jerusalém tecem um manto de púrpura. O universo toma outro sentido diante do amor.
Diante da vida e da perspectiva da vida eterna, não baseada na servidão, na obrigação, antes
no amor. Não nos perturba a grandeza de Deus, o homem nasce nela, vive nela e morre
nela. Mas deslumbra-nos o seu tremendo amor. As colunas de prata chamam a atenção
para um gesto de sacrifício. Elas lembram as 30 dracmas de prata atiradas no chão do
santuário por um homem que se deu conta da vilania de seu ato, lembram os pratos
que conduziam o sangue das vítimas até o interior do santo dos santos. Lembram o
preço de um irmão vendido pelos seus irmãos a um grupo de comerciantes. A um
grupo de mercadores, do mesmo tipo que eleva o pó aos céus ao passar com suas
grandiosas caravanas cheias de objetos, mirra, tapeçaria e até escravos.
As colunas da Obra, do Ministério, do Serviço, das Realizações, do Reino, são de PRATA.
Apontam para o preço paga para Salvação, preço pago para Redenção, num ato de amor
intencional. E espetacular.
A púrpura exalta a REALEZA. Que nos evoca o PODER e a AUTORIDADE. Uma das
características do Ministério é a cor púrpura. Demônios se ajoelham, gritam, são expelidos,
poderes malignos são destruídos, pela manifestação dessa Autoridade e deste Poder. O
Evangelho é revestido de Autoridade e as filhas de Jerusalém o revestiram. De Jerusalém
sairão os apóstolos, lá a Igreja receberá a Autoridade e o Poder.
338
“Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos de PODER”
E nos evoca uma Jerusalém celestial de onde anjos, espíritos ministradores, foram
enviados para derramarem o poder sobre a Igreja que nascia no último dia de uma
festa movida a VINHO. A festa de Pentecostes ou festa das semanas é a festa da colheita
e na época de Sunamita é profundamente associada a festa de Benjamim. Comparo os
anjos às filhas de Jerusalém neste instante, quando refiro-me a Jerusalém celestial. A palavra
“espírito” tanto em grego como em hebraico são do gênero feminino. Ainda guardamos a
identidade feminina para a palavra “alma” na língua portuguesa. Embora o conceito de
masculino ou feminino não se aplique aos anjos, fica uma sombra, lúdica, porque em
relação a Igreja Terrena que é a Sunamita, os anjos são certamente as filhas de Jerusalém.
Eles são nobres, separados, pertencem a cidade, moram nela, habitam nela, possuem casas
e propriedades hereditárias. Nós ansiamos viver a riqueza celestial. Os anjos VIVEM nela.
Nós ansiamos alcançar a Jerusalém que é do alto. Os anjos MORAM nela. O mistério do
PODER concedido à IGREJA está profundamente associada a ministração angelical. E
fica uma outra grandiosa revelação neste texto. As filhas de Jerusalém não enfeitaram o
assento por obrigação. Mas porque amavam a Salomão.
Assim como o púrpura evoca o Poder do Espírito, o “amor” das filhas de Jerusalém evoca
algo que foi falado poucas vezes. Ou quase e nunca. Os anjos eleitos AMAM a Deus. E
seus atos são movidos não por SUBORDINAÇÃO. Mas por lealdade, fruto de amor
profundo.

339. Os materiais neste texto são o tecido tingido de púrpura, ouro, prata, madeira do Líbano.
Essa cor do interior da Liteira, é a mesma das tranças da Sulamita (Cantares 7:5).
O INTERIOR da Liteira é púrpura. Seu exterior é madeira do Líbano. O ministério não
OSTENTA o PODER, não APARENTA o que seu interior REVELA. O PODER
ministerial é exercido a partir do homem interior e não de seus pensamentos, é manifesto a
partir do Espírito de Deus para o seu espírito, é fruto de uma busca “secreta”, vem de um
lugar oculto, escondido à vista só percebível de quem se aproxima. Não aparentar é uma
339

340. escolha da humildade. Um grande professor não humilha seus alunos debaixo da glória de
seus grandes conhecimentos. Uma das cenas mais tristes que podemos assistir é a de um
homem o qual após honrado com um cargo por uma instituição age como se fosse uma
divindade, como uma celebridade. A igreja não celebra seus pregadores, não apresenta seus
fabulosos apóstolos. Porque o poder espiritual vem do coração, se estabelece através da
comunhão, é exercido de dentro para fora. Do coração ele é manifesto, inunda a mente e
daí se derrama. Os cabelos de Sunamita também são tingidos de púrpura. Significa que
quem olha para ela vê a beleza dessa Autoridade real retratada sobre a sua cabeça. Muitas
visões são dadas que representam os cabelos como uma extensão dos pensamentos. O
Israelita ao mostrar extremo sofrimento da alma, da mente, arrancava seus cabelos. Os
cabelos representavam a dignidade feminina. Eram tratados com esmero, são
diferenciadores de povos, nacionalidades, culturas. As moças indianas oferecem ainda hoje
os cabelos em oferenda a uma determinada deusa. A maioria das perucas do mundo é feita
com cabelos das mulheres da Índia. Um profeta recebe uma visão em que o Espírito o
toma pelos cabelos e assim o transporta espiritualmente. Eles refletem carinho das mães, o
amor do esposo e da esposa. A cabeça da mulher israelita nessa época só pode ser tocada
pelo seu esposo, ou familiares próximos. O cuidado pelo ser humano é retratado por Cristo
em que até os fios de cabelos da cabeça de qualquer de seus discípulos fora contabilizado
por Deus. E nenhum cairia sem uma permissão divina.
340
Esdras 9:3
E, ouvindo eu tal coisa, rasguei as minhas vestes e o meu manto, e arranquei os
cabelos da minha cabeça e da minha barba, e sentei-me atónito.
Jó 4:15
Então um espírito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos da
minha carne.
Lucas 12:7
E até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Não temais pois; mais
valeis vós do que muitos passarinhos.
Ezequiel 8:3
E estendeu a forma de uma mão, e tomou-me pelos cabelos da minha
cabeça; e o Espírito me levantou entre a terra e o céu, e levou-me a Jerusalém em
visões de Deus, até à entrada da porta do pátio de dentro, que olha para o norte, onde
estava o assento da imagem do ciúmes, que provoca ciúmes.
O Espírito vê essa parcela do ser humano, seus pensamentos, seus sentimentos, sua
dignidade, sua essência, púrpura. Revestido de AUTORIDADE. Revestido de REALEZA.
Revestido de PODER.
De modo poético, a pomba de penas púrpuras evoca o textos:
I Pedro 2:9
Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real , a nação santa, o povo adquirido, para
que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz;

341. A PROFECIA de PEDRO é reveladora. Um hibrido de dois ministérios, a REALEZA e o
SACERDÓCIO unidos num mesmo ministério. Porque a Igreja foi chamada para Reinar
através da Oração, para chamar a existência as coisas que não são, através da Intercessão.
Ela possui o coração de um intercessor e a ousadia de um operador de milagres. Ela é
partícipe de um ministério que une a unção que era derramada sobre o rei com o óleo
perfumado que era derramado sobre o sacerdote.
Em Cristo, unidos a ele, nos tornamos filhos da fé, filhos de Abraão, herdeiros da
promessa. Jesus nos chama de irmãos, co-herdeiros. Ele como descendente de Judá é a
pessoa que os profetas disseram que se assentaria no trono de Davi para sempre. Jesus é o
herdeiro de um reino que foi dito ETERNO, ele dá CONTINUIDADE ao REINADO de
SALOMÃO. Ele é segundo a carne, descendente real. Se Israel continuasse a existir como
nação Jesus poderia reclamar para si o direito a soberania, porque segundo o talmude
somente o messias tem direito ao governo de Israel.
Também há um grupo de judeus ultra ortodoxos, chamado Neturei Karta (Guardiões da
Cidade). São antissionistas, por assim dizer, que se opõem à existência do Estado israelense
por razões religiosas: eles acreditam que, até a vinda do Messias, estão proibidos de
ter seu próprio Estado.
341
Jesus repartiu o REINO com sua IGREJA.
Lucas 12:32
Não temas, ó pequeno rebanho! porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino.
Literalmente, se refeito o cerimonial da ungidura do rei, todos os crentes em Cristo
teriam que se ajoelhar e receber sobre suas cabeças o mesmo óleo que Jesus
receberia ao ser ungido rei.
E isso já foi feito ESPIRITUALMENTE.
O casamento de Salomão com Sunamita ainda ocorrerá no futuro. Esse texto quebra a
linearidade da estória, ele distorce o tempo, ele muda os períodos, traz do futuro da poesia
para o seu presente uma esperança que adornava o coração de Sunamita. Ela vê algo
fabuloso, excepcional, como se num sonho em que ela vê o mais extraordinário casamento.
A cena é de um casamento oriental onde a mãe coroa seu “príncipe” para que ele poss a
como assim receber as mãos de sua princesa. Todo israelita era assim tratado, o cerimonial
não mudava do camponês para o nobre, do sacerdote para o rei, senão a pompa e os
detalhes com que seria realizado, mas na essência era essa a cena que aconteceria com
todos. O casamento israelita durava sete dias.
Tradições do casamento hebraico antigo
O Noivado

342. De acordo com costumes antigos, a cerimônia do noivado (ou Desposório) ocorreria um
ano ou mais, antes de chegar o dia das Bodas. Durante o noivado (ou Desposório) as
famílias da noiva e do noivo reunir-se-iam com algumas pessoas que não eram membros da
família, as quais serviriam como testemunhas. O noivo daria à noiva um anel de ouro ou
outros itens de valor. E se eles eram pobres, e tais coisas estivessem além de sua
capacidade, simplesmente o noivo daria para a noiva um documento que no qual se
comprometia a casar com ela. O noivo em seguida diria para a noiva: "Olha, com esse anel
(ou com este sinal) declaro que você está reservada para mim, de a cordo com a lei de
Moisés e Israel”. A família e amigos, então, concederiam presentes para a noiva.
Após esta cerimônia, a noiva voltava para a casa de seu pai e o noivo de volta para a dele. A
vida continuaria como antes, no entanto, a partir deste dia ela seria sua noiva e legítima
esposa do noivo.
342

343. Foi durante este período de noivado que Maria descobriu que tinha concebido um filho.
José profundamente magoado, sem dúvida, teria diversas opções de acordo com a lei. Já
que Maria era sua esposa legítima, José poderia ter permitido que ela fosse punida com a
morte. (Levítico 20:10), ou poderia ter concedido imediatamente um certificado de
divórcio. (Deuteronômio 24:1). A Bíblia nos diz que porque José era um homem justo e
reto escolheu assumir a culpa, não arriscando a vida de Maria. No entanto, ele poderia ter
escolhido contar a comunidade o que aconteceu a uma mulher casada que foi descoberta
em aparente infidelidade. Mas ele preferiu que a sua conduta ilícita fosse mantida em
segredo, seguindo para longe e após deixá-la silenciosamente. Foi neste momento um anjo
do Senhor lhe assegurou que Maria tinha sido fiel e que a criança que esperava fora gerada
pelo Espírito Santo. (Mateus 1:18-25)
343
Procissão de casamento
Um ano depois, mais ou menos, depois de ter sido realizado a cerimônia de noivado, a
noiva sabia que o dia do casamento se aproximava. PORÉM não tinha certeza sobre o dia
e a hora exata que seu namorado voltaria para ela. Todas as moças da época de Jesus
estavam familiarizadas com o termo, "Corra! Apresse-se! Apronte-se! ", que parece
descrever a situação da noiva enquanto ela verificava seu calendário e contava os dias até
que ele completasse o ano de noivado. Ela sabia que o tempo de sua partida estava se
aproximando. A noiva sabia que tinha que estar pronta para ser "levada" a qualquer
momento, mas não sabia a data exata ou o dia exato em que o noivo viria para ela. Pois,
segundo a cultura judaica, o dia começa ao pôr do sol. O noivo chegaria em geral à noite.
Muitos meses antes do dia do casamento, a noiva faria todo o possível para suavizar a sua
pele e fazer o seu cabelo brilhar. Quando considerava que o dia do casamento já estava
perto, estaria usando o vestido de casamento durante os dias próximos, pois não tinha
certeza se o noivo viria para buscá-la na noite anterior ou posterior. Possivelmente seu
cabelo seria trançado com ouro e pérolas. Colocaria uma coroa em sua cabeça e pulseiras e
brincos e enfeitaria a sua cabeça com jóias e pedras preciosas da família. Se o pai da noiva

344. era um homem pobre, então ela iria pedir que fossem presenteados a ela por seus amigos,
adereços, para que ela se apresentasse mais bonita.
O pai do noivo após haver verificado que todos os preparativos na casa da noiva foram
realizados, daria permissão para o seu filho para trazer a noiva à sua casa. O noivo reuniria
os seus amigos que o ajudariam a se vestir com roupas bonitas. Seria perfumado com
incenso e mirra. Usaria uma coroa de ouro ou teria uma guirlanda de flores colocada
em sua cabeça para que pudesse se parecer o mais próximo possível com um rei.
Os amigos estariam fazendo uma brincadeira - iriam se curvar diante dele como se o noivo
fosse um membro da realeza - Uma banda de músicos e cantores iria acompanhá-los.
Alguns convidados do casamento estariam esperando ao longo do caminho para levar o
grupo de amigos e ao noivo para a casa da noiva e o cortejo nupcial se juntaria aos amigos
do noivo Quando chegassem à casa da noiva, o noivo, seus amigos e os convidados
expressariam sua alegria cantando. o Esposo "tomaria" a sua esposa e a levaria para fora da
casa de seu pai. Hoje, é normal aquele que preside uma cerimônia de casamento dizer:
"Você toma esta mulher como sua legítima esposa?" Provavelmente a parte mais
emocionante da cerimônia de casamento é quando o noivo
"Toma ou recebe" a noiva. Onde o noivo vai fazer isso dependerá de sua condição
social. Se você fosse rico, provavelmente já teria um lugar preparado para dois. Se fosse
pobre iria para a casa dos pais do noivo.
O cortejo nupcial partiria da casa dos pais da noiva e iria para a casa do noivo, onde se
realizaria o banquete de casamento. Esperando a procissão e atentos à voz de alegria e
celebração, os outros convidados da noiva e suas madrinhas se juntariam ao cortejo nupcial
ao longo do caminho.
Uma vez que as ruas eram muito escuras, era necessário para quem viaja à noite, levasse
uma lanterna ou uma lâmpada. O termo "tomar as suas lâmpadas" significava que os
convidados estavam prontos e esperando para fazer parte da celebração. Algo como ter
feito um convite. Sem uma tocha ou uma lâmpada não poderiam juntar-se a procissão nem
344

345. entrar na casa do noivo. Uma vez dentro da casa, o anfitrião da festa de casamento, que era
geralmente o pai do noivo, daria aos convidados preciosas roupas para vestir.
Baseado em
Fred H. Wight , Maneras & Costumbres de las Tierras Bíblicas (Chicago, Illinois: Moody
Press 1953), p. 130-134; 235
Sunamita estava vendo em sua mente, sonhando com algo que levaria pelo menos 1 ano
para ocorrer!
Mesmo que Salomão a desposasse naquela semana, só retornaria depois de 1 ano para
finalizar o casamento.
Poeticamente ela antevia um amanhã maravilhoso.
Há uma surpresa profunda no texto, de beleza ímpar. A mãe do esposo é nada mais nada
menos do que Betseba. A moça que foi privada de seu casamento, que teve o marido
morto pela vergonha de um rei. A moça que perdeu seu primeiro filho concebido a partir
de um adultério. Agora era ela que de modo LEGITIMAVA a união voluntária e amorosa
de seu amado filho Salomão. As mãos que colocam a coroa de flores na cabeça de seu filho
são de uma dupla viúva, que testemunhou uma vida cheia de problemas familiares, que
intimamente ela sabia que era parcialmente a culpada. Tinha responsabilidade, ainda que
involuntária na morte de Urias, na morte de seu filho, e até nas consequências espirituais
desastrosas que culminariam na morte de Absalão, Amon e no isolamento de Tama r.
É a representação do desejo de Salomão ver sua mãe sendo honrada.
Num dos mais belos trechos das Escrituras.
Nesse momento Betseba representa-nos, representa a Igreja, sendo dignificada, honrada,
no mesmo instante que dignifica ao Espirito de Deus. É o cumprimento da palavra de
Jesus dada a samaritana, “porque o Pai busca aqueles que o adoram em Espírito e
Verdade” é o momento em que a Igreja o adora, glorifica, ENTRONIZA ao rei. O coroa
com flores, com seus dons, com seus talentos. Foi Betseba que teceu a coroa de flores, ela
que escolheu cada uma das flores que compõe a coroa. Quando isso acontece, o passado já
não é levado em conta. Porque as coisas velhas já passaram e eis que tudo se fez novo, diria Paulo.
345

346. O pastor desposou a jovem! Ele a pediu em casamento, ele se apresentou aos irmãos e a
quer como esposa! Em algum momento antes ou após a revelação da sua pessoa, Salomão
assume com ela um compromisso.
1. {The Beloved}
2. הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים מבעד לצמתך שׂערך כעדר העזים שׁגלשׁו מהר גלעד׃ 4:1
3. Hinakh yafarayati hinakh yafa einayikh yonim mibaad letzamatekh sarekh keeder
haizim shegalshu mehar gilad:
4. Behold, thou [art] fair, my ra'yah (maiden); Behold, thou [art] fair; thou [hast]
Yonah (dove)s' eyes within thy locks: thy hair [is] as a flock of goats, that appear
from mount Gil'ad.
Por todo este trecho Sunamita está dançando. Ela está rindo, cantando, brincando e
dançando. Por isso nos versos anteriores Salomão vê suas tranças encobrindo seus olhos.
Ela lançou sua trança para frente de sua cabeça.
346

347. Estabeleceu com a moça um novo nível de intimidade. Já não são dois estranhos. São
partícipes de um futuro, de uma história, de uma promessa de vida. E neste momento
Salomão derrama seu coração de um modo pleno. Ele a vê duplamente formosa. Repete
duas vezes na mesma frase, enfatiza sua beleza. E ela está com o cabelo enfeitado de uma
noiva. Suas tranças pendem atrás e a frente de sua cabeça, amarradas por cordões
dourados, alisados por hena, tingidos de púrpura, num tom avermelhado e púrpura. Mais
uma vez ele olha diretamente nos seus olhos que agora se escondem por usa timidez no
cabelo que ela usa como véu.
347
As cortinas do Tabernáculo eram feitas de pelo de cabra.
"26: 7 Farás também cortinas de pêlos de cabras para servirem de tenda sobre o
tabernáculo.: Onze cortinas farás
26: 8 O comprimento de cada cortina será de 13,5 metros, e a largura de cada cortina de
1,80 metros; as onze cortinas serão de uma medida
26.: 9 E cinco cortinas à parte, e as outras seis cortinas à parte, e será dupla a sexta cortina
na frente da tenda
Enquanto as cortinas eram peles de cabras, o próprio pelo também foi tecido para fazer
pano.

348. 348

349. 349

350. 350

351. 351

352. 352
http://www.etar.org/crafts/mutafen.htm
"35:25 E todas as mulheres que eram hábeis fiavam com as mãos, e traziam o que
tinham fiado, o azul, e de púrpura, e de carmesim, e de linho fino 35:26. E todas as
mulheres cujo coração o moveu-los no cabelo sabedoria girou das cabras. "(Êxodo 35: 25-
26 KJV)
Em tempo de guerra, roupas, "toda a roupa, e tudo o que é feito de peles, e toda obra de
pêlos de cabras", deveria ser purificada.
"31:19 E deverão permanecer fora do arraial por sete dias:
todo aquele que tiver matado alguma pessoa,
como o que tiver tocado algum morto,
purificareis a vós ea vossos cativos no terceiro dia, e no sétimo dia
31:20 E deveis purificar tudo, sua roupa, e tudo o que é feito de peles, e toda obra de
pêlos de cabras, e todas as coisas feitas de madeira.
"(Números 31: 19-20 KJV)
Nos anos posteriores, o pêlo de cabra também foi usado para coisas como travesseiros.
"19:12 Então Mical desceu Davi por uma janela, e ele se foi, e fugiu, e escapou
19:13 Mical tomou uma estátua, deitou-a na cama, pôs um travesseiro de pêlos de cabras
para sua cabeceira. , e cobriu-a com um pano.
19:14 quando Saul enviou mensageiros para prenderem a Davi, ela disse: Está doente.
19:15 e Saul enviou mensageiros novamente para ver Davi, dizendo: Trazei-mo na cama ,
para que eu possa matá-lo.

353. 19:16 E quando os mensageiros foram entrar, eis que havia uma imagem na cama, com
uma almofada de pêlos de cabra para sua cabeceira. "(1 Samuel 19: 12-16 KJV)
353
.
A moça tem os cabelos negros-azulados e cacheados e compridos. A pista nos é dada pela
cabras. A tonalidade da pelagem das cabras era normalmente negra, marrom, ou pintadas,
mas, o pelo que mais se parecia com o cabelo humano era a pelagem negra das cabras.
Algumas tinham o pelo muito comprido, tão comprido que até modernamente são feitos
apliques de cabelo baseados em pelos de cabra e são confundidos com o cabelo negro
natural.

354. 354
Este aplique acima é feito com o finíssimo pelo de cabra angorá.
A moça tem os cabelos negros, o verbo que ele usa para descrever é traduzido de diversas
formas, como se as cabras pulassem, corressem, descessem os montes, lembrando as
curvas sinuosas do cabelo da menina. Embora não nos seja contemporânea ou comum
essa expressão, ela era carregada de figuras cotidianas, com a qual Sunamita poderia
facilmente se identificar. E rir das comparações. Mas elas também são carregadas de outras
representações. O pelo de cabra lembrava uma passagem de uma fuga romântica de Davi,
pai de Salomão, quando invadiu sorrateiramente o castelo de seu maior inimigo,
justamente o rei Saul e lá passou uma noite com Mical, sua filha. Poucas vezes na história
uma rapaz foi tão ousado. Sua cabeça estava a prêmio, o castelo fortemente guardado, ele
escalou as paredes até a janela da menina, e desafiando a morte, ficou ali com ela. A moça
havia sido prometida a ele se tivesse uma vitória impossível contra uma tropa de filisteus.
Davi lutou, venceu e reclamou a premiação real, que era a mão da princesa. Só que o rei
não fez caso da promessa cumprida. Para que Davi tivesse tempo de fugir Mical fez uma
figura humana com lençóis e ai o detalhe, para simular a cabeça do amado, usou um
travesseiro que era feito com fios de pelo de cabra. Na escuridão os soldados enfiaram a
espada no travesseiro enquanto Davi conseguia fugir. Até na descrição dos cabelos da
menina havia uma história de amor escondida...
Os fios de pelo de cabra eram usados para confecção de tecidos e para criação de enormes
mantas que cobriram a tenda que era o objeto mais sagrado de Israel, o tabernáculo, a
famosa tenda da Congregação.

355. a) 1ª Cobertura
Era feita de Linho Branco, entrelaçado e bordado com fios de azul, púrpura e carmesim
com bordados de desenhos de querubins. Os querubins só eram vistos nesta cortina e nas
entradas do Santo Lugar e no Santíssimo Lugar ou Santo dos Santos. Os querubins est ão
sempre associados à santidade de Deus. Eles foram colocados na entrada do Éden, quando
Adão pecou para guardarem o caminho que levava à árvore da vida (Gn 3:24). Os
sacerdotes que ministravam no Lugar Santo, viam em toda a sua volta os Querubins,
fazendo-os a lembra de santificarem-se.
355
b) 2ª Cobertura

356. Era colocada sobre a primeira e era maior atrás. Era feitas de pele de cabras. Eram duas
grandes metades entrelaçadas. Levítico 16:7 fala da ordem dada por Deus para separar 2
bodes: um para sacrifício e outro para ser enviado ao deserto. O primeiro era sacrificado e
tinha o seu sangue derramado – “Sem derramamento de sangue não há remissão” (Hb 9:22). O
segundo que era enviado para o deserto, para longe da presença de Deus, longe do
santuário. Este ato revelava que Deus iria prover aquele que enviaria para longe todos os
nossos pecados: “Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de nós as nossas transgressões” (Sl
103:12).
c) 3ª Cobertura
Era feita de peles de carneiro, tingidas de vermelho. Era a primeira das duas últimas que
seriam às intempéries (s.f. Quaisquer condições climáticas que estejam mais intensas; vento
forte, chuva tropical, chuva torrencial). É interessante notar que nenhuma medida foi dada
para esta cobertura.
d) 4ª Cobertura
Era feita de peles de carneiro, tingidas de boi marinho, chamado “Dugong”. Era um
mamífero aquático (parecido com um Delfin) que era encontrado às margens do Mar
Vermelho. A cobertura final de peles não tinha uma aparência agradável. Quem passava de
longe via uma tenda não muito atrativa.
356

357. A aparência dos cabelos de Sunamita era da terceira cortinada de fora para dentro, terceira
cobertura, ou véu. Ou a segunda camada de dentro para fora.
Há uma identidade entre o tabernáculo e Cristo, ao estudarmos o tabenáculo podemos ler
todos os detalhes da missão, dos evangelhos e da obra de Cristo. Tudo que Jesus é, tudo
que Jesus representa, está contido no tabernáculo. As cortinas representam, na ordem
1,2,3,4:
357
Divindade de Cristo
Realeza de Cristo
Serviço de Cristo
Humanidade de Cristo
A de pele de cabras é a número 2. As peles de cabras e de ovelhas representam o sacrifício.
Porque a de cabra representa a Realeza? Porque ela está encostada na cobertura que
simboliza a Deidade. Na antiguidade os reis eram tidos como descendentes dos deuses. A
monarquia era vindicada assim, os egípcios faziam o faraó ser filho de Hórus, a coalizão
medo-persa que seus reis eram descendentes do lendário Perseu, os babilônios do mesmo
modo. A descendência divina era uma ideia comum aos governos da antiguidade. Ou a
ideia de eleição, escolha, separação, de onde vem a figura da nomeação a partir dos magos,
dos sacerdotes, dos oráculos da antiguidade, em último caso pelos prostignosticadores
através de artes mágicas e em Israel através da escolha profética. A primeira cortina era
adornada de Querubins, ficava imediatamente no interior do Santo dos santos, estava
continuamente exposta, cobrindo a Arca da Aliança. Essa cortina, escondida aos olhos,
oculta a vista de todos, mas visível apenas pelos sacerdotes simbolizava a Deus. E
encostada nela, a próxima de pele de cabra, tecida pelas mãos de sábias mulheres israelitas.
A primeira era de origem vegetal, linho, essa outra de origem animal, pelo de cabra. Dois
reinos distintos, mas feitos de uma obra de tapeçaria que os assemelhava. Quando o
Messias é crucificado tem uma placa que diz uma grande verdade aos pés da cruz. “Rei dos
judeus”. Jesus é descendente de Davi. Ele é o Messias que tem direito ao trono, herdeiro
legítimo e ainda assim, assassinado por um sacerdócio ilegítimo. A cabra, ou o macho da
espécie, o bode, era um animal que tinha um rito especial de sacrifício. Eram sacrificados
aos pares. Sempre dois. Um morria e tinha seu sangue derramado no interior do
tabernáculo, o outro era enviado ao deserto. Vivo.
Não é bem o assunto do verso, mas aproveito para esclarecer um mistério, já que estamos
falando das cabras.

358. 358
7 Depois pegará os dois bodes e os apresentará ao Senhor, à entrada da Tenda do
Encontro.
8 E lançará sortes quanto aos dois bodes: uma para o Senhor e a outra para Azazel.
9 Arão trará o bode cuja sorte caiu para o Senhor e o sacrificará como oferta pelo pecado.
10 Mas o bode sobre o qual caiu a sorte para Azazel será apresentado vivo ao Senhor para
fazer propiciação e será enviado para Azazel no deserto.
O mundo do Velho Testamento acontece de modo pleno no interior da África, é Nova
Orleans nas áreas de Vudu, é o interior da Romenia, de várias ilhas do arquipélago japonês,
é parte da ásia, da Índia, está viva em vilas da Mongólia, da Russia, do Paquistão. Acontece
hoje em áreas nobres de Nova York, em rituais macabros em fazendas do Arkanas.
Terreiros de Uabanda e e Candomblé, nos ritos das bruxas escocesas, nas festas a deusa
morte do Mexico, nas procissões de sacrifícios do Peru. Cito as que me ocorrem de
memória.

359. Vivemos num mundo mágico, um mundo que busca a magia, que exerce desde a
antiguidade a prática de adoração a ídolos que são atos de magia, de busca de poderes, de
forças sobrenaturais, que não significam verdadeira adoração a Deus. A maioria buscados
ídolos o que se busca em objetos mágicos. Um talismã. Trocam libações, ofertas, oferendas
por recompensas.
Há em alguns o desejo de realizar o bem, de servir aos deuses com gratidão. Embora
sirvam a deeses que não são deuses, Deus contempla o anseio destas pessoas de
conhecerem e servirem ao Deus verdadeiro. E em algum momento, pelo seu tremendo
amor, os afastará da mentira os conduzirá a Verdade.
Quando o tabernáculo está erguido e os rituais estão sendo realizados, o mundo da época é
completamente mágico. A filosofia é uma sombra, não existe o materialismo ainda, ou
uma ciência separada, todo evento físico é algo sobrenatural, tudo tem origem no divino,
não há uma segunda ou terceira explicação para os eventos biológicos, físicos, climáticos.
O mundo moderno caminhou no sentido contrário, destituiu Deus de seu cargo e
concedeu a Razão a detentora de status divino, insurgindo-se contra a própria ideia de
Deus, mas isso é um mal da humanidade, sua Soberba. A Soberba é uma praga. Mas sem
levar em conta a ciência enferma, e sua loucura pela excesso de sua arrogância, não hav ia
no mundo antigo nenhuma outra divisão. Tudo era essencialmente mágico.
E não concebiam CRER em DEUS sem atos, sem rituais, sem cenas, sem representações.
Porque o ser humano não compreenderia as coisas invisíveis sem um tutorial, sem alguma
representação visível. Essa é a escola do Velho Testamento.
Uma das representações mais enigmáticas, o mais misterioso ato litúrgico, ato sacerdotal é
a cena dos dois bodes.
De tudo que se faz no tabernáculo, nada se equivale em mistério. Um enigma. O
ato representa algo além da imaginação e mesmo após os escritos dos profetas e
apóstolos do Novo testamento ainda é dificílimo explicar a profundidade do que tal
coisa representa. Porque só conhecemos PARCIALMENTE a história de nossa
Salvação.
359

360. 360
Tem coisas que talvez seja melhor não sabermos.
Então vou até onde creio que é possível chegar, e a partir daí, retorno sem respostas.
Um dos bodes será sacrificado, já compreendemos a representação do sacrifício. A Cruz.
O outro bode não morrerá. Será enviado ao deserto para alguém que faz oposição ao
Senhor cujo nome é Azazel. E o será enviado por meio de SORTES. Será sorteado
aleatoriamente quem vai e quem fica. O “destino” se encarregaria de “decidir” aquilo que a
vontade de Deus deixou, por assim dizer “indefinido”.
Azazel não tem significado unanime nem em hebraico. E não termina com EL, como as
palavras que se relacionam a Deus em hebraico. Só o som é que é parecido ( .(עזאזל
Os dois bodes são considerados uma única obrigação, um único evento, um único ritual.
São representantes de uma única realidade espiritual.
A morte do calvário é muito mais complicada que imaginamos. A missão de Cristo
envolvia não somente o nosso universo e não somente a nossa dimensão.
 «no qual também foi [Jesus] pregar aos espíritos em prisão, os quais noutro tempo foram
desobedientes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé...» (I Pedro
3:19-20)
 «Pois por isto foi o Evangelho pregado até aos mortos...» (I Pedro 4:6)
Atos 2:27 e Atos 2:31, que declaram explicitamente que Cristo não seria deixado no Hades,
e que a sua carne não veria a corrupção.
 Efésios 4:8-10 também diz: "Por isso diz: Quando ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro,
Deu dons aos homens. (Ora que quer dizer isto: Ele subiu, senão que também desceu aos lugares
mais baixos da terra? Aquele que desceu é também o que subiu muito acima de todos os céus,
para encher todas as coisas.)"
Este versículo é uma paráfrase de Salmos 68:18,: "Subiste ao alto, levaste cativos os prisioneiros;
Recebeste dons dos homens, Mesmo dos rebeldes, para Deus Jeová habitar entre eles."
E finalmente
Apoc 1:17 Quando o vi, caí aos seus pés como morto. Então ele colocou sua mão direita sobre
mim e disse: “Não tenha medo. Eu sou o Primeiro e o Último. 18 Sou Aquele que Vive.
Estive morto, mas, agora estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da
morte e do Hades[f].

361. A vitória sobre o poder das trevas tinha duas partes. Uma era o sacrifício do Calvário.
Cabrito sendo sacrificado. A segunda, bem mais sinistra, envolvia um CONFRONTO
dentro da região da morte, dentro de lugares e regiões espirituais por nós desconhecidas,
onde eventos proféticos também não revelados, ocorrerão. Num mundo que não
conhecemos, numa dimensão que abrigava ou ainda abriga aos mortos, imaginada com
separações, com regiões de vários nomes no grego e no hebraico, Jesus realizou coisas que
não estão descritas nas Escrituras. Coisas das quais só sabemos os resultados. Pregou o
Evangelho aos mortos. Não sabemos se a todos ou se somente par os que morreram no
Diluvio. Não sabemos qual o grau de consciência, de suas almas ou de seus espíritos. A
realidade que se descortina é a de consciência após a morte, que já tinha sido referenciada
na parábola de Lázaro. Mas só que em Lucas era somente uma parábola, aqui é um evento
profético e não uma parábola.
Algumas denominações se abrigam em visões doutrinárias especificas sobre a morte para
não comentar ou meditar em tais versos. Há uma doutrina sobre o “sono da morte” em
que os mortos não estariam conscientes. Há a visão do “desaparecimento” do
espírito/alma humana e que ele só seria “recomposto” durante a segunda vinda de Cristo.
Mas não é isto que os textos nos conduzem a entender.
Não temos respostas absolutas porque Deus encobriu para nós seres humanos parte dessas
realidades. Seu amor, sua graça e sua misericórdia são maiores e mais profundas que o
abismo sobre o qual vivemos.
E em seu maravilhoso amor ele simplesmente foi até o pior lugar do universo, para o mais
distante deserto. Ai a beleza do segundo bode.
361
VIVO.
Ele desceu lá como se fosse um morto. Só que a morte não tinha direitos sobre ele. Ele
SUBVERTEU o sistema. Ele deu um “loop” na programação, ele destruiu a morte de
dentro dela mesma, ele afrontou a dimensão das trevas, ele entrou voluntariamente na
prisão e em vez de ficar encarcerado ou preso, explodiu as suas portas e detonou o império
das trevas. Lá no hades, ou região da morte, Jesus simplesmente fez o que já tinha feito lá
sobre o cume do Hermon. Transfigurou-se. Lá ele cumpre o mistério do profeta que
morreu no interior do grande peixe. Jesus é o único ser humano que morto intercedeu a
Deus e Deus o escutou de dentro da morte. Porque ainda que fisicamente morto, Jesus
estava numa condição única, estava ESPIRITUALMENTE VIVO. Jesus era um
semimorto, um vivo entre os mortos, “fingindo de morto” por assim dizer.
Prenderam o cara errado. Ele não é uma alma sujeita às leis da vida e da morte, aos
mistérios do universo ou a algum tipo de administração da morte exercida pelo tal do
Azazel. Azazel significa, Condenação, Desolação. Tanto faz se era um espírito da alta
administração do inferno, uma potestade ou se outro nome para Satanás. Não devia ter
recebido aquele bode.
Essa é a representação simples por detrás do segundo bode. O bode que por sua vez
simbolizava a IMORTALIDADE. Jamais seria capturado novamente. Jamais seria
oferecido pela segunda vez como sacrifício. Os cabritinhos tinham que ser gêmeos, ou
idênticos. Mesmo que fosse achado, no próximo ano, já não se enquadraria nas condições.
É a voz do texto de apocalipse:

362. Apoc 1:17 Quando o vi, caí aos seus pés como morto. Então ele colocou sua mão direita sobre
mim e disse: “Não tenha medo. Eu sou o Primeiro e o Último. 18 Sou Aquele que Vive.
Estive morto, mas, agora estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da
morte e do Hades[f].
362
Estive morto? O bode vivo nunca morreu.
Na verdade por um instante esteve morto sim.
Outra beleza das representações das Escrituras
Do instante em que os dois bodes são separados e até que sobre eles sejam
lançadas as sortes. Até o instante em que os ossos, moedas, pedras ou seja lá o que
forem sejam lançados pelo sacerdote até cair no manto, chão, ou na mão, até este
instante desgraçado, os dois estão mortos.
É a importante figura que falta para completar a perfeição da profecia citada em
Apocalipse.
Sunamita celestial carrega seus cabelos revoltos, caindo sobre os ombros, com todas essas
figuras antevistas pelo Espírito de Deus.
E Salomão vê os olhos escondidos pelas mechas de cabelo que cobriam seu rosto enquanto
girava dançando.
Assim como Cristo que vê o coração de sua Igreja por detrás deste UNIVERSO de
realidades espirituais.
1. שׁניך כעדר הקצובות שׁעלו מן־הרחצה שׁכלם מתאימות ושׁכלה אין בהם׃ 4:2
2. Shinayikh keeder haketzuvot shealu min-harakhtzah shekulam matimot veshakulah
ein bahem:
3. Thy teeth [are] like a flock [of sheep that are even] shorn, which came up from the
washing; whereof every one bear twins, and none [is] barren among them.
Na antiguidade era complicado manter uma boa dentição. E a dentição humana é uma das
partes do rosto que mais define a sua formosura, sua harmonia. Não importará a beleza dos
olhos de retirarmos da face da modelo um dente, qualquer que seja. Eles nos dão ideia da
simetria, eles compõem para o nosso espírito uma medida de harmonia, seja na anatomia
masculina ou feminina que são identificáveis em todas as culturas. Não há padrão de beleza
que não seja amortecido ou anulado pela ausência, escurecimento ou pela perda de dentes.

363. 363
Até a diferença de um espaçamento entre os dentes causa diminuição da beleza

364. (Desculpem-me a imperfeição corretiva, dentistas, foi uma correção didática feita com um
photo editor)
364
Não ia colocar, mas não resisti.
Até a modelo Adriana Lima se torna uma “vampira”
se você mudar o tamanho dos caninos da moça. Não serviu muito para o exemplo porque
continuou linda. Mas se tirar seus dentes...ai não tem jeito...vai ficar feia.
Não há imperfeição no sorriso de Sunamita! Ele vê nela um sorriso perfeito, de dentes
indelevelmente brancos. Uma moça que chamava atenção pelo sorriso onde quer que
passasse.

365. E se ele vê seus dentes é porque ela está SORRINDO. É porque ela está feliz. Porque ela
transborda ALEGRIA, jorra PAZ, derrama-se em felicidade pelo fato de estar amando, e
não consegue esconder. Um dos fatos é que toda conquista bem sucedida é sempre
precedida de um sorriso. Pode não ser dado na hora da cantada horrível, pode não ser visto
por ninguém. Mas o fato é que se o “encantamento” surtiu efeito...vai acontecer um
sorriso. Os bebês manifestam desde muito pequenos sua felicidade gargalhando. Sorrindo.
365

366. 366
E já sorri mesmo sem nenhum dente!
A seriedade do rosto mostra outros sentimentos.
Que podem ser diversos. Um milhão de dólares pelo pensamento desta menina no
momento desta foto.
Mas o sorriso espontâneo, é o sinal físico de que algo bom está batendo a porta de nosso
coração. Sorrimos de modo falso também, podemos eventualmente simular diversos

367. sentimentos que não os verdadeiros, para isso há a arte cênica, a representação teatral, que
na Grécia era representada através de máscaras.
Essas mascararas eram denominadas “Hipócrites”, de onde surgiu o nosso famoso termo
“hipócrita”. Aquele que representa, age na vida real, como se representasse. Ele simula
sentimentos que não possui, do dissimulado, do falso até o sociopata, e no último estágio o
psicopata, destituído de emoções, que finge parecer normal. A hipocrisia é a arte de
enganar através de sentimentos que não existem. Caifás fez uso de uma profunda e
magistral interpretação teatral na condenação de Cristo. Ele rasgou as caríssimas e
sacrossantas vestes de sumo-sacerdote, ato proibido inclusive pela lei Mosaica, como ato
desesperado para tentar angariar o voto de condenação de Cristo. E foi convincente.
Mas Sunamita sorri extasiada. E ele, Salomão continua a comparação, como ovelhas que
sobem do bebedouro, tosquiadas.
367

368. A tosquia ocorria após o inverno, antes que o verão chegasse e deixava as peludas ovelhas
limpas e lisas, e muito brancas. Toda a sujeira de meses de pastos, era retirada junto da
tosquia e da retirada da lã. Elas ficavam muito parecidas umas com as outras. Quase
idênticas, só reconhecíveis pelo próprio pastor. E as vezes nem por ele, que teria que
368

369. chama-las pelos nomes para reabituar-se com elas. Ovelhas gêmeas tosquiadas são
virtualmente indistinguíveis. São idênticas. Os dentes da moça além de brancos eram
harmoniosos, eram similares, deixando seu sorriso ainda mais perfeito. Elas subiam do
lavadouro, após tosquiadas elas ainda estavam limpíssimas. Salomão imagina ovelhas
gêmeas e que não possuem nenhum problema, nenhum defeito, nenhuma ovelha estéril há
entre elas, todas são capazes de gerar novas ovelhas.
Há um eco na poesia da aparência dos dentes da bela moça. Uma nota de que nos lembra
de que nos tempos da antiguidade em grupos camponeses de algumas culturas acreditava-se
que o beijo podia engravidar a moça. E que não é sem razão que Salomão sutilmente
aponta para o fato de que deseja ter filhos com a menina!
Ele usa uma figura do campo e projeta através dela uma família futura! E até gêmeos! Para
a mulher da antiguidade a quantidade de filhos era algo que a enobrecia. Quanto mais filhos
tinha, mais venerada e honrada era na sua vila, na sua comunidade. A ferti lidade era um
ideal buscado, amado, sonhado por todas as meninas. Todas, sem exceção, queriam e
sonhavam em ser mães. O status de uma mulher infértil, o fantasma da esterilidade
feminina, era para uma mulher do oriente, uma maldição.
Diante do sorriso de Sunamita nós ficamos diante de belas representações espirituais. A
Sunamita celestial é feliz. A alegria habita nela. Porque se sente amada. Porque se sente
protegida. O sorriso não é sem razão de ser. Jesus prometeu que “rios de água viva”
sairiam do coração daquele que nele cresse, os discípulos gritavam de alegria quando viam
que os demônios eram expulsos com a imposição de suas mãos. A maior maravilha, a
maior satisfação de obreiros que ministram no ministério de curas é ver a operação de
milagres. No íntimo são eles os que mais se alegram, vibram ao ver as operações de
maravilhas quando Deus opera através deles milagres. O milagre em si, qualquer que seja
ele, onde quer que ocorra, é sempre um sinal de alegria indisfarçável. Lares destruídos pela
amargura ganham um renovo de vida quando Cristo se faz presente, quando Ele começa a
transformar pais violentos em cordeirinhos. Filhos rebeldes são tosquiados pela presença
divina e em vez de xingamentos para com suas mães agora se derramam em abraços e
ternura. A filha que estava presa pelas drogas é liberta dos poderes químicos e espirituais
que a aprisionavam e o resultado é o sorriso. Os corais, os grupos de louvor, em todos os
lugares cantam, louvam, traduzem em canções a alegria que nenhuma festa do mundo
poderia traduzir. O ser humano busca inúmeras fontes de alegrias, em intermináveis raves,
festivais, festas e atividades, mas o grito de alegria do mais fanático torcedor não se
compara a alegria que a Igreja de Cristo possui com a presença de seu noivo. A boca da
Sunamita é perfeita, QUANDO ela anuncia um Evangelho perfeito. Senão faltam dentes.
Quando a profecia é verdadeira, quando o amor é sem interesse, quando a afeição é plena,
quando seus ministros não a dominam, mas sobre ela exercem uma liderança amorosa. A
Boca da Sunamita é perfeita quando prega um evangelho sábio, amoroso, universal,
profundo. Senão ela não tem dentes. Muitas denominações são uma versão desdentada da
Igreja de Cristo. Anunciam um evangelho morto, uma revelação falsa, ou uma palavra
interpretada a base de marijuana. Substituem sutilmente o amor ao noivo pelo amor a
denominação, pela escravidão doutrinária, ou pelo amor ao dinheiro. O sorriso de
Sunamita Celestial é ESPONTANEO. Porque ela não vive uma tragédia grega, ela não us a
máscaras para esconder suas reais intenções ou reais sentimentos. Ela não INVENTA
milagres que não existem, ela não anuncia REVELAÇÕES que nunca foram entregues, ela
não PREGA o que não entende, ela não assume como VERDADE aquilo que não possui
certeza. Ela não simula o riso falso para aquilo que não a comove, que não a deslumbra.
Que não a faz sorrir.
A Igreja de Cristo só é feliz com o amor pleno do Amado. Quando a voz do Espírito é
pura, perene, doce, completa, franca, idônea, aos seus ouvidos. Pregadores que usam de
369

370. psicologia para gerar EMOÇÕES, que usam de teatralidade para darem credibilidade a sua
“autoridade” espiritual, nada disso faz Sunamita sorrir.
370
Já dizia o meio-profeta Gentileza,
Parafraseando o Gentileza:
Somente o Espírito de Deus, gera coisas verdadeiramente espirituais. E somente
nEle, no Espírito, a Igreja sorri, festeja, dança.
( pois é, você, profeta sem-vergonha, pensou no íntimo...ah...agora ele erra!).
O que me lembra o professor Girafales:

371. Por todo este trecho Sunamita está dançando. Ela está rindo, cantando, brincando e
dançando. Por isso nos versos anteriores Salomão vê suas tranças encobrindo seus olhos.
Ela lançou sua trança para frente de sua cabeça.
371

372. 1. כחוט השׁני שׂפתתיך ומדבריך נאוה כפלח הרמון רקתך מבעד לצמתך׃ 4:3
2. Kekhut hashani siftotayikh umidbarekh naveh kefelakh harimon rakatekh mibaad
letzamatekh:
Thy lips [are] like a thread of scarlet, and thy speech [is] comely: thy raah [are] like a piece
of a rimmon (pomegranate) within thy locks.
372

373. 373

374. A moça usava batom. Ou uma tintura a base de romãs que lhe concediam uma belíssima
cor de escarlata para seus lábios.
Com uma cor mais intensa talvez que a cor dos lábios da menina acima. Salomão ama ouvi -
la falar, mas antes compara seus lábios a uma expressão que era muito conhecida por todas
374

375. as mulheres de Israel. “fio de escarlate”. Quando ele faz essa comparação ele evoca uma
única cena em todas as Escrituras que contém um “fio de escarlate”. Na antiga cidadela de
Jericó morava uma moça explorada sexualmente, de nome Raabe. Ela vivia como uma
prostituta, presa com sua família sendo obrigada a morar numa pequena construção que
ficava sobre os muros da cidade, a cada da prostituta, visível por praticamente toda a
cidadela. As prostitutas da antiguidade se dividiam em castas, refletindo um pouco da
prostituição moderna. As prostitutas de luxo são jovens, universitárias, ajuntam-se com
políticos, empresários e cobram altas taxas por seus serviços, porém com seu
envelhecimento vão sendo colocadas a parte do mercado do sexo. Aparentam liberdade,
mas não são livres. A outra classe é chamada de baixo meretrício, são meninas adolescentes
oriundas de famílias pobres, ou meninos, ou prostitutas idosas que vivem em vilas e locais
específicos espalhados em várias zonas de prostituição. E há ainda a escravidão sexual, o
tráfico de mulheres para bordéis do mundo onde trabalham contra sua vontade, muitas
morrendo no exercício de sua exploração. A antiguidade possuía os mesmos gêneros de
prostituição agregando a prostituição cultual, onde várias religiões permitiam e
incentivavam a pratica sexual como um tipo de ritual místico, litúrgico, dentro de templos
preparados para isso. Ainda há tais práticas até os dias modernos, como as devassi,
prostitutas sagradas da Índia que se prostituem em nome de certa deusa, e uma variação
ocidental em que grupos fazem isso voluntariamente com funções religiosas ligadas a
correntes de ocultismo.
Para Raabe a vida era complicada e cheia de humilhação e sofrimento. Não tinha futuro,
senão a escravidão a um sistema de castas de sua nação que a obrigaria a viver e morrer
como uma prostituta. E não havia sequer a possibilidade de uma guerra ou coisa similar
que lhe desse condições de fugir, porque a cidade era inconquistável. Talvez por mais de
500 anos estive ali, sem que mesmo o Egito pudesse lograr êxito em sua conquista. Era o
equivalente terrestre da cidadela marítima de Tiro. Até que chegaram os israelitas. A
história da batalha de Jericó é muito conhecida, mas a grande história secundária é a da
coragem de uma prostituta que mesmo sob risco de morte sob tortura, segurou-se a única
chance de ser liberta de um destino sem livramento. Ou dois espiões de Israel e recebeu
uma promessa de ser livrada de uma guerra iminente. Souberam que os dois israelitas
estavam na cidade, invadiram sua casa e com uma inteligência sobrenatural Raabe os
escondeu sob uma moenda, lançando cascas de cereal para fingir que debulhava trigo sobre
ele, e recebeu uma promessa que dependeria de uma única coisa para ser cumprida:
“Um fio de escarlate”.
Ela amarraria este fio na janela de sua pequena habitação, numa das torres que ficavam
num dos cantos do muro de Jericó. E seria esse fio que salvaria a ela e a toda sua família,
Salomão compara os lábios de Sunamita a este fio de escarlate. Porque é isso que ele tem
em mente quando canta. Porque envolve a história de coragem de uma mulher que não se
375

376. deixou vencer pela história de seu passado. E nem pelos riscos assumidos em seu presente.
E nem pelo medo da incerteza do amanhã.
Logo após ele fala de seu rosto. Que ao ouvir tal elogio COROU. Ela fica vermelha que
nem uma romã. Ela fica tão envergonhada que quase brilha na cor vermelha. E todas essas
qualidades espirituais se refletem na segunda voz do dueto. A romã era uma fruta
belíssima, compunha a alimentação de princesas e reis, era usada em chás e também para
cura de enfermidades. Era presente para as meninas e sempre um presente com segundas
intenções. Uma paquera. A Igreja de Cristo é aquela que possui lábios como “um fio de
escarlate”, porque essa é a história da transformação de milhares de pessoas tocadas e
transformadas pelo amor de Cristo. A Sunamita celestial recebeu uma marca, um sinal, uma
esperança quando lhe foi concedido um fio de escarlate, tingindo com o sangue do Amado.
Escarlate é a cor do sangue e evoca imediatamente um jardim onde as vestes de linho de
Jesus se tornam tingidas de seu sangue quando ele sua abundante, e na cruz quando ele
também o derrama. Quando o soldado romano vai até a cruz para certificar-se de sua
morte ele atravessa seu lado direito até o coração e do rasgo verte o sangue que se derrama
no formato de uma corda até seus pés. “Um fio de escarlate”.
Há um mistério no amor do Noivo que envolve sua paixão e morte, e ao ouvir tamanho
amor a Igreja fica sem jeito, fica envergonhada. A cruz envergonha a Igreja, porque ela só
é uma necessidade por causa do pecado humano. Mas é de uma Igreja que reconhece a
grandeza do amor do Amado que as grandes curas espirituais acontecem. A romã na face
da Igreja é vista não quando ela confia em sua própria identidade, em seus esforços, em sua
santidade. Mas quando medita que é porque ela é amada que os sinais e maravilhas
acontecem.
E assim como Salomão encantava-se com a beleza do rosto envergonhado e emocionado
de Sunamita, em contraste com sua longa cabeleira, assim o Espírito se encanta com o
rosto de uma Igreja que ama e reconhece o sacrifício e o esforço do Amado.
1. כמגדל דויד צוארך בנוי לתלפיות אלף המגן תלוי עליו כל שׁלטי הגבורים׃ 4:4
2. Kemigdal David tzavarekh banui letalpiyot elef hamagen talui alav kol shiltei
hagiborim:
Thy neck [is] like the tower of David builded for an armoury, whereon there hang a
thousand bucklers, all shields of mighty men
1. שׁני שׁדיך כשׁני עפרים תאומי צביה הרועים בשׁושׁנים׃ 4:5
2. Shenei shadayikh kishnei ofarim teomei tzeviyah haroim bashoshanim:
376
Thy two breasts [are] like two young fawns that are twins, which feed among the lilies
Salomão está empolgado e vai contemplando a Sunamita por inteiro, da cabeça aos pés. Ele
olha para seu pescoço e mais uma vez relembra a imagem de seu herói maior, seu pai Davi,
que lhe vem à mente. Lembra-se da torre que um dia mandou construir para guardar as

377. melhores armas de seu exército. Havia uma torre em especial que tinha um caráter lúdico.
Só os melhores poderiam guardar nelas seus escudos. Parece ser uma brincadeira de
guerreiros. E só cabiam mil escudos nela. Não devia ser muito fácil fazer a votação. Todos
estes eram exímios guerreiros. Mil combatentes de elite. E são chamados de poderosos,
homens robustos de tremenda força física. Essa é uma imagem nova em Cantares, Salomão
vai contrastando as cenas pastoris, seus olhos vão seguindo uma direção que passa pelas
montanhas, até finalmente chegar na cidade de Jerusalém, em sua muralha. Ele tirou seus
olhos do campo, sem tirar os olhos de Sunamita, e viajou até a cidade de Davi.
A moça tem um pescoço comprido como de uma modelo!
E é bem forte o pescoço da moça. Caçar raposas a tinha tornado uma fisiculturista!
A imagem é uma imagem militar. Ele a chama de valente, de poderosa, de guerreira. Ele vê
nela o caráter de uma batalhadora, lutadora. Ele vê nela fortaleza. Força. A torre de Davi
era o símbolo maior do poder de guerra israelita.
377

378. As mulheres Israelitas fazem desde a implantação dos Kibutz em Israel parte efetiva da
força bélica Israelita. David Gurion adotou um plano de defesa que criou os exércitos de
cidadãos que incluíam meninas e meninos adolescentes para defesa do ainda inexistente
estado de Israel
Há um vídeo que esclarece o processo de assentamento dos judeus, com muitas imagens
históricas, denominado Palestina: História de Uma Terra - Completo - Português
www.youtube.com/watch?v=1MXBL0Mc6XM
No qual podemos ver a formação das moças para o combate.
O autor deste estudo não conhece e nem endossa qualquer ideologia do vídeo, mas reconhece seu valor
histórico.
A Sunamita Celestial é vista pelo Espírito como uma fortaleza, a quem foi concedida
armas para destruição de fortalezas espirituais. Ele enxerga no Corpo de Cristo armas
para defesa, assim como para o ataque (vistas no verso da liteira de Salomão) e reconhece
que nela há PODER. Não compreendemos isso na maior parte de nossas vidas. Alguns
nunca chegarão a compreender. A Igreja possui PODER. Possui Autoridade Espiritual.
Possui Recursos e Poderes a ela concedidos. Que estão ao redor de seu pescoço que é um
símbolo de união, comunhão. Cristo é o Cabeça e a Igreja seu Corpo, misticamente
falando. Outra comparação que Paulo faz sobre a Igreja, em que Cristo e a Igreja estão
FUNDIDOS espiritualmente. Não imagine a cabeça de Jesus num corpo de mulher, por
favor. Imagine que ela pensa como Cristo. Como se na terra o poder de Cristo possa ser
manifestado pela IGREJA.
Essa é a visão.
378

379. O Cântico dos Cânticos não é um hino de exaltação ao erotismo, a sua grandiosa melodia
gira em torno do romance. Ele é algo único para a época em que foi criado, num mundo
que girava em torno de cultos sexuais. O mundo da antiguidade misturou o desejo sexual,
a imoralidade, a devassidão dos desejos e tornou público algo que era para ser mistério.
Algo que era para ser íntimo tornou-se um espetáculo e a isso denominou-se de sagrado.
Criaram um hibrido de sexualidade exercida como oficio divino público. Descobriram a
nudez feminina, transformaram o padrão da exclusividade do amor devido entre o casal,
com o amor devido a divindade, ofereceram o que era uma dádiva humana a deuses ou
entidades que usurparam para si um direito que não lhes pertencia. Um sacerdócio
corrompido pelo desejo deu asas a sua imaginação e “sacralizou” ou tornou “sagrado” ao
sexo para que ele pudesse ser usado em rituais em diversas religiões. Só que chamaram algo
de “sagrado” que na verdade era “santo”, ou separado, não para os deuses ou espíritos, mas
para o ser humano. Essa sutil e macabra inversão de valores seduziu multidões, milhões de
pessoas participaram de tais práticas e com isso transgrediram a maior verdade a respeito
da realidade sexual humana. A exclusividade, o mistério, a intimidade. Por isso a
prostituição cultual era tão maligna, porque sua prática era constrangedora para a menina,
para o pai, para os parentes. A perda da inocência de uma menina ou de um menino num
templo, trazia obrigações e consequências profundas. Mesmo que o sacerdócio corrompido
reiterasse tais práticas por milhares de anos em diversas civilizações, o resultado era sempre
o mesmo. Angustia, prisão, desterro, perda de laços familiares, vergonha. Em todos os
povos o que sobrava depois de anos destas práticas de culto eram mulheres doentes, moças
abandonadas por suas famílias. Quando Balaão viu que todos os seus terríveis esforços
mágicos foram impedidos, que não conseguiu amaldiçoara de nenhuma forma ao povo de
Israel ele deu uma última cartada. Ensinou aos moabitas a convidarem os homens e
mulheres israelitas a participarem de cultos com prostituição cul tual. E Israel foi envolvido
num mundo que levariam próximos até dos bacanais romanos. Chegariam a praticar isso
diante da Tenda da Congregação e posteriormente no Templo de Salomão. Essa questão é
aprofundada no capítulo “A Profecia em Cantares”.
Salomão ama com simplicidade, e sua contemplação da beleza física de Sunamita é um
extraordinário ponto da liberdade e da expressão humana do amor entre o homem e uma
mulher. Porém o livro de Cantares não enfatiza o erotismo, antes o romance. Ele possui
notas de erotismo na sua dimensão humana, no meio de uma melodia de abundante
romance, não o inverso. Alguns autores se perdem em tentar encontrar expressões ocultas
de sexualidade plena, procuram o Kama Sutra em Cantares, mas estão errando o enredo, a
tônica, a música e a canção. Estão dançando o ritmo errado da canção.
A moça está vestida e envolta num véu. Sua roupa é clara, toda adornada de bordados de
flores e pela descrição dos narcisos, nesse momento sua roupa é branca ou amarela, quase
dourada. A adolescente do oriente não usa um decote e nem fica exposta como nas
vestimentas da atualidade. Ela está coberta, envolta. Mas quando ela corre e pula e dança,
seus seios se movimentam com o corpo. E ele os vê balançarem sobre as vestes e faz uma
engraçada comparação. Os veados pequenos num campo de narcisos não aparecem.
379

380. 380

381. 381
Essa seria a foto de um veado ADULTO num campo de narcisos.
Os filhotes estariam escondidos. Ocultos

382. 382
Se eles corressem o que você veria balançar seriam AS FLORES.
Ele vê em seu corpo simetria, ele afirma que seus seios são como filhotes GEMEOS, vê
nela beleza PERFEITA, simetria até quando ela se movimenta.
Sunamita não para quieta.
A proporcionalidade é um bem estético exaustivamente buscado pelas mulheres até os
nossos dias. Que o digam os consultórios de cirurgias plásticas.
Os Estados Unidos e o Brasil são os países que mais realizam cirurgias plásticas no mundo.
No primeiro foram realizados 1.094.146 procedimentos em 2011, enquanto mais de 905
mil brasileiros passaram pelo bisturi no mesmo ano, segundo dados da Sociedade
Internacional de Cirurgia Plástica Estética (ISAPS) e da Sociedade Brasileira de Cirurgia
Plástica (SBPC). Em seguida aparecem países como China, Japão, Itália, México, Coreia do
Sul, Índia, França e Alemanha.
(http://exame.abril.com.br/rede-de-blogs/brasil-no-mundo/2014/08/13/tendencias-das-cirurgias-
plasticas-no-mundo/)
Ver a menina correr é uma aventura para a alma de Salomão.

383. A capacidade de observação do rapaz é extraordinária, o detalhismo com que ele
interpreta até os gestos e movimentos do corpo da sua amada, por mais sutis que
sejam, são fontes inesgotáveis para sua poesia.
Cristo contempla sua Igreja e a vê perfeitamente, detalhadamente, ele ama seus
movimentos quando ela corre em sua Direção. Há um prazer divino, um regozijo, uma
alegria espiritual profunda em Deus que é manifesto pelo Espírito quando a Igreja caminha,
salta, dança, respira. A vida de seus filhos é preciosa diante de seus olhos. O
deslumbramento de Salomão tem um reflexo celestial quando Jesus inundado do Espírito
Santo EXULTA e exclama espontaneamente:
21 Naquela mesma hora se alegrou Jesus no Espírito Santo, e disse: Graças te dou, ó
Pai, Senhor do céu e da terra, que escondeste estas coisas aos sábios e inteligentes, e as
revelaste às criancinhas; assim é, ó Pai, porque assim te aprouve.
O ESPÍRITO de Deus sente alegria, opera alegria, manifesta alegria, compartilha -a. A
Expressão “No Espírito” significa, entre outras coisas, na esfera de, debaixo da influência
de, mergulhado em, envolto em, cercado de, dentro de.
Bêbado. Embriagado do Espírito, Jesus exalta. Porque ouviu algo extraordinário, porque
diante de seus olhos contemplou gente que compreendeu os seus mistérios.
O Espírito de Deus anseia pelo mover de sua Noiva. Pela sua corrida, pelo exercício da fé
PLENA, pelo compartilhar com sua Igreja, da sua vida. E sobretudo, de detalhadamente
observá-la PERFEITA, sem desfeitos, sem falhas diante de seus olhos.
1. עד שׁיפוח היום ונסו הצללים אלך לי אל־הר המור ואל־גבעת הלבונה׃ 4:6
2. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim elekh li el-har hamor veel-givat halevona:
3. Until the day break, and the shadows flee away, I will get me to the mountain of
myrrh, and to the hill of Levonah (frankincense).
No meio da contemplação da moça dançando e correndo, um verso que sublima o
mistério. Fora do contexto, fora da ordem, quebrando a continuidade e a visão da
Amada. Salomão Fala de um compromisso inadiável que enche seu coração e o
distancia momentaneamente da contemplação de sua Amada. Um pensamento
soturno, uma nota triste, profunda. Grave. Para que aquele amor tivesse continuidade, algo
sinistro, noturno, encoberto em mistério teria que acontecer. As duas expressões nos levam
a locais de culto, dois lugares em específico preenchem as lacunas deste texto. O templo
ficava erigido sobre o monte Moriá, lá era onde os sacerdotes balançavam seus incensários
e o monte inteiro cheirava a aloés, a nardo, a especiarias diversas, que compunham um
perfume que só podia ser produzido por perfumistas sacerdotes e só podia ser usado no
383

384. templo. E a segunda referencia nos leva ao mesmo monte próximo dali, conhecido como
EIRA DE ARAÚNA
No Google Maps, o bonequinho está entre o Monte Moria e o Monte das Oliveiras onde
fica o Getsemani. Ele está olhando em direção ao Getsemani nest momento.
384

385. Do outro lado da rua, que fica no meio de um vale ( vale de Cedron) está a colina do
monte Moriá, cercada atualmente por um muro, sobre ela não existe mais o templo de
Salomão, há um Domo, um templo mulçumano.
385
Jerusalém é uma cidade com muitas histórias proféticas.
Por um ato de desobediência Davi sofreu um julgamento divino que ocasionou uma grande
tragédia em seu exército.
Estendendo, pois, o anjo a sua mão sobre Jerusalém, para a destruir, o SENHOR se
arrependeu daquele mal; e disse ao anjo que fazia a destruição entre o povo: Basta, agora
retira a tua mão. E o anjo do SENHOR estava junto à eira de Araúna, o jebuseu. 2 Samuel
24:16
E Gade veio naquele mesmo dia a Davi, e disse-lhe: Sobe, levanta ao SENHOR um altar
na eira de Araúna, o jebuseu. 2 Samuel 24:18
E olhou Araúna, e viu que vinham para ele o rei e os seus servos; saiu, pois, Araúna e
inclinou-se diante do rei com o rosto em terra. 2 Samuel 24:20
E disse Araúna: Por que vem o rei meu SENHOR ao seu servo? E disse Davi: Para
comprar de ti esta eira, a fim de edificar nela um altar ao SENHOR, para que este castigo
cesse de sobre o povo. 2 Samuel 24:21
Então disse Araúna a Davi: Tome, e ofereça o rei meu senhor o que bem parecer aos seus
olhos; eis aí bois para o holocausto, e os trilhos, e o aparelho dos bois para a lenha. 2
Samuel 24:22
Tudo isto deu Araúna ao rei; disse mais Araúna ao rei: O SENHOR teu Deus tome prazer
em ti. 2 Samuel 24:23

386. Porém o rei disse a Araúna: Não, mas por preço justo to comprarei, porque não oferecerei
ao SENHOR meu Deus holocaustos que não me custem nada. Assim Davi comprou a eira
e os bois por cinquenta siclos de prata.
386
No lugar em que encontro ao anjo ele indicará a localização futura do templo.
Nos tempos do Antigo Testamento, o povo de Israel costumava construir no topo da
melhor e
mais conveniente colina de cada cidade um lugar onde se pudesse malhar o trigo. Esse
lugar
geralmente de forma circular, tinha em torno de vinte metros quadrados e era cercado por
uma muralha de pedra cuja altura não ultrapassava meio metro. Com sua base sólida, era
capaz de suportar uma prancha de madeira com dentes de pedra ou ferro, puxada sobre as
espigas espalhadas pelo chão. Este trilho, girado por um boi ou jumento, quebrava os grãos
separando-os da palha (Isaías 41.15).
O animal que trabalhasse na eira tinha o direito de comer à vontade enquanto estivesse
executando a sua tarefa (Deuteronômio 25.4:1 Coríntios 9.9-14). Após ter sido trilhado, os
grãos são isolados com a ajuda de um tridente. Isto é, com um tridente ati ram-se os grãos e
a palha para o alto, e a brisa que sopra naquela colina lança a palha para fora da eira
enquanto que os grãos permanecem na eira. O vento que faz esta separação, em hebraico, é
a mesma palavra usada para designar a expressão Espírito. O que sugere um julgamento, e
mostra a diferença entre aquele que é de Deus daquele que não é (Oséias 13.3 e Lucas
3.17).
A eira tinha duas finalidades principais: uma era a de separar o trigo da palha e a outra a de
servir como tribunal de julgamento das pessoas da aldeia. Pois quando alguém cometia
alguma falta passível de julgamento, os anciãos da cidade sentavam-se uns defronte dos
outros na eira e julgavam aquela causa. Além disso, ela servia para a realização de
cerimônias religiosas como a feita pelo rei Davi, na eira de Araúna (2 Samuel 24.16-25)

387. Monte de mirra lembrava para Salomão o monte onde Davi havia sido julgado, onde ele
INTERCEDERA, onde Davi agiu pela primeira vez em sua vida como um SACERDOTE.
Onde ele pessoalmente ofereceu um sacrifício, onde derramou seu coração como
INCENSO. Lá onde seria construído o templo de Salomão.
Mas, a oriente deste haviam três montes que formavam uma cadeia montanhosa. Essa
cadeia de morros arredondados de calcário, situada do lado leste de Jerusalém, à distância
da “jornada de um sábado”, e separada da cidade pelo vale do Cédron. (Ez 11:23; Za
14:4; At 1:12) Essa cadeia inclui três cumes principais. O monte Scopus, de maior altura e
situado mais ao norte, eleva-se a cerca de 820 m e, assim, ultrapassa a elevação geral de
Jerusalém. O chamado monte da Ofensa, ou monte da Ruína, é o mais sulino dos cumes
e eleva-se a cerca de 740m. O cume central, defronte do monte do Templo, tem por
volta de 812m no ponto mais elevado e é aquele geralmente mencionado na Bíblia como o
monte das Oliveiras. Antigamente esta serra estava coberta de palmeiras, de murtas, de
árvores oleaginosas, e, especialmente, de oliveiras. (Ne 8:15) Foi das oliveiras que esta serra
obteve seu nome. Durante o sítio de Jerusalém pelos romanos em 70 EC, contudo, o
monte das Oliveiras foi desnudado de suas árvores. — The Jewish War (A Guerra Judaica),
V, 523 (xii, 4).
Notáveis eventos da história bíblica estão relacionados com o monte das Oliveiras. Um em
especial muito nos interessa.
O Rei Davi, descalço e chorando, subiu o monte das Oliveiras ao fugir de seu filho
rebelde, Absalão. (2Sa 15:14, 30, 32)
387

388. Ficava na frente do monte no qual um dia o anjo aparecera a Davi. Na frente do futuro
templo.
E também evocava muito sofrimento, muita angustia. Um dos filhos de Davi decidiu
usurpar o reino, causou uma guerra, causou sua humilhação e o levou ao desterro.
Enquanto foge da revolta aramada Davi sobe o monte das Oliveiras, fugindo de seu
palácio, deixando para trás seu reino e esposas, sendo veementemente amaldiçoado por um
dos parentes, Simei, do rei anterior, de nome Saul.
A cena de maior dor e vergonha e humilhação da história da vida de seu Pai.
O monte da mirra.
Desde a eternidade há um instante da história humana para qual os olhos de Deus estão
continuamente voltados.
A cruz já habitava o coração de Cristo, antes da criação do homem. Há uma frase de
significado fantástico que reverbera essa realidade.
Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que
vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo.
João 17:24
E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes não estão escritos no
livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo. Apocalipse 13:8
Neste momento a voz do Espírito soa mais alto no dueto do que a de Salomão. Em sua
mente divina ele vai até a eternidade passada e vislumbra o plano da salvação e seu
momento mais tenebroso. O Calvário e o Getsemani já estavam no coração de Cristo antes
que existissem o ser humano.
Salomão pensava no Moria e no Monte da Ruína.
Lá no monte das Oliveiras um anjo irá ao encontro de Jesus, de nosso Davi Celestial, que
fará a mais profunda e difícil intercessão de seu ministério na terra. A oração do
Getsemani.
É desta intercessão que nós NASCEMOS, poeticamente e profeticamente falando. Dela
dependemos nós, os ministérios, a graça e a salvação. Ela define, humanamente falando, ir
em frente, realizar a loucura ou a possibilidade de não prosseguir. Ela define a submissão
completa de Cristo a vontade de Deus, quando deixa de lado sua fé INFINITA e deixa-se
abraçar pelo AMOR INSONDÀVEL e em vez de RESTAURAR a SUA GLÒRIA e evitar
o escárnio e a tortura, DECIDE suportar, em vez do PODER de MUDAR o UNIVERSO,
Jesus decide CRER e CONFIAR ( em coisas que na minha opinião estavam além de sua
compreensão, há um mistério entre as pessoas divinas, entre o Pai e o Filho, que nós
sequer imaginamos) no Pai e seguir o plano que já era conhecedor há milênios.
O Espírito apontava para o Monte das Oliveiras e para um lugar do lado de fora dos muros
da cidade.
Desconhecido, ermo, desolado, maldito. Lugar de execução de condenados à morte pela
justiça Romana. O monte Calvário.
No instante em que o incenso estivesse sendo oferecido, em que o vinho estivesse sendo
derramado e ovelha fosse sacrificada no alto do monte Moriá, enquanto o bode emissário
está sendo conduzido a caminho do deserto, o CORDEIRO DE DEUS estaria morrendo
na cruz às três horas da tarde da sexta-feira da Páscoa.
388

389. É quando o Espírito suspira, porque o esforço será tremendo. É uma visão profética
profunda que se mistura a beleza da canção.
Não sabemos, no entanto qual a preocupação do coração de Salomão. Esses
paradoxos da revelação divina...risos....
1. כלך יפה רעיתי ומום אין בך׃ 4:7
2. Kulakh yafah rayati umum ein bakh:
3. Thou [art] all fair, my ra'yah (maiden); [there is] no spot in thee.
4.
Logo após essa meditação, essa nota dissonante na composição, os olhos de Salomão
retornam a sua amada. Repete o refrão, a mesma opinião que dela tem desde o início. Linda
demais. Formosa. Quando mais ele a vê, mais ele a ama. Mais encontra nela mais beleza.
Por cerca de 10 vezes ele a chamará de meu amor no poema, 32 vezes ele a dirá que ela lhe
pertence. E agora acrescenta uma coisa nova em seu arcabouço de elogios. Apesar de estar
enegrecida pelo sol, morena, bronzeada da exposição diária ao trabalho de caçadora de
raposas, ele concede-lhe um belíssimo elogio. Em ti não há mancha. Era lendária a vocação
das mulheres da antiguidade para valorizar a tonalidade de sua pele branqueando-a. Até
hoje a pele branca, a tez branca, é altamente valorizada em várias regiões da Índia. Segundo
a empresa de pesquisas Euro monitor International, o mercado de produtos
dermatológicos cresceu 42,7% desde 2001 e hoje movimenta US$ 318 milhões.
Para Didier Villanueva, gerente nacional da L'Óreal Índia, a ideia de "clareza
resplandecente" não guarda relação com o colonialismo ou a idealização da aparência
europeia. É um conceito que "tem raízes profundas na cultura do país".
Não há como negar que o conceito de "fairness", como é descrita a pele clara na Índia, está
profundamente entranhado na cultura indiana. Quase todas as principais atrizes de
Bollywood têm pele bastante pálida, apesar da gama de tonalidades de pele presente na
população indiana, de quase 1 bilhão de pessoas.
Nos tempos da antiguidade esse padrão também era perseguido. Com os tratamentos
vigentes da época. Salomão diz que ela é alva como a neve, usa um vocábulo sacerdotal
que se referia também a pureza das vestes dos sumo sacerdotes e das ofertas sagradas, uma
expressão que simbolizava a pureza, a idoneidade, a honestidade das relações. Em ti não
há mancha era uma expressão jurídica de inocência do réu, era também semelhante ao que
um leproso receberia ao se apresentar curado diante de um sumo-sacerdote após ser
severamente examinado. E significava que ela era branca. Apesar de ser morena. Equivale
a dizer, você é o padrão de beleza para mim. A opinião dele sobre ela é contrastante. Ela se
vê feia. Ou ao menos, não do jeito como gostaria que fosse. Ele a vê imaculada.
Na dimensão espiritual algo similar acontece. Ao olhar a Igreja, sua fé, sua busca, seu amor
e sua intercessão, o Espírito repete: Em ti não há mancha.
Não há delito. Paulo lerá essa realidade na justificação que vem por meio da fé, através do
milagre da justiça segundo a fé. O amor a Cristo PURIFICA o coração da Igreja. O
389

390. Espírito a adorna de PUREZA, do desejo antes inexistente de SANTIDADE. O apóstolo
João dirá “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos PURIFICAR de toda a injustiça!”
Apocalipse repetirá “Bem aventurados aqueles que LAVAM as suas vestiduras no sangue
do Cordeiro”
Jesus afirmará “Já estais LIMPOS pela Palavra que vos tenho dito”
390
Hebreus 9:14 quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de
forma imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à
morte[39], para que sirvamos ao Deus vivo!
1 Pedro 1:22 Agora que vocês purificaram a sua vida pela obediência à verdade, visando
ao amor fraternal e sincero, amem sinceramente uns aos outros e de todo o
coração.
E o Amado Jesus morrerá para que aquilo que Salomão falou se torne verdade
ESPIRITUAL na essência de sua IGREJA
Efésios 5:27 e para apresentá-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga
ou coisa semelhante, mas santa e inculpável.
Há um mistério no amor de Cristo que se correspondido, nos torna puros.
O eco de nossos atos é nos vermos sujos. Não que haja simbolismo na pele morena, mas
há o contraste das manchas causadas pelo sol, com a pele de uma criança. O espírito quer
que nos vejamos como ele nos vê. Por isso o dom da Profecia, a Palavra de sabedoria, a
Palavra de Conhecimento, e os dons espirituais manifestos, para que de modo sobrenatural
ouçamos continuamente sua voz nos fortalecendo o coração. Para que não olhemos os
fracassos, os erros, as falhas. O ministério do Espírito é em grande parte a de alguém que
nos EDIFICA, que nos ensina a CRER contra nossos SENTIMENTOS naturais. Nossos
olhos naturais focam as tragédias, as fraquezas, nós decidimos muitas vezes com base no
que percebemos, no que vemos. Mas ele não nos vê assim. O ministério de uma Igreja que
intercede é algo glorioso, belíssimo, envolto em uma condição de justificação, pureza, e
santidades impressionantes.
1. אתי מלבנון כלה אתי מלבנון תבואי תשׁורי מראשׁ אמנה מראשׁ שׂניר וחרמון ממענות אריות 4:8
מהררי נמרים׃
2. Iti milvanon kalah iti milvanon tavoi tashuri merosh amanah merosh senir vekher
monmimonot arayot meharrei nemerim:
Come with me from Levanon, [my] spouse, with me from Levanon: look from the top of
Amana, from the top of Shenir and Hermon, from the lions' dens, from the mountains of
the leopards

391. Neste momento uma revelação nova. Salomão a chama de esposa. A ordem da história é
complicada. Mas ele já a desposou, já noivou com ela e agora deseja levá-lo com ele. Deseja
que ela saia da aldeia. Que ela viaje e conheça o mundo. E a primira divisa entre o Israel e a
Ásia era o Líbano. O Líbano era um lugar maravilho a época de Cantares. O que parece ser
um SONHO IMPOSSÍVEL. Até este momento a moça está casando com um PASTOR.
Ele ainda não se revelou. ELA AINDA não sabe quem é o rapaz. Cantares é lúdico, é um
conto de fadas, é uma canção de amor cheia de belíssimos nuances.
391
- -
- -

392. 392
- -
- -
Salomão deseja que ela suba com ele os montes mais altos, de onde a visão será
deslumbrante, e dali partir para regiões ainda mais distantes. Uma nova perspectiva de vida.
Ele citará quatros montanhas, Senir, Amana, Hebrom e o monte dos leopardos, ou
montanha dos leões. Um lugar onde habitam bestas-feras. Uma destes lugares é
provavelmente a montanha da transfiguração, o monte Hermon. A velha “montanha de
cabelos brancos”.
É Cristo convidando sua Noiva a subir as regiões celestiais, a pensar nas coisas que são do
alto. É dentro da mente do Espírito a vocação GENTILICA da Igreja, a pregação do
Evangelgo ETERNO que é presente para TODO HOMEM e não somente dos judeus. É
a visão que foi dada a Abraão sendo cantada de outra forma “Em ti serão benditas todas as
famílias da terra”, além do LIBANO, além do HERMON que é a montanha que é o limite
de Israel.
Mas antes, Salomão deseja que ela suba neles. Os montes das antiguidades eram chamados
de “moradas dos deuses”. Seja o monte Olimpo, seja o Carmelo, seja o Horebe. Em cada
ponto da Ásia, ou da antiga Europa, da Índia ou das terras que comporiam um dia a China,
os montes foram considerados sagrados. É comum a existência de templos em diversos
montes ao redor do mundo.

393. 393

394. 394

395. Foi num monte que A Lei foi entregue a Moisés, foi num monte que Jesus transfigurou-se
diante dos espantados apóstolos, foi num monte que ocorreu a luta entre os profetas de
Baal e Elias e também num monte em que pereceram cerca de 100 soldados por intenta rem
arrastar a força o profeta Elias sobre as ordens do rei Acabe.
As montanhas simbolizam o poder de Deus, e sobre elas milhares de templos de ídolos
foram erguidos. Incluindo Salomão que em sua velhice construiu um templo por influência
de suas mulheres, sobre um dos lados do monte da Ruina, do complexo do monte das
Oliveiras, perto do lugar por onde seu pai Davi desceu chorando. Perto do túmulo de seu
irmão, Absalão. Salomão construiu próximo ao Pilar que Absalão pediu para construir
enquanto ainda era vivo, em sua memória.
395

396. 396
Está situado ao pé do Monte das Oliveiras, de frente para o Monte do Templo.
Os montes nos contam histórias espirituais, evocam o sagrado e são testemunhas de
eventos espirituais profundos, alguns maravilhosos, outros nem tanto.
Na tentação de Cristo ele foi elevado por Satanás a um alto monte. Um gigantesco e
desconhecido monte. De lá ele ESPIRITUALMENTE pode contemplar os reinos políticos
e terrenos do mundo e ali lhe foi oferecido o mundo político, a glória humana, a sociedade

397. semi-organizada e escravizada por demônios, como se oferece um presente de casamento
para alguém. Novamente numa montanha.
Há profecias do Velho Testamento sobre o Senhor pisando os montes e fazendo-os
fumegar e o retorno de Cristo, sal segunda vinda está relacionada profundamente ao
complexo do monte das Oliveiras, conforme profetizado por Zacarias.
E diante de tantos significados que devemos compreender a beleza da poesia na boca de
Salomão. Subir além das coisas do mundo, do sagrado nessa terra, ir além dos limites
geográficos. Ver o invisível. Experimentar novos montes. Novas regiões, inexploradas.
Belíssimas.
O Espírito anseia conduzir a Igreja a novos patamares de ENTENDIMENTO das coisas
do seu Reino. Conduzi-la a novas percepções de sua grandeza e a novas dimensões de seu
poder.
A promessa de Cristo foi de vida abundante. Certo momento Jesus vira-se par os discípulos
e diz “maiores obras que estas fareis”. Como se fosse fácil. Como se fosse possível. Como
se fosse uma realidade palpável. Cegos de nascença viram, leprosos foram curados, mortos
ressuscitaram. Sempre imagino o que significa, num mundo tão carente de sinais e
prodígios reais, num mundo de tamanha apostasia, o significado de excedermos os padrões
de operação milagrosa que Cristo estabeleceu.
Esse é em parte a beleza do chamado da Sunamita Celestial pela voz do Espírito. Além do
Hermon. Além do Amana. Além do Senir.
E independente se ali habitam poderes celestiais contrários. Há grande oposição maligna
contra a manifestação do Poder de Deus. Grandiosa. Monstruosa. As bestas-feras do
inferno gritam, lutam, pelejam contra a Igreja de Cristo de todas as formas para que ela não
alcance sua vocação celestial. Para que ela não suba aos montes. Mas quem convida tem
poder e autoridade e uma guarda armada, poderosíssima. Que fujam os leões antes que o
rei chegue com sua Amada.
O lúdico da história era a Sunamita imaginar como é que aquele sujeito magro, com aquele
cajado, com a funda e o bastão, que são os apetrechos de guerra de um pastor israelita da
época, poderiam ajudá-la se realmente fossem atacados por leões...
1. לבבתני אחתי כלה לבבתיני באחד מעיניך באחד ענק מצורניך׃ 4:9
2. Libavtini akhoti khalah libavtini beekhad meeinayikh beekhad anak mitzavronayikh:
3. Thou hast ravished my heart, my sister, [my] spouse; thou hast ravished my lev
with one of thine eyes, with one chain of thy neck.
O coração de Salomão queima. Na fornalha da paixão. O coração de Salomão fica
descompassado, acelera-se. Não há em hebraico e talvez em nenhuma língua uma palavra
que descreva tal estado emocional. O coração representa hoje o que os antigos viam nele
literalmente. Centro das emoções, lugar onde mora ou habita a alma humana. Não havia o
397

398. conhecimento do papel do cérebro ou conhecimento das funções cerebrais e cognitivas a
partir da mente. Mas a alma humana não habita um lugar geográfico determinado pela
fisiologia humana. Nós somos mais que ossos, músculos e sangue, uma cadeia de proteínas
e enzimas, fenômenos físicos, químicos e elétricos. Nós transcendemos a matéria na qual
habitamos, temos dimensões espirituais. O ser humano possui dimensões divinas a ele
doadas em sua concepção, uma alma e um espírito. Duas realidades que se misturam,
complementam-se, duas dimensões espirituais profundamente interligadas. Mente e
coração, psique e pneuma, nefesh e ruah, alma e espírito. A psicologia é uma ciência cuja
área de atuação é o estudo do comportamento e do pensamento, da alma humana. O
coração é nas Escrituras sinônimo do “homem oculto do coração”, sinônimo do espírito
humano que é chamado de “lâmpada do senhor”, outras vezes de “nosso interior”. Aquilo
que move nosso “coração” espiritual reflete muitas vezes no “coração” físico. Nossas
emoções exercem profundo papel sobre nossas reações físicas. Os egípcios compreendiam
o coração como centro do ser humano. E veja que eles não dividiam o ser humano em
duas partes espirituais como nós, mas pelo menos em sete ou nove partes! Como se
possuímos ao invés de um, sete espíritos e umas duas almas. E mesmo assim, o coração era
tão importante que ele é que seria, segundo o livro dos mortos, pesado numa balança do
juízo diante de seus maiores deuses, e se estivesse PESADO, faria a balança descer e
condenar o morto a perda definitiva de sua essência.
O coração que Salomão cita é o que os poetas conhecem muito bem e seu reflexo no
coração que os médicos conhecem muito pouco. Apesar de eventualmente realizarem até
transplantes. (Essa citação é inspirada em o Homem, Esse Desconhecido).
Salomão brinca com ela, as traduções repetem a essência de que o amor é mágico.
398
Lucas e Luan
Fui enfeitiçado por ela
Ela é a razão dessa dor
Bebo sofro choro por ela
Dou a vida por esse amor
É tão profunda essa ligação entre o sentimento e o comportamento humano que há uma
indústria mercadológica sobre ao amor hoje em dia, há ainda a prática de feitiçaria para que
pessoas consigam uma grande paixão.
Milhares de pessoas buscam todos os dias em qualquer tipo de poder, ritual, simpatia, ou
invocação, não importa a fonte, vudu, feitiçaria, macumba, candomblé , magia negra ou
branca, azul, musgo-esverdeada, no misticismo, numa “poção”, em algo que possa obrigar

399. alguém a “cair” em “encantos” de alguém. Anseiam a paixão com base num poder
externo, querem “comprar” o amor com base em invocações de poderes espirituais. Essa
realidade é muito próxima, infelizmente, da alma do povo brasileiro.
399
Essa questão é melhor abordada no verso “Não desperteis o amor até que queira” .
Poeticamente falando, Salomão sente uma força avassaladora, que o desconcerta.
Porque ela o fitou demoradamente. Então ele brinca sobre uma das peças do colar, desvia
o assunto, culpa o fator de estar se sentindo assim com base na beleza do colar que ela
usa... no talismã que ela colocou entre as pedras para o atrair. Ele se derrete com o olhar
da menina e culpa ao colar.
O colar que Sunamita usa na poesia é belíssimo, uma obra de artesãos. Não há na
antiguidade a distinção entre pedras semi-preciosas e preciosas. São sempre jóias, são
caríssimas, são estimadas do mesmo modo. As jóias sempre irão refletir em cantares a
essência da beleza, da perfeição, do trabalho esmerado. O belo é uma palavra que se
origina na mesma raiz “perfeição” em hebraico.

400. Há uma representação espiritual que retrata um dos mistérios do coração de Deus. Um
segredo. Ou uma constatação. Quando uma pessoa aceita o convite do Evangelho é dito
que os anjos se alegram. A salvação fo homem, o despertar espiritual é para eles tão BELO
que eles sentem profundíssima alegria na conversão. Quando Jesus foi batizado nas águas
uma voz ecoou como um trovão, rimbobou nos céus, como se o universo inteiro se
regozijasse: “Este é o meu Filho Amado, aquele em quem tenho prazer!” Este verso das
Escrituras vem da boca de Deus Pai, reverbera o instante de sua maior alegria e
contentamento. Quando Deus cria o universo há um eco de sua alegria e o relato de
Genesis diz: “E viu Deus que tudo que tinha criado era bom”, uma manifestação pacífica,
um sorriso suave. Mas quando Cristo é batizado, há um grito. Um grito de regozijo. O
universo estremece de alegria na realização dos mistérios divinos através de Cristo. E do
mesmo modo, o Espírito é movido, tocado, emocionado, perturbado, sensibilizado,
constrangido pelo “olhar” da Igreja, quando a Sunamita celestial nele fita seus olhos e a
nele se concentra. O olhar é algo que projeta-nos além de nós, é a única expressão de
sentimentos e sentidos que arremessa de nós, uma parte de nós. Os olhos são tratados nas
Escrituras como expressão dos sentimentos, dos sonhos, expressão da alma, como janela
para o mais interior e escondido da essência humana. Quando a Sunamita encara a
Salomão, é como se ele olhasse para pelas paredes da casa de seu coração até o canto mais
distante, até o lugar mais escondido. Quando a Igreja ora e intercede, quando ela se expõe
integralmente, inteiramente, confiada e ousadamente dem deus, ela abre as janelas de sua
alma, ela está “fitando”, está “encarando”, está ligando os céus à terra, está tendo uma
comunhão que REFLETE no Espírito de Deus uma alteração. Um descompasso. Um
400

401. arrebatamento dos sentidos. Um feitiço. Um encantamento. O Espírito de Deus que
sonda as profundezas de Deus percebe-nos, ama-nos, compartilha conosco de sua vida,
assim como nós compartilhamos com ele de nossa essência. E nos responde.
1. מה־יפו דדיך אחתי כלה מה־טבו דדיך מיין וריח שׁמניך מכל־בשׂמים׃ 4:10
2. Mah-yafu Dodayikh akhoti khalah mah-tovu Dodayikh miyayin vereiakh
shemanayikh mikol-besamim:
3. How fair is thy love, My sister, my spouse! How much better than wine is your love,
And the scent of thy perfumes Than all spices!
Salomão coloca o amor de Sunamita de maneira plural “amores”. Dá uma nova visão de
sua relação. Ele a chama de “irmã”, uma carinhosa imagem que lhe une ao povo, que a
trás para o seio de sua família, que retira as diferenças tribais, que o torna tão humano,
partícipe da humanidade quanto ela. É um epiteto (apelido) doce como o mel, ele não é
para ela um rei, ela não é para ele uma serva, não há distinção social ou econômica. Ele a
“adota”. Como se houvesse nascido da mesma mãe. Um tratamento comum entre os
orientais, respeitoso para com as esposas, ainda que não existissem laços sanguíneos entre
os conjugues. Imediatamente vem até nossa memória a cena de Abraão e Sara, quando por
duas vezes ele a apresentou exclusivamente como irmã (e era na verdade sua meia-irmã),
em dois episódios, no Egito e na Filistia. Eram o tempo das festas e Salomão estava ali
para a colheita do vinho, de centenas de vinhais que produziam vinhos de excepcional
qualidade. E Salomão diz que nada que está ao seu redor, nenhuma das centenas de
milhares de botijas de vinho se comparam a ela. Os vinhos eram produzitos com diversas
especiarias e possuíam os mais diversificados aromas. Salomão diz que o perfume dela é
mais agradável para ele que todos os sofisticados preparados com perfumadas e raras
especiarias. A alegria que ele sente nela é mais embriagante que o efeito do vinho.
Cantares reflete a história do amor divino pela humanidade, e dentro desta a paixão de
Cristo. Os dias de Cantares são proféticos também, porque refletem o amor do Espírito
cuja extensão dos dias é a eternidade. Este instante da história acontece logo após o
momento de tristeza do Getsamani e do calvário, do verso seis. Jesus, descendente de Davi
e Salomão, já subiu ao monte de incenso e a colina de mirra. As mulheres do ministério
vão até ao jardim e ao lugar do túmulo de Jesus e em suas mãos trazem unguento. Nardo
puríssimo e um preparado de mirra para ungir o corpo de Jesus. É domingo da
ressurreição, Maria arrasada vem com o coração pesaroso em direção ao jardim e lá
descobre que o tumulo está vazio. E abandonado. Os guardas fugiram após o terremoto
que fêz com que a rocha do sepulcro gira-se e o deixasse aberto. Os romanos
supersticiosos entenderam que os mortos estavam saindo de seus túmulos.
Tomada pelo desespero Maria não percebe a chegada do jardineiro e quando o vê pede-lhe
auxílio para encontrar o corpo que imaginava terem escondido. E Então Jesus revela -se a
401

402. ela e nos surpreende também. Pela primeira vez nos Evangelhos Jesus se refere aos que
creram como “irmãos”.
João 20
16Então Jesus a chamou: “Miriâm!” Ela, voltando-se, exclamou também em aramaico:
“Rabôni!” . 17Recomendou-lhe Jesus: “Não me segures, pois ainda não voltei para o Pai. Mas
vai, e ao encontrar meus irmãos, dize-lhes assim: ‘estou ascendendo ao meu Pai e vosso Pai,
para meu Deus e vosso Deus’.” 18E assim foi Maria Madalena e anunciou aos discípulos: “Eu vi
o Senhor
Jesus ainda cheirava ao nardo que Maria tinha derramado alguns dias antes. Os unguentos
nas mãos de Maria não serviriam mais para seu propósito inicial. Mesmo assim,
continuavam sendo uma prova de amor profundo.
A Igreja ainda carrega nas mãos o unguento, afinal Maria não o utilizou, Jesus não
necessitará mais, porque vive para todo o sempre. Como se representasse que estamos com
ele nas mãos e necessitamos usá-lo em alguém!
Unguento espiritualmente falando evoca CURA. A Igreja possui provisão para CURA.
Provisão espiritual, celestial, sobrenatural. E são melhores que todas as especiarias.
1. נפת תטפנה שׂפתותיך כלה דבשׁ וחלב תחת לשׁונך וריח שׂלמתיך כריח לבנון׃ 4:11
2. Nofet titofnah siftotayikh kalah devash vekhalav takhat leshonekh vereiakh
salmotayikh kereiakh Levanon:
3. Thy lips, O [my] spouse, drop [as] the honeycomb: honey and milk [are] under thy
tongue; and the smell of thy garments [is] like the smell of Levanon.
1. גן נעול אחתי כלה גל נעול מעין חתום׃ 4:12
2. Gan naul akhoti khalah gal naul mayan khatum:
3. A garden inclosed [is] my sister, [my] spouse; a spring shut up, a fountain sealed.
O beijo é uma expressão de amor em quase todas asculturas, e Salomão usará de poesia
para falar do beijo de sua amada, invocando as figuras do campo, as figuras de dois bens
que eram a base da alimentação dos povos da antiguidade, apreciados por todos, que as
crianças conheciam desde pequenas, o leite e o mel. A terra de Israel é cantada em termos
de leite e mel, os dois juntos compunahm uma bebida aromatizada, faziam parte de
coquetéis, ou batidas especiais, sendo um dos tipos de bebida em voga, além do próprio
vinho abundantemente derramado em Cantares. O cheiro dos vestidos é como o do
402

403. Libano, que era uma floresta exuberante, marcado por bosques com fragrâncias especiais,
dependendo do local onde você estivesse. O amor que ele transborda vai até as vestes da
Sunamita, ele repara no que ela está vestindo, e além, num nível de sentidos que para o
homem moderno passa despercebido, o cheiro dos tecidos que compõem o vestido. Nós
olhamos para vestes, nós tocamos, usaríamos o sentido visual e o tátil para descrever um
vestido, ele extrapola o conceito, ele usar os odores, o cheiro para evocar uma lembrança.
O texto mostra um antigo costume de perfurmar não somente o corpo feminino, mas até
suas vestimentas. Vem nos a mente a imagem de Isaque, cheirando as vestes de Esau para
saber se realmente é seu filho. O homem conhece o perfume de sua amada, ou ao menos,
deveria. Salomão fixava uma imagem profundamente na sua mente. Ele usava todos os
recursos para criar uma imagem de Sunamita, inesquecível. Uma memória que unia
emoção, sentimentos e sensações. Parte da arte da memória dos tempos da antiguidade era
a de unir os mais diversos elementos a uma cena, para torna-la indelével na memória. Por
isso as mulheres raramente esquecem de algo, elas vivenciam com emoções as coisas que
vivem, e isso converva nelas, fixa nelas a memória das coisas que vivenciaram.
Na dimensão humana, emocional, psicológica, afetiva, há um mumdo de intimidade para
se ensinar aos casais, na dimensão espiritual, nossa ênfase, outras tantas coisas.
O Espírito vê Leite e Mel na boca da Igreja. Não FEL. Não amargura, antes doçura. Jesus
guarda do mesmo modo, uma imagem vivida, profunda, perene, do tempo de sua
encarnação. Uma imagem indelével. Que jamais irá esquecer. Ele possui marcas, ele nasceu,
viveu, correu, suou, lutou, amou, chorou, sofreu, morreu e ressuscitou! Ele tem guardado
na memória uma existência humana e como se não bastasse, um pedaço da humanidade
nele habitará para sempre. Um corpo humano, tecido em Maria, que ele habita, que o
envolve, que ele glorificou, que ele fez assentar com ele nas regiões celestes. Jesus está
ligado ao ser humano, a sua história, a nossa geração e a nossa humanidade de um modo
inquebrável, insepravel. O cheiro das vestes da Sunamita o envolve tempo inteiro...
É o cheiro do Libano porque ele amou ao MUNDO. A Todo o MUNDO. Sunamita
representa a HUMANIDADE diante de Cristo. O Libano evoca o que vai além de Israel, é
a vocação gentílica, são os povos, as nações, as raças, as tribos.
Salomão a compara com um jardim, como os muitos que ele edificou. Salomão foi um
grandioso botânico, ele ergueu talvez os primeiros parques ecológicos da história.
403

404. O Egipcios, os persas, os gregos, os romanos, os arabes, os sultões indianos, tiveram
suntuosos jardins. Um jardim fechado era um jardim exclusivo, que poderia ser religioso,
num templo que só os sacerdotes poderiam ter acesso, de uma academia ou escola, só para
os discípulos, o de uma residência ou cemitérios especiais, os palacianos ou reais, de
exclusivo acesso aos reis. Salomão a compara a este último, o jardim de uso exclusivo,
guardado, sem acesso a estranhos, privado, onde somente trabalhadores especializados
tinham acesso para usufruto de uma única família ou pessoa. O manancial selado é da
mesmo modo uma fonte protegida, ou tapada, que possui águas puras mas de difícil acesso,
cercada de árvores ou muro, e se tivesse um selo, um fonte exclusiva num propriedade
separada. Uma fonte real era somente para uso do castelo, nenhuma pessoa poderia retirar
água desta fonte sem autorização real.
A Igreja é um lugar que não pertence aos homens. Nem pode ser usada para beneficio
politico, pessoal. Não serve a propósitos humanos, ela é uma criação divina, ela possui um
propósito espiritual, a ela não tem acesso o estranho. Nem o sentimento estranho. O
Salmista pergunta quem habitará com Deus? A resposta solene:
“SENHOR, quem habitará no teu Tabernáculo ? Quem morará no teu Santo Monte ?
Aquele que anda em sinceridade, e pratica a justiça, e fala verazmente segundo o seu
coração; Aquele que não difama com a sua língua, nem faz mal ao seu próximo, nem aceita
nenhuma afronta contra o seu próximo;
Aquele a cujos olhos o réprobo é desprezado; mas honra os que temem ao SENHOR;
Aquele que, mesmo que jure com dano seu, não muda. Aquele que não empresta o seu
dinheiro com usura, nem recebe subornos contra o inocente;
404

405. 405
Quem faz isto nunca será abalado.”
(Salmo 15, Salmo de Davi)
Nesse jardim habita a justiça.
Esse jardim é fechado, é exclusivo, é guardado. Não há jardim do Espírito onde reina a
injustiça, onde há a mentira, a falsidade. Não há Igreja onde não há exclusividade de
CRISTO, ou exclusividade para CRISTO.
A Posse do jardim significa que os demônios não tem acesso a ele. Que ele não será tocado
pelo poder das trevas, que ela não será lugar para realização do mal.
O jardim é fechado porque o acesso é uma porta que fica no invisível. O filósofo, o
cientista, o politico, o intelectual, não possuem acesso. Não há como entrar senão pela fé,
não há como ve-lo senão pela fé, não há como tocar as flores, ou compreender as suas
fragrancias senão passando pelo único caminho que dá acesso ao jardim.
O selo mostra soberania. É o anel da aliança no dedo da Noiva. É necessário permissão
divina para estar nele. Ninguém entrará e nem permanecerá nele sem essa permissão.
1. שׁלחיך פרדס רמונים עם פרי מגדים כפרים עם־נרדים׃ 4:13
2. Shelakhayikh pardes rimonim im peri megadim kefarim im-neradim:
3. Thy plants [are] an orchard of rimmon (pomegranates), with pleasant fruits;
kopher (henna, camphire), with spikenard,
Aos olhos de Salomão ela é um jardim especial de especiarias. O Jardim botânico no Rio de
janeiro foi criado com o objetivo da aclimatação das especiarias da India. Sunamita já era
isso aos olhos de Salomão. As Romãs, o Cipreste e o Nardo formam um belíssimo jardim,
com árvores grandiosas, perfumado e com flores vermelhas.

406. O termo RENOVO possui um significado grandioso quando relacionado a Casa de Davi.
Renovo fala de príncipes, de novos herdeiros nascendo. É a visão dos brotos da videira, é a
visão da renovação do jardim. O renovo são as novas folhas, os novos caules, as novas
árvores, as novas frutas. Os frutos sempre se renovam nas árvores frutíferas sadias. São a
prova da saúde de um jardim, de que as plantas não envelheceram. Isaías nos falará de um
príncipe da paz, nos conduzirá a visão do renovo, uma criança que nos seria dada e que
sobre ela haveria um reino, um principado que jamais teria fim. Renovo evoca uma
mudança, uma transformação, um jardim renovado, uma humanidade renovada.
Revitalizada, REGENERADA. Canatres aponta-nos um amanhã de sonho, uma manhã
gloriosa. Aponta um mundo velho sendo mudado. E um mundo novo sendo criado. De
modo perene, uma profecia que abrange todas as coisas. Essa renovação final e eterna nos
é mostrada em Apocalipse 22. E vi um novo céu e uma nova terra, porque o que era velho,
já não existe mais...
O Cipreste evoca a justiça que fez sombra sobre as romanzeiras, que nos lembram os
frutos que a Igreja produziu, em meio ao Nardo que é sempre o perfume do rapaz que saiu
vivo do túmulo vazio. O Cheiro da Ressurreição.
Esse belíssimo jardim, cheio de justiça, cheio de frutos espirituais, com fortíssimo cheiro de
gente RESSURRETA!
1. נרד וכרכם קנה וקנמון עם כל־עצי לבונה מר ואהלות עם כל־ראשׁי בשׂמים׃ 4:14
2. Nerde vekharkom kaneh vekinamon im kol-atzei levonah mor vaahalot im kol-rashei
besamim:
3. Spikenard and saffron; calamus and cinnamon, with all trees of Levonah
(frankincense); myrrh and aloes, with all the chief spices:
A visão do jardim se torna mais detalhado, mais amplo, mais espaçoso e espacial. Ele tem
outras essências, outras especiarias. Ele é feito das árvores que produzem o incenso do
406

407. Templo, ele é o sonho dos perfumistas-sacerdotes. Ele possui produtos que adoçam, que
dão sabor e aroma, caríssimos, fonte de riqueza de comerciantes, um dos motivos das
grandes navegações. Produtos vindos de terras distantes, representam a África, a Índia, a
Russia, o Marrocos, as ilhas. Representam o melhor das terras, os temperos que
temperavam os banquetes reais, presentes também na casa dos camponeses. Parte se
misturava com o vinho, parte com as comidas. Árvores de inceno eram mais raras,
significava que haviam crescido, amadurecido. Como o incenso estava sempre sendo
colhido não havia muito tempo para que árvores crescessem, os jardins com plantas e
arbstos eram comuns, mas uma floresta de árvores de inceno eriam muito raras. Há uma
relação profunda entre o incenso e a oração. Sua representação é estabelecida por um verso
em Apocalipse, que desvenda o significado do Incenso, um anjo nos revela o que ele
significa, ORAÇÃO. Havia no templo um alatra para o incenso, um alatar só para ele. Os
incensários eram objeto sagrados e o incenso ofertado através deles, inclusive seu preparo,
era de uso exclusivo para o santuário. Haviam vários tipo de incenso, incluindo para
aromatizar as residências, havia uma para os encontros amorosos. Mas o do templo era
único.
Àrvores de incenso falam de uma das coisas mais raras desta terra. Homens e mulheres
desenvolvidos, crescidos, amadurecidos em oração. São chamados de INTERCESSORES.
São homens e mulheres de oração, que oram com grandiosa fé, que oram com grandioso
conhecimento da Palvra, que lutam veementemente pelos direitos, pelos recursos, com
muita e extremada ousadia. Àrvores de incenso são colunas nas igrejas, mudaram a face do
mundo, trabalhando no invisível. Uma floresta de árvores de Incenso é impenetrável. É
aterrorizante. É fabulosa. Uma das funções ministeriais é gerar florestas de árvores de
Incenso.
1. מעין גנים באר מים חיים ונזלים מן־לבנון׃ 4:15
2. Ayan ganim beer mayim khayim venozlim min-Levanon:
407
A fountain of gardens, a well of chayim mayim, and streams from Levanon

408. 408

409. 409
Waterfalls in Baaklin – ElChouf

410. 410

411. 411
Balaa Gorge Waterfall A.K.A, Libano.
Croácia.
Na antiguidade um dos maiores bens era uma fonte de água que não fosse salobra. Àgua
potável era um tesouro, num mundo sem distribuição de água, sem aquedutos, sem água
encanada. E a região do Líbano possuía fontes belíssimas. Algumas que já não podemos
mais avistar. As guerras das nações devastaram inúmeros lugares da terra, inúmeras
fontes foram tapadas, locais que antes eram paraísos naturais foram queimados. O
Líbano possui até hoje algumas dessas fontes da antiguidade, talvez a mesma fonte com
que Salomão comparou a Sunamita. Ela para ele é a fonte dos jardins. Dela nasce o
jardim, dela depende o jardim. Sem ela o jardim se seca, deixa de existir. Ela emoldura,
enfeita e VIVIFICA o jardim! Dela procede a VIDA! As águas da neve derretendo-se
na chegada do verão formavam cachoeiras lindíssimas. A água do Hermom, o Velho de
Cabelos Brancos aliementava as fontes.
Muitas imagens que traduzem o significado da Igreja, da dimensão espiritual que ela
possui. Da importância que o Espírito lhe concede, como ele enxerga o ministério, sua
importância. Como a vida da terra, do mundo, da humanidade, como seu destino está
ligado a Igreja. O mistério da vida se cumpre no amor que Deus possui pela Igreja. E
nesse amor a Vida é derramada na terra. Essa é a função do sacerdócio, VIVIFICAR as
nações, manifestar VIDA, alegria, paz, abundancia, uma dimensão de esperança que
nutra, que hidrate, que limpe, que purifique o jardim inteiro. A Vida desce de Cristo, se
derrama através do Espírito e manifesta-se em alegria, em curas, sinais e prodígios, em
operações espirituais e paz.
Sunamita é Vida para Salomão. Ele a exalta como fonte de sua inspiração, fonte de sua
vida. Há um mistério na Igreja. Em nós e na humanidade. Deus propôs uma vida que
nos abrange, que nos abriga e que não é COMPLETA sem nós. Ele fez de NÓS sua

412. razão de viver, seus sonhos, sua esperança e sua história! Ele poderia tudo, mas
escolheu andar conosco, viver conosco, compartilhar-se conosco. Estar ao nosso redor.
Deus estima-nos acima de nosso entendimento. Ele também bebe dessa fonte dos
jardins. Porque ama sua Igreja.
1. {The Shulamite}
2. עורי צפון ובואי תימן הפיחי גני יזלו בשׂמיו יבא דודי לגנו ויאכל פרי מגדיו׃ 4:16
3. Urit tzafon uvoi teiman hafikhi gani yizlu vesamav yavo Dodi legano veyokhal peri
megadav:
Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, [that] the spices
thereof may flow out. Let my love come into his garden, and eat his pleasant fruits.
Esse verso é desenvolvido no capítulo A Magia em Cantares. A moça dança, na poesia, ela
levanta suas mãos, roda as tranças e suas pulseiras, ergue a voz e canta, oferecendo-se
integralmente ao seu Amado, já reconhecida como fonte, como o próprio jardim e até
como seu perfume, ela é o jardim, ela é parte dos aromoas, ela compartilha dos frutos
excelentes. E é ela que invoca o Vento, que lá em Genesis vem pairando sozinho! É a cena
de Gesnesis com um personagem a mais, com a dançarina brincando com o Espírito de
Deus.
412

413. 413
Capítulo 5 O desencontro e a busca
1. {The Beloved}
2. באתי לגני אחתי כלה אריתי מורי עם־בשׂמי אכלתי יערי עם־דבשׁי שׁתיתי ייני עם־חלבי אכלו 5:1
רעים שׁתו ושׁכרו דודים׃
3. Bati legani akhoti khalah ariti mori im-besami akhalti yari im-divshi shatiti yeini im-khalahvi
ikhlu reim shetu veshikh rudodim:
4. I am come (bo) into my garden, my sister, [my] spouse:
5. I have gathered my myrrh with my spice;
6. I have eaten my honeycomb with my honey;
7. I have drunk my yayin (wine) with my milk:
8. {To His Friends}
9. {Refrain}
10. eat, O friends; drink, yea,
11. drink abundantly,
 dodi.
O verbo que Salomão usa neste verso está no passado. Ele se aproximou, ele provou de
um amor exclusivo, ele conheceu a Sunamita, ele a convidou para festejar com ele, para
brindar e banquetear com ele. Ele fala de um evento ocorrido, ele já colheu, ele já comeu,
ele já entrou no jardim. Porém a festa continua. O favo de mel era um doce natural muito
apreciado, associado a fartura e a riqueza da terra, se houvessem flores e árvores frutíferas,
ali existiriam abelhas e colmeias. A apicultura é uma ciência antiga e os apicultores orientais
eram tão especializados que tinham um apito ou assobio especial para ajuntar abelhas das
colmeias que tratavam. Comer um favo de mel era desfrutar de uma sobremesa após um
farto banquete ou lanche. O verso ainda enumera o leite, que na época era misturado ao
vinho e ao mel criando outros sabores e outras bebidas.
Salomão canta seu namoro, e retrata sua comemoração de noivado, ou uma festa que
concedeu em virtude de grande alegria. O texto evoca ema entrada em um jardim de
especiarias, a coleta de especiarias para perfumar a festa, para temperar os alimentos e
misturar as bebidas.
Este texto lembra um encontro, íntimo, pessoal, em que Salomão compartilha vinho, leite,
vida alegria. É a primeira cena de Atos. É a festa inicial que os discípulos agora se torama
amigos, onde servos se tornam filhos, co-herdeiros, família. Sunamita é chamada irmã,
porque a Igreja de Cristo é também sua irmã. Somos irmãos de Jesus, ele tornou-se nosso
irmão para que pudéssemos herdar seus bens, participar de sua herança celestial e até do
reino messiânico. Jesus é herdeiro real, legítimo do trono de Davi e de Salomão. Ao nos
fazer irmãos dele, nos torna também, herdeiros do trono. A IGREJA é legitima herdeira do

414. trono de Davi pela filiação, pela inclusão, por ser adotada, inclusa em Cristo. Ele estende o
Reino a sua Igreja, que é parte dele, que é seu corpo. Quando Jesus se assentar no trono de
Davi, literalmente, a Igreja também reinará na terra. O Reino de Davi é um símbolo de um
reino maior, mais abrangente, eterno, e muitíssimo mais poderoso. O Reino de Cristo
abrange o de Davi, o de Israel e ao reino divino. Jesus é REI de dois reinos. A Igreja
recebeu de Cristo o direito a vários tronos. Tudo isso incluso na palavra IRMÃ.
Essa visão só se cumpre a partir de Pentecostes.
CANTARES OCORRE DURANTE O PENTECOSTES.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi
comprada para Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de
prostituição, cada cidade destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados
mutilados, cada pedaço de chão onde um monge budista cai incendiado depois de um
suicídio ritual, cada pedaço de terreiro que é usado para rituais macabros de magia negra.
Toda a terra foi santificada para Deus. Já não existem lugares sagrados, como no Velho
Testamento. Nem coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de uma igreja não é
mais sagrado que um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado a
mulher Samaritana que cria que o único local sagrado da terra era as ruínas de um antigo
templo samaritano, no monte de Samaria. É o segredo contado por Jesus “onde quer que
houverem dois ou três reunidos em meu nome, ai eu estarei”. Todo o UNIVERSO físico
foi impactado pela morte de Jesus. E preparado por ele. Basta que a Sunamita chegue.
Baste que ela pise neste local
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor
estava pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que
pisar a Igreja, sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que
santifica a terra onde habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o
local. Tanto faz se era um centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de
prostituição.
1. {The Shulamite}
2. אני ישׁנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי־לי אחתי רעיתי יונתי תמתי שׁראשׁי נמלא־טל קוצותי 5:2
רסיסי לילה׃
3. Ani yeshenah velibi er kol Dodi dofek pitkhi-li akhoti rayati yonati tamati sheroshi
nimla-tal kevutzotai resisei laila:
4. I yashen (sleep), but my lev waketh:
5. [it is] the voice of my dodi that knocketh, [saying],
6. {HE}
7. Open to me, my sister, my ra'yah (maiden), my Yonah (dove), my undefiled: for my
head is filled with dew, [and] my locks with the drops of the night.
414

415. Do verso do Noivado caímos no verso onde a maior crise de Cantares tem inicio. É o
começo de um terrível pesadelo. Ou de uma cena real, em que o tempo de Salomão estava
terminando, fortemente vigiado já não pode mais fugir de seus afazeres. Seu tempo está
terminando. O texto trás uma figura belíssima, a Sunamita sente que algo está errado. Ela
adormeceu, mas seu noivo chega repentinamente e ela está com preguiça, ele chega no
meio da madrugada, um frio de dar inveja, ela está quentinha debaixo das cobertas, após ter
lavado os pés numa bacia, já que o piso de sua casa era muito empoeirado, como era
comum nas casas da antiguidade. A cena é pastoril, Israel é uma terra em que a noite é
extremamente úmida, as roupas ou pessoas que ficassem ao sereno ficariam cobertas de
orvalho. As plantas e árvores pingavam gotas, abundantemente ao amanhecer. Ele levou
algum tempo para chegar até ali, e sua longa cabeleira pinga gotas de orvalho. Ela está
perfumada, faz birra para não levantar, ele tenta abrir a fechadura da porta e não consegue,
seu tempo acaba e ele tem que fugir. Ela se levanta, mas é tarde demais, Salomão partiu.
Partiu para talvez, não voltar mais.
Há uma revelação espiritual no texto “eu dormia, mas meu coração velava.” A diferença
entre a alma e o espírito, entre a mente e o coração. Algo que SURPREENDENTEMEN-TE
415
Salomão já CONHECIA.
Foi num sonho, coincidentemente que Salomão recebeu Sabedoria sobrenatural. Este texto
mostra a profundidade dessa sabedoria. Paulo e a carta de Hebreus nos trarão iluminação
sobre esse tema, mil anos depois deste texto. Sunamita faz pirraça. Não quer se levantar.
Ao final da cena eu comento o contexto.
1. פשׁטתי את־כתנתי איככה אלבשׁנה רחצתי את־רגלי איככה אטנפם׃ 5:3
2. Pashatti et-kutanti eikhakha elbashenah rakhatzti et-raglai eikhakha atanfem:
3. I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I
defile them?
Está frio, ela resolveu não sair da cama, mesmo sabendo que o seu noivo veio visitá-la no
meio da noite. Ela faz um questionamento inválido, uma desculpa esfarrapada, eu tirei a
roupa pra ficar em casa dormindo, não quero me arrumar toda novamente. Era um ritual
meio que demorado vestir a roupa da antiguidade, se fosse do tipo que era enrolado ao
corpo da mulher, mais difícil ainda. Apesar disso, não era desculpa o suficiente para não
receber seu amado. Ela sabia disso. Na verdade estava só atrasando um encontro inevitável.
Ela estava fazendo isso de propósito. Ela ansiava vê-lo, mas estava se fazendo de difícil.
Ela o rejeitava de brincadeira. É o movimento que na dança indiana equivale à briga do
casal. São várias danças tradicionais em que as moças representam desprezar o rapaz antes

416. de aceitá-lo. A questão é que havia pouco tempo para Salomão estar ali, e Sunamita não se
deu conta disso. Enquanto ela brincava com ele, ele teve repentinamente que se ausentar.
Aqui começará o pesadelo com muitas implicações na vida espiritual. Olhando para a
Sunamita Celestial há uma história que aponta para a eternidade. Hebreus fala de um tempo
chamado “hoje”. Aponta para o presente de nossas vidas. Não para o ontem e nem para o
amanhã. Mas para o instante em que vivemos. Nossa vida é passageira, nossos dias são
velozes e furiosos, para parafrasear o filme homônimo, e o Espírito anseia estar conosco,
continuamente. Ele que atuar no nosso presente. A cena de tirar a roupa, de estar
dormindo, de rejeita ao amado por brincadeira, ou preguiça, por pirraça, lembra-nos a
imagem de uma Igreja que desprezou aos dons espirituais, porque quis. Por pirraça.
Lembra-nos da Igreja Legalista que nascia em Jerusalém que depressa passou do evangelho
da Graça para o evangelho da Lei, porque quis. Por birra. Lembra-nos de Israel nos tempos
da antiguidade, servindo a falsos deuses, a tal ponto que Ezequiel é levado espiritualmente
numa viagem transcendental até o interior do templo de Salomão, distante 600 km de onde
o sacerdote estava exilado, e ao ir até as câmaras mais sagradas lá encontra um grupo de
mulheres chorando sentidamente a morte de Tamuz, num ritual dirigido a uma antiga
divindade de Canaã e depois de Babilônia. Elas choravam a um deus inexistente, cruel e
bárbaro, que jamais viveu e jamais morreu, dentro do templo do Deus Vivo, absolutamente
ignorado. Tratavam ao inexistente como real, e ao real como inexistente.
Só por birra, só porque quiseram.
Tirar as vestes era um sinônimo de preparar-se para descansar, pousar ou dormir, mas tinha
uma conotação profética muito infeliz. Para um sacerdote tirar as vestes durante seu
cerimonial representaria a morte. Apocalipse vai nos mostrar uma fase da Igreja em que ela
pensa estar vestida, mas está nua. A cena da Sunamita não representa algo ruim, mas evoca
a cena do Éden, quando Adão é chamado e ele não responde por que está nu.
Normalmente “não sujar” simboliza pureza. Mas nesse caso, sujar-se era necessário.
Há uma crise de identidade com as Igrejas que anseiam viver “sem se sujar” e na
verdade, desprezam o mais importante, ao amor. Elas gritam para que os seus
membros não vejam filmes, não andem aqui ou ali, não se vistam assim ou daquele modo,
elas impedem que pessoas trajando determinadas vestes entrem em seus templos. Não
permitem que seus membros leiam determinada literatura, não ouçam ou vejam
determinadas coisas. E ao mesmo tempo impedem que pessoas possam se aproximar, tem
tanto horror a se sujarem, que PERDEM o essencial. Compartilhar vida.
1. דודי שׁלח ידו מן־החר ומעי המו עליו׃ 5:4
2. Dodi shalakh yado min-hakhor umeai hamu alav:
Dodi (My beloved) put in his hand by the hole [of the door], and my bowels were moved
for him.
416

417. Na sequencia o Amado se aproxima ainda mais, mas encontra uma porta trancada. As
fechaduras da antiguidade eram enormes, algumas tinham um mecanismo que podia ser
usado par empurrar a tranca e destrancar pelo lado de dentro.
417

418. O amado conseguiu colocar a mão entre as frestas na esperança de alcançar o mecanismo
ou achar uma chave próxima, mas não conseguiu.
Existem coisas que estão além do alcance divino. Dependem de nós. Não que o espírito
não possua o poder ou a autoridade para fazer o impossível. Mas suas leis são eternas e
inquebrantáveis. A escolha é nossa. Não há sujeição da Criação senão segundo a liberdade
para a qual a Criação foi chamada. A sujeição ou escravidão da Criação não é obra de
Deus. Aonde há o Espírito, seja no hades, na terra, ou nos céus, ai há liberdade. Isso
destrói vários amaldiçoados conceitos sobre soberania divina, incluindo quase todos os
postulados malignos e impressionante mentirosos do Calvinismo. Para terror completo e
além da compreensão dos que se perderam entre o caminho que vai das frondosas árvores
dos jardins suspensos das Institutas até o sombrio vale de Westminster... A liberdade é uma
dádiva e um dom, e Deus espera decisões. Cristo morreu por todo homem, qualquer
doutrina que desminta isso é mentirosa, maligna e maldita. Mas, mesmo assim, dependerá
418

419. de sua decisão o destino de sua alma. O Espírito é aquele que CONVIDA. Aconselha,
admoesta, ensina. A lei do Espírito e da Vida é um principio de amor e liberdade. Quando
as institutas elaboraram um Deus cuja soberania obriga aos homens a fazerem o que ele
quer, e que decide no lugar do homem, apresentou-nos ao Deus-diabo, a Satanás e ao
significado de todo oferenda feita aos demônios ao redor do mundo. A história de cada
pai-de-santo, de cada mago, de cada feiticeiro é de um poder dominante que os obriga a o
servirem. O reino das trevas é estabelecido segundo uma ordenação. E é representado por
estruturas de poder, de dominação, de servidão. Elas não são chamadas de Principados e
Potestades, de Poderes e Soberanias sem razão de ser. As institutas revelam uma
doutrina de Soberania que na verdade é o conceito da Soberania Maligna que Paulo
citou como sendo a razão de nossa luta espiritual.
419
http://www.welingtoncorp.xpg.com.br/pre2.pdf
A liberdade e o direito de salvação dependem de “destrancarem por dentro” as portas do
coração. Jamais os homens serão SUBMISSOS à força ao milagre da salvação. A ultima
palavra do evangelho no livro da PROFECIA é a seguinte:
O Espírito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem!
Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a
água da vida" (Apocalipse 22.17)
Sunamita necessitava querer para se encontrar com Salomão. Nenhuma doutrina humana
tem o direito de obrigar em nome de ministério, presbitério, doutrina, revelação ou seja o
que for, aos homens a abandonarem sua vontade, a se conformarem a algum tipo de
ensinamento. Por isso um ministério não possui o direito de escolher a esposa ou o
esposo de ninguém. por isso o ministério não tem o direito de interferir em uma
área que é pessoal, que diz respeito ao individuo. Uma pessoa pode ser orientada a se
comportar de determinado modo num grupo, podem haver usos e costumes, má
administração de um ministério com líderes, que se voluntariam a seguir normas de
conduta, de ´´ética, de convivência, os PEDIDOS dos pastores. A Igreja respeita seus
líderes, tem alegria em servir, em cooperar, em compartilhar, em atender questões relativas
ao governo da Igreja. Os pastores possuem autoridade dentro de sua esfera pastoral. Os
líderes possuem autoridade dentro de sua esfera de liderança ou ministerial. A porta de abre
por dentro, somente por dentro. Qualquer outra situação ou mecanismo de persuasão
psicológico, emocional que tente invadir o que é função da alma, de uma escolha
individual, é MALIGNO.
Veja que a moça ESTREMECE por AMOR do Noivo. Algo a toca, comove, arrebata seu
coração e então ela se dispõe. Tantos hoje sendo OBRIGADOS a fazer algo sem que seus
corações tenham sido movidos para tal. O resultado é a morte.
A moça ama ao amado, se enternece, tenta abrir, mas é tarde.
1. קמתי אני לפתח לדודי וידי נטפו־מור ואצבעתי מור עבר על כפות המנעול׃ 5:5
2. Kamti ani liftoakh leDodi veyadai natfu-mor veetz beotai mor over al kapot
hamanul:

420. 3. I rose up to open to my dodi; and my hands dropped [with] myrrh, and my fingers
[with] sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
Enfim Sunamita se levanta e corre para abrir. Lembremos, é a parte dramática da história.
Ela está perfumada, tão perfumada, tão cheia da mirra que ela passou na pele como se
fosse um óleo, mirra em forma liquida, que ela quase derrete. Em outras traduções é como
se ela se tornasse mirra, seus dedos vão se tornando liquido que se derramam pela
fechadura e pela porta. Mas é o inicio de seu pesadelo. A mirra é um dos perfumes que
compunham o incenso sacerdotal, é o presente dado a Jesus em seu nascimento, presente
até em sua morte.
420
E deram-lhe a beber vinho com mirra, mas ele não o tomou.
Nicodemos levará para prepara o corpo de Jesus um composto de Mirra e Aloés.
E foi também Nicodemos (aquele que anteriormente se dirigira de noite a Jesus), levando
quase cem arráteis de um composto de mirra e aloés. João 19:39
Esse momento é o que a moça perde a razão de sua vida. Perde a sua essência, em que,
poeticamente, ela morre. Ela que estava enferma, doente de amor desde o capítulo 2 . E
agora desfalece de vez. Ela ouviu sua voz, mas não atendeu. E agora ele se foi. Para
sempre.

421. 1. פתחתי אני לדודי ודודי חמק עבר נפשׁי יצאה בדברו בקשׁתיהו ולא מצאתיהו קראתיו ולא ענני׃ 5:6
421

422. 2. Patakhti ani leDodi ve Dodi khamak avar nafshi yatzah vedabro bikashtihu velo
metzatihu kerativ velo anani:
I opened to my dodi; but my dodi had withdrawn himself, [and] was gone: my nefesh failed
when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no
answer
Quando ela abre, ele já não está mais lá. Ela repete de forma ritmada, ele se retirou, ele se
foi. Ela confessa que quando ele a chamou queria ter corrido ao seu encontro, mas não o
fez. O verbo traduzido como “desfalecer” em outras traduções está como “desmaiar”. Ela
que poeticamente se transformou em mirra, desmaiou. Ficou perdida, sozinha,
desorientada.
Dentro da história da eternidade é o pesadelo espiritual da Igreja na terra. Individualmente
fala daqueles que não ouviram o que o Espírito estava falando em suas igrejas. Fala -nos da
perda da essência, da perda do amado, da perda da visão espiritual. Da perda da razão de
viver. É o ministério que deixou a Cristo pelo dinheiro, que trocou ao poder do espírito
pelo poder da mídia. Que preferiu a glória, a fama, qualquer coisa, em detrimento da
presença do Espírito. Evoca a igreja se fundindo com o estado, fala-nos dos ministérios
que deixam a pregação e o pastorado para dedicar-se a politica. Dos cantores que trocaram
a unção pela fama. Pelo dinheiro. Fala dos que inventaram milagres para não perder o
status. Dos que falsificaram revelações para continuarem sendo considerados grandes
profetas. Dos falsos mestres que defenderam posicionamentos doutrinários, que abraçaram
e ensinaram mentiras, que negaram os dons, que pregaram o domínio a um presbitério, que
negaram a Cristo em nome do nada. Que foram repreendidos pelo Espírito e continuaram
vivendo uma vida falsa.
422

423. E fala de rejeição. Em seu pesadelo, Sunamita se vê rejeitada. Abandonada. A Igreja que
viver defraudando, roubando, mentindo, dominando, que continuamente rejeita a voz do
Espirito poderá viver um pesadelo real. Essa é a visão do arrebatamento da Igreja, que o
noivo profetizou, que ele veio no meio da noite, a hora que ninguém sabia, e não
permitiram que ele entrasse, porque a porta estava trancada por dentro.
423
Essa é a cena mais triste e dolorosa de Cantares.
Apesar de estar longe o fim do pesadelo.
1. מצאני השׁמרים הסבבים בעיר הכוני פצעוני נשׂאו את־רדידי מעלי שׁמרי החמות׃ 5:7
2. Metzauni hashomrim hasovvim bair hikuni fetzauni nasu et-redodi mealai shomrei
hakhomot:
The shomrim (watchmen) that went about the city found me, they smote me, they
wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me
1. השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם אם־תמצאו את־דודי מה־תגידו לו שׁחולת אהבה אני׃ 5:8
2. Hishbati etkhem banot Yerushalayim im-timtzeu et-Dodi mah-tagidu lo shekholat
ahavah ani:
3. I charge you, O banot Yerushalayim, if ye find my dod, that ye tell him, that I [am]
sick of dod (love).
O primeiro grupo de guardas que atendeu a Sunamita eram guardas respeitáveis. Estes aqui
não. São cruéis. A menina saiu correndo no meio da noite vestida somente do saari ou uma
veste equivalente.

424. 424
A vestes de 3000 anos atrás do Oriente ainda podem ser vistas na India.

425. Na medida que ela corre no meio da noite o orvalho vai molhando suas finas vestes.
Quando ela chega na cidade são altas horas da noite e seu cabelo está todo orvalhado, suas
roupar esta colada no corpo. Como a base de sua roupa é uma longa tira de pano, que é
também o seu manto, basta um puxão para que ela fique semi-nia caída no chão. Eles estão
bêbados, estão fora-de-si e tratam-na como uma prostituta, se divertem com ela, espancam
a adolescente que quando cai no chão rochoso, fica ensanguentada e ferida. Eles eram
quem deveria proteger e guardar os habitantes da cidade, mas insanos, bêbados, fazem mal
até a uma menina. Não deveriam tratar sequer a uma prostituta assim, muito menos a uma
menina. Ela consegue fugir, seus gritos são ouvidos e as otras mulheres vem em seu
socorro, são as filhas de Jerusalém.
425

426. Na dimensão espiritual nós vemos os que feriarm a Igreja. Os filósofos vazios, a ciência
hipócrita e soberba, os que a odeiam e a denigrem. Nós vemos os falsos mestres, falsos
pastores, falsos profetas, milhares de doutrinadores espúrios. Que ao invés de edificar,
consolar e fortalecer a Igreja, a torturaram, a feriram, a humilharam e tiraram dela seu
manto. O manto de Sunamita era um finíssimo véu, assim como o da Igreja, que
espiritualmente simboliza sua Autoridade. Negaram ao Poder, negaram os Dons, negaram
aos Sobrenatural, negaram a direção ea orientação do Espírito. Negaram os sinais e
prodígios, a deixaram semi-nua. Quem deveria cuidar dela, a feriu de modo cruel.
Negaram-lhe a cura divina. Negaram a fé, disseram que “estes sinais seguirão aos que
crerem” foi um acréscimo tardio e falsificado às palavras de Marcos. Disseram que os dons
acabaram junto dos apóstolos. E a deixaram ferida, professores incompetentes que não
compreendem que o divino é parte de sua natureza, que não há Evangelho que não
manifeste o Poder de Deus e que o ministério do Espírito profetizado seria de maior glória
que o de Moises.
1. {Daughters of Yerushalayim -Nashim}
2. מה־דודך מדוד היפה בנשׁים מה־דודך מדוד שׁככה השׁבעתנו׃ 5:9
3. Mah-dodekh midod hayafa banashim mah-dodekh midod shekakha hishbatanu:
4. What [is] thy dodi more than [another] dodi, O thou fairest among women? what
[is] thy dod more than [another] dod, that thou dost so charge us?
A crise faz com que ela procure suas altivas amigas. Mas elas não poderão lhe ajudar. Pois
não o conhecem. Sunamita sabia muito pouco a respeito de Salomão. E suas amigas jamais
acreditariam que aquela fedelha, camponesa, caçadora de raposas, poderia ter algum
contato com a maior autoridade de Israel. A dor que Sunamita sente não são das feridas
no corpo. É a ausência dele em sua alma.
1. דודי צח ואדום דגול מרבבה׃ 5:10
2. Dodi tzakh veadom dagul mervavah:
3. My dodi [is] white and ruddy, the chiefest among ten thousand.
426

427. Neste momento as meninas de Jerusalém tentaram ajuda-la, com um certo desdém. Afinal
elas acham que Sunamita está exagerando. Elas não sabem quem é ele, imaginam um
pastor igual a todos os outros que transitam próximos a cidades, pobres. Mas poderia ser
um nobre e isso lhes atiça a curiosidade. E depois de tantos “conjuramentos” lembraemo-nos
que por toda a canção ela as adverte enciumadamente, até as ameaça, do jeito que
pode, para que não se aproximem de seu amado, com medo de perde-lo para sua sedução.
E agora, dias sendo perturbadas, elas querem saber, afinal de contas, quem é esse homem?
1. ראשׁו כתם פז קוצותיו תלתלים שׁחרות כעורב׃ 5:11
2. Rosho ketem paz keutzo tavtaltalim shekhorot kaorev:
3. His head [is as] the most fine zahav, his locks [are] bushy, [and] black as a raven.
E aqui ela começa a maravilhosa e poética descrição de seu amado. E ela o coloca como
um entre dez mil, ele é mais perfeito, mais bonito, mais especial que dez mil outros
homens! Ela exagera muito, esse numero é enorme. Para uma camponesa de sua época é
um dos limites para sua matemática. Uma quantidade inumerável. E na dimensão espiritual
nós teremos nestes dois próximos versos uma surpresa. Uma bela surpresa.
Salomão era rosado, possuía a pele branca, tinhas uma vasta cabeleira negra e de cabelos
crespos.
Nós não possuímos nas Escrituras uma única linha sobre a aparência de Cristo, senão uma
descrição em Isaias que retrata mais seu minstério que sua aparência. E mesmo porque
“como raiz de uma terra seca, não víamos nele nenhuma beleza ou formosura” é a pior
descrição que poderíamos esperar a respeito de alguém. Mas ela não o descreve
fisicamente. É uma descrição profética, da sua condição social, de sua rejeição. Não, nem
mesmo os pais da igreja nos legaram quaisquer descrição sobre a aparência física de Jesus.
Entretanto, antes de sua encarnação, o Espírito o avistou.
Jesus é descendente de Salomão, por parte de mãe. Esse texto é, para o autor, a descrição
da aparência física do MESSIAS. Jesus tinha o rosto rosado, e seu baelo crespo, negro
como um corvo. Representa a encarnação, o momento em que Jesus conviveu e
compartilhou de nossa humanidade. Representa o instante em que sobre sua cabeça a
maldição do pecado foi lançada. O corvo não está ai a toa. O corvo é considerado um
animal sinistro, por muitas civilizações. Os corvos são considerados animais impuros, não
poderiam ser comidos. Certa cidade que sofre juízo em Isaias é povoada por vários
animais, dentre eles, corvos. Mas há uma cena belíssima em que os corvos são bem vistos:
Job 38:41 Quem prepara ao corvo o seu alimento, quando os seus pintainhos
clamam a Deus e andam vagueando, por não terem o que comer?
427

428. Há uma profecia neste texto de Jó. Pintainho é o filhote de corvo, que clama a Deus pelo
alimento para sobreviver. Clama a Deus? Seus piados angustiados são chamados por Deus
que está em Litigio com Jó, de ORAÇÃO. De CLAMOR. Deus OUVE seus pios
dolorosos como se ouvisse a oração de um ser humano. Essa declaração eleva a natureza a
uma coisa muito maior do que nós imaginamos. E a interação que o Espírito possui com
os animais, com as flores, com todos os seres vivos, num nível que nós
DESCONHECEMOS. Nós não compreendemos o amor de Deus pela sua criação. Há
mistérios no texto de Jó. Parte dele diz respeito aos dias em que Jesus que aparecerá
glorificado com cabelos brancos, clamará a Ele em espírito, ainda ornado com seus cabelos
crespos no seu corpo humano deitado numa tumba fria, e será ouvido! Lá do interior do
hades.
Sunamita, poeticamente, declara um dos fatos da vida de seu amado, coisas que ela não
conhece... ela diz que a sua cabeça é como o ouro puro... Sem saber ela anunciou sua
fabulosa riqueza. Ela o imagina um pastor de ovelhas e para ela os seus pensamentos, suas
palavras, seus sentimentos são valiosos para ela como o ouro puro.
1. עיניו כיונים על־אפיקי מים רחצות בחלב ישׁבות על־מלאת׃ 5:12
2. Einav keyonim al-afikei mayim rokhatsot vekhalav yoshvot al-milet:
3. His eyes [are] as [the eyes] of Yonah (dove)s by the rivers of waters, washed with
milk, [and] fitly set.
Agora ela lhe atribui algo que um dia ele falou dela também. Só que diferente de seu olhar
inquieto, o olhar dele é mais sereno. As pombas que ela cita estão próximas, ou bebendo
ou paradas junto a uma corredeira. E ela lembra do brilho do seu olhar e até do contraste
entre suas pupilas e o restante de seus olhos.
1. לחיו כערוגת הבשׂם מגדלות מרקחים שׂפתותיו שׁושׁנים נטפות מור עבר׃ 5:13
2. Lekhayav kaarugat habosem migdelot merkakhim siftotav shoshanim notfot mor
over:
3. His cheeks [are] as a bed of spices, [as] sweet flowers: his lips [like] lilies, dropping
sweet smelling myrrh.
428

429. E suas faces rosadas e coradas lhe lembram um canteiro de bálsamos. O bálsamo era o
grande remédio da antiguidade. Olhar para ele trazia cura para sua enfermidade, lembremos
que ela estava enferma de amor. Ou seja, estar junto a ele fazia desaparecer a dor de seu
coração. E o que ele falava era muito prazeroso, suas palavras eram perfumadas, ela mistura
um mundo de sensações, auditivas, visuais, gustativas, olfativas para falar do que era ouvi -
lo!
Essa é a palavra de Cristo, seu efeito, quando homens e mulheres falam debaixo da unção.
Não dá para descrever. Elas geram em nós uma multidão de cores, uma multidão de
sentimentos. A unção do Espírito acessa locais em nós desconhecidos. Jesus alivia as dores
da alma, e também do corpo e nos concede esperança, uma esperança tão transcendente
que chega a ser inefável, uma coisa que não conseguimos traduzir em linguagem humana.
1. ידיו גלילי זהב ממלאים בתרשׁישׁ מעיו עשׁת שׁן מעלפת ספירים׃ 5:14
2. Yadav gelilei zahav memulaim batarshish meave ashet shen meulefet sapirim:
3. His hands [are as] zahav rings set with the beryl: his belly [is as] bright ivory
overlaid [with] sapphires.
Sunamita vai até os limites da sua imaginação, avança para o mundo de jóias e das coisas
que ela compreende como mais caras e mais belas.
429
Safira Marfim

430. 430
Berilo engastado num anel
Ela fala de peças de jóias existentes em sua época. Coisas que ela lembrava. Sua descrição
não ajudaria muito a reconhecermos alguém, ela é poética, ela exalta sua beleza física de um
modo único. Ela diz o quanto ele é precioso para ela. E com coisa sublimes, caras até
mesmo para as filhas de Jerusalém. Ela descreveu duas pedras do peitoraldo juízo, que era
vestidas pelo Sumo-sacerdote. Berilo e Safira. Que representavam as tribos de... não
sabemos. Existem várias ordens possíveis.

431. 431
Chanel Joaillerie
Chanel’s Lion Rugissant yellow gold ring set with 7 brilliant-cut orange diamonds, 54 yellow
sapphires, 132 orange garnets and a 92-carat beryl stone. Price on request.
Pedra de Berilo

432. Mas as pedras estavam enfileiradas segundo uma ordem determinada. A de Safiras a azul
Fica bem em cima do CORAÇÃO. A de Berilo ficava na linha inferior. No canto direito. A
safira é o segundo fundamento do muro da Jerusalém celestial e o berilo o oitavo.
“O muro será de jaspe. Os alicerces do muro serão de jaspe, safira, calcedônia, esmeralda,
sardônica, sárdio, crisólito, berilo, topázio, crisópaso, jacinto, ametista.”
E o Berilo, tarshit no Hebraico/ Thessalos em grego, era importada de uma região da
Espanha. Que foi conhecida como Tarso. De onde o apóstolo Paulo é natural.
Outro detalhe importante é que no livro de Isaías nos é citado as pedras celestiais que
fazem cobertura de Lúcifer, antes da queda. E duas delas são o Berilo e a Safira.
Temos então duas pedras citadas na poesia que nos ligam ao sacerdócio, a veste mais
sagrada, o efod e o peitoral do juízo, nos liga a coisas celestiais anteriores a Criação da terra,
a cobertura do querubim Ungido e finalmente as bases da Jerusalém celestial. Há uma voz
432

433. que se eleva no cântico, a voz do espírito de Deus que traz a luz imagens profundas sob a
doçura de Sunamita. Seu amado é uma pedra preciosa, se ela estivesse usando o peitoral,
estaria sobre seu coração. E a segunda pedra, o berilo, fica numa ingrata posição. Ela
fica no ponto em que o sumosacerdote de nossa confissão, já morto, irá levar uma
“lançada” das mãos do centurião romano, que o perfura para se certificar que Jesus
está morto. Jesus é a rocha ferida, do qual jorrou água e sangue.
Berilo nas Escrituras possui uma cor específica como se afirma em Ezequiel 1:16 e 10: 9, as
rodas da visão de Ezequiel tinham a cor de berilo. A cor nunca é mencionada diretamente,
mas, pode-se descobrir sua tonalidade, Daniel teve uma visão semelhante das
mesmas rodas em Dan. 7: 9, onde disse que as rodas eram como um fogo ardente. A partir
disso, pode-se concluir que o berilo nas Escrituras é amarelo. (Para mais uma prova, em Daniel
há a visão de um anjo, cujo corpo era como berilo em Daniel. 10).
Berilo é a cor das rodas da visão de Ezequiel, e também a cor do anjo que se apresenta a
Daniel. O anjo que diz a Daniel “Eis que és muito amado”.
O amado de Sunamita “incandesce” em seu coração. Ele parece uma chama, ele brilha. As
duas pedras que Salomão coloca na boca de sua heróina, na personagem principla de seu
poema, sçoa gemas fantásticas que evocam uma história fantástica, uma história de amor
eterno, que se inicia antes do inicio das eras e que jamais termina. O Espírito de Deus em
dueto com Salomão contempla coisas além da imaginação, que somente profetas puderam
testemunhar. O tempo não flui linear para Deus, como flui para nós. Ou ao menos, não como
nós entendemos. O Berilo trás lembranças profundas e dolorosas, que envolvem a história por
detrás da redenção, que não se inicia na terra. Jesus se compara com uma “rocha” com uma
pedra “angular” e para Daniel se apresenta como um anjo com corpo de berilo
resplandecente. Que relembra as dimensões celestiais, a eternidade, os fatos anteriores à
Criação, que associam Querubins, as rodas e até Satanás, ainda um Querubim ungido, que
resplandece na cor do berilo, que é uma de suas coberturas. O reino das trevas é um reino
onde as “pedras afogueadas”, as pedras incandescentes, se apagaram. Elas não brilham mais,
porque nelas já não reside a glória divina. O Espírito vê em Cristo uma chama que jamais se
apaga. Vê nele a glória que tinha com o Pai antes de vir a este mundo. Apocalipse vai mostrar
Jesus para um outro profeta e suas pernas tem a cor de berilo incandescente, que se brilhasse
ainda mais, seria como metal refinado. A glória de Cristo HOJE é ainda maior que a que Ele
possuia antes de vir a este mundo.
433

434. O marfim que Sunamita usa é um material belissimo após trabalhado. Era a base das teclas dos
pianos entre 1800 e 1920. Mas trazem consigo uma trágica herança. A herança da morte e
sacrificio de milhares de elefantes. O Antigo Testamento mencionava Malabar, o atual estado
de Kerala, na Índia, como a fonte do marfim comprado por Salomão. Lá o marfim foi entalhado
por quase 3000 anos, ininterruptamente, até 1989 quando a Convenção das Nações Unidas
para o Comércio Internacional de Espécies Ameaçadas (Cites) introduziu a proibição do
comércio de marfim.
434

435. 435
Kerala é o estado de origem de Mohiniyattom, a dança clássica do Kerala.
Depois eu esclareço a mistura de Cantares e Kerala, da dança clássica e do marfim.
Ela é executada através de uma personagem que simboliza uma feiticeira. Essa dança sinuosa
da feiticeira é uma forma de dança clássica distintiva de Kerala. Movimentos lentos, graciosos
e oscilantes do corpo e dos membros, gestos altamente emotivos dos olhos e das mãos, são
únicos nesta forma de dança. Um vestido simples, elegante e com filigranas de ouro, de cor
branca ou marfim, é semelhante ao traje tradicional das mulheres de Kerala.
As origens da Mohiniyattom estão enraizadas na mitologia Hindu. Certa vez, um oceano de
leite foi agitado pelos deuses e demónios para extrair-se o elixir da vida e da imortalidade.
Os demónios acabaram por ficar com esse preparado divino.
O Deus Vishnu salvou os deuses em pânico e assumiu a forma feminina de uma dama
celestial amorosa, chamada Mohini. Após cativar os demónios com o seu charme, Mohini
roubou-lhes o elixir e devolveu-o aos deuses. Esta dança foi adotada pelas Devadaso,
dançarinas do templo, também chamadas de “Dasiattam,” que era um termo popular durante
o reino Chera, entre os séculos IX e XII.

436. 436

437. 437

438. As mulheres em Kerala, de onde Salomão importava o marfim do qual era feito seu
TRONO:
438
1 Reis 10:18
Fez mais o rei um grande trono de marfim, e o revestiu de ouro puríssimo.
Elas se vestiam de marfim e de dourado. Lembrando da lenda que dá origem a dança de
Kerala, o marfim parece leite, tem a cor do leite.
Todas as tuas vestes cheiram a mirra e aloés e cássia, desde os palácios de marfim de onde te
alegram. Salmos 45:8
Até na dança tradicional de Kerala, há uma parábola! Se nós analisássemos a história que dá
origem a dança, e desvincularmos da mitologia hindu, ficamos espantados como um mito
indiano retrata tão poeticamente o mistério da Salvação! O mito é quase Cantares de Salomão
“dançado” de outra forma.
O Espírito de Deus nos legou histórias dentro das milhares de histórias hindus que poderíamos
hoje estar utilizando para a evangelização dos Indianos. Paulo fez coisas que os grupos
religiosos que se dizem cristãos, negam, violentam, rejeitam, em detrimento de suas visões
doutrinárias e do medo de se contaminarem. É a teologia do “já lavei os meus pés, como
tornarei a sujá-los”. Evitando o contato e o estudo, a percepção dos elementos culturais e
espirituais comuns, deturpam essa necessidade com termos tais como “ecumenismo” a
responsabilidade de aproximação, de compreensão dos princípios e dos valores, que uma vez
ILUMINADOS pela Escritura podem conduzir-nos a um amor profundo. Essa questão para ser
bem desenvolvida envolve DISCERNIMENTO ESPIRITUAL, MATURIDADE, e fantástico
CONHECIMENTO das ESCRITURAS.
O EVANGELHO que milhares pregam é o do horror as culturas, aos artesanatos, as expressões
artísticas, até a música. Impõem um mundo espiritual limitado a suas concupiscências, aos
seus limites espirituais, impõe seus preconceitos e visões distorcidas espirituais. Chamam de
“demônio” a tudo que não compreendem. E verdadeiramente, nada compreendem.

439. Deixando de lado a exortação, o marfim evoca antes de qualquer coisa, ao sacrifício que
vencerá ao inferno. Falo como se estivesse na época de Salomão. Ou, olhando para trás, como
os gregos, que viam o passado como um lugar que ficou para trás numa longa viagem, ao
sacrifício que já venceu ao inferno. Que une as coisas celestiais, as criadas, as eternas e até as
coisas que ainda haverão de existir.
1. שׁוקיו עמודי שׁשׁ מיסדים על־אדני־פז מראהו כלבנון בחור כארזים׃ 5:15
2. Shokav amudei shesh meyusadim al-adnei-faz marehu kalvanon bakhur kaarazim:
3. His legs [are as] pillars of marble, set upon sockets of fine zahav: his countenance
[is] as Levanon, excellent as the cedars.
439
O palácio lá atrás a direita é feito de mármore antigo...

440. 440
Uma tumba romana de mármore
Sunamita canta seu amado da cabeça aos pés, e compara suas pernas a colunas de mármore,
seu aspecto como os cedros do Líbano, Salomão devia ser bem alto em relação a ela.
Quando diz que sua base é de ouro ela fala de sua imensa riqueza, que por sinal, ainda não
conhece! Seus sapatos deviam ter enfeites dourados, e a descrição do mármore realça a
brancura de Salomão em relação a ela que se vê morena. O mármore era usado na
antiguidade para as paredes dos templos, para as suas colunas também, ele era empregado,
como até hoje, para piso de palácios e para mausoléus, cobertura de túmulos de reis,
nobres e ricos, pois era um material nobre, extraído por trabalho pesado e na maioria das

441. vezes, escravo. O templo de Salomão era pavimentado com mármore. O mármore
acompanha a humanidade da antiguidade até os nossos dias. Enquanto existir o comércio,
até que as profecias de Apocalipse 18 se cumpram, veremos obras de mármore. Elas
produziram as estátuas dos reis, nobres, artistas da antiguidade.
441

442. Sunamita se refere a seu amado como a uma escultura de mármore. Como a obra de um
artesão. O mármore estará presente em muitos momentos solenes das Escrituras, tendo em
vista que ele pavimentava ao templo de Salomão, profetas pisaram neles. E quando foram
mortos, centenas de anos depois, suas humildes sepulturas foram fartamente enfeitadas
com o mármore.
442

443. Este é considerado o tumulo do profeta Zacarias, ao mesmo tempo alguns consideram o
monumento erguido por Absalão. Independentemente de serem os monumentos
autênticos, temos uma visão de como foram enfeitados os túmulos dos profetas. Jesus
seria o profeta dos profetas, a razão maior da vida de todos eles, sendo o portador das mais
poderosas profecias, das mais importantes já emitidas ao ser humano e sendo ele mesmo a
maior profecia já manifesta na terra. Tudo que Jesus fazia estava já profetizado em algum
lugar, pelo menos 430 anos que nascesse. O mármore lembra, infelizmente, o respeito
tardio, a tentativa de honrar os profetas após sua morte. Em vida tiveram suas palavras
rejeitadas. Em vão os honrariam enfeitando seus túmulos, porque viveram rejeitando suas
profecias.
Para Sunamita o mármore realçava a beleza de Salomão, mas para o Espírito de Deus o
mármore lembra a Jesus como profeta e a sua REJEIÇÃO. “Veio para os que eram seus,
mas eles não o receberam”.
443
E a estatura do amado era como os cedros do Líbano,

444. Que exaltava a sua justiça, sua retidão, sua excelência.
Salomão foi um homem justo e o maior juiz da história humana. Nenhum outro homem da
terra decidiu juridicamente como ele, graças ao aporte de sabedoria que recebeu de Deus.
Ele deixava que a inspiração divina o guiasse, o aconselhasse, e nele essa inspiração operava
de modo a capacitá-lo com inteligência e discernimento, tão profundo e tão incrível que
Salomão ficou conhecido internacionalmente por causa disso, e não havia homem vivo
enquanto ele viveu, capaz de sobrepujá-lo. Sua sabedoria foi tão reconhecida que uma das
soberanas da antiguidade, de uma nação reconhecida pelos seus sábios, viajou milhares de
quilômetros para conhece-lo. Conhecida entre os povos etíopes como Makeda (em ge'ez
ማክዳ, transl. mākidā), esta rainha recebeu diferentes nomes ao longo dos tempos. Para o rei
Salomão de Israel ela era a "rainha de Sabá". Na tradição islâmica ela era Balkis ou Bilkis.
Flávio Josefo, historiador romano de origem judaica, a chamou de Nicaula. O reino de Sabá,
segundo algumas fontes, ficava na parte oriental do que até há pouco era a República Árabe
do Iêmen. Sua capital, evidentemente, era Marib, no lado L da cordilheira e a uns 100 km ao L
de Sanʽa.
Essa sabedoria quando usada juridicamente era uma coisa formidável.
Lembremos...Sunamita vê seu porte majestoso, com o perdão do trocadilho, mas as figuras
que ela usa são assim reconhecidas em todas as Escrituras. Como se Salomão que
compõe o Cantico também puxasse brasa para sua sardinha, ou, numa linguagem
menos figurada, tecesse elogios a si mesmo. Sem saber que ao fazê-lo, exaltaria a pessoa
que REPRESENTAVA.
Cantares é uma viagem muito divertida, belíssima, muito lúdica.
1. חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירושׁלם׃ 5:16
2. Khiko mamtakim vekhulo makhamadim zeh Dodi vezeh rei banot Yerushalayim:
444

445. His mouth [is] most sweet: yea, he [is] altogether lovely. This [is] my dod, and this [is] my
friend, O banot Yerushalayim.
E por fim, ainda em meio ao pesadelo, ou realmente ferida, ela conversa n0o meio da noite
gelada com suas amigas da cidade. Ela gosta até dos lábios dele, usa uma figura que exalta a
sua voz, pois ele cantou muito aos seus ouvidos e a sua voz era de um exímio cantor, uma
voz que ela relembra como doce, como suave, como melodiosa. O Michael Jackson
cantando na antiguidade. Nada nele lhe desagrada. Ele é o seu amado, mas também se
tornou seu confidente, ela contou-lhe seus segredos, abriu seu coração, ela sentia saudade
de suas brincadeiras, de sua fanfarronice, de sua companhia. Ela sentia falta de sua amizade
e o chama pela primeira vez de amigo.
Seu relato, sua descrição é tão deslumbrante que as moças ficam atônitas ou suspirando.
Sunamita realmente conseguiu a atenção delas. Quem é esse sujeito fantástico! Quem é
esse homem!
O ouvinte da melodia já sabe de quem ela fala! E na dimensão espiritual também
compreendemos quem Ele é.
445

446. 1. {The Daughters of Yerushalayim}
2. אנה הלך דודך היפה בנשׁים אנה פנה דודך ונבקשׁנו עמך׃ 6:1
3. Anah halakh Dodekh hayafah banashim anah panah Dodekh unevakshenu imakh:
4. Whither is thy dodi gone,
 thou fairest among women?
5. Where has is thy dod turned aside?
6. That we may seek him with thee?
Essa questão é complicada de responder. Sunamita não sabe. Neste momento do pesadelo
ela está quase despertando. Desde o verso “eu dormia” os versos se assemelham a contar
um grande pesadelo, que foi do momento mais intenso, de grande agonia, quando
Sunamita se debate na cama, até que ela vai retornando suavemente, ela vai se acalmando,
até que quase suspirando ela adormece no verso de numero três deste capítulo. Tomada de
súbito interesse após uma descrição maravilhosa do amado, e que gerou nelas profunda
desconfiança com relação à verdadeira identidade do tal “pastor”, agora as meninas
anseiam saber quem é esse monumento vivo, esse sonho de companheiro, demonstrando
vivo interesse em encontrá-lo, só que de acordo com as diversas conjurações anteriores de
Sunamita... talvez não com boas intenções. Elas querem o pastor para elas mesmas. Elas se
oferecem voluntariamente para encontrá-lo, para buscá-lo, pra procurá-lo. A palavra
“buscar” é um dos termos que o Antigo Testamento usa para a “procura” da comunhão
divina pelo crente, da busca do profeta de conhecer a vontade de Deus. Porque Deus é
invisível, ele aparenta estar “oculto” nós não o vemos, não o tocamos, não sabemos, ao
menos geograficamente, onde ele se “encontra”. O profeta Jeremias vaticina “buscar-me-eis
e me achareis quando me buscardes de todo coração”. Haviam no passado locais
sagrados onde Deus era invocado, e todos os que o “buscavam” entendiam que tinham que
se dirigir até eles que serviam como portais para o mundo divino. Eram exatamente assim
considerados. Um dos locais de “busca” divina é assim denominado, BETEL significa
“portal de Deus”. Durante a noite, Deus apareceu a Jacó e lhe mostrou uma escada da terra ao
céu, pela qual anjos desciam e subiam. Deus repetiu a Jacó as três partes da grande promessa
feita a Abrão em Gênesis 12: Terra prometida; Povo numeroso; Bênçãos para todas as
famílias da terra por meio de seu descendente. Quando acordou, Jacó disse: "Na verdade,
o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia. E temendo, disse: Quão temível é este
lugar! É a casa de Deus, a porta dos céus" . Jacó mudou o nome do lugar, chamando-o
de "Betel", que significa "casa de Deus" (Gênesis 28:1-22).
Salomão voltara ao palácio, a casa do Líbano, gigantesca construção da antiguidade cuja
opulência só se comparava ao templo que construiu. Os dois maiores edifícios de Israel da
antiguidade eram a Casa do Líbano e a o Templo de Salomão. Significava que eram na
antiguidade dois dos maiores prédios/palácios já construídos até então.
446

447. A cena evoca uma moça desorientada, saudosa, em busca do amor de sua vida, sonolenta,
cansada, com frio, angustiada, que não sabe onde ele está que não sabe o que fazer,
ouvindo das amigas uma voz de consolo, de ajuda.
Esse momento que equivale ao pesadelo de Israel no Velho Testamento é o quando o
primeiro templo é destruído, após a triste cena em que o profeta Ezequiel vê o Espírito
Santo se erguendo em forma de uma nuvem e deixando o templo, após uma caminhada
espiritual com o profeta pelo seu interior, onde são vistos atos de idolatria, e de
imoralidade. Momentos antes do Espírito deixar ao templo, ele caminha com Ezequiel e
mostra para eles as imagens eróticas que haviam colocado à entrada e no pátio.
À entrada da porta Norte do pátio interno, onde havia sido instalado o trono da
imagem do ídolo que provoca o ciúme de Deus.
Ergui meus olhos para o lado Norte, e vi, junto à porta do altar, aquela imagem do
ídolo que inflama o zelo de Deus
E vi toda a forma de criaturas rastejantes e animais considerados impuros e todas
as imagens de ídolos que os israelitas estavam cultuando! E muitos desses ídolos
estavam pintados em figuras nas paredes por todo lado. Setenta líderes e anciãos da
Casa de Israel, incluindo Iaazaniáhu ben Shafán, Jazanias filho de Safã, estavam em pé
diante de tais pinturas
Cada um tinha na mão o seu incensário, e forte cheiro de incenso subia como uma
nuvem aromática. Então ele me questionou: “Filho do homem, viste o que os líderes e
anciãos da nação de Israel estão fazendo em oculto, nas trevas?
Vê que cada um está escondido em sua câmara e santuário pessoal adorando a
imagem esculpida de seu ídolo particular?
Então ele me levou para a entrada da porta Norte da Casa de Yahweh, o Templo. Lá eu
observei mulheres assentadas, chorando e clamando pelo deus Tamuz. E ele
indagou-me: “Viste isto, filho do homem? Pois verás abominações ainda maiores que
estas!” me transportou ao átrio de dentro, o pátio interior da Casa de Yahweh, o
Templo do SENHOR; e lá estavam cerca de vinte e cinco homens, à entrada do Santuário
do Eterno, entre o pórtico e o altar, de costas para o Templo de Yahweh, e tinham
seus rostos voltados para o Oriente, e estavam prostrados adorando o deus sol.
Vê! Olha lá o que fazem! Estão levando um ramo ao nariz como gesto cerimonial de
culto à natureza!
Não bastava adorarem falsos deuses, elevaram essa situação a uma situação de excelência.
Escondidos pelas estruturas externas do templo, dentro dele, os israelitas e as mais altas
autoridades, a estrutura que um dia daria origem ao sinédrio, fazem atos mágicos, rituais
estranhos, magia, feitiçaria. Os símbolos dos quais são ditos “imagens de ciúme” são
símbolos de fertilidade e fálicos, comuns nas religiões da mesopotâmia da antiguidade.
Falos gigantes, basicamente. Israel não é chamado de “adultera” a toa. As mulheres
israelitas praticavam sexo sagrado, causando “ciúmes”, as virgens de Israel se entregavam
em “adoração” oferecendo seus corpos a prostituição. Quando o apóstolo Paulo fala de
“apresentarmos os nossos corpos como instrumentos de iniquidade” é essa a mais
profunda figura que as Escrituras nos oferecem sobre a situação.
447
Romanos 6:13
Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de
iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos
membros a Deus, como instrumentos de justiça.

448. 448
2. Romanos 12:1
Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos
em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.
Para onde se RETIROU o teu Amado, para que o busquemos contigo? Essa pergunta
soaria dolorosa aos judeus no cativeiro. No tempo do silencio profético intertestamentário,
sem profecias, onde dezenas de textos apócrifos, livros de falsas profecias e falsas aparições
divinas foram compostos, porque já não havia a revelação divina.
Para a Sunamita celestial lembra o momento de dor dos discípulos durante a morte de
Cristo, seu abandono, sua angustia, seu medo. Três anos ouvindo os céus manifestos e
agora, o mais maravilhoso dos profetas, as mais extraordinários milagres vistos pelo ser
humano, cessarão, porque mataram ao mensageiro celestial. Ele SE FOI! Foi embora, para
sempre! E os apóstolos não sabiam como encontrá-lo, acabou!
E retrata também um momento de escuridão para a Igreja na terra. Ou muitos deles. A
idade média assiste a transformação da Igreja de Cristo, com seu casamento com o estado,
dando origem a uma religião, a Igreja Romana, a Senhora do Mundo, distante do amor do
Amado, vivendo para a riqueza, para a devassidão de um clero corrupto e corrompido. E
poucos viveram nessas épocas com vestes não contaminadas. Retrata também o pesadelo
maior, a noite em que os povos são tomados. Assim como o templo de Salomão foi
tomado pela mentira, pela prática de coisas que Deus abominava na terra uma parte da
Igreja tornou-se pagã. Perdeu sua identidade com a Videira Verdadeira. Nós assistimos de
camarote a um festival de escândalos terríveis. Pastores que matam suas amantes. Falsos
profetas que dominam sobre comunidades de milhares de pastores com centenas de
milhares de membros, inundando estes membros com vinho falsificado. Simulando visões
celestiais, bêbados por vinho destilado no inferno. Pastores que amealham acordos
políticos, que usam o púlpito como palanque, com o objetivo voltado não para a Jerusalém
celestial, antes para uma cadeira em Brasília. Templos gigantescos erguidos para arrecadar
dinheiro, poder e fama. Milhares de pastores envolvidos em escândalos sexuais, munidos
de pregações morais sem valor, sem compreender nem o mistério do sexo e nem o da
santidade necessária para que sua pregação fosse incontaminada. Não compreenderam a
necessidade do romance, e nem da paixão, usaram de regras inúteis para burlar seus
sentimentos, criaram doutrinas mutilando a sexualidade de seus membros e as suas
próprias. A Igreja católica adotou o celibato, desprezando as escrituras, negando dons
legítimos dados ao ser humano e gerou um clero atormentado pela privação de desejos
legítimos e abençoados. Impediram homens e mulheres de vivenciarem a dimensão
humana de Cântico dos Cânticos.
Praticaram atos de magia, pregaram ocultismo disfarçado de doutrinas bíblicas, tais como a
predestinação absoluta, associaram-se a doadores e bem-feitores ligados a todo tipo de
busca oculta, ou prática mágica. Pastores e pastoras fizeram acordos para evitar falar a
verdade, com os mesmos canais de televisão ou entidades que um dia veementemente
condenaram. Por causa do dinheiro.
E então num dia profetizado por todos os profetas, Jesus voltou. E milhares que viveram
uma vida de escuridão, no lugar onde antes brilhava a luz do Espírito, foram deixados para
trás. Porque Ele se RETIROU. Momentos após esses versos haverá uma brusca mudança
do contexto. Sunamita vai adormecendo suavemente, vai se apagando como uma criança

449. que cai no sono, dizendo “eu sou do meu amado e ele é meu” como se dissesse, eu não
vou desistir de você e então a cena muda para uma mulher vestida para a guerra, melhor
para a dança.
Esse é o instante em que o passado vira presente, é o final do flashback. Creio que o verso
Quatro deste capitulo é a nota mais intensa de nossa canção. É o inicio da dança de
Maanaim. Há uma mudança da reminiscência, para a experiência, da memória para a
vivencia, de contar a história e agora vivencia-la. É o tempo presente de Sunamita. Essa
mudança do tempo em Cantares evoca a mudança que acontece durante o arrebatamento,
quando a Igreja que vive dentro do tempo do nosso universo passa a viver o tempo do
universo de Deus, quando ela sai do temporal para o atemporal, do passageiro para o
eterno, o instante em que a experiência humana é mergulhada na experiência divina,
quando o corpo corruptível é revestido da incorruptibilidade, pois o tempo de dançar
chegou!
Na vida da Igreja gentílica, há um processo que é semelhante ao conhecimento, ao namoro,
ao noivado, ao casamento, a lua de mel. Jesus usa a parábola do casamento para ilustrar os
tempos proféticos que viriam sobre a Igreja.
O casamento hebraico era composto de um noivado, uma aliança realizada em que a noiva
já era considerada esposa. A festa de casamento era realizada em duas etapas, quase que
consecutivas, havia a festa de casamento que duraria cerca de Sete dias, parte dos
convidados na casa da noiva, parte na casa do noivo. Haveria uma procissão com os
amigos do noivo da casa do noivo, de madrugada, que se encontrariam no caminho com as
adolescentes, as virgens que esperam pela chegada da procissão na entrada da vila, indo
todos para a casa da noiva. A lista de convidados era checada pelo pai da noiva, de
memória, já que conhecia a todos os convidados. Nesse momento festejariam, ele coroaria
sua noiva e partiria com ela para a casa de seu pai, levada numa liteira, se o casal tivesse
posses, e lá na casa do pai aconteceria a segunda parte do casamento. Eles festejariam por
algumas horas e depois, sutilmente, desapareceriam do casamento para poderem
FINALMENTE ficar sozinhos.
O início do ministério de Jesus é a sua apresentação, seu ministério na terra sua conquista
da amada, a conversa com a moça para ver se seria aceito por ela. A ultima ceia, a proposta
de noivado. A ressurreição é a primeira etapa da festa de casamento hebraico. A ascensão é
a ida do noivo para a casa do Pai preparar suas posses para receber a esposa. E a segunda
449

450. vinda de Cristo o retorno do Noivo para conduzir a Noiva á casa do Pai. Onde acontecerá
a segunda parte do casamento.
A dança de Maanaim é também chamada dança dos anjos, porque é o momento em que o
noivo, Cristo, chega acompanhado de seus amigos, os anjos, para festejar sua condição de
ESPOSO.
É o momento em que para sempre acontece a união da Igreja com Cristo.
É na canção quando Sunamita entrará COM OUSADIA na presença do REI.
“Para onde se retirou seu amado para que o busquemos contigo? Ele ascendeu aos céus.
A cena evoca poeticamente a tristeza da Igreja que viveu DORMINDO. Que viveu uma
vida falsa, que fingiu ser santa, mas em seu interior abrigava pinturas de escaravelhos.
E vi toda a forma de criaturas rastejantes e animais considerados impuros e todas
as imagens de ídolos que os israelitas estavam cultuando! E muitos desses ídolos
estavam pintados em figuras nas paredes por todo lado
Pinturas no interior de templos e tumbas nos levam diretamente aos Egípcios. De todos os
demais povos que transacionavam com os israelitas, este é o que desenvolveu mais as
práticas relacionadas à pintura no interior de templos. A próxima escola seria a de
babilônia, mas nesse instante os israelitas ainda não são cativos. Os egípcios pintavam
Horus, pintavam anubis e diversas deidades, assim como palavras mágicas. Animais
rastejantes são cobras, lagartos, crocodilos. Animais impuros eram os insetos. Daí os
Escaravelhos.
AO LONGO DOS SÉCULOS os egípcios prestaram cultos a várias espécies, tais como
gatos, falcões e íbis, e divinizaram alguns animais vivos. Estatuetas, amuletos, e paletas de
ardósia que representavam animais foram encontrados em vários túmulos. Nas
representações artísticas os animais sagrados usavam um enfeite de cabeça que os
identificava com o deus que encarnavam. O disco solar com o uraeus era o enfeite mais
comum, mas existiam outros como veremos aqui. Nas épocas mais primitivas os animais
eram adorados em si mesmos. Com o passar dos séculos passou-se a entender que o deus
não residia em cada vaca ou em cada crocodilo. O culto era dirigido a um só indivíduo da
espécie, escolhido de acordo com determinados sinais, com determinadas características do
450

451. corpo e entronizado num recinto especial. Tais animais eram considerados a imagem viva
do deus, o corpo no qual a divindade havia decidido habitar para viver entre os homens. A
eles eram dedicados honras e cuidados especiais e ao morrerem os animais sagrados eram
cuidadosamente mumificados e sepultados em cemitérios exclusivos. A maioria dos deuses
egípcios tinha forma de animais considerados impuros. Lobo, falcão, garça, crocodilo, gato.
No texto do profeta Deus reclama de um gesto especifico, uma “aspersão” de água ou
azeite sobre as figuras nas paredes feitas com um ramo. Esse detalhe específico é bem
doloroso, ele era parte do RITUAL REVELADO por Deus a Moisés, que agora era usado
não apara abençoar o POVO, antes para “abençoar” as pinturas.
Esse é uma triste, porém realista PINTURA do significado da APOSTASIA. A rejeição de
Cristo, a substituição por cobras e lagartos, escaravelhos e sabe-se mais o que.
Esse é o instante do pesadelo que representa o ABANDONO. Ele foi embora, porque
você abusou do erro.
1. דודי ירד לגנו לערוגות הבשׂם לרעות בגנים וללקט שׁושׁנים׃ 6:2
2. Dodi yarad legano laarugot habosem lirot baganim velilkot shoshanim:
My dodi is gone down into his garden, to the beds of spices, to feed in the gardens, and to
gather lilies
Sunamita ainda imagina-o como pastor. Ele deve ter ido fazer o que sempre faz, foi
pastorear seu rebanho, deve ter ido aos canteiros colher bálsamo, deve estar colhendo
flores para me enfeitar.
Só que não era assim. Ele subira ao trono, a sala real do banquete, ele tratava de assuntos
do reino. Lá estava Salomão envolvido com uma grandiosa festa, com centenas ou milhares
de convidaos de diversas nacionalidades. Lá estaria sua esposa egípcia, lá talvez estivesse a
rainha de Sabá. Lá estavam suas novas princesas e concumbinas, num palácio fortificado,
cercado de centenas de homens aramados e treinados. Lá estavam provando o vinho das
províncias, chegando as caravanas com especiarias. Mas espiritualmente o que ela suspira
sonolenta é a verdade. Na dimensão espiritual retratando o instante profético do
arrebatamento, Jesus desceu dos altos céus até seu jardim, para colher aqueles que são para
ele aquilo que era o remédio do mundo. É a Igreja que cura a terra, através de sua
intercessão, de sua oração, de sua adoração. Mas quando a Igreja for arrebatada, Jesus
colheu o bálsamo e o levou para si.
1. 6:3 {Refrain}
אני לדודי ודודי לי הרעה בשׁושׁנים׃ . 2
3. Ani leDodi veDodi li haroeh bashoshanim:
4. I [am] my dod's, and my dod [is] mine:
451

452. 5. He feedeth among the lilies.
Este é o final de seu pesadelo, ela adormece profundamente, vai espaçando as palavras,
falando suavemente. Ela imagina seu amado correndo pelos canteiros, apascentando entre
os lírios, fecha-se a cortina, termina o ato.
Ela tem o nítido senso de propriedade. Ela pertence a Salomão e Salomão pertence a ela. E
de mais ninguém.
Os lírios falam de pureza, de santidade. São abundantes, perfazem uma imagem de um
tapete branco, igual ao vestido que ela usava em certo momento. Ela se vê nos lírios, e
imagina-o como num sonho, caminhando sobre ela, gigantesca, com suas curvas
transformadas nas montanhas. Admito, exagerei. Mas é o momento em que o seu mundo
será transformado para sempre. Importante lembrar que Jesus dirá que nem mesmo
Salomão se vestiu como um lírio.
1. {The Beloved}
2. יפה את רעיתי כתרצה נאוה כירושׁלם אימה כנדגלות׃ 6:4
3. Yafah at rayati ketirtzah navah kirushalayim ayumah kanidgalot:
4. Thou [art] beautiful, O my ra'yah (maiden), as Tirzah,
5. Lovely as Yerushalayim,
6. Awesome as [an army] with banners!
452

453. A menção a Tirza em Ct 6,4 é interpretada, por J. Snaith e outros autores como um jogo de
palavras constituído pela semelhança entre o termo tiretzah (“Tirza”) e o usado para beleza
feminina rtzh. A mesma expressão consonantal no Antigo Testamento, isto é, trtzh se
repete nove vezes, das quais três denominam diretamente a cidade (Nm 36,11; Js
12:24; 1 Rs 16,17). Em outras quatro vezes (Lv 26,34; Dt 33,11; 1 Cr 29,17 e Sl 51,18) trata-se
da expressão tiretzêh que pode ser traduzida como “pagar, saldar, expiar (culpa); obter
453

454. a restituição (dos sábados cumpridos)”371. É usada, duas vezes, entre os dez
mandamentos com o sentido de “matar”. (Êx 20,13 e Dt 5,7), com uma composição
consonantal e vocálica exatamente igual.
Salomão vê nela a beleza de uma das maiores cidades da antiguidade, porém estrangeira. E
compara Tirza a Jerusalém. A beleza cativante de Sunamita agora deixa nele um profundo
impacto
Tanto a cidade de Tirza como a de Jerusalém possuiam magníficos edifícios, belos palácios.
Possuiam templos fabulosos e também uma arquitetura arrojada.
Ao anoitecer ambas eram profusamente iluminadas.
Ambas tinham fachadas de bronze que ao amanhecer refletiam ao sol. Os seus habitantes
eram acordados por toque de trombetas. As cidades eram locais de festivais diversos, sendo
foco de comércio. Nelas, multidões caminhavam todos os dias. Elas eram a base dos
exércitos dos seus estados e local da realeza.
Nelas aconteciam procissões diversas e nelas eram ouvidos por todos os lados numerosos
cânticos. Em alguns dias do ano compartilhavam de festas religiosas com inúmeras
lâmpadas que as faziam parecer uma fonte de luz, iluminando até montanhas distantes
quilômetros das mesmas.
Sunamita se preparou com todas as suas jóias, com suas melhores vestes, com um véu com
pequenas jóias, com uma veste que reluz enquanto caminha, seus tornozelos estão com
guizos amarrados, suas vestes de dançarina oriental deixam que seu umbigo que carrega
uma jóia esteja a mostra por debaixo do fino véu.
Ela se preparou e perfumou, seus cabelos estão magnificamente enfeitados com longas
tranças trabalhadas com fios dourados, avermelhados pela hena, com reflexos de púrpura
pela tintura especial, a mesma utilizada para pintar a roupa dos reis.
Dessa vez Sunamita não foi contida no decote de sua roupa.
Havia já algum tempo que não se encontravam e nesse interim o coração de Salomão
queimava de saudade. Esse é o ponto grandioso da canção. O rei assentado em seu trono
solicita para que entrem as dançarinas que vêm em duas imensas fileiras. Os músicos se
preparam para tocar, quando em meio delas Sunamita aparece, trajando a mais cara veste
que uma dançarina jamais vestiu. As filhas de Jerusalém não pouparam nem um pouco
para ajudá-la. Creio que são elas que conseguiram o encontro, que usaram seus recursos
políticos da alta nobreza, que insistiram junto aos seus pais. São elas que agora desfilam em
uma das imensas fileiras ao redor de Sunamita.
É o inicio da dança de Maanaim. É o momento em que a caçadora de raposas caçará seu
homem. É o instante em que a serva REINARÁ.
Esse momento evoca uma mudança de atitude. A moça está muito irritada. Aquele sujeito
TRATANTE a enganou. A seduziu, conheceu sua mãe, apresentou-se como pastor, até
NOIVOU COM ELA!
454
Suas roupas são tão coloridas que lembram as insigneas de dois exércitos diferentes.
A igreja de Cristo diante dele é para ele um tremendo espetáculo. A palavra terrível é a
mesma utilizada, e com a mesma emoção, de quando Deus manifesto na audiência de Jó,
descreve ao poder do Leviatã.
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaeHVHc09sTmZwdzQ/edit?usp=sharing

455. Ela luta pela sua Dignidade. Seu respirar é tenso. Praticamente não respira. Na verdade ela
solta fogo.
O mistério da intercessão se cumpre na dança de Sunamita. Sua postura admirável, sua
tremenda coragem, sua ousadia absurda.
Lá fora os irmãos gritam para poderem entrar, mas não podem, não possuem a dignidade
necessária para tal, não que fossem indignos pela sua posição de trabalhadores, mas não
tinham as credenciais que lhes dessem acesso ao lugar onde Sunamita agora está.
Ela não será separada de seu amado. Ela lembra dos montes de Beter e da história de
Tamar
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KadWhtZVNGVDFzd0U/edit?usp=sharin
g
Ela não se importa com as dignidades ale presentes. As mais poderosas mulheres do
mundo de sua época estão ali presentes na Casa do Líbano. Creio que ali está a rainha de
Sabá. Ali está a filha de Faraó. E se duvidar, ali está presente também o próprio Faraó,
acompanhando a filha numa das festividades.
Mas ela não se imporá em caminhar sobre o fio-da-navalha, sobre a corda suspensa sobre o
abismo.
Porque nessa noite ela olhará para o abismo. E ao abismo não ousará encará-la.
ALELUIA.
1. הסבי עיניך מנגדי שׁהם הרהיבני שׂערך כעדר העזים שׁגלשׁו מן־הגלעד׃ 6:5
2. Hasebi einayikh minegdi shehem hirhivuni sarekh keeder haizim shegalshu min-haGilad:
3. Turn away thine eyes from me, for they have overcome me: thy hair [is] as a flock
of goats that appear from Gil'ad.
455

456. Sunamita vem dançando e se aproximando do trono, aplaudida pela multidão que sequer
tem a vaga noção do que está acontecendo. A multidão está ali para festejar, comer e beber
as custas de Salomão. Ela não deseja a comida ou o excelente vinho do rei. Sunamita anseia
algo muito mais precioso. Seu combate é muito maior e o drama que ocorre por detrás
daquele véu é mais mágico, mais inefável que alguém poderia imaginar. A caçadora se
aproxima, e em seus voleios tem as suas armas. Seus membros são instrumentos de sua
doce vingança, ela usará sua tremenda habilidade de dançarina para alcançar o premio mais
lato. O coração do rei. O confronto se dará quando ela estiver face a face com o rei.
Ninguém pode se aproximar de um rei sem sua autorização, na antiguidade isso era uma
norma de segurança seguida arisca e exigia tremendos protocolos. Mas aquilo é uma festa e
ela a dançarina oficial. Ela vai rodando, saltitante, passo a passo intrepidamente até que
num brusco movimento ela se ajoelha diante do rei e levanta lentamente a sua cabeça
enfeitada cabeça fitando a Salomão longamente.
E ele a reconhece. Reconhe muito bem.
E treme. O príncipe da paz perdia a sua mais admirável batalha. O olhar da moça o
envergonha. O enternece, o desarma. Seus olhos são de um verde profundo. Ele nos
revelará isso daqui a pouco, nos próximos versos, só estou adiantando. Salomão não
456

457. consegue fitá-la, ela é seu grandioso amor, sua paixão juvenil, ele queima por dentro, fica
profundamente perturbado.
Esse olhar é para ele a morte. Morte dos subterfúgios, das armações, da camuflagem, da
brincadeira.
Certa feita Moisés pediu a Deus para avistá-lo, mas a resposta é que ele não poderia fitar
seu rosto, somente observá-lo a passar de costas. O Israelita temia a visão dvina, porque
ver a Deus significava estar frente a frente com um poder tão glorioso e admirável que o
ser humano se desfaria.
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaaTU0SHY4MzMtS2c/edit?usp=sharing
Daniel cai prostrado ao ver o anjo que lhe vem ao encontro, Davi também diante do anjo
do juízo em Jerusalém, o profeta João desfalece ao ter a visão de Cristo glorificado.
457
Jesus afirma que somente os de coração limpo poderão no futuro ver a Deus.
Mas, em Cantares, a ordem natural das coisas é mudada. Salomão representa ao Espírito
de Deus. E é ele que se diz perturbado. A IGREJA mira os olhos de Deus, olha
profundamente para ele através de sua expressão de vida, de comunhão, de oração, de
súplica, de adoração e de Intercessão. E ao fazer, ao derramar pelo seu espírito as
aspirações mais profundas de seu coração, não é ela que MORRE... É Deus que vira seu
rosto de lado. Espiritualmente falando, como se envergonhado. A suplica da Igreja move o
coração de Deus de um modo que sequer somos capazes de entender. Não é sem razão
que as Escrituras dizem que muito pode um justo em suas orações.
É um momento de grandiosa emoção, compartilhada por somente duas pessoas naquele
salão. Ou três. Salomão e sua mãe, Betseba que sabe muito bem quem é aquela menina,
afinal ela esteve presente em seu casamento. Os outros olhares são de CIUME. Muito
cíume. Ao fazer o que faz, Sunamita está CONFRONTANDO seu amor ao de TODAS as
outras mulheres ali presentes, fazendo uma invulgar aposta em si mesma!
1. שׁניך כעדר הרחלים שׁעלו מן־הרחצה שׁכלם מתאימות ושׁכלה אין בהם׃ 6:6
2. Shinayikh keeder harkhelim shealu min-harakhtza shekulam matimot veshakulah
ein bahem:
3. Thy teeth [are] as a flock of sheep which go up from the washing, whereof every
one beareth twins, and [there is] not one barren among them.

458. Então depois desta pequena e gloriosa guerra de dois personagens, deste que é o momento
mais TENSO de Cantares, o dos olhos de Sunamita nos olhos de Salomão, Sunamita abre
um largo sorriso. O sorriso que fez com que um dia Salomão por ela se apaixonasse, o
sorriso que um dia arrebatou seu coração. O sorriso que era a maior alegria de sua própria
vida. E a repetição de um refrão, que se não senão foi expresso de modo audível, foi
458

459. correspondido com um largo sorriso. Salomão trás a memória cada sentimento sent ido,
cada momento vivido, lembrando das danças, das vinhas, das noites sob o luar, da menina
deitada em seu colo, das tranças jogadas de brincadeira em seu rosto, e do primeiro beijo.
Lembra de sua voz. De suas próprias cantadas. Das suas insinuações de um futuro, de
filhos e filhas (quais todas produzem GEMEOS e não há ESTERIL entre elas).
Seu sorriso vem de um motivo nobre. Algo aconteceu alguns instantes antes. Ela não está
sorrindo em vão. Ela se sente ACEITA.
Esse é o sentimento profético mais abundante em todos os ressurretos. Eles acordam nas
nuvens, em mio a muitos milhões de anjo. A quem vencer, darei um novo nome, darei o
maná e uma pedra escondida. Eles venceram a batalha, eles saíram da morte para a vida. A
igreja vitoriosa ouve “vinde benditos do meu pai e possui o reino que vos está destinado!”
A graça superabundou onde havia o pecado, a lei do espírito e da Vida provou-se superior
a lei do pecado e da morte. Aceitação que se traduz em Dignidade Eterna. Nunca mais
haverá fome, nem calor e nem raposas para srem caçadas. Nunca mais haverão meio-irmãos
aproveitadores, nem as cores da pobreza. O mundo da escravidão ficou
definitivamente para trás. O risco, o perigo, a possibilidade da rejeição, a possibilidade de
tudo que foi feito ter sido em vão, acabou!
O Espírito de Deus já nos vê vitoriosos, já nos antevê nos céus. Ele já nos imagina
dançando e cantando e adorando-o para sempre. Os sinais e prodígios, as curas, as línguas
estranhas, as profecias e todas as operações espirituais, as doces consolações do Espírito, o
desejo de orar, a sede de Deus, eram só sintomas da mesma enfermidade do inicio do
poema. “Estou enferma de amor”. São sintomas de um amor que não tem como deixar de
ser correspondido. Desde que Sunamita não desista de seus sonhos, não desista do Amado.
1. כפלח הרמון רקתך מבעד לצמתך׃ 6:7
2. Kefelakh harimon rakatekh mibaad letzamatekh:
3. As a piece of a rimmon (pomegranate) [are] thy ra'ah within thy locks.
459

460. Salomão já perdeu alma...Sunamita gira e suas tranças bailam sobre sua cabeça. Mas parte da
tranças já se desfizeram. Parte do seu cabelo está solto e esvoaçante. Ela está vermelha de
vergonha, vermelha de emoção, vermelha de paixão. E vermelha de felicidade. Está
corada. E os olhos de Salomão que a NADA deixam escapar, nota essa emoção estampada
no rosto de sua Amada. Salomão perdeu a alma...poeticamente falando...lembra o instante
em que Cristo diz que DEU sua vida voluntariamente, e que tinha poder para retomá -la.
460

461. 1. שׁשׁים המה מלכות ושׁמנים פילגשׁים ועלמות אין מספר׃ 6:8
2. Shishim hemah melakhot ushemonim pilagshim vaalamot ein mispar:
3. There are threescore queens, and fourscore concubines, and maidens without
number.
E nesse momento, a coroação, o reconhecimento de um amor que é maior que o mundo.
O coração do rei foi arrebatado, arrebatado pela beleza de uma Igreja que dança de alegria,
que o ama apaixonadamente. Ali está, provavelmente, a rainha de Sabá. Soberana da
Etiópia. Ali está a filha de Faraó. Ali estão gregas e fenícias, libanesas e árabes. Mas já não
existem rainhas e nem comcumbinas. Nem os milhares de convidados. Ele sequer atenta
para as duas fileiras de dançarinas. As filhas de Jerusalém e as filhas de Siló.
1. אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשׁרוה מלכות ופילגשׁים 6:9
ויהללוה׃
2. Akhat hi yonati tamati akhat hi leimah barah hi leyoladtah rauha vanot vayeashruha
melakhot ufilagshim vayehalluha:
3. My Yonah (dove), my undefiled is [but] one; she [is] the [only] one of her mother,
she [is] the choice [one] of her that bare her. The banot saw her, and blessed her;
[yea], the queens and the concubines, and they praised her.
Porque seus olhos, coração, pulmões e baço, pertencem a ela. Só a ela. Então ele relembra
sua essência, pacífica, igual a dele. E acrescenta-nos um segredo, um fato escondido até este
momento. Ela é filha única. A única moça da família. Mas o texto traduz um mistério. Ela é
filha única, em meio a outras filhas. Filhas de SALOMÃO. Ele possui MENINAS! E elas
se alegram com o fato de Sunamita ser uma adolescente! As meninas são pequenas,
Salomão possui trinta e poucos anos, a idade aproximada de Jesus durante os dias de seu
ministério, e já possui uma multidão de filhinhas. O que mostram seu amor extraordinário,
ter filhas na antiguidade não era uma coisa bem-vista por centenas de culturas. Mas
Salomão não se importa. Ele as ama, e as conduziu para sua maior festa diante de todos o
seus conviados. Ele as honrava diante de todos e dava o exemplo como rei. E veja. AS
MENINAS COMPREENDEM O QUE ESTÀ O QUE ESTÀ ACONTECENDO!!!!!
461

462. É o ESPIRITO de DEUS que reconhece e dignifica sua Igreja. As muitas mulheres de
Salomão eram fruto de acordos políticos. Alexandre O Grande, por exemplo casou com pelo
menos duas mulheres, Roxana, filha de um nobre pouco importante, e a princesa persa
Estatira, filha de Dario III. Getúlio Vargas casou-se, em 1911, com Darcy Lima Sarmanho, com
quem teve cinco filhos: Lutero Vargas, Getulinho, que morreu cedo, Alzira Vargas, Jandira e
Manuel Sarmanho Vargas, (o Maneco). Este casamento foi um ato de conciliação, pois as
famílias dos noivos eram apoiadoras de partidos políticos rivais na Revolução Federalista de
1893. A família de Darcy Sarmanho era maragato e a de Getúlio chimango. Em 24 de agosto de
1572 estava marcado o casamento de Henrique, rei de Navarra e chefe da dinastia dos
huguenotes, e Margarida Valois, princesa da França, filha do falecido rei Henrique II e de
Catarina de Médici, e irmã de Carlos IX. O casamento foi arranjado para cessar as lutas
religiosas entre católicos e huguenotes que predominou na França durante anos, com
assassinatos, depredações e estupros. Milhares de huguenotes e de católicos foram
convidados para participar da celebração em Paris. Mais tarde, eles saberiam que tudo não
passava de uma armadilha francesa preparada pela nobreza francesa. A família Guise
observava com profunda desconfiança a cerimônia ao lado da catedral de Notre Dame. Vale
lembrar que a cerimônia não foi realizada dentro da catedral. O noivo protestante não deveria
entrar na Notre Dame, ou assistir à missa. Diante do portal ocidental da catedral, foi
construído um palco sobre o rio Sena, no qual se celebrou o matrimônio. Margarida não
respondeu com um “sim” à pergunta se desejava desposar Henrique, mas com um aceno
positivo com a cabeça. Como era comum na época, o casamento tinha motivação
exclusivamente política.
Salomão fez isso não somente duas ou três vezes. Fez isso SETECENTAS VEZES. Para manter a
paz em todas as suas fronteiras Salomão recebeu a mão de princesas Persas, Moabitas,
Edomitas, filisteias, Jonicas, Médias, Libanesas, Árabes, Amonitas, Indianas. Neste momento de
sua vida ele já acumula SESSENTA delas. Ele nãso as ama, pode ser que sequer tenha
intimidade com elas. Estão ali por conveniência politica. Porém não será nehuma delas que ele
exaltará por todos os dias de sua vida. Certamente ele compôs cânticos para a maioria delas.
Mas nenhum destes cânticos foi preservado. Somente um dentre 1005 Cânticos.
A Expressão Cântico dos Cânticos possui a mesma forma de Santo dos Santos. Ou Santíssimo.
Duas únicas expressões nas Escrituras possuem essa forma. Uma exalta a santidade do Santo
dos Santos e a outra a superioridade de Cantares.
Aquela moça encrenqueira, aquela caçadora de raposas, aquela dançarina mágica, aquela
moça cheia de colares, colares com pedras encantadas, ela, só ela, recebeu a expressão
maior do amor de Salomão. Não pela sua posição, não pela sua importância no cenário
político internacional. Não pela sua erudição. Ao lado de Salomão estavam doutas
princesas. Uma se sobressaía entre elas. Alguém que tinha fome de conhecimento e de
sabedoria.
Makeda.
A rainha de Sabá, que coloco (por minha conta e risco) presente nesse Cântico
monumental.
Os paralelos são belíssimos. “Eu vos escolhi a vós”. “Meu Pai é que vos trouxe a mim”.
Sunamita é um presente de Deus para Salomão. Assim como a Igreja, cada vida em
particular, escolhida no meio do mundo, amados por Deus, antes de serem formalmente
apresentados.
Porque não é pelas obras, nem pelo esforço humano. A justificação vem pela fé. Não da
grandeza de nossos atos, antes da beleza de nossa fé nele. O amor é que nos constrange até
Cristo e é por esse amor que cremos, e ao crermos, nos faz aceitos. A fé nos exalta, nos
coloca diante do Rei, e nos concede um lugar especial em seu coração.
462
Este é o Cântico dos Cânticos, porque é maravilhos demais.

463. 1. מי־זאת הנשׁקפה כמו־שׁחר יפה כלבנה ברה כחמה אימה כנדגלות׃ 6:10
2. Mi-zot hanishkafah kemo-shakhar yafah khalvanah barah kakhamah ayumah
kanidgalot:
3. Who [is] she [that] looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun,
[and] terrible as [an army] with banners?
A dança aconteceu de modo deslumbrante, com rica coreografia de um grande grupo de
dançarinas. Ao menos duas fileiras. Há uma tradição profética que remonta dos dias
anteriores ao nascimento de Davi, Pai de Salomão.
Siló continuou a ser a capital de Israel durante 369 anos, até que a morte do grande Cohain
Godol, Eli. (Zevachim 118). Até que por desrespeito ao lugar santo o Senhor permitiu que
esta cidade fosse arrasada pelos filisteus (Jer. 26:6,9). é aqui que o representante e grande
servo de Deus dá a ordem (ordem no sentido real) de separar a terra santa da terra dos
"sh'fatim" (Js 18:1,8) O nome moderno da área é Khirbet Seilun. Há uma colina em
Khirbet Seilun com uma plataforma de pedra no cume. Muitas pessoas acreditam que este
é o lugar onde o Tabernáculo foi construído na Siló antiga.
463

464. 464

465. 465
Atualmente, na região fica a cidade de Rosh Ha’ayin.
o profeta Aijá morava em Silo. (1Rs 12:15; 14:2, 4)
Siló é o lugar do inicio das danças das Vinhas. Foi de lá que as moças raptadas formaram a
nova tribo dos benjameitas. Todavia, 400 virgens de Jabes-Gileade foram levadas a Silo e mais
tarde entregues aos benjamitas. Os benjamitas foram também instruídos a obterem mais
esposas dentre as filhas de Silo, levando-as à força quando as moças participassem em danças
de roda por ocasião da festividade anual para Jeová, realizada em Silo. — Jz 21:8-23.
Em Siló morava Samuel e é nela que Saul se encontra com as namoradeiras dançarinas da
cidade. Numa cena engraçadíssima, quando ele vai procurar Samuel na cidade, ele as
encontra no caminho e pergunta onde é que pode encontrá-lo. A resposta é uma enrolação
sem tamanho, elas esticam o quanto podem a conversa, afinal Saul era na época o jovem
mais bonito de Israel.
1 Ao subirem a colina para chegar à cidade, encontraram algumas jovens que estavam saindo
para buscar água e perguntaram a elas: “O vidente está na cidade?”

466. 12 Elas responderam: “Sim. Ele está ali adiante. Apressem-se; ele chegou hoje à nossa cidade,
porque o povo vai oferecer um sacrifício no altar que há no monte. 13 Assim que entrarem na
cidade, vocês o encontrarão antes que suba ao altar do monte para comer. O povo não
começará a comer antes que ele chegue, pois ele deve abençoar o sacrifício; depois disso, os
convidados irão comer. Subam agora e vocês logo o encontrarão”.
Bastava um sim... Mas assim elas não teriam assunto para segurar o rapaz...
As filhas de Siló eram mestras em dança. Para lá afluíam todas as tribos de Israel nas
festividades que aconteceram por 369 anos em Siló. E Siló também, inundada numa atmosfera
de culto a Deus por tanto tempo, tornou-se a primeira escola de profetas da TERRA. A
profissão de profeta no mundo, como ministério, iniciou-se em Siló. Abraão, Jacó, José e
Moisés e mesmo Davi foram grandes profetas, mas é com sanuel que uma instituição que
capacitava profetas surgiria. Única no mundo, cujos ensinamentos e práticas jamais forma
mencionadas, presidida por Samuel, sue primeiro grão-mestre. Os aprendizes ou separados
para exercer o ministério no Velho Testamento eram chamados de “filhos de profetas”.
Mesmo quendo Deus separava um agricultor ou um vinhateiro de outra região para ser
profeta, em algum instante, ele conheceria pessoas que nasceram do movimento espiritual
originado em Siló.
Compreender Siló é importante. Assim que Samuel se aposentou de ser juiz de Israel ele
começou a presidir esse colégio, o grupo, essa escola não nomeada. Samuel se reunia com
muitos, na região onde ainda existia o tabernáculo, já vazio, sem a arca que fora tomada pelos
filisteus, e que depois ficou 20 anos numa fazenda Israelita. E lá havia poder espiritual, unção
divina, a manifestação do Espírito de Deus num nível que muitos ministros da Graça, ministros
do Novo Testamento jamais conhecerão.
Siló é o lugar onde Jeftá, juiz de Israel, homem de origem humilde e desconsiderada, tratado
como sujeito sem dignidade por ser filho de uma prostituta. Não tinha “pai” por assim dizer,
mas homem de coragem e poderoso guerreiro, que tinha uma filha dançarina e musica. Para
obter uma vitória impossível ele faz um voto infeliz, que fará com que sua filha seja oferecida
como serva do santuário de Siló, e por isso, não poderia se casar. Isso representava quase a
morte para uma menina israelita. Mas a moça sabendo que foi ofertada como sacrifício vivo a
Deus, (já que Jeftá esperava que viesse um cordeiro ou uma vaca ao seu encontro, que
ofereceria em sacrifício) decide permanecer virgem e dedicando-se ao sacerdócio pelo resto
de sua vida. Por 30 dias suas amigas sobem com ela até o monte da cidade para chorar sua
virgindade eterna. Chorar o fato de que ela jamais poderia ser mãe.
Creio que essa moça será a “mãe” das filhas de Siló. Ela manterá viva as tradições de dança, ela
criará uma escola de dança em Siló. Ela será conhecida por todos, que de ano em ano a verão
dançando nas festas de Israel. Ela é uma promessa viva, que jamais foi quebrada.
Siló é o lugar onde ANA chora por sua esterilidade, recebendo de Deus 7 filhos. O primeiro ela
ofereceu ao ministério do tabernáculo. Seu nome é Samuel.
Em Siló a arca será tomada e o fogo que ficava acesso dentro do tabernáculo, aceso a mais de
370 anos, se apagará.
Em Siló o sacerdócio Levitico será é rejeitado. Lá o último sacerdote levita legitimo, debaixo da
ordem de Araão( irmão de Moisés), ordem ainda vigente, morrerá. Ao saber que a arca foi
tomada. É lá que é dado a profecia do surgimento de uma nova ordem sacerdotal.
Os levitas que ministraram no templo de Salomão já estavam debaixo de outra ordenação, ou
num prazo de misericórdia concedido ainda à antiga ordem.
Siló será finalmente destruída e queimada a fogo. Juntamente com o antigo tabernáculo,
quando o templo de Salomão estava de pé.
466
Salmos 78:60
Abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda onde fazia morada entre os homens.
Salmos 78:61

467. 467
Entregou o símbolo do seu poder ao cativeiro, e seu esplendor, nas mãos do opressor.
6então farei deste Templo o que fiz do Santuário de Siló, e desta cidade, um objeto de
maldição entre todas as nações da terra!”
Os filisteus ou os Assírios tomaram Siló, levaram cativo seus habitantes e incendiaram as casas
e o tabernáculo. Tudo virou cinza.
O ultimo sacerdote levítico que ministrou no tabernáculo se chamava Eli e possuía dois filhos.
Nadabe e Abiu. Seriam os próximos sacerdotes e herdeiros das tradições sacerdotais,
históricas, jurídicas e de sabedoria de Israel. Todo o Israel se reunia em Siló para aprender
sobre Deus. Mas, Nadabe e Abiu eram ímpios. Moralmente deturpados. Desonestos. Aváros.
Irreverentes. Neles não habitava nenhum tipo de respeito pelas coisas divinas. Usavam os
sacrifícios que o povo levava para seu próprio proveito. A cena mais grotesca em relação as
ofertas do Velho Testamento demonstra a completa ignorância que tinham com relção ao
ofício que receberma por herança. Interromperam o Yom Kipur para retirar de sobre o altar a
carne dos sacrifícios, bebâdos, e a levarem em pedaços fincados num garfo, saindo pelas
cortindas do santuário, passando pela porta da tenda, em direção de suas casas. Diante de
toda a multidão estarrecida. Fizeram isso diante de toda a nação, ou de pelo menos, milhares
de peregrinos que se locomoveram por dias e até semanas para terem o privilégio de adorar a
Deus no lugar mais sagrado da terra desta época.
Esse ato é o ato final. Essa foi a atitude foi considerada tão grave por Deus que o sacerdócio foi
sumariamente rejeitado. Os dois morreriam semanas depois num confronto com os filitesu,
ambos, no mesmo instante em que a arca seria tomada por um exército estrangeiro. Ao
receber o anuncio da morte dos filhos e da tomada da Arca, o velho Eli cairia de sua cadeira e
quebraria o pescoço tendo morte imediata.
Na época de Sunamita e Salomão, Siló ainda existe. Ainda existem as danças, ainda há uma
escola de dançarinas. A segunda geração de profetas após Samuel está lá em Siló. Muitas das
dançarinas de Siló eram filhas de profetas. As filhas de Siló eram próximas, moravam no local
do maior movimento profético do Velho Testamento. Eram descendentes de Benjamitas.
Todas as mães de Siló nasceram de mulheres que um dia dançaram e corriam nas festas
dedicadas a Deus. E todas as moças de Siló tinham origem em avós ou bisavós raptadas.
Paulo de Tarso que nascerá mil anos após esses eventos, é provavelmente, descendente de
uma dessas mulheres Benjamitas. De umas das filhas de Siló.
A palavra Maanaim é traduzida como (fileira de dois exércitos) em algumas versões, em outras
é deixada sem tradução.
Para estar ali como dançarina na presença do Rei, como dançarina principal Sunamita é
extremamente formosa. E necessita ser exímia dançarina. Ela é morena, mas iluminada pelas
tochas do salão, adornada de pedras e adereços brilhantes, ela literalmente, brilha. Ela
ilumina o chão por onde passa, refletindo as luzes nos cristais de suas vestes. Seus véus
coloridos se abrem, se desfraldam como bandeiras, e os guizos deseus pés batido
ritmadamente parecem o pisar de uma tropa, os passos de um grupo de soldados correndo. Os
guizos amarrados nos pés agem como instrumentos de percussão, eles marcam o ritmo, em
contratempo com o barulho das pulseiras e do tamboril. Ela roda como um soldado que se
movimenta com a espada em alguns instantes. Ela lembra uma guerreira. Jamais desistiu. E
jamais desistirá de seu amor por Salomão. Salomão usa uma palavra que designa o
sentimento (TERRIVEL) que teríamos se estivéssemos ao lado de uma tropa da antiguidade em
marcha, com seus gritos de guerra. Sunamita grita, tece trechos de melodia com a voz, ainda
comum nas expressões vocais Árabes, Persas Sírias e Indianas. Faz parte da requintada

468. coreografia. Seu pano de fundo sonoro. E seus gritos são tão espetaculares que os milhares
ali presentes se arrepiam. Os videos abaixo dão uma noção de vozes árabes de cantoras.
468
http://www.youtube.com/watch?v=A5z236LbZg8
http://www.youtube.com/watch?v=sSBM4l2g0SY
Essa aventura na terra tem um grande eco celestial.
Após a volta de Cristo a Igreja brilhará como o sol. Ela resplanderá, literalmente, graças a
transformação causada pelo evento que Paulo chamou docemente de ADOÇÃO. A
Adoção na antiguidade tinha um rito. Para os Romanos se dava por uma cerimônia de
transmissão. Esta cerimônia era realizada diante de um tribunal de justiça romano, onde a
pessoa que estava sendo adotada era transferida à família do adotante. Esta transferência
tinha que ser testemunhada e atestada por uma outra pessoa fidedigna. A adoção romana
poderia ser efetuada independentemente da idade da pessoa que estava sendo adotada. O
Apóstolo Paulo é o único escritor do Novo Testamento que usa a palavra adoção. Paulo
usa este termo cinco vezes no Novo Testamento. A palavra “adoção” é usada uma vez em
referência a Israel (Rm 9:4); é usada três vezes em relação à vida do crente nascido de novo
(Rm 8:12-17; Gl 4:1-5; Ef 1:3-6); e, finalmente, Paulo usa “adoção” para referir-se à
nossa esperança pelo futuro em que plenamente experimentaremos o
completamento da nossa fé por ocasião da Segunda Vinda de Cristo (Rm 8:22,23).
É com este ultimo uso da palavra que estamos nomeando ao reencontro entre Cristo e a
Igreja, literalmente falando.
Essa aparição é a mais emblemática reunião, a mais aterrorizante visão da Eternidade. Pose
ser que a humanidade não veja o que acontecerá neste dia. Mas está visível para todas as
demais dimensões espirituais. As Potestades, as Hostes, os Poderes e as Soberanias, verão
esse evento. E TREMERÃO. Lidar com a Igreja ainda revestida de humanidade, flhas,
erros, medo, dores, cansaço, desanimo, já é uma cois complicadíssima para o inferno. Hoje
se cumpre na vida de muitos o FORMOSA COMO A LUA. Esse termo nos remete a
Igreja que cheia do Espírito REFLETE a glória divina, reflete o amor de Deus, reflete a
luz, luz da presença, da unção, do carinho, do amor não fingindo. Luz do conhecimento da
Palavra de Deus, luz da esperança. Ela é formosa como uma lua cheia

469. Formosa como a Lua, Brilhante como o Sol, há uma sequencia proposital. Certa feita Jesus lia um
rolo da profecia de Isaias
Abrindo o livro, Jesus encontrou a passagem onde está escrito:
- "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me consagrou com a unção, para
anunciar a Boa Notícia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertação aos presos e aos
469

470. cegos a recuperação da vista; para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano aceitável
do Senhor."
Em seguida Jesus fechou o livro, o entregou na mão do ajudante, e sentou-se. Todos os que
estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele.
Então Jesus começou a dizer-lhes: - "Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocês
acabam de ouvir".
Mas... Não é ai que o parágrafo para. Qualquer rabino judeu teria lido até o final do
verso, ou do capítulo. Faltou um pedaço para terminar o trecho.
Isaias 61:2 a apregoar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus;
Porque a Profecia de Isaias que estava se CUMPRINDO até aquele instante era ATÉ onde
Jesus leu. O “ano da vingançado nosso Deus” é conhecido nas Escrituras como o “Dia do
Senhor” é um tempo de julgamento, de juízo, uma época pertencente AINDA ao futuro da
humanidade. Jesus manifestava a Graça, a Misericórdia e o Amor de Deus. Não veio para
o JULGAMENTO do mundo, veio para manifestar RECONCILIAÇÃO antes dos
tempos de JULGAMENTO. A distancia de tempo, até agora, entre o ano aceitável do Senhor e
o dia da vingança é pelo menos de 2000 anos. Ainda vivemos sob a esfera da Graça,
ainda permanecemos dentro de O ANO ACEITÁVEL DO SENHOR.
A profundidade da PROFECIA nas Escrituras é algo verdadeiramente
SOBRENATURAL. Com trocadilho.
470
Do mesmo modo:
Há entre as frases, creio, esse mesmo fenômeno, o tempo. Como se transmitesse a nós a
idéia de épocas distintas.
Como a alva do dia, como o amanhecer nos lembra a Igreja apostólica. Que se inicia com o
BATISMO de JESUS. Recebe um intervalo de 10 dias entre a ASCENSÃO e o
PENTECOSTES, para respirar e começar a trabalhar.
Nós vivemos hoje a profecia poetizada no trecho FORMOSA COMO A LUA.

471. 471
Bem, Nem todos...
Um pastor e tenente reformado da Marinha foi preso, ontem (4), sob acusação de ter
matado uma mulher, que seria sua amante e ainda por ter estuprado a filha da mesma, na
Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro.
Marcos Antônio da Silva Lima, de 53 anos, levou as duas vítimas para um matagal. Ele
estuprou a filha da mulher e depois atirou contra elas. A menor, de 14 anos, conseguiu
escapar, fingindo que estava morta.
Foto: Reprodução
A motivação do crime seria vingança. O pastor mantinha um caso extra conjugal com a
mulher, Jane da Silva de Jesus, de 36 anos. Ela se negou a continuar o romance e ele a
matou; a jovem que estava no local na hora do crime, era filha da vítima e também foi
alvejada, mas, não morreu. Ao ser baleada a jovem se fingiu de morta e conseguiu escapar.
A mãe dela não resistiu aos ferimentos e morreu no local.
A polícia apreendeu, em poder do suspeito, três armas, munição, facas, toucas, luvas,
documentos.
Mas, a IGREJA FIEL vive essa POSSIBILIDADE, esse tempo em que pode BRILHAR.
Em que pode ser FORMOSA COMO A LUA.
Para que um dia BRILHE ou seja PURA como o SOL.
אל־גנת אגוז ירדתי לראות באבי הנחל לראות הפרחה הגפן הנצו הרמנים׃ 6:11
1. El-ginat egoz yaradti lirot beibei hanakhal lirot hafarkha hagefen henetzu
harimonim:
2. I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, [and] to see
whether the vine flourished, [and] the rimmon (pomegranates) budded.

472. 472
Nogueiras são árvores que levam tempo para se tornarem adultas.

473. O porte desta árvore impressiona, principalmente nos indivíduos mais velhos, que chegam a
alcançar 44 metros de altura. Seu crescimento no entanto é bastante lento, e com 10 anos,
alcança cerca de 5 metros de altura.
Mudas oriundas de sementes iniciam a produção entre 15 a 20 anos após o plantio. Em ambos
os casos a longevidade das plantas é bastante elevada, superando 300 anos. Suas folhas
contêm um óleo aromático.
473
Árvores de fruto: Nogueira (Juglans regia)
(árvore jovem)

474. 474
(inflorescência de flores masculinas)
(flores femininas)

475. 475
(frutos imaturos)
Fruto mduro pronto para cair da árvore

476. Existe mercado tanto para a madeira quanto para as nozes fornecidas pela nogueira.
Entretanto, devido a diferentes práticas culturais necessárias para maximizar cada uso,
madeira de alta qualidade e produção excelente de nozes geralmente não vêm da mesma
árvore. Não importa o uso, pode levar várias décadas para uma jovem nogueira dar retorno
sobre o investimento. As nogueiras começam a produzir nozes após cerca de dez anos, mas
levará cerca de 30 anos antes que alcancem seus anos mais produtivos. A produção de
madeira leva cerca de 50 anos. O maior valor da madeira das nogueiras ocorre quando as
árvores têm cerca de 80 anos
476
Móvel feito com madeira de nogueira

477. 477
http://www.youtube.com/watch?v=YuI5BnTcOQE
http://www.youtube.com/watch?v=13ux62FiDwA
http://www.youtube.com/watch?v=pX-yT0y9-y8
Som das guitarras acústicas de madeira de Nogueira.
Salomão expressa uma nota NOSTÁLGICA. Ele está relembrando algo que era a razão de
ele ter descido até o Libano. A expressão “subir” é normalmente usada para ir para
Jerusalém, que ficava sobre uma elvação chamada monte Sião. Para ir até ao Libano saindo
de Jerusalém ele estaria “descendo”. Passaria por alguns vales. Apesar do Líbano ter
também locais bem altos. Mas Salomão um dia foi inspecionar seus pertences, suas
fazendas, seus hardins, seus olivais, seus vinhedos, suas plantações de nogueiras. Ele
relembra a razão de se encontrar ali onde está. Nessa nota da canção Salomão evoca que
não era sua intenção se apaixonar. Que os motivos que o trouxeram até ali eram outros.
Mas ele foi atropelado pela Sunamita. Literalmente. É a outra possibilidade. Ela esbarrou
nele de propósito lá no vinhedo. É é também uma desculpa esfarrapada... Nogueiras levam
DEZENAS de anos para estarem prontas... se haviam sido plantadas em sua
administração... Ele está brincando com ela. Não foi um acidente. Não foi o destino que
proporcionou seu encontro. Ele a viu correndo atrás das raposas. Ele a viu desprezando-o,
fugindo dele. Ele sabia que a moça não queria nada com ele. Que ela o desprezava. Que
ela o detestava. E para conquistá-la, arriscou sua cabeça e seu reino.
Porque ele a amou, antes que ela o conhecesse.
Nogueiras falam de amadurecimento espiritual. Frutos que só se alcança após anos de
preparo. Fala de um processo lento de crescimento. Mas que torna um jardim admirável.
A Qualidade da madeira de nogueira é extraordinária. Piso, móveis belíssimos,
instrumentos musicais de timbres especiais. Ouçam o timbre dos exemplos dos links
acima. Uma madeira que produz instrumentos de altíssima qualidade.

478. O jardim de nogueiras evoca uma Igreja madura, com pessoas capacitadas, com
crescimento e fortalecimento espiritual.
Esse é o motivo da Vinda de Cristo. A Noiva estava pronta. As três figuras apontam para
Sunamita Celestial. Nogueira, Vides, Romeiras ou Romanzeiras.
Nogueira- Vides - Romeiras
Madura - Cheia do Espírito - Curada.
Poderosa - Ungida - Manifestando curas.
Firmada na fé - Embriagada de alegria divina - Acompanhada de Sinais, Maravilhas e
Prodígios
478
Preparada para viver mais que 300 anos. Preparada para viver PARA SEMPRE.
1. לא ידעתי נפשׁי שׂמתני מרכבות עמי־נדיב׃ 6:12
2. Lo yadati nafshi samatni markevot ami-nadiv:
3. Or ever I was aware, my nefesh made me [like] the chariots of Amminadiv.
Então Salomão diz que todos os seus planos morreram na praia.
A voz se aplica aos dois. É um dueto de Salomão e de Sunamita.
Salomão diz, eu desci ao jardim, mas algo me arrebatou e quando vi estava em outro lugar.
Minha aventura começou no jardim, mas terminou nesse desfile. É o desfile em que a moça
é apresentada oficialmente.
Sunamita diz, eu estava dançando, eu estava diante do rei. Mas, agora estou aqui, sendo
HONRADA. O “carro de meu nobre povo” poderia ser a liteira, mas o termo “carro” é
termo técnico desde a época de Moisés para as bigas, em que só cabem duas pessoas. E que
no caso específico, eram conduzidas por quatro éguas compradas do Egito. Do harém de
Faraó. Sunamita já não está mais no palácio. Ela venceu a batalha, ela agora desfila na
carruagem do rei, seguida por dezenas de cavaleiros.
A imagem é a de Débora, profetiza convocada para ir a guerra, dentro do carro do general.
É a imagem de Elias sendo levado para os céus diante dos olhos de seu aprendiz, diante
dos olhos de Eliseu, testemunha solitária de um dos maiores acontecimentos da história
humana. Uma carruagem celestial, guiada por anjos, conduzida por animais desconhecidos,
arrebata da terra um dos maiores profetas que já existiu, o levando VIVO para uma
dimensão desconhecida pelo homem. O profeta Elias é um dos dois únicos seres humanos
da antiguidade que jamais provaram a morte.
A imagem é de um arrebatamento de sentidos. é como a visão do arrebatamento da Igreja,
e explicação do que SENTIRÃO aqueles que se encontrarem com Jesus nos ares. Eles não
sabem. Algo tão instantâneo quanto um piscar de olhos. Algo tão rápido que os sentidos
não poderão traduzir. É uma belíssima imagem. Uma profecia cantada. Salomão evoca o

479. arrebatamento de Elias e o coloca na boca de Sunamita, para expressar o processo. Antes
que ele percebesse, já amava Sunamita de um modo incomparável.
Mas este evento ainda não ocorreu no Cantico. Ele é uma cena do futuro, do amanhã.
Porque ela ainda está dançando.
Como se passasse uma cena futura e voltasse ao presente. E no presente Sunamita ainda
roda diante do rei.
1. The Beloved and His Friends}
2. 6:13( שׁובי שׁובי השׁולמית שׁובי שׁובי ונחזה־בך מה־תחזו בשׁולמית כמחלת המחנים׃( 7:1
3. Shuvi shuvi hashulamit shuvi shuvi venekhezeh-bakh mah-tekhezu bashulamit
kimekholat hamakhanayim:
4. Return, return, O Shulamite;
5. Return, return, that we may look upon thee!
6. {The Shulamite}
7. What will ye see in the Shulamite? As it were the company of two armies.
Os irmãos que correram atrás da moça, não a alcançaram e não tiveram acesso. Querem
que ela retorne para as vinhas. E também, por mais incrível que pareça, estão preocupados.
Não sabem o que está acontecendo. E não podem entrar. Lá dentro a multidão delira.
Eles sabem que a moça dança diante do rei. O texto evoca duas fileiras de dançarinas. E
as melhores seriam as filhas de Siló, as habitantes da antiga região do tabernáculo.
As duas fileiras representam dois grupos distintos. Creio que as filhas de Jerusalém estão
representadas pelo primeiro grupo e as filhas de Siló pelo segundo. Não creio que as filhas
de Jerisalém perderiam ao evento por nada. E elas acompanham a canção desde o inicio.
Não seria agora, no momento mais imponente do poema, que não haveriam de estar
presentes.
É delas que é considerada a voz que pergunta ao irmãos:
479
“Porque quereis contemplar a Sunamita na dança de Maanaim?”
Maanaim é o termo interpretado como fileira de dois exércitos, o que reforça que são dois
grupos distintos de bailarinas. E se elas se parecem com exércitos, tem roupas tão
extravagantes e barulhentas quanto Sunamita. E agem em sincronia de movimentos, como
um grande grupo de dança, como um corpo.
A palavra Maanaim é o nome de um lugar da antiguidade, onde o patriarca Jacó viu
milhares de anjos acampados, com tendas aramadas, como os árabes do deserto. Milhares
de tendas e milhares de anjos, numa região da terra, um grande mistério. As moças
dançando lembram nobreza- filhas de Jerusalém e profecia – filhas de Siló.

480. 480
From הָבָׁוֹןוֹחמ (H4284)
O texto inglês traduz a expressão “Maanaim” (hamaha nayim) como “dois exércitos. A
palavra mechwulat ou kimekholat é “dança” no original.
Os indicativos do ambiente da corte podem ser acrescentados: o adjetivo “filha de nobre”
(bat nádiyv), usado para a Sulamita, e a referência direta ao “artesão” (‘ámán) em 7,2. O
contexto geográfico aponta para cidades como Hesbon e Damasco em 7,5, isto é, no
centro e norte da Palestina. A dança da Sulamita está, em função deste imaginário,
acontecendo na corte, em um ambiente seleto e freqüentado pela elite. Assim, seu corpo é
comparado com alguns dos elementos comuns nas festas da corte.
A pergunta misteriosa concedida aos irmãos: Porque vocês querem ver o que acontece no
palácio? Porque vocês desejam ver a dança de Sunamita?
Eles queriam participar da nobreza. Das recompenas, das festas, da comida. Queriam
também ver sua irmã interpretando a dança real, a dança de entretenimento, estavam
enciumados. Teriam proibido ela de fazer o que fazia se pudessem. E se entrarem, a
primeira coisa que fariam era, assim que tivessem oportunidade, levá-la de volta para casa.
No contexto da dimensão espiritual a dança significa HOJE:
A aventura de uma Igreja que se apresenta com ousadia diante de Deus e que é cercada de
nobreza, conhecimento, e ao mesmo tempo da profecia. O natural e o sobrenatural se
misturam, a dimensão do estudo, de atos de justiça, que tornam ao ser humano nobre
diante de Deus, e a dimensão profética, a dimensão da justiça segundo a fé, que é a base
para o evangelho que o Poder de Deus. A dança mistura alma e coração, entendimento e
espiritualidade. Culto racional, e culto profético. Inteligencia e Comunhão. As dua s fileiras
trabalham unidas.
Significará no AMANHÃ:
Dois grupos se misturarão nos céus. Os que estiverem vivos e os que já morreram que
ressucitarão. Esses grupos se umem como um só, o primeiro grupo que chega nos ares é
do passado. Os que dormiram em Cristo. O segundo que chega é o dos que estiverem
vivos. Misturam-se e se encontram com dois outros grandes grupos. Os anjos que são
enviados para toda a terra, com os anjos que descerão diretamente do céu para o evento.
Alguns saindo da dimensão espiritual, dos céus, pela primeira vez, possivelmente.

481. 1. {The Beloved}
2. 7:1( מה־יפו פעמיך בנעלים בת־נדיב חמוקי ירכיך כמו חלאים מעשׂה ידי אמן׃( 7:2
3. Mah-yafu feamayikh banalim bat-nadiv khamukei yerekhayikh kemo khalaim
maaseh yedei aman:
4. How beautiful are thy feet with shoes, O prince's daughter! the joints of thy thighs
[are] like jewels, the work of the hands of a cunning workman.
Correr atrás de raposas torneia o corpo. Salomão contempla Sunamita num sentido
diferente. Nas vezes que ele a ficou fitando detalhadamente nos capítulos anteriores ele o
fêz de cima para baixo. Agora ele começa pelos pés. Dos pés até o alto da cabeça. Há uma
mudança sutil. Psicológica. Olhar de cima-para-baixo é uma expressão que denota
arrogância. Mesmo não seja um olhar arrogante, ele representa na maioria das culturas esse
sentimento. Há um modo como nós, inconscientemente fitamos as coisas. E existem
gestos característicos para alguns sentimentos. Vi em um blog a autora denominando esse
olhar que normalmente as mulheres lançam sobre as outras de “olhar tipo scanner”.
Scanner é o equipamento que digitaliza imagens, atualmente vem junto das maiorias das
impressoras chamadas multifunção, sua lâmpada faz uma varredura da foto ou texto. No
sentido inverso o olhar denota ADMIRAÇÃO. No verso é extamente isso, elevado a nona
potencia. A moça que ele ama é de uma beleza escultural. Enquanto dança fica mais
evidente ainda como suas pernas são bonitas. Ela usa sapatos especialmente preparados
para a ocasião, há guizos amarrados em seus tornozelos, ela usa saias esvoaçantes que ao
rodar permitem que ele veja suas curvas que a melhor comparação que lhe vem em poesia é
a de jóias trabalhadas pelas mãos de um artista. Elas são tão belas para ele como seriam
jóias, que necessitavam de mesespara estarem prontas. Os instrumentos da antiguidade
eram bem rudimentares. Para que uma jóis ficassse polida e simétrica exigia uma habil idade
muito grande. E uma visão excepcional. O rei nota com ela fica bem, calçada. Ele nota a
forma dos pés dela dentro dos sapatos. É muito detalhista. Em dado instante ele
acrescenta uma nova realidade. Uma novidade. Conta-nos algo que não fora dito nem
nenhum momento do Cantico. Ó filha do príncipe.
Aquela menina que trabalhava caçando raposinhas no vinhedo de seus irmãos, cujo pai
nunca é anunciado, tinha sua origem na nobreza. Ela era filha de um príncipe!
Começamos a compreender porque uma moça humilde é tão excelente dançarina.
Começamos a compreender porque ela se considera a Rosa de Sarom, rica planície das
cidades costeriras de Cafarnaum e ainda assim mora na Galileía, reconhecidamente um
bairro humilde desde sempre. Compreendwmos de onde vem suas posses, quando ela
descrevia nos versos anteriores que haviam grades em seus quartos, quando ela descrevia
suas vestes ao dormir, sua indumentárias, suas jóias, seus caros perfumes, nardo, mirra,
mirra em abudancia, o púrpura real que ela usa nos cabelos. Sua primazia na dança, onde
ela entra não como assistente de palco, antes como protagonista principal.
481

482. Essa moça foi rica um dia! E Salomão SABIA DISSO desde o início. Mas nós não!
UM CONTO DE MISTÉRIO! Cada trecho uma surpresa nova!
Encantados com as pernas da moça os comentaristas deixaram passar essa belíssima pista da
origem da moça.
E de sua infância. E agora duas coisas se descortinam. A aceitação por parte das outras
esposas não poderia ser negada com base na sua origem ou posição social! Embora vivesse
uma vida de necessidades, era de origem nobre! Não sabemos o que aconteceu. Sabemos
somente que seus irmãos mais velhos assumem o vinhedo, sendo ela a caçula, a filha única.
E entendemos o jogo por detrás das aparências. Ele sabia de TUDO! Ele a ESPERAVA!
Ele facilitou sua entrada no palácio! Ele sabia que ela ousaria, que ela arriscaria tudo! Ele a
buscou PROPOSITADAMENTE. Para honrá-la, para resgatá-la!
TUDO ARMAÇÃO!
A dança de Maanaim é uma vitória que foi alcançada antes do primeiro passo e da primeira
batida de tambor. Ela aconteceu nos vinhedos. No primeiro olhar.
Essa questão reflete o Éden, onde o homem possuía a Dignidade, a honra e a riqueza.
Todo o mundo era dele. E então ele perdeu essa dignidade. E com ela ao mundo. Até que
o descendente de Salomão veio resgatá-la. Cristo que se fêz pobre par que nos tornássemos
ricos nEle.
Não era somente uma moça da aldeia que dançava ali, era acima de tudo, uma PRINCESA.
Salomão fazia duas coisa. Resgatava a honra da moça e sua posição, herança natural,
herança paterna. E concedia-lhe outra que ela não teria acesso de modo natural.
Cristo resgata a honra de Eva através de Cristo, o segundo Adão. E não bastasse restaura -
nos a posição que tínhamos diante de Deus antes da queda. Concedeu-nos uma dignidade
ainda maior, quando nos consagrou a si como FILHOS. Antes criaturas, mas agora
HERDEIROS, CO-HERDEIROS de Cristo, que é o dono de todas as coisas.
Uma belíssima figura na pessoa de Sunamita.
1. Shlomo's final approach proves to be in vain (7:1-10)
2. 7:2( שׁררך אגן הסהר אל־יחסר המזג בטנך ערמת חטים סוגה בשׁושׁנים׃( 7:3
3. Sharrekh agan hasahar al-yekhsar hamazeg bitnekh aremat khitim sugah
bashoshanim:
4. Thy navel [is like] a round goblet, [which] wanteth not liquor: thy belly [is like] an
heap of wheat set about with lilies.
482

483. 483

484. Sunamita usa um Saree ou as vestes que um dia originariam o Saree, com muitos adereços.
O Livro de Cantares fala do amor conjugal, mas ua ênfase é o romance com um dueto
entre Salomão e o espírito de Deus. Não possui a ótica do Kama Sutra Indiano, não é essa
sua finalidade e nem tão pouco o motivo que conduz a trama ou a canção. Autores que
lerem conotações eróticas como o principal, abusam do texto, literalmente. Paralelos com
textos da antiguidade ajudam, mas não são a ponte para os mistérios de Cantares. Este
estudo não dá ênfase a dimensão humana, outros que tratam da intimidade, do namoro,
noivado, casamento e da liberdade conjugal e da expressão do amor humano, lidarão com
essas questões melhores do que eu. A visão profética não exclui o mundo de dimensões de
Cantares. Mas esta versão é para toda a Igreja. Para as crianças rirem com a caçadora de
raposas, com os adolescentes imaginarem as danças, os encontros e desencontros a luz de
um amor encantador, e sob a luz da coisas espirituais.
484
Mas deixo as fotos que ilutram o texto. Elas ilustram o texto,
E permitem a visualização do que está escrito. Se vc se sentir incomodado, substitua por
fotos mais doces, ou de crianças vetindo as roupas, ou só dos vestidos. Entenda que cada
ser humano possui sensibilidades diferentes. Não se pertube com as fotos ou ilustrações.
Mas, pense que é necessário ilutrar o que você ensinará, como pedagogo de nossa época de
mídia, aconselho a ser bem visual.

485. Essa moça da foto anterior retrataria para mim uma da melhores representações da
Sunamita, a não ser pelos olhos que deveriam ser VERDES.
Sunamita veste-e a moda oriental, aproxima-e do rei com uma saia bordada. O bordado
desc pelo seu colo. Ele vê um umbigo perfeito, compara a uma taça, usando uma palavra
que referencia um objeto do palácio e eis que novamente vem o vinho. Ele a vê como uma
fonte de perene alegria, ela é seu prazer, ela girando diante dele é como uma taça de ouro,
que na mãso do rei tinha vinho perene. Os serviçais do rei jamais permitiriam que sua t aça
e esvaziasse, até que o rei ordenasse que parassem.
Os campos de trigo evocam fartura, e os lírios a beleza de um campo, separado, nas terras
floridas israelitas. Um lugar separado para a colheita do trigo, junto a um pasto ou local
preparado onde é colhido. (No trecho Ecologia de Cantares, há outras referencias e
meditações sobre o trigo).
O trigo nos leva a uma cena de namoro dos bisavós de Salomão, Rute e Boaz. Boaz deita -
se perto de um monte de trigo e Rute deita-se aos seus pés. Boaz se esticou no meio da
noite e tocou o corpo da jovem que dormia próximo a ele. Imagine o susto. Esse ato foi
reconhecido por Boaz como “quero me enamorar de ti”. Devia ser um costume da época,
o que mostra que as mulheres já paqueravam aos homens desde...sempre. Que o cortejo
não ocorria somente do homem para a mulher, como aparentam as regras sociais de muitos
povos. Há o “culturalmente” apregoado, escrito, divulgado. E há o que ocorre também, é
fato cultural, é realidade social, mas não considerada como “oficial”. Como não era usual
entre as mulheres da antiguidade a conquista do homem, esperava-se justamente o oposto,
em determinado instante no livro de Jeremias uma das profecias fala justamente disso,
“vocês já viram uma mulher se aproximar, de um homem, ela fazer a proposta de
namoro?”
485
Jeremias 31:22
Até quando andarás errante, ó filha rebelde? Porque o SENHOR criou uma coisa
nova sobre a terra; uma mulher cercará a um homem.
Sunamita está se apresentando diante do rei e sua vestimenta não está com bordados que se
parecem com trigo...a toa... Ela está seduzindo ao rei. É uma referencia a uma história de
amor que era conhecida por todo Israel da época e que fazia parte da identidade de
Salomão.
O trigo levava 50 dias para amdurecer. Extamente a quantidade de dias entre a páscoa e o
PENTECOTESTES. Após a ressurreição de Cristo, ele passou 40 dias na terra!
40 dias. É comum perguntarem o que Jesus fez dos 13 ao 30 anos. O que qualquer judeu
teria feito. 17 peregrinações até Jerusalém, 17 anos brincando com seus irmãos, vendo as
irmãs crescerem, participando da páscoa, aprendendo o Evangelho na Sinagoga, ouvindo
os rabinos famosos de sua época, tal como Gamaliel. Quando Jesus Paulo está aprendendo
assentado aos pés de Gamaliel, deve ter visto um galileu com perguntas admiráveis que vez
por outra questionava seu professor. Mas poucas pessoas imaginam o que Jesus ressurreto
realizou nos 40 dias de sua peregrinação na terra após seu triunfal retorno dos mortos.
O trigo aponta para Cristo, o pão da vida, que nasceu numa cidade cujo nome é “casa do
pão”. Beth lém.

486. Sunamita provoca Salomão com uma insinuação de que é EM SEU COLO que ele deve se
deitar. Perto do trigo e das flores de lírios que enfeitam sua vestimenta.
1. 7:3( שׁני שׁדיך כשׁני עפרים תאמי צביה׃( 7:4
2. Shenei shadayikh kishnei ofarim taomei tzeviyah:
3. Thy two breasts [are] like two young roes [that are] twins.
Sunamita não está tão coberta como estava nas vezes anteriores. Embora não use um
decote como os vestidos da atualidade, o modo como prende o vestido, parente do Saree
Indiano mostram sua perfeição de modelo. A referencia que ele faz a “gêmeos” mostra
como ele a enxerga perfeita. A referencia a gazela lembra o movimento dos filhotes em
meio do campo de cevada, ela está girando e se movimenta com ênfase num movimento de
dança onde as moças balançam o corpo e se inclinam mostrando o tronco, balançando os
seios. Na dança indiana nos filmes de Bollywood esse movimento é teatral. Ele é uma
provocação, uma brincadeira da dançarina. Émbora haja sensualidade o que prevalece é o
jogo de sedução, uma representação. Um exagero. Como as expressões dos atores no teatro
que necessitam de gestos amplos, de usar o corpo para expressar atitudes ou emoções,
porque se forem sutis não serão compreendidos. O cinema aproxima o espectador da cena
de tal modo que podemos discernir um suspiro, uma mudança na direção do olhar. No
teatro e na dança não perceberíamos tais sutilezas. Caso algum curioso queira saber qual é
o movimento que estou me referindo:
1. 7:4( צוארך כמגדל השׁן עיניך ברכות בחשׁבון על־שׁער בת־רבים אפך כמגדל הלבנון צופה ( 7:5
פני דמשׂק׃
2. Tzavarekh kemigdal hashen einayikh berekhot bekheshbon al-shaar bat-rabim
apekh kemigdal halevanon tzofeh penei Damasek:
3. Thy neck [is] as a tower of ivory; thine eyes [like] the fishpools in Heshbon, by the
gate of Bat rabbiyim: thy nose [is] as the tower of Levanon which looketh toward
Demesek.
486

487. O cabelo de Sunamita deixa transparecer que apesar de ter seu rosto, braços e pernas
morenas, o pescoço oculto pela longa cabeleira é branco. Ela é uma branquela disfarçada
de morena. Seu pescoço é esguio e longo, na medida que baila ela esvoaça os cabelos
deixando a mostra seu pescoço. O que demonstra mais uma vez a estupenda capacidade de
observação de Salomão. A moça está enfeitada, com colares, eles estaõ no meio de um
salão repeltos de convidados e nobres, há pelos menos mais umas vinte dançarinas com a
Sunamita, todas desejando granjear um olhar do rei, está acontecendo uma algazarra, uma
gritaria, dezenas de músicos tocam seus instrumentos, harpas, alaúdes, instrumentos de
sopro, tambores, pandeiros, chocalhos, címbalos sononos e altissonantes. E ainda assim
Salomão percebe, com o salão iluminado por tochas, que o pescoço dela possui a cor clara!
É muito poder de observação.
Ele compara o seu pescoço a uma Torre de Marfim. Atualmente o uso comum da
expressão ivory tower ("torre de marfim") designa o mundo acadêmico das instituições de
ensino superior e universidades, particularmente os estudiosos de humanidades. A
expressão Torre de Marfim designa também um mundo ou atmosfera onde intelectuais se
envolvem em questionamentos desvinculados das preocupações práticas do dia -a-dia.
Como tal, tem uma conotação pejorativa, indicando uma desvinculação deliberada do
mundo cotidiano; pesquisas esotéricas, superespecializadas ou mesmo inúteis, e elitismo
acadêmico, se não, desdém ilimitado por aqueles que habitam a proverbial torre de marfim.
Interessante é que hoje a ATIVIDADE acadêmica se relaciona com uma expressão de
3000 anos cunhada por SALOMÃO.
Salomão fala de uma torre em especial que parece ser revestida externamente de marfim.
Ou que abriga em seu interior muitas peças de artesanato desse material. O salmo 45
referencia a existência de um palácio de marfim. O próprio Salomão construiu um trono
inteiramente de marfim. A interação entre a arqueologia ea Bíblia é, talvez, nenhum lugar
melhor ilustrado do que no assunto do marfim. A Bíblia nos ajuda a entender os artefatos
arqueológicos e os artefatos arqueológicos nos ajudar a entender a Bíblia.
Na Bíblia, somos informados do marfim trono do Rei Salomão (1 Reis 10:18, 2 Crônicas
9:17) e da ostentação do Rei Acabe que construíu uma casa inteira de marfim (1 Reis
22:39). Às vezes o marfim foi usado como usamos o dinheiro, para permuta, tributo ou
troca (Ezequiel 27:15). Nós aprendemos sobre os marfins preciosos trazidos a partir de três
487

488. viagens por ano dos navios de Salomão que operavam numa rota de comércio entre Társis
e Ofir (1 Reis 10:22, 2 Crônicas 9:21). E aprendemos também sobre o marfim como um
símbolo de riqueza e decadência: Amós investe contra Israel que dormita sobre suas camas
de marfim (Amós 6: 4). Ele profetiza em nome do Senhor, que a casa de marfim perecerá e
será demolida (Amós 3:15). A beleza de marfim foi universalmente reconhecida: No
Cântico dos Cânticos, o amante cuja estatura é tão majestosa como o Líbano, imponente
como os cedros, tem uma o ventre como um bloco de marfim polido (Cântico dos
Cânticos 5:14); sua amada tem um pescoço como uma torre de marfim (Cântico dos
Cânticos 7, 4).
Salomão compara o pescoço da Amada a uma raríssima torre de marfim, uma das coisas
mais preciosas de Israel, e do mundo de então.
Quando ainda nos campos, deitado sobre a luz do luar e das estrelas Salomão elogiava os
colares ao redor do pescoço da Amada. Mas agora ele está além dos colares.
Ele que começou a observá-la dos pés até a cabeça, pula a boca e o nariz e segue até os
olhos . Depois ele desce com o olhar até seu nariz. Esse movimento é novo, ele seguiu sem
interrupção seus olhos da cabeça aos pés da moça quando namorava, e agora na
visualização ao inverso, de baixo para cima, vai até os olhos, desce ao nariz e depois subirá
até a cabeça.
No inicio da dança Salomão:
488
Olha para ela por inteiro
Fixa os seus olhos
Sobe com o olhar para seus cabelos
Desce o olhar para sua boca
E finaliza olhando sua face ou suas bochechas.
Desce até seus pés
Sobe o olhar para as pernas,
Sobe o olhar ao umbigo
Desce para o ventre
Sobe para os seios
Segue até o pescoço
Segue até os olhos
Desce ao nariz
E segue para sua cabeça.
Ao parar em seus olhos temos uma surpresa, uma nova revelação sobre a aparência de
Sunamita.

489. Seus olhos são como as piscinas de água límpida e esverdeada de Hesbom. Que nessa
época ficava encostada a uma das portas da cidade tomada pelos israelitas.
489

490. Wadi Mujib, historicamente conhecido como ribeiro de Arnon, das terras dos amorreus, e
de Hesbom.
Hesbom ficava na terra dos amorreus. É uma cidade que foi a capital do reino de Seom,
um rei que não permitiu que Moisés passasse com os israelitas de passagem para Canaã.
Os olhos de Sunamita são verdes como as águas destas piscina naturais. As pi scinas eram
alimentadas por cascatas naturais, provenientes de rios subterraneos.
O que nos leva a uma outra observação.
490
SUNAMITA ESTÁ CHORANDO DE ALEGRIA.
Do fundo de sua alma, vem suas lágrimas.
Isso torna perfeita a poesia.
Junto a porta de Baate-Rabin, que significa “filha de multidões”. Porque um dia multidões
a conheceriam. Milhões e milhões por milhares de anos. Sunamita foi cantada e festejada
por quase mil anos nas festas de Israel, em cada páscoa.
Enquanto Jesus está sendo crucificado está sendo feita a leitura de CANTARES
DE SALOMÃO.
Talvez não tenha sido o melhor local do estudo para colocar essa afirmação, bem ao lado
da alegria de Sunamita, mas perceba a PROFECIA, a ligação que há entre CANTARES e
CRISTO.
Seja no primeiro milagre num casamento relacionado ao vinho, abundante em Cantares,
seja na sua morte com aleitura do livro em muitas casas e sinagogas, nas festividades
acontecendo enquanto o sinédrio está julgando ao Messias, seja no instante em que el
rejeita o vinagre que lhe oferecem por ser vinho estragado, vinho sem qualidade, sem
excelência.
Por fim o nariz de Sunamita, tão reto, tão fino, que é comparado a uma torre
TRIANGULAR que ficava no Líbano, voltada para Damasco.
Este instante de Canatres é outro onde no dueto com o Espírito de Deus a sua voz é a
principal.
Olhando para Damasco é a visão que a caminho de Damasco um dia Deus se encontrará
com um descendente de Benjamim, um rabino, e o convencerá que seu amor é verdadeiro.
A caminho de Damasco Deus levantará o apóstolo que entenderá que foi para o mundo
inteiro que o Evangelho foi escrito, e não somente para seu povo. A caminho de Damasco

491. Deus elegerá um mestre, um sábio, um profundo conhecedor das Escrituras que se tornará
o principal professor do evangelho para a Sunamita Celestial. O apóstolo Paulo.
O belíssimo nariz de Sunamita, enfeitado com brincos, encantava Salomão.
O nariz nas Escrituras hebraicas aponta para a respiração, e para estados de animo, ira,
raiva, decepção, desespero, cansaço, excitação. Sunamita resfolega, inspira o ar fortemente,
após seus poderosos passos de dança. Puxa o ar pelo nariz e enche os pulmões de ar, e ele
ama até a respiração de sua Amada.
1. 7:5( ראשׁך עליך ככרמל ודלת ראשׁך כארגמן מלך אסור ברהטים׃( 7:6
2. Roshekh alayikh kakarmel vedalat roshekh kaargaman melekh asur barhatim:
Thine head upon thee [is] like Carmel, and the hair of thine head like purple; the melekh
[is] held in the galleries
491
5
As tranças de Sunamita estão tingidas de púrpura, uma das cores da realeza. Ela esconde
um segredo, que não sei se ela é conhecedora. Sua IDENTIDADE. Afinal de contas,
QUEM È ESSA MOÇA?
Quem é a mais bela das camponesas, que possui condições de ter caríssimos perfumes e
ainda assim é tratada de tal modo que é obrigada a caçar raposinhas durante o dias? Quem
é que tem o privilégio de dançar com trahjes de gala diante de pelo menos duas escolas de
dança diferentes, sendo escolhida diante das filhas de Siló cujas tradições de dança
remontam a mais de 370 anos? Porque recebe tamanha honra e tamanho afeto? Porque há
silencio das rainhas e concubinas com relação a essa nova “paixão” do rei, e ao invés de
rejeição plena e condenação a execração sumária, elas a LOUVAM?
Aguardem.
Salomão diz que sua cabeça é comparada ao monte Carmelo, palavra que significa
“jardim”. A um monte comum em sua época. Só um belíssimo monte. Aos olhos de
Salomão ele pensa na belíssima paisagem evocada pelo monte. Mas o FUTURO tornaria
esse monte um dos mais impactados por eventos proféticos. Onde um profeta sozinho
enfrentou cerca de 100 homens sem mover sequer sua mão. E venceu. Carmelo é citado
como o sendo o local onde Elias desconcertou os profetas Baal, levando de novo o povo
de Israel à obediência ao Senhor. Foi também no Monte Carmelo que, segundo a Bíblia,
Elias fez descer fogo do céu, que consumiu por duas vezes os 50 soldados com o seu
capitão, que o Rei Acazias tinha mandado ali para prender o profeta, em virtude ter este
feito parar os seus mensageiros que iam consultar Baal: Zebube, deus de Ecrom." (2 reis
1.9 a 15). A bíblia ainda cita esta montanha como o local em que a mulher sunamita que
perdera seu filho, foi encontrar-se com o profeta Eliseu (2 Reis 4.8 a 31) para entender a
sua perda.
Os cabelos de Sunamita estão enfeitados com adornos, com jóias que representam flores.
E O Espírito vê nela sua AUTORIDADE ESPIRITUAL. Uma vocação profética, um
ministério de Unção e de Poder. Elias é o único ser humano que jamais morreu. Dando a
entender a eternidade da profecia, dando a entender que Deus tem um destino de VIDA

492. ETERNA para seus profetas. A carta de Hebreus dirá isso em outras palavras, sobre os
profetas que não aceitaram seu livramento (eita coragem) porque aguardavam uma pátria
eterna. Porque se consideravam estrangeiros neste mundo passageiro.
Os cabelos de Sunamita são enfeitados de púrpura, como se representasse que seus
pensamentos, o que está em sua cabeça, o que enfeita-a, o que a embeleza, o que a
enobrece, está relacionado a REALEZA. A Sunamita Celestial reflete a glória de um Reino,
pensa nas coisas do Reino, deseja manifestar o domínio do Rei, em seus sentimentos, nas
situações da vida. “estes sinais seguirão aqueles que crêem, em meu nome...”. Ela deseja
Reinar através de Cristo. Ou ao menos, manifestar as cores vivas do manto de seu Senhor.
492
E claro,
XEQUE-MATE. O jogo acabou. O Rei está PRESO pelas tuas tranças. Sem escapatória.
Ele foi capturado. A caçadora caçou sua maior raposa. O mais astuto dos animais.
Uma Raposa, morta de fome, viu, ao passar diante de um pomar, penduradas nas ramas de
uma viçosa videira, alguns cachos de exuberantes Uvas negras, e o mais importante,
maduras. Não pensou duas vezes, e depois de certificar-se que o caminho estava livre de
intrusos, resolveu colher seu alimento. Ela então usou de todos os seus dotes,
conhecimentos e artifícios para pegá-las, mas como estavam fora do seu alcance, acabou se
cansando em vão, e nada conseguiu. Desolada, cansada, faminta, frustrada com o insucesso
de sua empreitada, suspirando, deu de ombros, e se deu por vencida. Por fim deu meia
volta e foi embora. Saiu consolando a si mesma, desapontada, dizendo:
"Na verdade, olhando com mais atenção, percebo agora que as Uvas estão todas
estragadas, e não maduras como eu imaginei a princípio..."
ESOPO
O Rei está preso em suas tranças fala de “tudo que pedirdes em meu nome, vos será feito”
Fala-nos dos segredos da comunhão, da reciprocidade, da certeza de sermos ouvidos por
Deus, fala-nos de “tudo que ligardes na terra, terá sido do mesmo modo, ligado nos céus”.
Retrata o mistério da intercessão, da oração, do coração de Deus “preso”, seguro, voltado

493. para o coração e para a mente da Igreja. “Preso” lembra a situação do Espírito em nosso
interior, “contido” em vasos de barro, unido a nossas vidas pelo milagre da
REGENERAÇÃO. E que habita em nós, que está UNIDO, ligado a nossas vidas por
vínculos profundos.
“Preso” lembra-nos o mistério da encarnação. Jesus habitará um corpo de carne para
TODO O SEMPRE. Não sabemos como era sua manifestação antes da encarnação. Se
tinha um corpo separado, como um anjo, ou se compartilhava da essência divina e do
corpo de Deus, que é outro mistério insondável. Mas, o passdao ficou para trás, pois
quando decidiu formar um corpo para si através de MARIA, quando ele se FEZ CARNE
e habitou entre n[os, o fez para sempre. Jesus ressuscita com um corpo humano. Aparece
glorificado para na ilha de Patmos com um corpo humano. Ou aparece simplesmente
ressurreto, aguardando ainda a glorificação juntamente com a IGREJA. Significaria que
HOJE Jesus é exatamente aquele que caminhou na terra por 40 dias após sua ressurreição,
com alguma mudança em virtude da proximidade com a glória divina, como Moisés nos 80
dias que ficou no Sinai e quando desceu brilhava. E que permancerá “preso” a este corpo
para sempre.
As tranças falam de fortalecimento, coerência, fortaleza, harmonia, beleza. E tudo o mais
que uma trança evoca.
493

494. 1. 7:6( מה־יפית ומה־נעמת אהבה בתענוגים׃( 7:7
2. Mah-yafit umah-naamte ahavah bataanugim:
3. How fair and how pleasant art thou, O dod (love), for delights!
Salomão repete algo que começou a dizer no inicio do poema. Sua visão da formosura
de Sunamita arrebata-o, sendo para ele muito prazeirozo contemplá-la. Então ele pinta esse
quadro diante de seus olhos com uma expressão única na história dos romances. Ele a
chama de “Ó amor em delícias”; ele cria um epiteto, uma definição nova para ela que reúne
o amor em movimento com a pluralidade de gostos, como de doces, bebidas. Ela é para ele
um prazer culinário que se degusta com a visão. As moças conhecem bem a expressão
“devorar com os olhos” quando são fitadas de tal maneira que se sentem como um frango
assado numa televisão de cachorro:
O olhar transmite muitas coisas, também pode transmitir sentimentos inapropriados,
dando a entender uma “violência”, um ato que constrange por tornar claro uma intenção,
em alguns casos, fruto de um desejo egoísta, não correspondido, não solicitado, impróprio
e na maioria das vezes, grosseiro.
Salomão não usa desse modo a expressão. Não é essa a nota tonica da canção. Embora
seja ela sua noiva, sua esposa, e ele possa olhar para ela do jeito que bem entender, porque
ela lhe pertence, ela se doou de corpo e alma ao seu amor, que recebeu o direito de
observá-la e de desejá-la.
No entanto, Salomão é doce. A palavra delícia (naamate) significa, deleite, prazer, gozo,
encantamento, doçura.
Cada pedaço da canção é envolvido em reminiscências de Salomão. De fatos que
abrangem desde sua infância até a vida adulta. Profundamente marcado pela vida de seu
pai, pelos dramas familiares, pelas situações que o trasnformaram na pessoa que é.
494

495. 495
O que lembra a musica de Clarisse Falcão
http://www.youtube.com/watch?v=HUUwNd_cvrg
Se não fossem as minhas malas cheias de memórias
Ou aquela história que faz mais de um ano
Não fossem os danos
Não seria eu
Se não fossem as minhas tias com todos os mimos
Ou se eu menino fosse mais amado
Se não desse errado
Não seria eu
Se o fato é que eu sou muito do seu desagrado
Não quero ser chato
Mas vou ser honesto
Eu não sei o que você tem contra mim
Você pode tentar por horas me deixar culpado
Mas vai dar errado
Já que foi o resto da vida inteira que me fez assim
Se não fossem os ais
E não fosse a dor
E essa mania de lembrar de tudo feito um gravador
Se não fosse Deus
Bancando o escritor
Se não fosse o mickey e as terças feiras e os ursos pandas e o andar de cima da
Primeira casa em que eu morei e dava pra chegar no morro só pela varanda se
Não fosse a fome e essas crianças e esse cachorro e o Sancho Pança se não fosse o
Koni e o Capitão Gancho
Não seria eu!

496. 496
A palavra que Salomão usa é ־נעמת
Na´amat, ou Na´amati
NAAMA, hebraico: agradável, prazer, delícia
NAAMA, hebraico: doce agradável, prazer
Há uma situação especial relacionada ao passado em que essa expressão também será
utilizada numa canção. Numa antiga canção que celebrava um amgo que morrera, uma
elegia ou canção fúnebre. Uma homenagem póstuma.
II Sm 1:26
Angustiado estou por ti, meu irmão Jônatas; muito agradável éras tu, teu amor para
mim foi maravilhoso, mais que o amor das mulheres.
Salmo 141: 6
Saul o primeiro rei de Israel odiava a Davi. E o perseguiu por anos tentando assassiná -lo.
No entanto possui uma filho da mesma idade que Davi, de nome Jonatas, que amava-o.
As Escrituras dizem que Jonatas teve uma amizade tão profunda por Davi que arriscou sua
vida diversas vezes junto a seu pai, para socorre-lo. Davi amava a família do rei. Era
apaixonado pela irmã de Jonatas, Mical, respeitava e dignificava ao rei, tendo preservado
sua vida todas as vezes que em batalha se apresentou a oportinidade de matá -lo, realiza
uma aliança de vida, um pacto de amizade com seu filho e quando Jonatas morre, trás para
o palácio ao seu filho (Mefibosete), que era aleijado, para viver sob o sustento real. Davi é
leal a Jonatas mesmo após sua morte.
A morte de Jonatas é dolorosa, em batalha, flechado, morre junto de seu pai. Os inimigos
escarnecem dos mortos profanado seus corpos, colocando suas cabeças em estacas no
muro de uma cidade próxima da batalha final.
Davi fica consternado. E a expressão que ele usa para designar a alegria dessa amizade foi
muito agradável éras tu, teu amor para mim foi maravilhoso, mais que o amor das
mulheres.
Davi teve várias esposas e dezenas de concumbinas. Várias de suas aventuras são em
função de sua paixão por mulheres. A expressão “amor das mulheres” designava para Davi
a relação sensual, a relação íntima, ao prazer. Acusam mediante este texto a Davi de t er um
relacionamento sexual com Jonatas. O texto mostra uma outra realidade. Compara o afeto,
a amizade, a saudade de Jonatas com o desejo sensual. Compara Agape com Eros. O eros
Davi o sente em relação as mulheres. Mas ele viveria como celibatário, faria um voto de
castidade, se pudesse ter a alegria da presença de seu amigo amado, novamente ao seu lado.
O trecho bíblico de modo algum enfatiza uma relação sensual ou erótica, seria uma
deturpação grosseira, uma perversão do sentimento de amizade por uma pessoa falecida,
por um amigo morto. Enfatiza acima de qualquer coisa o amor de irmãos, contrasta
vividamente, amizade com sexualidade.
Salomão usa a palavra “em delícias”, usa a mesma palavra que um dia foi entoada numa
canção de despedida, que evoca a história do amor entre Jonatas e seu pai, Davi.
O amor que Salomão sente por Sunamita, independentemente da questão sensual, é
tão grande quando um dia Jonatas sentiu por um amigo que partira. Ele sentia saudade
dela, olhando para ela, estando ela dançando diante dele, viva.

497. 497
Não consigo explicar melhor o que falei nessa ultima frase...
Por todo o texto Salomão a chama de “amor” ou “amada”. Na maioria das vezes ele
utilizou um termo “ra'yah” que é traduzido por “minha amiga” em outros textos das
Escrituras. Diz respeito auma pessoa do sexo feminino que tem uma relação de amizade
com uma pessoa do sexo masculino. Ele vem chamando ela de “amiga” toda vez que a
chamou de “meu amor” em todas as ocasiões anteriores.
Está havendo um processo. Ele a conheceu e brincou com ela, até mesmo a paquerou. Mas
não CONFESSA isso. Para nós que lemos parece que ele a ama na mesma intensidade do
inicio ao fim do poema. Mas não é assim. Ele está mudando a medida que vive com ela. A
expressão que ele usa “amor em delícias” usa uma outra palavra para amor. Ele usa
“naamate”. Veio chamndo ela de “ra'yah” até quando pode...risos.
Agora não tem mais jeito.
Ela é muito mais que uma “amiga” agora para ele.
No paralelo espiritual há um desnvolvimento entre a intimidade de Jesus com seus
discípulos. Ele os convoca para o ministério, e os chama de “discípulos”. Então chega a
hora que declara que já não são somente isso. São seus “amigos”. E após a ressurreição, há
um novo patamar. Jesus os chama de “irmãos”.
1. 7:7( זאת קומתך דמתה לתמר ושׁדיך לאשׁכלות׃( 7:8
2. Zot komatekh damtah letamar veshadayikh leashkolot:
3. This thy stature is like to a palm tree, and thy breasts to clusters [of grapes].
Comparando a poesia de Salomão com as das primitivas tribos árabes, se estas não se
destacavam em outros campos da cultura, na poesia, pelo menos, eram imbatíveis: graças
ao espírito contemplativo e observador, desenvolvido e propiciado pelo ambiente e pelo
modo de vida nômade. Desde a infância, aprendia-se a refletir e a descrever o camelo, o
vento, as montanhas, o céu, as estrelas, a noite do deserto...
Havia feiras literárias anuais e gravava-se em ouro, sobre folha de palmeira, as peças
vitoriosas que eram dependuradas (daí seu nome mu'alaqat).
Esse texto é o mais carregado de imagens de sensualidade de Cantares. Dentre as várias
dimensões de Cantares, na dimensão humana ele expressa o desejo de intimidade, mas
também encobre outros mistérios. Para ver o que seesconde além da intimidade que nos
leva a imaginar é necessário a alma de um médico. Na ética médica a visão de um corpo nu
não evoca a sensualidade e nem pode. Grandes questões são levantadas pela fal ta de ética
profissional de médicos, por mulheres que se sentiram lesadas física e moralmente por
terem sido tocadas ou observadas com intenções sexuais. Para o exercício da medicina
exige-se um controle da natureza, dos sentimentos, dos pensamentos. Um professor de
crianças não pode, do mesmo modo, deixar-se levar por qualquer sentimento sensual

498. diante de crianças, se o fizer estará transgredindo sua profissão, estará aviltando a dignidade
e causando danos profundos as crianças sobre sua guarda. A mesma realidade de
autocontrole se aplica a soldados, policiais, bombeiros, socorristas, onde a visão do corpo,
por mais belo que seja, não é mais importante que sua preservação. Há lugar para ver a
sensualidade de Cantares, mas não na dmensão espiritual. Não no uso congregacional ou
profético. Pois há m patamar superior, uma história que está sendo contada, e ela é tão
profunda quanto o impacto que o texto causa visualmente.
Lembrando que a ênfase deste estudo são as questões espirituais e humanas relacionadas
aos versos.
O segredo deste verso para edificação espiritual, assim como o do seguinte é a á rvore. Os
nossos olhos tem que parar de prestar atenção nos seios da Sunamita e ir, contrariamente
à natureza humana, em direção à palmeira. Semelhante a Palmeira.
498
A palavra “palmeira” em hebraico é TAMAR.

499. “Voltou a falar de como as coisas belas e importantes morrem e disse sobre na morte
embelezarmos a vida com uma rara palmeira que tem no Aterro do Flamengo - Corypha
umbraculifera – que vive entre 40 e 80 anos e dá apenas uma florada. Ele disse que passando
viu elas todas brancas, flores brancas florindo. Elas morrem estas sementes que vem com as
flores semeiam novamente a terra.” (Rev. Mozart Noronha)
“Acima da copa de folhas em leque, que começam a secar e cair, forma -se nova copa, de
oito metros de diâmetro, instituída de mais de um milhão de pequenas flores brancas.
Quase um quinto das flores oferecem sementes férteis e, cumprida sua parte na tarefa de
perpetuação da espécie, a palmeira morre". Algumas palmeiras da espécie Corypha
umbraculifera estão florindo no Aterro do Flamengo, onde foram plantadas na época da
inauguração do parque, em 1965. A característica dessas palmeiras é que dão apenas uma
florada durante toda a vida, que dura entre 40 e 80 anos. Depois da florada ela morre. É
a maior florada do reino vegetal”
(inclusive depois que li esse texto quase parei de continuar o estudo, vai que ele é prova que
estou florescendo)
Tamar ou tamareira era uma árvore citada nas Escrituras desde os tempos de Abrãao. E
também um antiquíssimo nome próprio FEMININO.
As meninas são chamadas de “Tamar” por tribos árabes, pelos israelitas e até pelos persas.
Uma das histórias mais impressionantes de fé das Escrituras era a história de uma jovem
chamada Tamar.
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KadWhtZVNGVDFzd0U/edit?usp=sharin
g
A mulher que pela sua ousadia tornou-se a matriarca de todos os descendentes de Judá,
incluindo Davi e Salomão. E a Jesus. Este é um trecho da genealogia de Jesus:
499
Judá gerou de Tamar a Perez e a Zara; Perez gerou a Esrom; Esrom gerou a Arão;
Arão gerou a Aminadabe; Aminadabe gerou a Naassom; Naassom gerou a Salmom;

500. 500
Salmom gerou de Raabe a Boaz; Boaz gerou de Rute a Obede; Obede gerou a Jessé,
Jessé gerou ao rei David. David gerou a Salomão daquela que fora mulher de Urias;
E há mais duas mulheres de nome TAMAR que serão de muita importância na vida de
Salomão.
E aconteceu depois disto que, tendo Absalão, filho de Davi, uma irmã formosa, cujo nome era
Tamar, Amnom, filho de Davi, amou-a. 2 Samuel 13:1
Uma delas é sua meia-irmã, Tamar, uma princesa, irmã legítima de Absalão, cuja mãe,
Maaca, era uma rainha do reino de Gesuritas, com a qual Davi casou-se. Essa moça foi
violentada por Amon, um outro filho de Davi. A moça violentada e desprezada foi morar
com seu irmão Absalão, na casa dos avós, em um outro páis, Gesur. Esse ato de violência e
o silencio de Davi com relação ao que aconteceu gerou uma crise que destruiu a sua família.
Salomão viu uma irmã enclausurar-se, viver como viúva pelo resto de seus dias, a morte de
Amon por vingança de Absalão e por fim a morte de Absalão por sua tentativa de tomar o
trono de Davi, ainda fruto do remorso e de ter um pai que não exerceu a justiça.
Ainda estamos no imenso salão. Sunamita ainda dança diante do rei.
Os eventos como o estrupo de Tamar ocorreram há cerca de 19 anos passados. Absalão já
morreu há cerca de 13 anos. A moça ainda morava com os avós. Porém nesses dias de
festa toda a parentela seria convidada. A referencia de “princesas” e de “rainhas” evoca a
presença desta irmã, uma princesa, em sua festa, assim como de sua mãe, Maaca.
E Tamar está ali, presente, nem que seja em poesia.
E ele a vê como nos dias de outrora, quando era uma menina correndo junto de Amon,
Absalão, e ele, pelos pomares. Quando ela tinha formas arredondadas, os cachos evocam
sua beleza. A imagem de cahos de uvas lembra os vinhais, a frutificação, a fartura. Quando
Tamar tinha sonhos que não havim sido roubados, ansiava ser esposa, amada, mãe. Um
palmeira não dá uvas. Mas ele vê frutos diferentes, excelentes, purpuras, que possuem a cor
da realeza, frutos doces, nela. Frutos que já não existem mais.
1. 7:8( אמרתי אעלה בתמר אחזה בסנסניו ויהיו־נא שׁדיך כאשׁכלות הגפן וריח אפך כתפוחים׃( 7:9
2. Amarti eeleh vetamar okhazah besansinav veyihyu-na shadayikh keeshkelot
hagefen vereiakh apekh katapukhim:
3. I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also
thy breasts shall be as clusters of the vine, and the smell of thy nose like apples;

501. Ele evoca uma vida que já existia. Subir a Palmeira, é subir a Tamar, significa entre as linhas
da poesia que sua irmã desprezada estava num lugar mais alto que ele. Toda sua glória não
alcançava a dignidade de sua irmã, ultrajada. Os ramos falam da parte mais alta da
Palameira, fala dos cabelos de Tamar. Os seios como cachos na vide refletem, ao
contrário do que uma leitura rápida nos levaria a ver, uvas NÃO TOCADAS AINDA. Não
foram esmagadas, não foram colhidas, não foram usadas. Estão na vide, elas só são belas,
estão ligadas a videira e ainda estão crescendo. A cena é de Salomão abraçando Tamar e
apertando junto de si, de modo que sente ela tão próxima que até seu hálito, que descreve
como o cheiro das maçãs, ele sentiria. Uma moça sorrindo, amada, sendo apertada nos
braços do irmão, num tempo de juventude, de alegria. Abraçada depois de ter roubado
maçãs do rei, ainda mastigando elas. Feliz. Muito feliz.
Mas essa Tamar cheia de felicidade está rindo de longe, ainda ferida. Ela se alegra com as
bailarinas, ela dança, mas ao findar a festa retornará ao seu auto-exílio. Para nós que lemos
as Escrituras, Tamar jamais deixou a casa dos pais de Maaca.
Por duas vezes Salomão repete o termo “palmeiras”. Ele repete o nome da irmã duas
vezes. Ou não. Há ainda uma TERCEIRA TAMAR em nosso história.
Quando era jovem Absalão imaginando não ter filhos jamais mandou erguer um pilar, um
monumento para preservar sua memória após a sua morte.
Mas ele errou.
Seu MEMORIAL estava já erguido na cidade de Jerusalém, quando anos após a morte de
Amon, Absalão CASOU-SE.
Também nasceram a Absalão três filhos e uma filha, cujo nome era Tamar; e esta era mulher
formosa à vista. 2 Samuel 14:27
501
E teve filhos e uma filha. Uma filha que batizou com o nome de sua irmã amada.
TAMAR.
Não soubemos o que aconteceu com a família de Absalão após a sua morte. Até agora.
Na medida em que lemos ess parte da poesia começamos a juntar as peças do tabuleiro. A
SUNAMITA é chamada na poesia de A FILHA DO PRINCIPE. Ela é a filha mais nova
única, com vários irmãos mais velhos. Ela trabalha numa Vinha, mas sua casa é quase um
pequeno palácio, ela se veste de modo esplendido, ela aprendeu a dançar com as melhores
dançarinas do reino. Ela é a principal dançarina daquele salão. Salomão associa a palavra
Palmeira à palavra Vide. Tamar e Vinha.
A moça não cita seu pai porque não estava com ela, ou porque havia morrido. As citações
bíblicas sobre Absalão exaltam a sua beleza extraordinária. E sua longa cabeleira negra.
Da morte de Absalão até aquele dia são cerca de 19 anos.

502. 502
Gesur, local dos avós de Absalão, ficava próximo a Galileía. Onde Sunamita morava.
A mãe da Sunamita possuía um vinhal, cuidado pelos irmãos mais velhos de Sunamita.

503. Sunamita não é rejeitada pelas outras mulheres. AS RAINHAS A RECONHECEM.
E quando Salomão nomeia que ela é a filha de um príncipe enquanto dança demonstra que
sabia MUITO BEM quem era aquela moça.
Todas essas pistas apontam para TAMAR, filha de Absalão. Ele é aquele que foi príncipe,
mas que Salomão ainda o considera como tal, e essa menina, de 19 anos, filha de um nobre,
de pele clara, de olhos verdes, de cabelos negros e ondulados, é verdadeiramente uma
princesa desde o inicio. Ela é parte da corte, ainda que ignorada, ainda que tendo vivido
como caçadora de raposas, essa mulher FORMOSA a vista, restaurada a honra, amada por
503

504. Salomão era TAMAR filha de ABSALÃO, que nós chamamos de SUNAMITA do início
ao fim do texto.
504
Esse é outro grande segredo de Cantares
Salomão canta em sua canção a história de duas Tamares, a uma que ele desejava resgatar
da tristeza e a outra, que desejava resgatar do trabalho forçado. As duas que se misturam
em sua poesia como uma só, que desejaria que dançassem para sempre em sua presença.
Tamar evoca a Igreja, sua luta, suas angustias, a necessidade de sermos resgatados da
tribulação do mundo, da servidão do pecado, do medo, da desonra, da morte.
Evoca a fé que gera coragem e que transcende o medo, o mundo e tudo que nele há. Para
nos fazer dançar.
A cena evoca o Edén. Como se Cristo abraçasse a Eva com ela ainda comendo os frutos da
árvore do Conhecimento do bem e do mal. Para que ela não sofresse os danos daquele
fruto envenenado. O “cheiro da respiração” simboliza vida, vida que ele deseja que tenha
cheiro de maça, que seja representa vida plena, a capacidade de viver provando os frutos e
sentindo seus gostos, seus aromas. Sem limitações impostas pela velhice, pela enfermidade,
pela necessidade.
1. 7:9( וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישׁרים דובב שׂפתי ישׁנים׃( 7:10
2. Vekhikekh keyein hatov holekh leDodi lemeisharim dovev siftei yeshenim:
3. And the roof of thy mouth like the best yayin (wine)
4. {The Shulamite}
5. for my dod, that goeth [down] sweetly, causing the lips of those that are ayashen
(sleep) to speak.
A cena vai se desfazendo... a dança vai se distanciando... como num sonho... A cena não
tem uma finalização, como se a dança JAMAIS TERMINASSE. Mas, já não há mais
referencia ao palácio, aos convidados... Como se a festa tivesse terminado...a moça cansada
também provou do vinho...deitada e ainda vestida das indumentárias vai caindo no sono..
.adormece ainda falando... e interrompe o sono para falar algo com que está
sonhando...sem abrir os olhos e depois volta a dormir.
Salomão canta até o início do verso e então é interrompido pela cantora, que completa o
pensamento.
Bêbada. Embriagada..de novo!
O poema começa com vinho e segue embebido nele até o final.

505. Como o bom vinho significa como um vinho de excelente qualidade, como o vinho da
adega real. O que flui de sua boca possui a excelência de um vinho de excelência.
O vinho que faz TAMAR celestial falar dormindo é visto em JOEL:
505
Joel proclama:
Acordem, bêbados, e chorem! Lamentem-se todos vocês, bebedores de vinho; gritem por causa do
vinho novo, pois ele foi tirado dos seus lábios.
Joel vê a morte do jardim de Cantares.
A vinha está seca, e a figueira murchou; a romãzeira, a palmeira, a macieira e todas as árvores
do campo secaram. Secou-se, mais ainda, a alegria dos homens.
Porém vê também o cumprimento deste verso.
E acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e
vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões;
Essa é o significado profético do texto. Pelo Espírito santo sonhos seriam dados a Igreja,
sonhos frutos da manifestação do Espírito, sonhos fruto da operação do Espírito. A
promessa de Joel retrata os “lábios que falam enquanto dormem” fruto do “vinho que se
derrama ou escorre suavemente”.
As Escrituras são repletas de revelações concedidas por Deus mediante sonhos. Jesus é
salvo da morte mediante um sonho que ordena que seus pais saiam da cidade de Belém,
sem voltar a Nazareth (que ficava na Galiléia de Sunamita). Onde quer que hajam pessoas
que tenham o Espírito de Deus, ali haverão sonhos dados por ele, contendo orientações,
avisos, mensagens, profecias.
E nós não necessitaremos chorar que nem os bêbados de Jerusalém, porque o cerco estava
chegando, e em breve a fartura e a gastança desenfreada teria um fim. A nobreza judaica da
época de Joel enriquecera ilicitamente, criara latifúndios, explorava a mão de obra escrava.
Vivia nababescamente. Realizava festas quase todos os dias regadas a vinho novo.
O deles foi tirado, vinho novo, liiteral.
Para que sobre nós, o vinho novo espiritual pudesse ser abundantemente derramado.
Quando Sunamita acordar, acordará num mundo novo. Nunca mais haverá de caçar
raposas. Nunca mais ficará horas debaixo do sol, queimando. Porque ela dormiu como
uma camponesa. Mas acordará como uma princesa. Que ela nunca deixou de ser.

506. 1. 7:10(7:11){Refrain}
אני לדודי ועלי תשׁוקתו׃ . 2
3. Ani leDodi vealai teshukato:
506
I [am] my dod's, and his desire [is] toward me.
O termo que ela usa é uma pelido carinhoso, meu “Dodi”. E dentre todas ela sabe que ele
a escolheu, que ele a ama. Que ele deseja estar com ela, mais que estar com qualquer outra
mulher.
Há um mistério na união e na paixão de um homem por uma mulher. Uma dádiva
tamanha que o apóstolo Paulo chama de HERESIA a doutrina dos falsos mestres, que um
dia ensinariam o celibato na Igreja. A negação desta realidade na vida humana é aos olhos
do Espirito entende com CONTINGENCIA, nunca como plenitude. O homem ou
mulher que desejarem voluntariamente não viver tal experiência estarão vivendo uma
EXCEPCIONALIDADE. Não a plenitude. Irá faltar uma dimensão em suas vidas. Por
isso sem que DEUS conceda GRAÇA, sem que haja fortalecimento espiritual, a privação
desta dimensão da vida humana é algo ruim. A solidão não é o melhor caminho. Embora
seja melhor viver só que numa guerra conjugal, que viver entre agressões. Mas um amor
correspondido é um beneficio extraordinário. A reciprocidade. O afeto.
O mistério que envolve a Igreja e Cristo é que Jesus entende a Igreja como dele. Não
pertence a um grupo de pessoas, não pertence a um ministério, não pertenece a um pastor.
Pertence a Ele e ele cuida de cada um que a ela pertence de um modo muito pessoal.
Próximo. Pertencer a Cristo significa que nenhum outro pder espiritual possui a
legitimidade de tomar “confiança”. Ninguém pode “desrespeitar” espiritualmente, a Igreja
de Cristo. Ela não pde ser “humilhada”, maltratada sem que haja interferência do Amado.
Ela não é uma terra de ninguém. Ela tem dono. Um possuidor. Essa visão de posse é
deturpada nas relações humanas até na antiguidade. Os maridos consideravam suas esposas
suas “posses”, como “propriedades”. Em algumas culturas tinham o direito de castiga-las,
repudiá-las, e até dispor de suas vidas. As mulheres foram tratadas literalmente como
“objetos” como “bens” e serviram até como cambio. É uma deturpação da essência do
amor, de doação voluntária, do sentimento de pertencer a alguém e de ter a posse do
coração. A figura é poética, a sociedade a usou como ferramenta de dominação feminina.
Apesar da perversão do conceito, quem se ama exerce a beleza da figura. Porque é fruto de
uma entrega voluntária. Sunamita PERTENCE a Salomão. Ela sabe disso. E não pertence
a mais ninguém. E Salomão PERTENCE a ela. Ela não se envergonha de ter um
“possuidor”. E nem ele de ser chamado de “posse”. Esse sentimento é o que estabelece o
vínculo de exclusividade, e a força do CIUME.
O Ciume é o sentimento que é fruto da transgressão da condição, ainda que
PRESUMIDA, da exclusividade.
Os paralelos e os desdobramentos são inúmeros.

507. O cenário mudou. Já não estão mais no castelo. E não sabemos onde estão, ao menos
neste verso. Como se viajassem. Porque FINALMENTE eles estão em viagem. Viagem de
lua-de-mel. A moça fêz questão de voltar aos locais de sua residência. Ela quer apresentar
seu noivo às amigas. Ela quer que seus irmãos o conheçam. Ela quer brincar com sua mãe.
Ela quer mostrar as gaiolas quebradas e talvez, se tiver sorte, até mesmo uma raposa. Ela
quer lembrar onde tudo teve inicio. As vinhas.
1. 7:11( לכה דודי נצא השׂדה נלינה בכפרים׃( 7:12
2. Lekha Dodi netze hasadeh nalinah bakfarim:
3. Come, my dod, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.
E por fim eles chegam. Voltaram. Ela está tão ansiosa que não anseia sequer descansar da
viagem. Ela quer correr. Que energia! Ela quer sair. Essa “morcego” não dorme! Ela quer
caminhar com Salomão, quer apresenta-lo às suas amigas, anseia por participar das festas
locais, ver as dançarinas de cada aldeia com seus passos exclusivos, suas vestimentas e cores
próprias, suas guloseimas, os pratos típicos de cada uma delas. Agora ela as visita não mais
como uma trabalhadora das vinhas. Chega as aldeias como princesa e trazendo a tira -colo
aninguém menos que o próprio rei de Israel. Não sei se é possível o que ela está insistindo
para fazer. Multidões afluiriam de todas as localidades se souberem que sua princesa
chegou junto com Salomão.
É o inicio de algo novo. Um novo tempo, um magnífico amanhecer. Evoca a chegada da
Igreja na terra, após as bodas do Cordeiro, quando ela retorna ao mundo, desejosa de rever
os lugares onde um dia viveu, morou e sofreu. Milhões participaram da ceia e anseiam rever
agora, sem as limitações impostas pela natureza humana, os lugares de onde um dia saíram,
onde um dia viveram.
1. 12( נשׁכימה לכרמים נראה אם פרחה הגפן פתח הסמדר הנצו הרמונים שׁם אתן את־דדי לך׃( 7:13
2. Nashkimah lakramim nireh im parkhah hagefen pitakh hasemadar henetzu
harimonim sham eten et-Dodai lakh:
3. Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish, [whether] the
tender grape appear, [and] the rimmon (pomegranates)s bud forth: there will I give
thee my dod (loves).
A herança da vinha é grande no coração de Sunamita. Ali ela conheceu a Salomão, ali ela o
amou, ali ela foi amada. Ali ela se apaixonou pelo rei e ali o rei por ela perdeu seu coração.
É a herança de seus pais, é onde fica a casa de sua mãe, casa que Salomão já visitou,
arrastado por ela na metade da poesia. Um período de tempo passou, como se tivesse
507

508. chegado outra primavera. Como se desde o início da história um ano tivesse ocorrido.
Sunamita ficou fora um certo tempo, o bastante para renovação da vinha. É o momento da
chegada de uma nova safra de uvas. De um novo tempo para as romanzeiras. E ali no meio
dessa renovação, desta mudança, deste novo dia, Sunamita promete que irá viver sua lua -
de-mel. Cantares evoca uma dança como apíce da sua ação, mas ao mesmo tempo é como
se os dois estivessedançando do inicio ao fim. Agora se inicia o fim da dança do livro. A
batalha terminou, Tamar foi reconhecida, honrada, dignificada. Ela está oficialmente
casada, comprometida com o rei. E diferente da pressa de Amon que vitimou a sua prima
Tamar, ele esperou. Ele não a envergonhou, ele não a cortejou para abandonar. Ele nã o
abusou da inocência ou do desejo dela, para depois da aventura, desprezá -la. Por todo o
livro a moça anseia “prende-lo”, e ele vai fugindo dela, deixa que ela se aproxime, mas não
a força a nada. Não usa de seu poder, tão pouco de sua sabedoria para enganá-la. Havia
desde o primeiro beijo, um propósito bem alicerçado no coração de Salomão. Um plano
ousado e louco. Mas ao mesmo tempo, benigno. Nem tudo ocorreu como deveria, os
guardas acharam a moça, espancaram ela por estarem bêbados, os irmãos a persegui ram, as
filhas de Jerusalém a intimidaram para revelar sua identidade, ela o arrastou de surpresa
para a casa de sua mãe, ela esqueceu de preparar as armadilhas das raposas, mas apesar de
tudo, tudo deu certo.
Há um mistério de renovação da terra que começa até mesmo durante a Grande
Tribulação. Há um mistério de Salvação que ocorrerá durante o Milênio. “tenras uvas”
revelam um milagre de novas vides.
Hoje, em toda a terra nós ouvimos falar de “tenras uvas”. Pessoas tendo novas
experiências, jovens sendo separados para os diversos ministérios, adultos recebendo visões
espirituais que revolucionam comunidades inteiras, cânticos sendo concedidos, que
encantam Igrejas, profundamente inspirados.
Vivemos num mundo de vinhas destruídas. Num mundo de romanzeiras secas. Onde as
palmeiras foram cortadas. Onde o fogo se assenhorou de Siló e onde aos jardins de Engedi
se tornaram desertos.
Porém o Espírito vê também uma Igreja que reina, uma princesa dignificada, honrada, que
intercede com ousadia e o resultado é a cura da alma, a conversão de milhares que crendo
se tornam “tenras uvas”.
Essa Igreja não está numa “denominação”. Ela se espalha por toda a terra, em muitos
lugares.
E espiritualmente ela anseia viver um tempo de profundo relacionamento com Deus.
1. 7:13( הדודאים נתנו־ריח ועל־פתחינו כל־מגדים חדשׁים גם־ישׁנים דודי צפנתי לך׃( 7:14
2. Hadudaim natnu-reiakh veal-petakheinu kol-megadim khadashim gam-yeshanim
Dodi tzafanti lakh:
3. The mandrakes give a smell, and at our gates [are] all manner of pleasant [fruits],
new and old, [which] I have laid up for thee, O my dod
508
As mandrágoras são frutas com raízes bem interessantes. As raízes lembram gente.

509. Assim é, também, a mandrágora. Planta da família das solanáceas, a Mandragora
officinarum é nativa do Mediterrâneo, de caule muito curto, com uma roseta de folhas, de
cujo centro alteiam-se hastes de flores de coloração entre o violeta e o azul. A raiz,
freqüentemente bifurcada, possui contornos de uma forma humana — mais
especificamente, a de uma mulher — e, sendo grossa e carnuda, assemelha-se a um par de
pernas. Conhecida há milhares de anos, foi muito utilizada na Antigüidade e na Idade
Média, em manipulações, quer na medicina, quer na feitiçaria e nas religiões campesinas e
entre os escravos, por conter propriedades — extraídas de suas folhas e raiz dissolvidas ou
maceradas em leite ou álcool — afrodisíacas, analgésicas, narcóticas e alucinógenas.
Em Gênesis, a mandrágora representa, para as mulheres estéreis, o caminho de esperança
para a fertilidade e a maternidade. No caso do Cântico dos Cânticos, é integradora dos
corpos e do amor. Em ambos, notamos sua propriedade afrodisíaca. O termo
“mandrágora”, ãåãàéí (dûdä´îm) em hebraico, deriva da mesma raiz de “amor”: o que
reforça a idéia de fertilidade e de seu elemento afrodisíaco Na verdade a mandrágora é
provavelmente o anestésico mais antigo utilizado pelo homem.
509

510. Nos tempos mais remotos, a raiz era utilizada para colocar os pacientes prestes a passar por
uma cirurgia em estado de sono profundo, durante o qual as operações poderiam ser
realizadas. A raiz era infundida ou fervida e um pouco era dado para o paciente beber,
entretanto, tomava-se certos cuidados quanto à dose, porque quando usada em excesso
poderia causar um sono do qual não se acordava mais. Outras vezes era usada apenas
umedecendo um tecido para ser ministrada externamente.
Na idade média acreditavam que suas folhas brilhavam magicamente, que a mandrágora
podia enlouquecer ao ser humano e que ela gritaria se fosse arrancada da terra.
510

511. A crença de que a mandrágora brilha a noite tem uma base de fato. Por alguma razão suas
folhas atraem os vaga-lumes, e são essas pequenas criaturas, cuja luminescência esverdeada
é muito impressionante, que fazem a planta brilhar na escuridão. Qualquer desavisado
certamente poderia sentir-se assustado com a aparência da planta no escuro e achar que as
antigas lendas sobre seus poderes diabólicos eram verdadeiras.
Até mesmo o grito temeroso pode ter ao menos um pouco de verdade de onde a lenda foi
ganhando mais força. Essas plantas com raízes grandes e encorpadas geralmente crescem
em lugares úmidos e quando são arrancadas da terra, soltam um ruído gritante (Claro que
não tão alto quanto diziam).
Ela é marrom-escura por fora e branca por dentro e curiosamente bifurcada, evocando
vagamente um tronco prolongado por coxas. Com um pouco de imaginação é possível
encontrar nessa raiz, que os pitagóricos chamavam Anthropomorphon, uma silhue ta
humana, com uma cabeça um pouco acima do nível do solo e coroada por uma opulenta
cabeleira, as folhas, principalmente, como às vezes acontece, se duas outras raízes
adventícias se colocam no alto dos membros anteriores. E claro que as raízes mais
procuradas e as mais caras eram as que lembravam melhor a forma humana, principalmente
quando o sexo estava aparente, pois havia mandrágoras macho e mandrágoras fêmea.
Diziam até que certos mágicos conseguiam “animar” essas raízes, isto é, fazer delas
verdadeiros homúnculos.
As moças da antiguidade tomavam o chá de mandrágora para engravidar. O perfume da
mandrágora era entorpecente. A Sunamita está dizendo, de um modo pouco sutil, que ela
quer ter filhos! Era assim que Lia subornou a Jacó, para que este passasse a noite com ela,
uma história contada e recontada a mais de 600 anos. Quando a palvra “mandrágora”
aparece na canção, uma moça israelita associaria isso com uma moça que foi “doada” por
assim dizer, num casamento “forçado” contra a vontade do marido, que esperava, outra. A
conhecida história de Raquel, Jacó e Lia. Lia amava Jacó que amava a Raquel e viu um dia
na planta de caráter “mágico” (até hoje, vide Harry Potter) a possibilidade de “mudar” a
sua sorte. Lia queria “encantar” a Jacó, com a plant inha e com a fertilidade. Na época
quanto mais filhos tivesse uma mulher, maior sua importância na sociedade. E entendia que
511

512. seria mais considerada, mais cuidada por Jaco que Raquel. Lia queria o “amor” de Jacó,
ainda que por meio de um “encantamento”.
Mas Sunamita já possuía o coração do esposo. E agora declarava que ansiava ter filhos.
Salomão morava num palácio que levou 13 anos para ser terminado. A casa do Líbano.
Quase um palácio de marfim. Diante deste palácio a moça pediu que os administradores
das fazendas, dos jardins, das hortas e da Vinha trouxesse presentes. A moça que caçava
raposas, agora é a HERDEIRA DE TUDO. Manda mais que seus irmãos! Ela separou o
vinho de qualidade que estava maturando em garrafas de argila especial, vinhos antigos que
misturados com especiarias e de excelente qualidade, melhoravam com o passar do tempo,
sob determinados cuidados. E ofereceu também vinho novo, recém-fabricado. Ofereceu
grãos e especiarias, assim como frutas recém tiradas dos pomares.
512
Outra vez a “mágica” é insinuada ao citar as mandrágoras.
No final do tempo em que Cristo reinar sobre as nações, teremos uma situação
inimaginável na terra. Um mundo reconstruído ecologicamente. Haverão sobreviventes dos
dias difíceis, dos tempos anteriores. Da época em que o Anticristo exerceu seu domínio
sobre a terra. Esse não é nosso passado e nem o presente. Falamos do futuro. A terra não
será destruída pelas catástrofes, ou pelo ser humano. Mas, segundo Cristo, sobrevirão
tempode de calamidade ao mundo, de mudanças climáticas, terremotos e com o resultado,
a morte de mais pessoas do que qualquer outra turbulência vivida pelo mundo. Mas,
haverão sobreviventes. Bilhões de pessoas. Essas pessoas rceberão privilégio de começar a
viver uma nova realidade. Com uma radical mudança das leis que regem o cosmos. Não
completa, mas extraordinária. Diz Isaiás que haverá uma mudança no processo de
envelhecimento humano. Diz João que principados espirituais serão presos, que significa,
que a atuação de poderes malignos externos ao ser humano será restringida ou anulada. E
que as crianças que nascerem neste tempo, viverão um mundo estando as PORTAS de um
outro, já que é um estado transitório, serão considerdas “frutos novos”. Haverá salvação no
MILENIO. Ela os “guardou” para ele. A pregação do evangelho preservou vidas durante
a grande tribulação, e fez nascer frutos durante o tempo que virá depois. Seja esse período
de 10, 1000, 10000 anos.
A mandrágora aponta para algo “mágico” para um “encantamento”. Para uma “operação
sobrenatural” que é capaz de mudar a vida de uma moça estéril num moça fértil.
Aponta para uma operação que mudará a humanidade de um modo fabuloso.
Toda ela.
O mundo sentirá o cheiro da mandrágora. Os que viverem na terra durante a volta de
Jesus verão seu PODER manifesto em PLENITUDE.

513. 1. מי יתנך כאח לי יונק שׁדי אמי אמצאך בחוץ אשׁקך גם לא־יבוזו לי׃ 8:1
2. Mi yitenkha keakh li yonek shedei imi emtzaakha vakhutz eshakkha gam lo-yavuzu
li:
that thou [wert] as my brother, that sucked the breasts of my mother! [when] I should find
thee without, I would kiss thee; yea, I should not be despised.
Sunamita amou Salomão, lutou pelo seu amor, no caminho de sua aventura apaixonada ela
dançou diante das filhas de Siló e das filhas de Jerusalém, enfrentou os olhares enciumados
da filha de faraó e até da rainha de Sabá, conquistou o coração de Betseba e mesmo das
filhas de Salomão. O texto que nos apresenta as filhas de Salomão rindo e correndo, e
tentando dançar como a jovem aparece (em algum lugar lá atrás que eu tenho que terminar
esse estudo) na dança de Maanaim e na expressão admirada da boca do rei. O sonho teve
início, a restauração de Tamar, a restituição dos direitos de princesa, o reconhecimento de
sua hgerança real, herdeira dos benefícios do palácio, NETA de DAVI.
Mudou-se o cenário, os tempos das grandes festas terminou e agora ouvimos sua voz de
um modo novo. Como se tudo tivesse recomeçado, como se fosse uma lembrança do
inicio do namoro. Se essa fosse a voz de Sunamita.
Essa voz de insegurança, essa voz que parece estar RECONTANDO a história de
Sunamita, essa voz ADOLESCENTE, suave, doce, tremula, não é a voz de uma ESPOSA.
Não é a voz daquela que tem CERTEZA de que ela é de seu Amado e que ele lhe pertence.
Aqui nós apresentamos aos leitores uma nova personagem.
513
UMA NOVA CANTORA.
Uma jovem que começa a contar sua história. Seus medos, seus pavores. Sua vergonha de
ficar exposta beijando ou abraçando um estranho e sendo mal-interpretada por todos. Uma
jovem israelita com medo do que vão dizer se a encontrarem em qualquer lugar abraçando
um jovem. Ela seria ridicularizada, repreendida duramente pela cultura de sua época.
Ela anseia ser como uma irmã para o seu amado, não pela razão correta, mas para não ter
vergonha de ficar a sós com ele. Para não ser DISCRIMINADA.
Essa ai não é a cara-de-pau da Sunamita, ah! Não é mesmo.
Ela é medrosa, reticente, cuidadosa e envergonhada.
Ela é uma menina.
1. אנהגך אביאך אל־בית אמי תלמדני אשׁקך מיין הרקח מעסיס רמני׃ 8:2
2. Enhagakha aviakha el-beit imi telamdeni ashkekha miyayin harekakh measis rimoni:

514. 3. I would lead thee, [and] bring thee into my mother's house, [who] would instruct
me: I would cause thee to drink of spiced yayin (wine) of the juice of my rimmon
(pmegranate).
Essa mãe a quem esta NOVA CANTORA se refere é muito especial. Ela conhece bem as
aventuras e desventuras de um grande amor. E ela é uma menina rica, herdeira de um
grande vinhal e de um grandioso pomar. Já tem fabricação de licor de romãs e até produz
vinho aromático, um vinho especial que levava alguns anos para ser preparado. Essas
romanzeiras são da casa de seus pais. E ela já considera-se POSSUIDORA do jardim.
1. שׂמאלו תחת ראשׁי וימינו תחבקני׃ 8:3
2. se mo lo ta khat ro shi vi mi no te khab ke ni:
3. His left hand [should be] under my head, and his right hand should embrace me.
Então lemos uma nova história de amor. Com as mesmas cenas que nós conhecemos
muito bem. Mas não nos é ainda revelado quem é esse amado. Mas vou revelar quem é a
menina. Cujo nome desconheço. Ela é aos meus olhos, a filha de Tamar. Adolescente e tão
amorosa quanto a mãe. Vivendo do mesmo modo seu amor juvenil.
1. השׁבעתי אתכם בנות ירושׁלם מה־תעירו ומה־תעררו את־האהבה עד שׁתחפץ׃ 8:4
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim mah-tairu umah-teorru et-haahavah ad
shetekhpatz:
3. I charge you, O banot Yerushalayim, that ye stir not up, nor awake [my] dod (love),
until he please.
514

515. E na geração dela, já tem amigas como as amigas de sua mãe. E que também dançam com
sensualidade, que também paqueram descaradamente, que também estão se insinuando
para seu grandioso amor. E ela do mesmo modo que a mãe também aprendeu a defender
o que lhe pertence. Ela desde pequena sabe “conjurar”, ela se posiciona como uma
pequena profeta desde o início. Ela aprendeu que o amor não se desperta pela força e nem
pela violência.
A menina possui a natureza de sua mãe! Aprendeu suas lições, ela repete suas palavras, seus
sentimentos e sua paixão.
1. מי זאת עלה מן־המדבר מתרפקת על־דודה תחת התפוח עוררתיך שׁמה חבלתך אמך שׁמה חבלה 8:5
ילדתך׃
2. Mi zot olah min-hamidbar mitrapeket al-Dodah takhat hatapuakh orartikha shamah
khiblatkha imekha shamah khiblah yeladatkha:
3. Who [is] this that cometh up from the wilderness, leaning upon her dod? I raised
thee up
515

516. 516

517. 517
5
Então as filhas de Jerusalém interrompem a crise existencial da menina com a chegada de
um casal muito especial. Salomão e Sunamita. Sunamita vem com o rei até onde está e
menina, olha ternamente para ela e diz:
“debaixo da macieira te despertei, ali esteve a tua mãe com dores!”
Conta para ela sobre os dias de gestação, do momento em que ela estva pronta para nascer
e quase por um triz não nasceu debaixo da macieira. A menina é fruto de um grande amor
e agora Salomão reconta para a menina a grande história de como foi gerada, conta -lhe
sobre o sacrifício e as dores de ser mãe. As dores de Tamar. A gestação é um processo
complicado, demanda cuidados com a mãe, significa transformações no corpo da mãe,
mudança de sentimentos, de sensações, vontades, calafrios, dores intensas. E Salomão faz
questão de contar essas coisas a menina pequena. Ele quer que a menina admire a sua mãe.
Porque ela merece seu amor.
O GRANDIOSO FINAL DE CANTARES!
Queria caminhar até o final de todas as coisas. Até após o capitulo 21 de Apocalipse.
Depois do Milenio. Queria seguir com a Sunamita celestial até os dias que sequer temos
idéia de como serão. A vida nos foi muito difícil. A história da Salvação é absurda e louca,
uma novela irreal num mundo sobrenatural, um conto de mistério, de drama, de terror, um
romance transbordante do fantástico. Que mistura em parcelas desiguais ao visível e ao
invisível. Uma história que dependeu de ministérios, de serviços espirituais, que envolveu
poderes, soberanias, potestades, operações milagrosas, operação angelical. Uma história que
tem um universo abalado por forças do mal, no qual caminharam bilhões de demônios, que
tinha dimensões da morte, prisões celestiais, um lugar oculto que é habitação de anjos e que
tinha sobre tudo que acontecia a figura presente de um Deus poderoso, sábio e amoroso.
Num dado instante o universo inteiro foi despido de suas velhas leis, do caos das estrelas,
nebulosas e galáxias, das estruturas celestiais tais como a morte, as questões transitórias
como a enfermidade, como a fragilidade dos corpos dos seres vivos da terra. Em dado
instante tudo se fez novo. Tudo. Não sobrou uma estrela sequer das inúmeras que pudesse
fazer parte da Nova Criação. O antigo universo foi desfeito, colapsado, reconstruído.
E agora Sunamita vive para todo o sempre. Mas a história ainda não terminou. O “felizes
para sempre” dos contos de fadas está próximo, mas não é um universo sem dinamismo. A
vida não cessou. Não terminou. Sunamita não é estéril. O ultimo ser humano não
aconteceu. A humanidade não findou. Nem findará. Nós não sabemos como os anjos são
gerados. Além do Salmo 33.6, nada sabemos
6 Os céus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exército deles.
Os anjos foram criados pelo sopro de sua boca. Certo dia um pastor nos ensinou que “o
respirar do Senhor produz anjos”
Mas nçao podemos imaginar o que é abrir os olhos numa dimensão espiritual e começar a
viver. O que um anjo sente quando é criado, o que ele vê ou é capaz de entender assim
que começa a existir. E começa para jamais TERMINAR.

518. Os Querubins tem um rito de criação ainda mais elaborado.
Mas em nenhum momento as Escrituras nos falam que a geração de anjos, a quem Deus
trata também como a filhos (embora não os tenha assim concedido esse TITULO
OFICIALMENTE nas ESCRITURAS – somente Cristo o recebeu, ao menos em primeiro
lugar) CESSOU.
E em nenhum momento é dito que a aventura humana se finda com a ultimo nascimento
humano neste nosso universo.
Então a menina que nasce aponta para algo. Para uma realidade transcendental. A
possibilidade de filhos e filhas que nascerão no novo Universo. Como os anjos, como
Querubins, de um outro modo.
São duas as possibilidades:
A novidade de vida para a geração que nasceu durante o milênio
A continuidade da geração de vida humana, ainda que glorificada, remida, na eternidade
após o milênio.
518
Eu abraço a segunda versão.
Já não existirão as relações que temos no nosso universo. A palavra “filhos e filhas” não se
aplica adequadamente. Mas uma palavra herança de nossa humanidade ainda permancerá
valendo. Irmão.
Essa menina precisa aprender a amar, mas para que seu amor seja perfeito, ela necessita
ouvir a história da salvação. Ela necessita ser aperfeiçoada, através dos testemunhos, dos
milagres, das histórias, dos testemunhos, das dores vencidas, através da terrível história.
Salomão lhe apresenta o mundo que existiu antes de Apocalipse 21. Porque as dores agora
são somente um memorial. Mas o processo de crescimento e amadurecimento no mundo
do povir dependerá das coisas vividas aqui.
E então chegamos ao mais poderoso verso das Escrituras. O equivalente a João 3:16 no
Velho Testamento.
1. שׂימני כחותם על־לבך כחותם על־זרועך כי־עזה כמות אהבה קשׁה כשׁאול קנאה רשׁפיה רשׁפי 8:6
אשׁ שׁלהבתיה׃
2. Simeni khakhotam al-libekha kakhotam al-zeroekha ki-azah khamavet ahavah
kashah khishol kinah reshafei harishpei esh shalhevetya:
Set me as a seal upon thine lev, as a seal upon thine arm: for dod (love) [is] strong as death;
jealousy [is] cruel as the grave: the coals thereof [are] coals of fire, [which hath a] flame of
Yaweh
Este é o mais fabuloso verso do cântico da existência. Traduz a redenção,
afronta a morte, a coloca no seu devido lugar. Profetiza a manifestação de um

519. poder que é capaz de confronta-la de igual para igual. É o ápice de Cantares,
é a mais profunda declaração divina sobre a essência do Amor. E da
obstinação do Calvário e de Cristo. A morte não poderia conter ao amor de
Deus manifestado em Cristo. E mesmo que a morte pudesse enfrentar ao
amor, não poderia enfrentar a ira que dele procede, ao CIUME.
O Ciúme é a paixão em trajes de guerra, quando a moça percebe que a
OUTRA deseja para si o afeto a que não tem DIREITO.
As Escrituras afirma que o Espírito tem CIÚMES de nós. Significa que a
morte pode até nos cortejar. Pode até se aproximar. Ou nos envolver. Mas
pelo ardente desejo que o espírito de Deus possui pela nossa alma, não
permitirá que nos PERCAMOS. Que pereçamos. Ou que venhamos a
PERMANECER mortos. Digo isso a respeito de nossos corpos. Jesus nos
ama, integralmente. Sua morte abrange a totalidade do que somos. Até os fios
de cabelos de nossa cabeças estão devidamente registrados. Quando o
CIÚME do Espírito se manifestar, o universo VOMITARÁ nossos corpos.
Terá que renunciar até aos átomos espalhados.
Porque ele anseia que VIVAMOS com ele, enquanto ELE VIVER.
O selo sobre o coração significa pegar o anel de selo com cera quente e fazer
uma marca no peito. Uma tatuagem. E sobre seu braço. Para toda a
eternidade estará gravado no coração de Deus as nossa orações. As nossas
intercessões. As nossas lágrimas. As tremendas batalhas travadas. E não
somente no coração, no Espírito de Deus, mas em seu braço. O braço
simboliza FORÇA. Representa ao PODER, a ONIPOTÊNCIA de Deus. O
sacrifício e a existência humana não ocorreu em vão.
O verso é tão paradoxal que muitos tradutores não quiseram colocar o nome
divino no texto e traduzem “labaredas do Senhor” como “veementes
labaredas”, em virtude de comparar o ciúme do amor humano, ciúme fruto da
paixão entre o homem e a mulher exaltados ao nível do fogo sagrado que
representa o poder e a santidade divina. As visões de Ezequiel retratarão um
anjo que retira brasas vivas do trono, o fogo do altar era inextinguível e sobre
ele era queimado o cordeiro que simbolizava a Cristo. O fogo simboliza o
juízo divino, simboliza o fim da morte, o fim dos poderes das trevas, é parte
do olhar de Jesus na visão dada a João na ilha de Patmos.
Os sentimentos humanos não existem por acaso. Até deles exist em uma
imagem, uma representação espiritual. Há sentimentos na eternidade!
Se o ciúme é tratado com tanto valor, tão dignificado que se compara ao fogo
divino, podemos imaginar que eles são parte do plano de Deus, são parte
integrante do universo divino, e que uma vez que a criação for LIVRE do
poder do pecado e de suas marcas, continuarão a ser exercidos,
incontaminados. Sem nenhuma condenação.
Há nas visões sobre o céu uma tendência a destruição dos sentimentos. O
Budismo reclama que o estado de integração máxima entre o humano e o
519

520. divino se alcança através da SUPRESSÃO dos sentimentos. Os sentimentos
são tidos como sinal de FRAQUEZA. Quando os teólogos falam sobre
sentimentos em Deus eles usam o termo ANTROPOMORFISMO, como se
os sentimentos fossem uma falha humana, e que ao imaginarmos tais
características em Deus é porque nos o “humanizamos”. Parte da filosofia e
da ciência estabeleceu um conceito de conhecimento desvinculado do
sentimento, o racionalismo estigmatizou o sentimento em detrimento da
intelectualidade. No filme “Lucy” (2014) a personagem principal vai perdendo
os sentimentos na medida que sublima suas capacidades intelectuais e há uma
cientologia que concede o tom à ficção, que reitera de modo sutil a
condenação aos sentimentos como um subproduto, um pedaço da alma que
atrapalha ao crescimento. Diversos filmes abordam atualmente uma temática
de que uma sociedade perfeita é uma sociedade que suprimiu seus “instintos
básicos” através de drogas (Milenium, O Doador de Memórias, etc) para
trazer a “paz” a humanidade. Nietzche estabelecia o dogma do “super-homem”
desprovido de sentimentos, desprovido de compaixão, misericórdia,
estigmatizando ao cristianismo pelo seu deus “fraco” que demonstrava sua
“fraqueza” através de sua compaixão pelo ser humano. As histórias em
quadrinhos são repletas de seres fantásticos que batalham contra a terra e
contra os seres humanos, e sempre acusam os defensores da terra de serem
mais “fracos” por causa de seus sentimentos. O livro de Nieztch, Assim falou
Zaratustra trás um pseudo-profeta que vocifera acusações a fraqueza dos
sentimentos e da compaixão. Hitler substituiu a visão religiosa das suas tropas
exaltando figuras nórdicas e trazendo do panteão mitológico os lendários
deuses da guerra que ignoravam a dor, a compaixão e o medo nas batalhas. O
amor era completamente contra os ideais nazistas do controle. O capitalismo
se baseia num mundo destituído de sentimento. Os grandes negociadores não
se importam com a falência de centenas de empresas, com a demissão de
milhares de empregados e a dissolução de milhares de famílias, desde que
alcancem a margem de lucro desejada. Os processos de transformar homens
em guerreiros passam pela sua “desumanização”. Apresentem a desprezar a
dor alheia, do mesmo modo como o processo da criação de feiticeiros. Os
rituais que fazem exumação de cadáveres, os assassinatos de crianças, as
práticas macabras tem uma função. Fazer com que não se importem com
quem irão destruir com seuas invocações. Não podem sentir pena, compaixão
ou amor pelas vítimas de seus feitiços. Porque se não não produzirão o
“poder” necessário para a realização do mal.
Quando Salomão declara que o “ciúme são as labaredas do Senhor” ele está
falando da imagem divina em nós. De uma semelhança angelical. Eles não
rejubilam como uma figura de expressão. Por isso os anjos dançam. Porque
SENTEM.
520

521. Esse verso aponta para a realidade de uma VIDA que SENTIREMOS no
povir e que EXPRESSAREMOS de um modo semelhante ao que
expressamos hoje. Só que de um modo aperfeiçoado. A glorificação não nos
muda a ponto de não termos raiva, alegria, ciúme, incapacidade de sofrer,
amar, rir, sonhar. Despidos de algumas características humanas que pertencem
somente a este universo, mas completos como filhos de Deus. A beleza ainda
nos emocionará, os cheiros, os odores, os sons, os cânticos, a ternura, o
carinho. O abraço.
Há surpresas sobre o futuro e DESLUMBRAMENTO com sentimentos que
ainda não temos. O modo como o Espírito percebe as coisas é mais profundo
e mais consciente do que nós percebemos os sentimos. Nós somos “anjos
embotados”. O ser humano é para a eternidade aquilo que um gripado é para
uma lauda refeição. Ele até sente o gosto, mas não na sua plenitude.
521
Põe-me como selo sobre o teu coração
Selo Sumeriano

522. 522
Anel de Selar egípcio

523. Um selo hebraico da antiguidade com hebraico antigo, similar ao hebraico com que o livro
de Cantares foi escrito.
O Selo na antiguidade era uma marca criada a partir da punção ou rolamento de uma peça
entalhada em baixo ou alto relevo sobre um material maleável que enrijecesse ao esfriar ou
secar. Como argila ou cera. Os selos significavam uma autentificação, que o produto era de
origem conhecida. Significava a autenticação de documentos de estado, dos produtos de
alta qualidade. Cada selo era único. E de difícil cópia. E havia um cuidado especial para que
os selos não caíssem em mão errada. Eram a assinatura que validada os documentos
oficiais. Atestavam autenticidade. Atestavam a procedência. Equivale aos selos das marcas,
aos logotipos que identificam os produtos e a sua qualidade.
O selo simboliza uma marca indelével, feita para durar.
Por como selo sobre o coração é o pedido de pegar um rolo e passar com ele sobre o
coração deixando um alto relevo, uma marca que jamais se apagaria. A Sunamita anseia ser
esse selo, essa marca no coração de Salomão.
Ser “selo” para alguém é algo extraordinário. Pessoas que “marcam” a nossa vida não o
fizeram gratuitamente. Elas não podem inventar isso. A não ser de modo ruim, através de
feridas tais como a desonestidade, a mentira e a violência. Jesus recebeu a marca da traição
que ficou gravada nele a partir de um beijo. Mas as marcas de valor, as de afeto, ternura,
bondade, benignidade, socorro, não dependem de quem as quer fazer. Dependem das
circunstancias da vida, não estão sobre o nosso controle. O nascimento de um filho marca
de modo profundo uma família, mas não foi por esforço dele. O resgate após um acidente,
o impacto de um professor extraordinário, a marca deixada por um amor verdadeiro, que
não dependeu de uma estratégia, acontecendo independente da vontade. Alguém que não
conhecíamos passa a fazer parte de nossas vidas em um determinado instante e quando
523

524. vemos, estamos casados em com dois filhos... Coisas que não dependem do nosso esforço.
Participamos da vida das pessoas e as circunstancias que não controlamos podem nos
tornar selos. Atos de coragem, de ousadia, de desinteresse, de amor, realizados em
momentos de necessidade, tornam para nós os seus feitores, selos que marcam-nos para
sempre. Experiências únicas. Circunstancias extraordinárias e externas a nós nos conduzem
até os “selos”. Assim como nos conduzem a ser “selo” de alguém.
Não podemos forçar a alguém a nos tornar um “selo” para ela. Os fãs adorariam marcar a
vida de seus astros. Gostaríamos de conhecer pessoas e sermos importantes, marcantes,
inesquecíveis para elas. Mas tais coisas não se conseguem artificialmente. Os que tentaram
seduzir a amizade ou o afeto a partir de planos, de estratagemas artificiais simulando a
coincidência, só tiveram êxito em sua missão se no decorrer dessa empreitada, possuíam
mais que palavras, tinham conteúdo, forjaram a partir dessas situações “fake” marcas
REAIS. Ninguém consegue manter as aparências por muito tempo. E marcas mentirosas
feitas para parecem reais quando descobertas como falsificações geram um mar de
problemas. Um falsificador de um selo real era punido com a morte. Milhares de casais se
separam por terem simulado sentimentos, por terem simulado afeto inexistente, por terem
se comportado de um modo interesseiro, limitando-se em nome do dinheiro, do conforto,
do desejo ou sabe-se lá por quais razões.
A Sunamita Celestial pede que ELE mesmo faça essas marcas. Que ele a tome em suas
mãos como se fosse um rolo e imprima em seu coração uma marca que jamais passe.
“eu anseio ser importante para tua vida, tão importante que você me carregue contigo para
onde for, e jamais esqueça de mim, não importa o que esteja fazendo!”
E Cristo fez isso. Ouviu a voz de Sunamita. Ouviu o desejo de sua Igreja. Tomou-a e a
marcou nele mesmo. O corpo que Maria lhe cedeu na encarnação é parte desse mistério.
Ele foi envolto em um corpo humano, envolto em fraqueza, participando de nossos
sofrimentos. Estamos indelevelmente unidos e gravados em Deus. Para sempre. A voz dos
seus filhos ressoa altissonante em seu coração. Quem se faz participante da Noiva, é parte
deste SELO.
Não há louvores que sejam esquecidos, não há uma lágrima perdida. Não há um suspiro
dado em vão. Não há abandono de nossas vidas, apesar de nossas falhas. Jamais
deixaremos de ser ouvidos em oração.
Essa é a razão de Cristo levar sua noiva para os céus. Porque ele não pode mais estar
DISTANTE dela, ele já a carrega na mente, nos sonhos, nas intercessões, nas lágrimas
derramadas em seu ministério, nas atitudes e ações que hoje toma a Direita do Pai.
A selagem era feita para ser inalterável e durar por muitos dias. Algumas marcas e
inscrições em alto e baixo relevo de 4000 anos atrás podem ser observados em alguns
museus, exposições arqueológicas e universidades.
Quando as eras do futuro chegarem, e o Juízo for manifesto na terra, ou os mortos forem
chamados para serem julgados de suas obras. A Igreja ainda estará “tatuada” no coração de
Cristo. Quando Deus estender suas mãos e disser ao universo: “Cesse!” e todas as galáxias
se contorcerem e colapsarem, quando toda a matéria e energia forem reabsorvidas para Ele
e ele criar um Novo Universo, enquanto ele diz as palavras finais que fazem todas as
estrelas deixarem de existir, em seu Espírito está em alto relevo a imagem de sua Igreja.
Quando os demônios e anjos que caíram forem julgados pelo abandono de sua ordenação,
ainda estará ARDENDO no coração de Deus o amor pela sua Igreja.
Forte como a morte. A morte não possui os recursos necessários para vencer o amor
declarado na cruz, imposto através da ressurreição, manifesto através da encarnação,
anunciado pelos profetas e até por anjos.
524

525. O verso mais profundo das Escrituras – isso mesmo que você leu –
Possui várias figuras, ELE VAI CRESCENDO EM INTENSIDADE ATÉ ALCANÇAR
O PATAMAR MAIS ELEVADO DE PODER, DEUS.
525
SELO
CORAÇÃO
AMOR
FORTALEZA
MORTE
SEPULTURA
CIUME
BRASAS
LABAREDAS
SENHOR
O amor é comparado a um fogo que vai ardendo, do brasa até alcançar a dimensão de
labaredas.
Do carvão até um incêndio, de um incendi até a explosão de uma bomba H, o fogo
constitui uma das mais poderosas manifestações da energia.
A maior manifestação de energia conhecida pelo ser humano é visível todos os dias. O sol
de perto é incandescente. Ele eleva de sua superfície labaredas que percorrem milhões de
quilômetros.

526. São de magnitude maior que a terra. Se estivéssemos mais próximos do sol durante uma
tempestade solar, deixaríamos de existir.
O fogo era um dos componentes dos cerimoniais do Antigo Testamento, fazia parte do
altar, e continuamente abastecido de madeira e carvão para jamais se apagar. O altar ficava
na parte exterior do santuário, mas, estava também presente no interior do mesmo, nas
lâmpadas do candelabro de sete pontas.
Estas duas chamas separadas, a do altar e a do candelabro jamais deveriam se apagar. Na
verdade elas permaneceram por centenas de anos acesas ininterruptamente. Somente com a
destruição de Siló essas chamas foram apagadas, o que significa um período de no mínimo
369 anos acesos. O culto levou essas chamas para o templo de Salomão, onde um novo
altar e novos candelabros permaneceram acessos por cerca de 400 anos. O templo de
Salomão original foi destruído por Nabucodonozor, um novo foi erguido, chamado o
segundo templo, cerca de 70 anos após esse evento. Quando Jesus nasce esse segundo
templo possui também chamas acesas há mais de 400 anos.
Há um simbolismo profundo nas chamas. Elas evocam juízo, destruição, poder. E em
Cantares o poder da paixão, a força do amor. Jesus transfigura-se em luz diante dos
discípulos e em Apocalipse aparece com as pernas incandescentes (brasas) e seus olhos
como labaredas de fogo. Jesus está “vestido” em Apocalipse de Cantares 8.6.
O amor em Cristo RESPLANDECE. Não é somente juízo, ou poder. Acostumamos a
pensar no poder de Deus em coisas como tempestades, maremotos, vulcões, estrelas,
nebulosas, na criação do universo ou na abertura do mar vermelho. O cósmico nos declara
PODER divino ilimitado. Mas, o amor de CRISTO é tão poderoso quanto a FORÇA de
DEUS. Há uma dimensão de PODER indescritível no tremendo AMOR manifestado para
a SALAVAÇÃO.
1. מים רבים לא יוכלו לכבות את־האהבה ונהרות לא ישׁטפוה אם־יתן אישׁ את־כל־הון ביתו 8:7
באהבה בוז יבוזו לו׃
2. Mayim rabim lo yukhlu lekhabot et-haahavah uneharot lo yishtefuha im-yiten ish
et-kol-hon beito baahavah bozyavuzu lo:
526

527. 3. Many waters cannot quench dod (love), neither can the floods drown it: if [a] man
would give all the substance of his house for dod (love), it would utterly be
contemned.
Sunamita comparou o amor que está vivendo a uma chama que queima e que não pode ser
apagada. E as muitas águas, uma correnteza, até mesmo um rio, não poderiam apagar.
Como um vulcão submarino
527

528. Um amor que não pode ser comprado. Um amor que não pode ser subornado. Que não
pode ser adquirido por meio de jóias, do uso da força, ou por meio de qualquer tipo de
expediente.
Um casal apaixonado não vende, não troca, não negocia ao amor que sente. Porque não
podem. Eles podem até mesmo se separar por interesses, mas não podem negociar o afeto
que sentem um pelo outro. Porque isso não depende de escolhas racionais, de suas
mentes. Depende exclusivamente de seus corações. Nosso coração é intransigente com
relação a quem nos afeiçoamos. Quem já lutou contra uma paixão entende a intensidade
dessa intransigência. Não são poucas as histórias de pessoas de diferentes classes sociais, de
nacionalidades, de costumes, de origens diversas, de cultura ou formação, que contra todos
os argumentos imagináveis, anseiam viver um para o outro, deixando de lado outros
pretendentes, mais atraentes, com maiores recursos, por alguém que racionalmente
pensando, não imaginaríamos estar juntas.
Inclusive este é o roteiro de Pyaar impossible (Amor
528
impossível)
Titanic

529. 529
E é claro
Alguns exemplos.

530. As imagens deste verso ecoam bem longe nas Escrituras.
Lá em Apocalipse. Quando numa das visões do livro João vê o dragão lançando um rio
para tentar matar a mulher que tinha doze estrelas em sua cabeça e que deu luz a um
menino que iria reger as nações com um bastão real feito de ferro.
530
Cantares já profetizava que esse rio não poderá afogá-la!
Davi um dia falou a respeito de algo cujo valor é caríssimo
Salmos 49 : 7 a 9
7 Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmão, ou dar a Deus o resgate dele
8 ( Pois a redenção da sua alma é caríssima, e cessará para sempre ),
9 Para que viva para sempre, e não veja corrupção.
Jesus fez duas perguntas que nos conduzem até a poesia deste verso: “De que proveito é
para um homem ganhar o mundo inteiro e pagar com a perda da sua alma?” e “O que,
realmente, daria o homem em troca de sua alma?” (Mar. 8:36, 37) De nada adianta alguém
ganhar o mundo inteiro, mas perder a vida, ou alma. Os bens são úteis apenas se a pessoa
está viva para usufruí-los. A segunda pergunta de Jesus (“O que, realmente, daria o homem
em troca de sua alma?”)
Essa alegação Satanás a fez nos dias de Jó: “Tudo o que o homem tem dará pela sua alma.”
(Jó 2:4)
Mas o amor não se compra, não se negocia. Ele acontece. Ele é GRATUITO. Ele não
pode ser forçado. Basta olhar para Cristo. Basta abrir seu coração, basta amá -lo e receber
uma resposta. Não há um “não” para aqueles que se arriscam a amar a Jesus. Mas sem esse
amor é impossível agradar a Deus. Porque sem fé não há vínculo, não há comunhão, não
existe modo de amarmos o que não crermos existir.
Há uma marca nos que creem em Jesus. Uma marca profunda de amor, amam sua Palavra,
sua doutrina, sua sabedoria, seu sacrifício. Amam adorar a Cristo. Amam meditar naquilo
que sobre ele foi escrito pelos profetas e no que ele falou.
E não substituem isso, essa relação com a doutrina, com a revelação, com a comunhão
com Cristo, por coisa alguma. A ciência, a filosofia, a religião, o mistici smo, a magia, a
cultura, tudo que envolve o ser humano, toda expressão de vida, não bastari a para que
alguém renunciasse esse amor grandioso. Porque perder o vínculo com esse amor é como
perder a própria alma.
As águas turbulentas simbolizam as guerras da alma, as aflições, as coisas da vida. Mas a
chamar arde até debaixo da água, esse é o mistério.
Quando os ninivitas limpavam suas redes viram um sujeito emergindo do meio das águas,
roto, sujo, com um péssimo humor. Barbudo e malcheiroso. Jonas havia passado os três
piores dias de sua vida dentro de um peixe abissal. Na verdade suas ultimas palavras
haviam sido pronunciadas dentro daquele maldito peixe. Certamente na medida em que o
peixe afundava Jonas havia desmaiado e depois de alguns minutos, estava morto. Passou
três dias morto. E ali ficaria até virar ossos, esquecido, como um dos milhares de marujos
que o mar afogou, um corpo desaparecido de um hebreu desconhecido, citado talvez em
um pequeno texto de algum outro profeta que faria menção a um sujeito que desapareceu
no mar por causa de sua desobediência.
Em algum instante o sopro de Deus voltou as suas narinas, e ele expulsou tossindo a água
salgada presente em seus pulmões na praia diante dos pescadores incrédulos.
Jonas se levantou e sem olhar para trás caminhou por dias, entrou na cidade como um
fantasma e ali por dias sem cessar, falou de um juízo iminente, que ele mais que ninguém,
ansiava que acontecesse.

531. Porém as muitas águas não podem afogar esse amor. E nem os rios apagá -lo. A brasa
desceu ao fundo do mar. E apagou lá.
Porém, ainda lá, reacendeu. E quando subiu para a terra havia se tornado uma labareda.
1. אחות לנו קטנה ושׁדים אין לה מה־נעשׂה לאחתנו ביום שׁידבר־בה׃ 8:8
2. Akhot lanu ketanah veshadayim ein lah mah-naaseh laakhotenu bayom sheidubar-bah:
3. We have a little sister, and she hath no breasts: what shall we do for our sister in the
day when she shall be spoken for?
531

532. Essa é a voz que normalmente é considerada cantada pelos irmãos de Sunamita. Porém ao
estudarmos a dança de Maanaim e o perfil de sentimentos adolescentes da menina que nos
é apresentada no capítulo oitavo de Cantares nós a percebemos como a filha de Sunamita e
de Salomão. Que agora ouve atenta da voz do pai a história do amor de sua mãe, a história
de seu romance. Alguém então interrompe a poesia que exaltava a força do amor para
desviar-nos a atenção para a jovem menina. A palavra “irmã” já nos denuncia de quem
seriam essas vozes. Essa parte da canção é entoada pelas outras filhas de Salomão, já
crescidas, irmãs mais velhas que agora olham para a pirralha apaixonada. Nem teve inicio a
sua adolescência ainda e já está “reclamando” seu “grande amor”, ou sua vergonha de estar
com alguém por quem tem sentimentos, ela já sente vergonha de estar com o menino,
conforme os versos iniciais. Elas já estão preocupadas com o falatório que isso vai dar
assim que ela alcançar a puberdade. Elas estão preocupadas com seu comportamento e
sabem que a adolescência isso vai ganhar contornos mais sérios, estão zelando pela irmã.
Na sociedade oriental a passagem da mulher para a vida adulta é cercada de cuidados e
preconceitos. Ela já não pode ser vista em publico conversando com meninos, ela já não
vai poder ir a determinados lugares, ela já não vai poder participar de certas brincadeiras.
Ela será “cercada” ou bem vigiada, tanto pelos familiares como pelos externos, pelas
pessoas do vilarejo. Não era difícil alguém imputar por ciúme, inveja ou desprezo uma
acusação dolosa ao comportamento de uma jovem donzela, tornando-a uma “pária” uma
rejeitada. Há um desenho animado que fala do treinamento do Batman – (dessa vez eu
perco todo o respeito duramente conseguido com toda o desfile de conhecimento dos
comentários anteriores...) (Gothan Knight) no qual o Cavaleiro irá ser treinado por uma
indiana na arte de ignorar a dor – ela é uma espécie de “faquir”
A personagem de ficção é rejeitada pelo vilarejo de onde vive por ter ousado quebrar as
tradições dos líderes religiosos de sua região.
Na antiguidade a rejeição de uma mulher das funções sociais, a retirada dos privilégios ou a
quebra dos vínculos familiares por motivos fúteis não era algo incomum. As irmãs estão
preocupadas com a menina, cujo nome não conhecemos, e cujo nome não nos é revelado,
para que ela não faça algo que “escandalize’ a família, ou que traga para si mesmo um
estigma, ou vergonha. A vergonha é um dos humores (a língua inglesa usa de modo
literário “humores” para “sentimentos” – aprendi vendo Doctor Who) que impacta
profundamente a sociedade oriental. Da Africa até aos confins do continente asiático a
vergonha é um componente tão forte que poderiam “matar” para não senti-la.
Envergonhar propositamente alguém era tido como um crime em determinadas situações.
Há uma cena no Velho Testamento que dois emissários enviados por Davi são mal -
tratados e tem suas roupas cortadas para que voltem mostrando as nádegas descobertas
diante de todo o exército inimigo e retornam extremamente envergonhados. Esse ato é
considerado tão grave que Davi destruiu todo o exército inimigo. As irmãs não querem
532

533. que a moça “envergonhe” a família. E não querem que ela seja “humilhada” ou
“envergonhada” dinate de ninguém. Sua honra deve ser prerservada, ela leva sobre si o
status de uma princesa, suas roupas tem o símbolo da realeza. Ela é, tal como elas, filha do
rei, filha de Salomão.
Em breve ela deixará de ser uma menina e medidas de proteção tem que ser tomadas. Um
PLANO é concebido pelas irmãs. Não importa como ela irá se comportar. Nós vamos dar
um jeito nessa criança. Independente do gênio indomável da menina, de sua personalidade,
elas iriam agir para resguardá-la. O próximo verso é o desenvolvimento de seu plano.
O verso é meio incomum, o modo como a menina é tratada na antiguidade. Os termos
usados para definir a fase de crescimento em que a menina está, aos nossos ouvidos, são
bem estranhos. O hebraico possui poucos termos para definir as fases de desenvolvimento
– criança, adolescente, jovem. A menina passa por transformações que são bem visíveis e a
puberdade tem pelo menos dois grandes indicativos no universo feminino, a mudança
física e a menstruação. No hebraico são citadas as expressões: “crescerem-lhe os seios” e
“dias de sua separação” para o aspecto da menstruação prque as mulheres ficam separadas,
literalmente, do contato com outros familiares nesse período do mês. O autor a vê como
uma menina que não necessita ficar em um lugar “separado”, ela está crescendo e ficando
cada vez mais formosa, mas ainda não corre o risco de ser mãe. Este é o instante da
preocupação das irmãs.
1. אם־חומה היא נבנה עליה טירת כסף ואם־דלת היא נצור עליה לוח ארז׃ 8:9
2. Im-khomah hi nivneh aleihah tirat kasef veim-delet hi natzur aleiha luakh arez:
3. If she [be] a wall, we will build upon her a palace of Kesef: and if she [be] a door,
we will inclose her with boards of cedar.
O plano das demais filhas de Salomão é simples. Tem duas linhas de estratégia, dependem
do comportamento da moça. Os termos que elas utilizam para designar a postura da moça
nesses dias de crescimento são:
533
MURO E PORTA.
Ou ela é um MURO, ou ela é uma PORTA. As portas eram as entradas oficiais das
cidadelas da antiguidade, normalmente circundadas por muralhas. Pelas portas tosdos os
recursos e pessoas transitavam entrando ou saindo da cidade. Os MUROS eram a defesa,
eles protegiam, fechavam os acessos, impediam o transito e a passagem que através deles
era proibida, fazendo com que tudo tivesse necessariamente que passar pelas portas. Portas
falam de acesso. E muros falam de impedimentos. Se a menina é como uma porta, ela
deixa entrar qualquer coisa. Significa que ela é por demais “acessível”, que ela é frágil nos
relacionamentos, que ela é dócil. Que ela não vai oferecer “resistência” a cantadas, que
podem ser feitas por indivíduos interesseiros. Afinal, ela é a filha de um homem riquíssimo,
ela é um excelente partido. Ela é nobre, filha de uma grande autoridade judicial e politica .
Muitos a bajulariam em busca de sua “mão”. Não iriam faltar pretendentes e se isso fosse

534. o caso, dela ser uma “porta” então as irmãs EDIFICARIAM SOBRE ELA UM PALÁCIO
DE PRATA. Ninguém se aproxima de um palácio sem permissão real. E quanto mais
precioso for um palácio, mais bem guardado ele é.
Para nós imaginar um palácio inteiro feito de prata é algo notável. Algo que deveria ser
caríssimo. Há um detalhe nessa consideração. Na época de Salomão, tendo em vista a
abundancia do ouro, a prata não era tão ESTIMADA. Era factível a idéia. O ouro era
pesado, mas havia prata em tamanha quantidade que não chegou a ser PESADA na época
de Salomão. Não temos a noção da quantidade de prata existente em Israel há época de
Salomão.
Se essa menina agir “sem noção” se ela necessitar de vigilância, então nós vamos cercá-la
de tal maneira que ninguém vai chegar nem perto.
Mas, se ela for um MURO, se ela for uma moça “fechada” mais comedida, agir de modo a
evitar estranhos, ser mais reticente quanto a conhecer pessoas, se ela ficar na “defensiva”,
tiver uma “base” maior, bem “estabelecida” em sua mente quanto ao que deve ou não
permitir que façam em relação a ela...(veja os desdobramentos da alusão. Há muitas
pequenas parábolas relacionadas a palavra “muro” que poderíamos abordar....) NESTE
CASO, e SOMENTE NESTE CASO, a gente “a cerca de tábuas de Cedro”. As tábuas
nesse caso são um enfeite, elas não chegam a proteger ao muro, mas tornam o muro mais
atraente. Bem trabalhadas elas são extremamente LISAS. O muro fica mais bonito, mais
nobre. Mais perfumado. Imagine um muro de uma cidade inteira recoberto de madeira de
Cedro. A cidadela inteira iria cheirar a Cedro. Não é uma coisa muito fácil de se fazer. Mas
resultado seria muito bonito. O Cedro evoca a justiça, e assim também ao “justo”. Vamos
permitir que ela fique próxima de gente boa. De gente CORRETA. Já que ela sabe se
proteger...não precisamos temer se ela se relacionar com jovens de sua idade, ela vai saber
se comportar DIREITO.
Até este instante do texto, ainda há uma necessidade profunda de proteção. Como se a
LUTA ainda não tivesse TERMINADO. Como se ainda existisse PERIGOS.
534
PROFETICAMENTE FALANDO
O capitulo oitavo de Cantares é uma viagem profética até o amanhã. Nele o Espírito de
Deus contempla as coisas escritas em Apocalipse. Após os eventos dos Selos e das
Trombetas, após os juízos no mundo, as crises das guerras da época do Anti -Cristo,
Apocalipse afirma que os poderes das trevas, as forças malignas agora presentes e
representadas pelo diabo, serão encarceradas. Háverá um futuro sem demônios para os
seres humanos! Essa época ou período é chamado pelos estudiosos de MILENIO.
Apocalipse prevê uma época em que a humanidade do jeito que conhecemos
biologicamente, viverá num mundo ESPIRITUALMENTE diferente. Aquilo que
CONTAMINA espiritualmente o mundo será retirado. Representa um período de
grandiosa paz. Um mundo que poderá vir a ser, talvez, uma extensão do que teria sido sem
a manifestação do pecado.
Versículos do Apocalipse 20 do livro Apocalipse
Os mil anos
1 Vi descer dos céus um anjo que trazia na mão a chave do Abismo e uma grande corrente.
2 Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo, Satanás, e o acorrentou por mil
anos;

535. 3 lançou-o no Abismo, fechou-o e pôs um selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar
as nações, até que terminassem os mil anos. Depois disso, é necessário que ele seja solto
por um pouco de tempo.
4 Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para julgar. Vi
as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de
Deus. Eles não tinham adorado a besta nem a sua imagem, e não tinham recebido a sua
marca na testa nem nas mãos. Eles ressuscitaram e reinaram com Cristo durante mil anos.
5 (O restante dos mortos não voltou a viver até se completarem os mil anos.) Esta é a
primeira ressurreição.
6 Felizes e santos os que participam da primeira ressurreição! A segunda morte não tem
poder sobre eles; serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele durante mil anos.
A condenação de Satanás
7 Quando terminarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão
8 e sairá para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a
fim de reuni-las para a batalha. Seu número é como a areia do mar.
Uma geração de bilhões de seres humanos nascerá dentro dessa realidade espiritual,
diferente da que vivemos. Eles não conhecerão a fome, os pesadelos, as tremendas
desgraças que são operadas pelos poderes das trevas, ou influenciadas diretamente por eles.
O mal que haverá na terra terá uma única fonte, a HUMANA. Porque o homem que
nascer na terra ainda trará em si a semente que herdou da época do Édem.
Essa menina que nós vemos, insegura, que necessita aprender a história de seus pais e que
fica extasiada com a chegada de sua mãe, é uma imagem poética, um sonho, dessa
humanidade que haverá de nascer.
Essa é a FILHA SE SUNAMITA CELESTIAL
Só haverá esse amanhã maravilhoso porque a IGREJA amou, lutou, sofreu e chorou, pelo
amor do Amado.
A “reclamação” das irmãs é a evocação da necessidade de preparar essa humanidade
nascida num mundo novo, para os tempos de provação que antecederão o fim de todas as
coisas. Até Satanás, as potestades e os espíritos malignos tem um papel a desempenhar no
fim. Porque a humanidade que nasceu nesta chamada “dispensação” ainda possui um elo
com o passado, com o ÉDEM.
Sobre uma visão mais especifica sobre os eventos do Éden leia “A árvore do
Conhecimento do Bem e do Mal”
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaVXpPVzg2T09TUk0/edit?usp=sharing
E esse elo tem que ser quebrado. Eles terão que fazer uma ESCOLHA. Assim como os
“anjos eleitos” o fizeram na eternidade passada, e a humanidade que antecedeu a este
grupo, que viveram pela fé. “O justo viverá pela fé” tem validade até que venha o “dia do
Senhor”, que significa a RECRIAÇÃO do universo. Ou seja, o milagre da “puberdade” da
menina, ou do CRESCIMENTO ESPIRITUAL, em que a humanidade do amanhã se
tornará Co-Participante da promessa através da fé.
E parem de reclamar. Os que lêem essa passagem sempre se perguntam: “Meu Deus!
Satanás tava preso! Soltou o bandidão, porque?”
535

536. Tem a ver com o mistério da fé, da ligação do ser humano ainda com os fatos do Édem e
do Plano Divino que nós só temos uma vaga noção..
1. אני חומה ושׁדי כמגדלות אז הייתי בעיניו כמוצאת שׁלום׃ 8:10
2. Ani khomah veshadai kamigdalot az hayiti veeinav kemotzet shalom:
3. I [am] a wall, and my breasts like towers: then was I in his eyes as one that found
favour.
São duas as possibilidades. Ou é a Sunamita que desta vez entoa essa parte da canção ou é a
sua filha. Ou é um dueto. Já que as duas tem o caráter parecido. Como a Sunamita foi a
“estrela” de todos os capítulos anteriores, compreendo que esse momento ainda é o de sua
filha. Nesta parte da poesia é ela que “brilha”, ou é ela que se sobressai. A menina só é
pequena no tamanho. Já tem uma consciência muito grande sobre si mesma.
Ela mesma faz uma declaração sobre sua “maturidade”. Ela tem sobre si mesma uma visão
clara de como deve se comportar. Ela não irá agir de qualquer maneira, sem ter cuidado.
Ela é um MURO.
Ela é um muro.
Ela diz que não vai ser fácil chegar nela. Os seus seios são como as INEXPUGNÁVEIS
torres de seu muro. Não é uma coisa simples alcançar as torres de uma muralha da
antiguidade. Eles estão fortemente cercados, ficam nos cantos dos muros e servem como
locais para guardar armamentos. Mas a moça do capítulo 8 ainda não possui suas “torres”.
Ela ainda não desenvolveu seios! Ela fala dela mesma, não no PRESENTE. Ela se
vislumbra NO FUTURO!
536

537. Ela manterá sua personalidade, sua conduta. Ela será um muro hoje e continuará sendo um
muro sempre.
537

538. O texto de CANTARES é sempre desconcertante. Ele é cheio de detalhes
inteligentíssimos. Ele é tecido para que, a primeira vista, pareça contrastar com o que foi
dito antes. A canção é cheia de magia. Da magia da poesia. De encontros e desencontros,
de novas revelações. Tal como encontrar o nome de Tamar ou as filhas de Salomão,
descobrir que ele ainda pensa em Absalão, ou compreender o nível de relacionamento entre
Cantares e a palavra profética do restante das Escrituras..
O capitulo Oitavo fala de uma menina. Ou inicia com uma menina insegura. Desfila um
pouco de sua história que se inicia com seus pais, após um desfile mágico onde Sunamita
chega e abraça a Salomão, eleva-se a mais profunda frase das Escrituras falando sobre o
amor e por fim a ultima declaração.
538
THE END
Terminou.
Essa frase termina a história de Sunamita que chega até a beleza de sua filha. É o ultimo
momento do DESENVOLVIMENTO da história que envolve Sunamita. E a ultima frase
antes dos créditos finais da canção:
Salomão vê nela SERENIDADE. A luta acabou, a vitória foi concedida, o sofrimento
terminou. Ela encontrou a paz.
Esse texto encerra a história da menina e de Sunamita na bela canção. E evoca o final da
existência humana, não a apocalíptica, a das dores e dos terrores da Grande Tribulação.
Este verso aponta para um dia do amanhã tão mágico como o poder de Deus, tão inefável
como seus maiores mistérios.
Esse verso é como uma profecia que aponta para os dias da nova criação, após as lutas,
após o milênio, após a recriação do universo. Após o dia do senhor, após os dias de
julgamento. O final da canção é o final da etapa que teve inicio antes da criação do mundo.
Antes da queda dos anjos.
Esse verso é o coração da Igreja sussurrando ao Espírito de Deus, após tudo, já com os
pés fincados numa terra que mana leite e mel, próxima à cidade que não necessita de sol,
no lugar que não necessita de templo, diante do desconhecido, diante do amanhã glorioso
e inimaginado, onde a morte já não mais existe.
Esse é o verso final da canção, da humanidade vencedora.
Jesus estende suas mãos em direção a sua Noiva celestial que lhe sorri ternamente, ele olha
para o futuro depois do amanhã e a convida a prosseguir. A Igreja levanta sua mão em
reciprocidade, sorri de volta, caminha até ele e diz:
- Vamos!
Sobre certo muro feito de jaspe
Porque uma cidade cujo Guardiães são os anjos de Deus, necessita de muro?
Porque Deus necessita de uma cidade celestial, se habita as dimensões?
Porque ela possui pedras preciosas?
Porque o muro não tem nome, mas os fundamentos do muro, que normalmente não
podem ser visto, são nomeados?

539. Porque vemos os fundamentos de modo tão claro se eram para estarem OCULTOS?
Porque necessita possuir uma variedade tamanha de cristais, jóias preciosíssimas, os mais
belos minerais apresentados pela natureza se é para estar OCULTO?
E porque no final de toda a história da salvação, no livro dos fechamentos de todas as
profecias, imeditamente antes do início de uma Nova Criação, tendo tanta coisas
grandiosas para serem MOSTRADAS, o desfile das hostes angelicais, o fim do universo, a
chegada da Nova Criação, etc, Deus me mostra uma construção? UM MURO?
PORQUE QUE EU QUERO VER UM MURO NO CÉU? PORQUE DEUS DENTRE
TANTAS COISAS INDISCRITIVEIS, ME MOSTRA UM MURO?
E qual o significado de eu homenagear alguém dando seus nomes para um fundamento de
uma muralha? Veja que não são os edifícios da cidade que recebem os nomes dos
apóstolos. Veja que eles não nomeiam nada do INTERIOR da dita cidade.
539
APOCALIPSE 21.12-18
E tinha um grande e alto muro com doze portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos
sobre elas, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. Do lado do levante tinha
três portas, do lado do norte, três portas, do lado do sul, três portas, do lado do poente,
três portas. E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze
apóstolos do Cordeiro. E aquele que falava comigo tinha uma cana de ouro, para medir a
cidade, e as suas portas, e o seu muro. E a cidade estava situada em quadrado; e o seu
comprimento era tanto como a sua largura. E mediu a cidade com a cana até doze mil
estádios; e o seu comprimento, largura e altura eram iguais. E mediu o seu muro, de cento e
quarenta e quatro côvados, conforme a medida de homem, que é a de um anjo. E a
construção do seu muro era de jaspe, e a cidade de ouro puro, semelhante a vidro puro. E
os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda a pedra preciosa. O
primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcedônia; o quarto,
esmeralda; O quinto, sardônica; o sexto, sárdio; o sétimo, crisólito; o oitavo, berilo; o nono,
topázio; o décimo, crisópraso; o undécimo, jacinto; o duodécimo, ametista.

540. Em primeiro lugar a eternidade não é fruto da imaginação humana. Não é criação
fundamentada em arquétipos ancestrais da alma. Todas as imagens de coisas celestiais não
são fruto de porres monumentais de profetas suburbanos misturadas a lembranças vívidas
de imagens religiosas de seus tempos de infância. Profetas bêbados não tem carteira. A
profecia não é de origem humana. Não é psicologicamente induzível por drogas
alucinógicas ou fruto de alterações na fábrica química das percepções do tecido
cerebral. Deus propôs coisas espirituais com autoria, feitas do jeito que imaginou com
razões especiais. Não há uma eternidade na qual não haja uma cidade celestial, não há
como se aproximar da fonte do universo e da origem de todas as coisas sem ser impactado
pela beleza de muros que parecem ser feitos de jaspe. Porque do mesmo modo que
imaginou o bentevi e o uirapuru, assim Deus imaginou as coisas invisíveis. Do mesmo
modo que doou a cor aos olhos de aishwarya,
540

541. assim no lugar das coisas essenciais, no mundo de significados plenos, na terra sonhada por
sonhos maiores que os sonhos dos anjos. Ele encheu o lugar de Sua Habitação de coisas
que são plenas de evocações, lembranças, alegorias, representações e substancia.
Essencialmente plenas de significados e de mistérios que abrangem aquilo que DEUS mais
preza, mais ama, mais considera. No lugar mais sublime, ele sublimou os significados, no
lugar mais divino, tudo resplandece o que em Deus é mais importante. Ele está refletido
nas obras da Criação, mas no céu, são os segredos mais íntimos e as coisas mais profundas
que estão manifestas. O céu mostra Deus desnudando sua alma, revelando seu interior.
E o muro de jaspe é uma das peças desta revelação.
541

542. Ele é a chave para os mistérios dos propósitos anteriores a criação. Ele é guardado por
anjos, ele envolve o bem mais precioso do universo, ele envolve, circunda o amanhã de um
lugar onde só habitará a alegria e onde filhos e filhas festejarão a vitória contra a morte, a
dor e a perda. Onde o pecado não possui espaço ou memorial, onde os demônios não
entram e nem podem entrar, onde a essência dos homens é plena de luz.
O muro é feito de jaspe, uma pedra semipreciosa vermelha como o sangue, de matizes e
sombras, de texturas que jamais se repetem. Nele ficam portas por onde se acessará a
cidade. Ele não possui um nome. Mas aquilo que lhe sustenta possui o nome dos que um
dia testemunharam o ministério de Cristo na terra e foram por eles separados para serem
suas testemunhas.
O muro se assemelha a um tecido que lembra um coração real, e o sangue que corre neles,
de um vermelho vivo. O muro representa a vida de milhares que viveram e creram, que
morreram e perseveraram. O muro fala da fé no coração humano, cuja base é o
testemunho de doze enviados, que representam a todos os que foram enviados por Deus
para pregar sua Palavra, para falar de seu Evangelho.
Ele circunda a cidade, porque não há como acessar tal lugar, tal dimensão, tal patamar de
vida, tal esfera de coisas, tal esperança sublime, sem passar por aqueles que fa zem parte
deste muro. Moisés, Davi, Isaias, João, Jesus, Maria, Paulo. Barnabé. Gláucia. Amanda.
Felipe. José. Manuela. Ivan. Caio.
Nenhum ser humano entrará pelas portas sem ser impactado pela vida de outro, que
derramou um dia seu coração diante de tamanha esperança. Que sofreu por amar ao
próximo, que lutou pelo direito de ser digno diante daquele que vive para todo sempre.
Esse muro é um memorial eterno, diante de Deus, nada é mais vistoso, nada se vê mais
longe, nada é tão impactante quanto avistá-lo. Porque nada é maior dentro de Deus. Não
existe coisa mais cheia de significados, do que a vida exercida por aqueles que crêem em
sua Palavra. Diante de DEUS para todo sempre ele coroou a expressão de sua Adoração,
de sua Vida, de sua Existência.
O muro é a soma de todos os medos, de todas as dores, de todas as intercessões, de todas
as orações, de cada gemido, de cada suspiro. De cada ai.
E a dimensão da oração do coração que crê é tão extrema, é de tamanho valor a intercessão
dos que oram, que o muro possui a mesma medida da cidade, cidade esta que
SIMBOLIZA a grandeza das coisas que hão de vir.
O muro tem a mesma extensão da cidade.
Assim Deus imaginou aquilo que representa o choro de Ana, o choro de Maria, o choro de
Jesus. Assim Deus imaginou o que significa a morte de Cristo, a morte de João Batista, a
morte de Estevão. Assim Deus representou na visão dada a João aquilo que lhe arrebata a
alma. Aquilo que lhe arrebata os sonhos. Porque o Apocalipse não fala dos sonhos dos
homens. Mas dos sonhos de Deus. Fala de suas intenções e de suas finalidades. A história
da salvação nele está representada. Por isso é coberto de pedras de valor incalculável aos
olhos do apóstolo João. Porque NADA é mais precioso para DEUS que a vida de seus
filhos e filhas, nada é capaz de estremecer a Deidade como a manifestação da vida dos que
nele estabeleceram sua confiança. Que foram conectados a ele pelo vinculo da esperança e
que amaram amar mais que odiar. Que amaram o bem e rejeitaram o mal.
Assim se estabelece a visão final de Apocalipse.
Esse muro. A cidade. Representa o amor humano expressado em amor a Deus e o
amor divino revelado na pessoa daquele que se fez homem e sangrou entre nós.
Um muro de jaspe.
542
Quebrada de Jaspe

543. La cascada de la quebrada de Jaspe
Cerca de Santa Elena de Uairén, en el kilómetro 273, se encuentra la quebrada de Jaspe. La
quebrada de Jaspe es uno de los lugares más visitados en la Gran Sabana. De fácil acceso,
bien organizado y señalizado, es una parada obligada. Desde el estacionamiento, se debe
hacer un pequeño y fácil recorrido por la selva y se llega a la quebrada.
La quebrada de Jaspe, río abajo
Allí se observa una gran laja de unos 300 metros de longitud, en donde el agua apenas tiene
unos centímetros de profundidad. A la derecha, se encuentra una pequeña cascada que es
un lugar excelente para recibir unos agradables masajes de agua, o sencillamente para
disfrutar del agua con una temperatura muy agradable.
543

544. Detalle de la cascada
El nombre de la quebrada de Jaspe, se debe a que el fondo es de una piedra semi-preciosa
llamada Jaspe, que es en realidad un compuesto de cuarzo y sílice, con un color rojo muy
fuerte.
544
El piso de la quebrada
La quebrada de Jaspe es uno de los "monumentos naturales" de Venezuela.
A partir deste momento são as cenas após a história.
1. כרם היה לשׁלמה בבעל המון נתן את־הכרם לנטרים אישׁ יבא בפריו אלף כסף׃ 8:11
2. Kerem hayah liShlomoh bevaal hamon natan et-hakerem lanotrim ish yavi befiryo
elef kasef:
3. Shlomo had a vineyard at Baal-Hamon; he let out the vineyard unto keepers; every
one for the fruit thereof was to bring a thousand [pieces] of Kesef.

545. 11 Teve Salomão uma vinha em Baal-Hamom; entregou-a a uns guardas; e cada um lhe
trazia pelo seu fruto mil peças de prata.
1. כרמי שׁלי לפני האלף לך שׁלמה ומאתים לנטרים את־פריו׃ 8:12
2. Karmi sheli lefanai haelef lekha Shelomoh umatayim lenotrim et-piryo:
My vineyard, which [is] mine, [is] before me: thou, O Shlomo, [must have] a thousand, and
those that keep the fruit thereof two hundred
12 A minha vinha, que me pertence, está diante de mim; as mil peças de prata são para ti, ó
Salomão, e duzentas para os que guardam o seu fruto.
1. היושׁבת בגנים חברים מקשׁיבים לקולך השׁמיעיני׃ 8:13
2. Hayoshevet baganim khaverim makshivim lekolekh hashemiini:
3. Thou that dwellest in the gardens, the companions hearken to thy voice: cause me
to hear [it].
13 O tu, que habitas nos jardins, os companheiros estão atentos para ouvir a tua voz; faze-me,
545
pois, também ouvi-la.
1. ברח דודי ודמה־לך לצבי או לעפר האילים על הרי בשׂמים׃ 8:14
2. Berakh Dodi udemeh-lekha litzvi ole ofer haayalim al harei vesamim:
3. Make haste, my dod, and be thou like to a roe or to a young hart upon the
mountains of spices.
14 Vem depressa, amado meu, e faze-te semelhante ao gamo ou ao filho dos veados sobre
os montes dos aromas.

546. (extraído em grande parte do livro Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão.
Com comentário geral sobre a aplicação do principio para a ecologia mundial e alguns
ajustes nas representações – Nivalda estabelece belíssimas (e espirituais) comparações da
área ecológica israelita com a pessoa de Cristo
Interessante ´notar que no original hebraico fala desta púrpura como argaman melech
(púrpura da realeza). Há um paralelismo entre Carmel e argaman (púrpura) que não
significa uma alusão ao Carmelo mas à tintura da púrpura e a palavra carmil que fala de
carmezim (II Crônicas 2:7). O texto de Crônicas fala de púrpura, carmezim e azul as três
palavras aqui narradas: argaman (púrpura), carmil (carmezim) e techelet (azul) - trata-se
de um azul profundo.
As ervas amargas eram comidas por ocasião da Páscoa, no mes de Aviv, o mes do
renascimento, o mes das chuvas, o mes da primavera
546
(Números 17:8 e Jeremias 1:11-12) .
A amendoeira começa a florir na primeira metade de fevereiro e continua

547. 547
por cerca de um mês
(Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão)
Por volta de 15 do mês Av (julho-agosto) a terra de Israel alcança o fim do seu período de
verão mais quente. Pelas manhãs, nesta época, a umidade, algumas vezes, se condensa
numa grossa camada de névoa branca, nas terras baixas e nos vales de Israel. Três tipos de
flores, todas elas brancas, são as primeiras a responderem a estas mudanças de tempo. O
havatzélet (traduzido por rosa de Sarom) tem duas especificações: havatzélet hahar, lírio
das montanhas e colinas das regiões de Israel chamado de “cabeça” e o havatzélet hahof,
que é o lírio das areias que crescem ao longo da costa arenosa da planície de Sarom - são
chamados os “pés”. Florescem por volta de julho-agosto e pontilham as costas do
Mediterrâneo como lindos retalhos de branco e flores perfumadas. No monte Hermon - o
monte mais alto de Israel, pode-se encontrar, nos penhascos dos montes os lírios
chamados de shoshanim.
Na mesma linha de imitação do novo colorido da terra, as jovens do antigo Israel se
vestiam de branco e iam dançar nos pomares de oliveira em Tu B´Av (15º dia do mês Av).
Este é o período do ano quando as oliveiras começam a amadurecer. Os árabes costumam
chamar de Tu B´Av o “Dia das Oliveiras”.
Uma canção de louvor que o próprio Cântico dos Cânticos, como o é também o cântido
do Zamir, o murmúrio da voz da rola “Porque eis que passou o inverno, cessou a
chuva e so foi: aparecem as flores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e a
voz da rola ouve-se em nossa terra.” (Cantares 2:11-12) . Não se trata aqui de as aves
mas de um pássaro específico de Israel - o zamir. Na época do acasalamento exatamente
este período em que cessam as chuvas e o inverno passou, este pássaro emite um som,
enche o seu papo e o som é onomatopaico: tor, tor, tor. É um simbolismo do momento
do arrebatamento da Igreja - o casamento do noivo com a noiva.
Lemos em Cantares 2:12 - “As flores (os nitzanim) aparecem sobre a terra”. Nitzanim
provavelmente deriva do verbo habetz florir, empregada na Bíblia. Este grupo de flores
vermelhas é chamado de nissan pelos iraquianos o que sugere o mes de Nissan, isto pelo
eclodir dos nitzanim.
(Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão)
O mês de Aviv é, portanto, o mês durante o qual o grão (primeiramente a cevada, depois o
trigo), alcançam o período de desenvolvimento chamado simplesmente aviv. Uma vez que
o crescimento da planta é controlado pelo sol, o mês de aviv bíblico, cai na estação solar de
cada ano. É claro, entretanto, que o o primeiro mês Nisan um dos meses lunares, não é
idêntico ao “mês de aviv” que é determinado pelo sol. Apesar disto, a Bíblia ordena aos
israelitas observarem, em específico, o feriado do êxodo do Egito que ocorreu “ao
primeiro mês” no 14º dia do mês, à tarde, o que deverá cair sempre durante o “mês de
aviv”.
O trigo é semeado dois meses após as primeiras chuvas de Israel. Se as chuvas de inverno
caem regulamente e em suficiente quantidade o trigo continua a se desenvolver e florescerá
em março. As plantas são então polinizadas e formam os núcleos do grão. Então em
princípio de abril, por volta da páscoa no mês hebraico de Nisan, os núcleos do trigo em

548. Israel começam a se encher com a fécula. Estes, porém, tem que enfrentar um perigoso
período de 50 dias antes dele amadurecer completamente.
O tempo da colheita começa somente no fim do período de 50 dias, por volta de Shavuot
(Semanas) dando origem ao “Festival da Colheita” (festa das semanas). Entre páscoa
(Pesach) e shavuot (semanas), Israel está sujeito a um vento muito quente e seco que sopra
do deserto da Arábia. Este vento provê uma estação ideal para abertura dos botões da
oliveira em flôr. Este vento quente é chamado de hamsin, originado de uma palavra árabe
similar ao hebraico hamishim, que significa 50 - são os 50 dias entre Páscoa e Shavuot
(semanas). Porém, se este vento seco e quente sopra muito cedo, imediatamente após a
Páscoa, pode queimar os núcleos ainda imaturos do trigo. O trigo maduro se tornaria
tórrido, os talos do trigo se tornariam amarronzados com os núcleos vazios e imprestáveis.
Se, entretanto as primeiras semanas do período de 50 dias fossem relativamente frias, os
núcleos do trigo se encheriam com fécula e o trigo dourado continuaria a amadurecer sem
o perigo de ser crestado. Se houvesse então uma chuva copiosa quando os núcleos do trigo
já estão maduros, uma espécie de fungos pretos se desenvolvia, os chamados “ferrugem
negra”. Estes fungos envenenam o grão e os tornam inapropriados para o uso.
O equilíbrio da estação necessária durante o período de 50 dias tanto para as oliveiras
como para o trigo era importante. O Talmude explica que o vento norte (que representa o
frio, mesmo chuva) é benéfico para o trigo enquanto os seus núcleos não estão ainda
cheios, mas nocivo às oliveiras, ainda em flor; o vento sul (seco e quente o hamsin) é
prejudicial para o trigo enquanto alcança sua maturidade porque se tornará crestado),
porém, benéfico para as oliveiras em flor.
Daí a necessidade deles estarem sempre obedecendo aos mandamentos de Deus para que
não castigasse suas colheitas. Era importante, e uma ordenança de Deus a observação às
festas: “E a festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres s emeado no campo, e a festa
da colheita à saída do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho.” - Êxodo 23:14-16 . As
festas eram Páscoa, Pentecostes (semanas) e Tabernáculo. Cada uma delas contém a
história da nação do Israel tecida dentro da natureza e agricultura da terra de Israel.
Encontramos em Cantares 7:2 uma associação ao trigo: “... o teu ventre como um monte de
trigo” o que vem precisar um verdade combinada com a agricultura. Após a debulha, a
separação os núcleos do trigo são empilhados nas eiras e guardados cuidadosamente até
serem levados para casa. É assim que vamos encontrar Boaz dormindo no fim de um
monte de cevada como seu gardião (Rute 3:7) . O contraste entre grão e espinho Jó bem o
enfatiza: “por trigo me produzem cardos e por cevada joio” - Jó 31:40. O espinho é idêntico ao que
prolifera como fogo nos sulcos dos trigais dos desertos e em terras onde crescem o lírio
Madona. Ambas as
plantas florescem no começo do verão, e o lírio com sua florescência branca e luminosa
aparece entre as flores dos arbustos de espinho, acentuado nas plavras “como um lírio entres os
espinhos” - Cantares 2:2. Por fim é interessante acrescentar aqui alguns versículos que falam
do cuidado do Senhor com relação às culturas de Israel: “E a terra responderá ao trigo e ao
mosto e ao azeite e aos cordeiros e aos bezerros; e a sua alma será como um jardim regado, e
nunca mais andarão tristes” - Jeremias 31:12. “E juntamente com eles prepararás um oferta de
manjares todas as manhãs a sexta parte de um efa, e de azeite a 3ª parte de um him, para misturar com a
flor de farinha; por oferta de manjares para o Senhor, em estatuto
perpétuo e contínuo”. - Ezequiel 46:14.
O livro de Cantares de Salomão está repleto de personagens que delineiam épocas
548
ou estações pictóricas em Israel e dentre tantas podemos destacar um pássaro muito

549. Neste livro encontramos um verdadeiro tratado de fauna (animais de uma região) e
da flora (plantas de uma região) de Israel. Aqui deparamos com 21 tipos de plantas e cerca
de 15 animais distintos, sem falar nas estações tão bem assinaladas, tais como:
- Nitsanim = período que sucedia ao tempo chuvoso, quando o Habatselet (uma
549
planta natural de Israel) se abria.
- Semadar = época que as flores das videiras apareciam.
- Setar = tempo do frio.
É neste ambiente gostoso e agradável que um belo dia Salomão, passeando pela
planície de Sarom, depara-se com o intrigante Zamir.
Na Palestina o tempo da primavera era marcado por algumas fortes ocorrencias
bem distintas e amplamente conhecida dos campesinos e do povo de modo geral. Havia
algumas plantas ou animais que sinalizam a entrada do tempo seco, entre outras podemos
destacar:
- A Shoqueid = amendoeira – primeira flor a abrir-se.
- O Nitsanim = tapete de flores na Planície de Sarom.
- Habatselet = flor única de Israel
- A Torr = rola torquaz de coleira em emigração
- O Zamir = pássaro especial.
Segundo O. Borowski, o termo gefen, associado a zemádar em Ct 2,13.15 e 7,13, este último
em geral traduzido como “botão”, pode indicar um tipo de videira, ou “videira zemádar”
(gefaniym zemádar, 2,13a; ou kerámiyn zemádar, 2,15b; ou simplesmente zemádar, como em
7,13b). Esta hipótese tem como base a descoberta de uma inscrição em Hazor, onde se lê
“lpqh zmdr” (“pertencente a Pecah zemádar”)213.
Os elementos presentes em 2,11-15 e 7,9-13, citados acima, podem corresponder às
celebrações da fertilidade, ligadas à produção das vinhas e marcadas pelo ambiente idílico
primaveril. Este tipo de festival acontecia na vida tribal israelita desde os primeiros tempos,
sempre vinculado à adoração de divindades da fertilidade: “saíram ao campo, e vindimaram
as suas vinhas (kareméynhêm), e pisaram as uvas, e fizeram canções de louvor; e foram à casa
de seu Deus” (Jz 9,27a). A festa da tribo de Benjamin, já citada na identificação da tradição
poética camponesa e feminina em Israel, também tem as vinhas com cenário (kerámiyn; Jz
21,20). Para F.F. Hvidberg, o choro pela filha de Jefté, realizado por virgens nas
regiões montanhosas (cf. Jz 11,30-40)
A referência ao imaginário da viticultura dentro da Coletânea de Sharon aparece em dois
poemas seguidos: Ct 2,10-14 e 15-17. Nestes poemas, as videiras são colocadas dentro de
uma paisagem idílica e primaveril, perfumando o ambiente com o cheiro de suas flores

550. (2,13). Também se chama a atenção para o ataque de raposas (2,15). A mesma paisagem
reaparece em 7,11, quando os enamorados se propõem a passar a noite debaixo dos
ciprestes e amanhecer ali para ver as videiras florescidas. A menção do fim do inverno,
além da floração, indica o começo da primavera. J. Snaith cita a pesquisa de D. Lys, que
situa as cenas destes poemas no tempo da migração das pombas rolas (cf. Ct 2,12.14), o
que segundo mostra D. Lys, corresponderia aos meses de Abril e Maio212.
Testamento, mesmo com outros sentidos. Para O. Borowski, os homens que cuidavam
das vinhas, chamados noteriym em Ct 8,11-12, eram guardas pagos, conforme indica a
variante nôserîm usada em Jr 31,5 e Is 27,3; Pr 27,18 e Jó 27,18, esta última no contexto
agrícola . ( a coitada era FORÇADA a trabalhar. Era uma ESCRAVA)
550
Mirra

551. 551

552. 552
Aloés

553. 553
Cinamono
Lirios

554. 554
JESUS NA ECOLOGIA DE ISRAEL
Se pararmos para pensar podemos descobrir grandes identificações da humanidade de
Jesus com a ecologia de Israel.
A Palavra está pontilhada da semelhança à dor e ao sofrimento de Jesus, assim como sua
majestade, sua glória, sua alegria, semelhanças essas, muitas vezes imperceptíveis. Um dia,
porém, o Espírito nos toca e nos revela coisas grandiosas em detalhes pequeninos, até
quase imperceptíveis. Assim é o caso dessa identificação de Jesus com plantinhas simples,
outras mais grandiosas e até mesmo os tipos de especiarias tão usadas no Oriente. O livro
de Cantares é um jardim maravilhoso onde o Espírito Santo de Deus se deleitou com cada
detalhe que colocou no livro.
Necessário frisar que tal identidade com a natureza de Israel não é gratuita e nem
EXCLUSIVA. O Estudo da ecologia de Israel nos dá uma visão nítida a esse respeito, mas
Cristo não está somente mostrado na ecologia de Israel. Antes em TODA A ECOLOGIA.
Onde há vida manifesta, alie estarão detalhes que nos conduzirão ao Espírito de Deus. O
exercício abaixo é uma surpreendente e LIMITADA visão da beleza da revelação divina,
presente em TODA A CRIAÇÃO.
A natureza de todas as nações é inundada da presença de símiles, parábolas, retratos,
identificações com os mistérios divinos, porque o mundo pertence ao Senhor. Isso é
importante comentar, porque cada nação, cada estudioso que estudar
profundamente a botânica de seu país encontrará paralelos belíssimos com as
coisas tratadas aqui.
Não só Cantares, mas os profetas, em geral, nos mostram aspectos curiosos de árvores,
arbustos, flores e de muitas facetas ecológicas especialmente de Israel.
E é assim que penso dar enfoque a alguns detalhes curiosos nesse campo da ecologia,
identificando-os com Jesus nos mais variados aspectos de sua vida, de suas caminhadas e
jornadas pelos grandes desertos e nas regiões onde o seu ministério aflorou: os confins da
Galiléia, a feia e montanhosa Nazaré, Cafarnaum e todos os territórios tão intimamente
ligados ao seu caminhar quotidiano na terra de Israel.
Assim é que vamos encontrar a ERVA AMARGA, comida às pressas à hora da partida do
Egito para Canaã. Era um momento por demais solene que marcava o fim da escravidão. É
interessante notar como os mais insignificantes detalhes são até os mais importantes, pois
que muitas vezes passam despercebidos. Quem diria que a erva amarga tem espinhos
semelhantes aos da coroa de Jesus?
Entre os vários tipos de ervas amargas destacam-se dois: a HARHAVINA que no inverno
é macia e adocicada, no verão cheia de espinho e amarga; a dardar saborosa no meio do
inverno cujas folhas são colhidas para salada. No fim do verão as folhas se tornam
barbeadas e em espinhos de cinco pontas. Na páscoa, ambos os tipos são ainda
comestíveis, fibrosas mas não duras ainda. As ervas amargas simbolizavam a amargura dos
israelitas no Egito. Mas Jesus também se identifica com elas, sua vida no deserto, o destino
que o aguardava na cruz, os mesmos espinhos da coroa que aviltaram sua cabeça. O
sofrimento no Getsemane foi como se ele tivesse provado das ervas amargas, nas horas
que precederam à sua vitória. E estava próxima a Páscoa na qual o Cordeiro de Deus foi
sacrificado. As ervas amargas eram comidas por ocasião da Páscoa, no mês de Aviv, o mês
do renascimento, o mês das chuvas, o mês da primavera, o mês das bênçãos do Espírito, o
Pai dos meses e ainda o mês do Pai (Av). O mês da Redenção.

555. O L I V E I R A S
Quando Jesus nasceu em Belém, todo o vale dos pastores estava coberto de oliveira zait ou
etz-zait, nome no original hebraico. Jesus é a oliveira verdadeira.
Há uma característica na folha desta árvore. A parte inferior da folha é coberta por uma
miniatura em escalas esbranquiçadas e prateadas, enquanto que a parte superior é de um
verde escuro. O contraste das sombras produz um brilho prateado único, quando o vento
tange as suas folhas. Os galhos externos movimentam-se na brisa e expõem o lado
prateado de suas folhas, em contraste com a parte verde escuro no topo das folhas do
interior dos galhos imóveis.
555

556. Quando o vento sopra nas folhas estas nuvens de luz prateada parecem pular de uma
árvore à outra, sucedendo-se de oliveira à oliveira. Naquela madrugada específica, a
redenção era anunciada em Belém, os pastores foram privilegiados em contemplar o campo
ser agitado com a brisa que enchia o vale da prata remidora (Jeremias 11:16). Israel foi
chamado de oliveira, cheia e bela porque em tudo elas fazem brilhar a luz.
Esse mesmo motivo é encontrado na MANDRAGORA. Só que mais fantasmagórico, pela
presença de vagalumes que davam a planta na escuridão uma aparência mágica.
Sobrenatural.
A visão do candelabro de Zacarias ladeado por duas oliveiras - o rei e o sumo-sacerdote,
que outro não é senão Jesus, o único que tem prerrogativas de rei e sumo-sacerdote ao
mesmo tempo. “Não por força nem por violência mas pelo meu espírito”. (Zacarias 4:6). O
menorah enchido com o óleo das olivas fala de Jesus como a luz do mundo e que se
tornou no próprio símbolo do emblema de Israel: o candelabro ladeado de duas oliveiras -
Jesus como emblema de Israel, Jesus no monte Sião, tremulando onde quer que este
emblema seja colocado.
É importante observar a parte da oliveira no trono de onde se formam os galhos. Dali é
cortado o cajado do pastor e que se chama em hebraico bíblico antigo de hoter, e nas raízes
bem junto à planta, há um galhinho que é a muda da planta. O galhinho que brota junto às
raízes é chamado de netzer que quer dizer renovo. Este renovo é o guardador e protetor da
planta que vai propagar a nova geração de oliveiras. “Porque brotará um rebento (hoter) do
tronco de Jessé e das suas raízes um renovo (netzer) (no original hebraico) frutificará”.
556

557. Isaías 11:1. O hoter é essa ramificação do trono que dá lugar a um ramo vigoroso que
cortado no ponto de ligação (nó) e é trabalhado, polido e transformado em cajado de
pastor. Serve tanto como arma ou como instrumento de direção do pastor. A palavra
netzer deriva da palavra hebraica natzor que significa guardar (Salmo 128) “Teus filhos são
como oliveiras novas ao redor de tua mesa”. São como o netzar. Jesus é este renovo que
conforme diz Isaías nasceu de debaixo de sua própria terra: “e foi subindo como um
renovo...” - o guardador de suas raízes. Jesus o netzar é o responsável pela geração de
oliveiras.
Vale dizer que Saul foi comparado em Israel como sendo a ramificação de um
SICÔMORO (Figueira brava). Davi era como a ramificação da oliveira. A ramificação (o
netzer);
557

558. logo murcha após ser removida da árvore, e por isso não serve para plantar uma nova
árvore. Saul, então, ramificação do sicômoro não teve dinastia (II Samuel 21:1), mas Davi
como ramificação da oliveira após o seu plantio, cresceu numa oliveira de grande porte. A
muda da oliveira pode sobreviver por dias após ser cortada da oliveira original, mesmo sem
o solo ou a água.
Jesus o renovo - o Messias - , um descendente de Davi, filho de Jessé, o líder do seu
rebanho representado pelo hoter, o cajado do pastor com o qual ele conduzirá o seu
rebanho.
A oliveira foi uma das mais importantes colheitas da terra de Israel. Jeremias compara o
povo de Israel à oliveira frutífera (Jeremias 11:16). A oliveira quando usada para alimento é
fonte de óleo, que era extraído em prensas antigas, como algumas ainda hoje existentes em
Israel. Uma vez amadurecidas as oliveiras na árvore são colhidas e então prensadas secas
pela pedra que rola sobre elas, pedra de grande peso. O óleo pinga em tanques debaixo da
prensa. A melhor qualidade do óleo é o processo de purificação, comparado ao processo
através do qual Israel passou, os acontecimentos históricos foram como que uma prensa
pesada. Diz-se que o povo foi chamado por Jeremias como uma oliveira nova porque eles
espargem luz em tudo para sempre.
A oliveira produz a melhor fonte de óleo para a candeia (óleo de oliva) e é por si mesma
chamada de “a árvore da luz”, vindo a ser um símbolo de paz. É por isto que Jesus é a
oliveira verdadeira. “Eu sou a luz do mundo”. E Jesus não precisa do óleo da oliveira
verdadeira. “Eu sou a luz do mundo”. E Jesus não precisa do óleo da oliveira para ser a luz
do mundo, mas a ela se compara, porque a luz que o óleo da oliveira produz é luz firme,
luz que não vacila, além da pureza com que era obtido o óleo das olivas, daí o candelabro
ter sido iluminado com a luz da oliveira.
Na Palavra de Deus, por intermédio do apóstolo Paulo, os gentios são comparados ao
zambujeiro (oliveira brava) enxertado e Israel a vara ou ramo que não dá fruto, quando ele
diz: “E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles, e
feito participante da raiz e da seiva da oliveira”. dirão os gentios: “...os ramos foram quebrados para
que eu fosse enxertado” - Romanos 11:12-17.
A oliveira "brava"No Novo Testamento, o capítulo no livro de Romanos que nos dá a
chave e nos informa quem são os dois ramos da oliveira! Paulo aqui nos apresenta um fato
(que Israel foi "dividido" em pedaços - confirmando Jr 11.16) e também nos informa o que
acontecerá com estes ramos: "E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
zambujeiro, foste enxertado no lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira"
(Rm 11:17).
De quem Paulo nos fala aqui? O "zambujeiro" ou oliveira brava é a igreja! Todos os crentes
em Jesus são considerados como enxertados na oliveira boa (Israel).
Vejamos que o zambujeiro ou oliveira brava são árvores da mesma espécie da oliveira,
porém com uma diferença: na língua grega, a palavra que designa oliveira (e fala de Israel)
diz respeito à uma planta cultivada, tratada. Já quando se refere ao zambujeiro ou oliveira
brava, está se referindo a uma planta silvestre ou selvagem! Sabemos então que o enxerto (a
Igreja) é que recebe a seiva da oliveira para se manter viva e que o enxerto foi ali colocado
por Deus para ser aperfeiçoado através da oliveira! Nunca na natureza ocorre o contrário,
ou seja, a planta mãe ser aperfeiçoada pelo enxerto!
As olivas eram batidas uma à uma dentro do almofariz, não eram prensadas, o tratamento
era específico para que se obtivesse essa qualidade de óleo. Vamos sempre encontrar esse
558

559. traço de sofrimento nas plantas - moídas, batidas, que tanto se aproxima dos sofrimentos
de Jesus.
559
V I D E I R A
Isaías fala de uma vinha plantada num outeiro fértil. É interessante observar esta vinha
deste outeiro fértil, e as características que envolvem esse verso de Isaías 5:1. Trata -se de
uma canção. A pessoa a quem se refere, a quem é aplicada. Era o próprio cantor amado.
A canção do amado é realmente uma canção ao vinhateiro amado; e esta canção é a canção
do próprio amado, não uma canção escrita sobre ele ou atribuída a ele, mas uma canção
que ele mesmo cantou e ainda há de cantar. Interessante é notar aqui que esta vinha se
situava no pico de uma montanha proeminente, projetada como um chifre e por
conseguinte aberta para o sol em todos os lados. Esta montanha em forma de chifres era,
no original hebraico, um filho do óleo (ben-chamen). O óleo era natural, pertencia à
própria vinha por natureza e denotava a fertilidade de um solo margoso. Após o solo ter
sido preparado, separado de todas as impurezas ele plantou “sorek” a melhor espécie de
uvas do oriente, que produziam uvas pequenas e de um vermelho como o vinho, cujas
sementes eram imperceptíveis à língua. Apesar de todo o rigor da plantação de uvas do tipo
“sorek”, a vinha deu uvas bravas.

560. Uma vinha oferece uma imagem de nobreza, fertilidade como a própria palavra Carmelo
que significa “vinha de Deus”, também é sinônimo de jardim, pomar e é tida na Bíblia
como “a excelência do Carmelo”. A primeira preocupação era cerdar a vinha de um valado
ou cercas, isolá-la. O lagar era peça importante e não podia faltar, era onde se processava a
vindima e onde eram pisadas as uvas. Nessa ocasião havia festa, muito júbilo, cantavam-se
canções de louvor, comiam e bebiam e gritavam hurra! Havia ainda a torre onde o vigia
espreitava tudo em derredor daquela vinha. Cantares 2:15. As cercas podiam ser bosques
ou paredes de pedra. Se a vinha era mal cuidada se enchia de cardos, de urtigas e a parede
de pedra era derribada. (Provérbios 24:31). Por isso era necessário cercar e limpar a vinha e
plantá-la com excelentes vides - vides tipo sorek. Jesus o vinhateiro - o herdeiro da vinha -
Jesus a Videira verdadeira.
A videira é também símbolo da Igreja do Senhor. Em Deuteronômio 22:9 há uma
recomendação: “não semearás a tua vinha de diferentes espécies de semente, para que não
se profane o fruto da semente que semeares e a novidade da vinha”. É a igreja de Cantares:
“para que as raposas não venham devorar as vides em flor exalando o seu perfume”. O
perfume é o de Cristo. “Naquele dia haverá uma vinha de vinho tinto, cantai -lhe. Eu o
Senhor a guardo, e a cada momento a regarei; para que ninguém a faça dano, de noite e de
dia a guardarei”. Isaías.
A Igreja é hoje esta videira. Igreja que possui um único possuidor. Lugar escolhido,
preparado, cuidado. Lugar de alegria, de cânticos. Lugar onde há frutificação e colheita,
lugar onde o vinho novo é continuamente fabricado.
O Senhor está derramando do vinho aromático, ele prepara o lagar para a festa da
redenção, que hoje à semelhança de Israel quando comemorava suas vindimas, a igreja
extrai o mosto no lagar. À semelhança de Israel quando cessaram os folguedos e as
vindimas se extinguiram, a terra se transformou em deserto, e a igreja também saiu do
deserto de um tempo de secura. Encontra-se hoje encostada ao vinhateiro que
pacientemente tem cuidado dela, tirou-lhe os cardos, as urtigas, recompos-lhe as cercas e
560

561. nela não permitiu que se plantassem outras sementes para que não se consumisse o fruto
da terra. A igreja já tem o selo do Senhor e o selo é fonte, é jardim fechado, é a vinha
cercada. A igreja é de frutos, é um pomar e tem a excelência do Carmelo.
Como se planta uma videira?
1 - Cava-se um buraco na terra. A cavidade deve ser bastante ampla para que as raízes
se espalhem comodamente, com espaço suficiente para elas crescerem na terra.
2 - Cobre-se então o cepo com bastante terra, terra boa e fértil, soca-se bem a terra, até
serem eliminadas as bolhas de ar. Rega-se abundantemente a videira para que ela já comece
a crescer com vigor.
3 - Quando ela começa a crescer deve-se amarrá-la à vara, ou às varas, de forma a dar-lhe
561
suporte.
Se passarmos o plantio da videira para o terreno espiritual vamos encontrar grandes
riquezas. João 15:1 diz: “Eu sou a videira verdadeiro e meu Pai é o lavrador”. Jesus é a
videira verdadeira. Então vamos plantar essa videira. O solo é o nosso coração que à
semelhança da terra, deve ser espaçoso o bastante para deixarmos que as raízes do Senhor
penetrem profundamente em nós e se acomodem nos espaços do nosso ser. As raízes do
Senhor em nós farão nascer frutos excelentes - os frutos do Espírito - os dons que vão
enriquecer nossa vida e nossa intimidade com Jesus, pois que ele está plantando dentro de
nós e se ele não estiver em nós também não estaremos nele. Ele próprio nos fará passar à
segunda etapa do plantio: Impregnar-mos de Jesus, tirar as bolhas da contaminação deste
mundo. Regar a videira. Ele nos dá o seu espírito para regá-la com a água que vem dele
mesmo: a água da vida. Uma vez crescida a videira em nós, ela vai aparecer e vai se espalhar
por sobre as varas. “Toda a vara em mim que não dá fruto a tira; e limpa toda aquela que
dá fruto, para dê mais fruto”.
Como dissemos a vinha tem características importantes. O terreno é limpo, ela é cercada. É
como o jardim de Deus -fechada (Isaías 5:1). No meio há a torre. É a torre de vigia
“apanhai-me as raposas, as raposinhas, que fazem mal às vinhas, porque as nossas vinhas
estão em flor”. (Cantares 3:15). O próprio Senhor ele é o guarda na torre de vigia que
protege a sua vinha, ele espreita tudo em redor para que o inimigo que tantas vezes quantas
pode assedia a vinha de Deus.
Os vinhedos eles se estendem por sobre as varas, um imenso varal. E quando ela fica cheia
de folhas e frutos as varas não são vistas. Esta é a função das varas - o Senhor Jesus é quem
aparece, somos apenas os suportes da videira, dos meus frutos; se entrarmos debaixo dos
vinhedos, vamos contemplar uma imagem singular: Olhando para cima veremos aquela
plantação verdinha estendida por sobre as varas, veremos os cachos de uvas imensas (do
tipo sorek), pendurados no meio das varas. Há uma sombra benfazeja ali se abraça às varas,
como que permanece de braços dados com aquele imenso número de varais. É a sombra
do Todo Poderoso, do El Shaddai, sobre a sua igreja.
A destruição da vinha era um castigo de Deus e Jeremias exorta (Jeremias 8:13) -
“Certamente os apanharei, diz o Senhor, já não há uvas na vide...”. Oséias 2:12 também
anunciava - “E devastarei a sua vide e a sua figueira”. O Senhor enviou os profetas
madrugando para avisar ao povo do que sucederia se houvesse descuido com a vinha e
com a figueira.
Estamos vivendo uma época em que é tempo de semear, de segar e de plantar vinhas. É o
tempo do derramar do espírito. É o tempo da colheita dos frutos, pois o dono desta vinha
voltará a este tempo para buscar os frutos.

562. O Pai é o lavrador e o vinhateiro é Jesus, o herdeiro da vinha, porque ele que é a videira
verdadeira está plantado num outeiro fértil, e a vinha é a sua igreja que também está neste
outeiro fértil “Filho do óleo”. Os filhos do óleo eram o rei e o Sumo Sacerdote. Jesus é
tanto rei como Sumo-Sacerdote por isso ele é o filho do óleo que habita este outeiro fértil.
A igreja é também esta vinha onde não foram plantadas semente diferentes para que não se
consumisse o fruto da terra.
A igreja como que está cercada de muros, onde existe uma torre de vigia para que as
raposas não venham devorar as vides em flor. O Senhor está preparando o vinho
aromático (os dons do Espírito) para nos dar o mosto no lagar que preparou para a festa da
redenção - o Espírito Santo que flui na igreja do outeiro fértil.
A igreja está nesta hora encostada ao vinhateiro que pacientemente tem cuidado desta
vinha. Não permitirá que sementes de outras espécies fossem plantadas nesta vinha, se essa
vinha ouvir sua voz. Se amar o evangelho e confrontar o que nela é plantado com a
revelação das Escrituras. Porém não é possível ao Senhor da Vinha impedir o surgimento do
Joio. Toda vinha local terá joio. (O autor reclamou bastante outro dia a esse respeito). Há
um mistério de misericórdia que cerca a humanidade e o Senhor da Vinha entende que
pode transformar Joio em Trigo.
A Vinha está espalhada em toda a terra, não possui uma única visão, uma única orientação,
ou um padrão. Ela é confiada àqueles que Cristo escolhe e não delegou a qualquer grupo de
pessoas essa separação de seus obreiros, de seus profetas, de seus apóstolos.
O Senhor da Igreja é aquele que separa os homens para seus ministérios e para o seu
mistério. A presunção profética é uma coisa aterradora. O sujeito acorda outro dia e recebe
um punhado de visões e pronto. Imagina-se o “dono de toda a revelação”. Nem se o
grupo de indivíduos tivesse passado dois anos no sétimo céu, ouvindo coisas inefáveis ao
ser humano, e trouxesse de lá um termo assinado por anjos, em papel feito de árvores
celestiais, teriam estes o DIREITO de decidir sobre a VINHA de DEUS, que enche todo o
mundo.
Repartida nas denominações, nas igrejas, nos múltiplos ministérios e até longe de qualquer
contato com cristãos. A Igreja é um organismo vivificado por um Espírito Eterno, que faz
nascer homens e mulheres de Deus até nos confins da terra. A cada instante.
Centenas de mulçulmanos se converteram por meio de visões, onde a igreja não pode
alcançar, vendo a Cristo sem te-lo anteriormente conhecido.
A soberba espiritual é uma praga, uma enfermidade tão maligna que é capaz de devastar
uma vidira inteira. No inicio oferecem vinho de boa qualidade, mas ao final da festa, depois
que todos estão embriagados do vinho bom, começam a oferecer vinho de péssima
qualidade. Homens que misturarm vinhos e por isso estragaram toda a safra.
Porém, a igreja que é a vinha do Senhor tem também o seu selo, é vinha cercada, separada.
A Igreja é de frutos, é um pomar e tem a excelência do Carmelo, e se prepara para as bodas
do Cordeiro. As vides estão em flor. “Passou o inverno e a chuva cessou e em toda a terra
já se ouve a voz da rola”.
Essa Igreja não é um ministério. Não é uma denominação. Não é fruto de uma revelação,
ela tem inicio na eternidade, parte é celestial e parte é terrena, parte está espalhada nos
apriscos do Reino, parte está fora dos apriscos. Parte já está em Cristo, já descnasou das
obras, parte está trabalhando, parte ainda nascerá, em épocas determindas, sobre diferentes
dispensações, incluindo a Grande tribulação e o Milenio e até depois.
562

563. A Igreja não irá prara de crescer mesmo após o final dos tempos. Não parara de frutificar, a vida não
deixará de ser RENOVADA mesmo na Nova Criação.
Este é o grande mistério de CANTARES capítulo 8.
IGREJA não é simplesmente uma OBRA DO ESPÍRITO. Ela é mais que uma operação
espiritual, mais que um evento profético. Ela é VIDA. Ela é a soma da humanidade remida
com o amor de Cristo. Ela é maior que qualquer OBRA, ela é o CORPO de CRISTO, um
mistério, um milagre, uma dimensão inserida em Deus através da morte e da ressurreição.
A OBRA está na IGREJA, mas não é a IGREJA. O Espírito VIVIVICA a IGREJA, e ela é
PARTE de CRISTO. Jesus não é OBRA de Deus. Não é OBRA do Espírito e nem de
ninguém, ele é uma das dimensões de Deus, nele habita o Espirito, mas ele é maior que a
revelação e que a profecia. A Igreja, INCLUSA NELE, não é e nem pode ser resumida a
MINISTÉRIOS porque ela não é um SERVIÇO, ela não é uma ESCRAVA, ela não é uma
SERVIÇAL. Ela é AMADA, é a esposa do CORDEIRO. Que o serve porquye o ama, não
sendo salva pela sua OBEDIENCIA, antes pelo seu amor e pela sua FÉ.
A OBEDIENCIA não salva. Essa lição já nos foi dada no primário da revelação. Ela se
chama LEI.
O justo somente VIVERÁ pela fé. Por isso a Lei de OBEDECER foi substituída pela LEI
do Espírito e da Vida. Significa que a salvação é fruto do amor, da comunhão, e o Epírito
não trabalha pela força ou pela violência, não nos impõe OBRIGAÇÕES. Nos conduz a
VIDA através do CONSELHO.
563
F I G U E I R A
Além da árvore da vida e da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9), a figueira
("...coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si") é a única árvore do jardim do Éden
mencionada pelo nome. Para mim, a menção da figueira já nas primeiras páginas da Bíblia (ao
lado de inúmeras outras árvores paradisíacas criadas por Deus, cujos nomes não são citados) é
uma gloriosa figura da eleição de Israel: "...o Senhor, teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses
o seu povo próprio, de todos os povos que há sobre a terra" (Dt 7.6).
A primeira distinção é que no Éden, a primeira árvore conhecida pelo ser humano, será a
figueira. Cujos frutos já eram comidos antes. Fazia parte do jardim original.
As folhas da figueira cobrem a nudez física, mas não a nudez espiritual. Israel receberia
através de Moisés a Lei e o Sacerdócio Levitico, e ambos só poderiam COBRIR, proteger. A
palavra “cobrir” é um dos verbos hebraicos para a ação dos sacrifícios. Eles escondem, mas
não restauram.
O milagre da Restauração viria através da Igreja de Cristo, ao invés da Lei, pela operação da
Graça, e em contraste com o sacerdócio Levitico, um sacerdócio segundo uma desconhecida
ordem, a ordem de Melquisedeque.

564. A figueira representa Israel, a luz das representações em Genesis. Os sacrifícios e ofertas
segundo a Lei (a cobertura do homem caído), uma eleição feita por Deus antes que Israel se
torna-se um povo (a citação da figueira ainda no éden).
A figueira foi o primeiro fruto a ser mencionado na Bíblia, na história de Adão e Eva
(Gênesis 3:6-7). Seu nome no hebraico teenah-teenim (pl.). Nas escavações de Gezer foram
encontrados figos secos datando do período neolítico (5.000 AC), cuja localidade se situa
nas escarpas ao oeste das montanhas da Judéia. Folhas espalmadas, largas, ásperas ao toque
e com nervuras salientes. No outono caem e florescem no inverno no começo da
primavera. A figueira tem um lugar proeminente nas escrituras, embora não gozasse de
uma alta estima como a oliveira entre as pessoas da Bíblia. Os figos eram comidos frescos
nos 2 meses em que as figueiras produziam seus frutos e depois, como secos, proviam
alimento; na época a terra não os produzia. O figo é mencionado com o mesmo fôlego da
produtiva e valiosa videira, em virtude de suas uvas e do vinho (Joel 2:21-22) “...a vide e a
figueira darão a sua força”. Em toda vinha havia uma figueira.
A figueira brota em fins de março. Nessa época os ramos são tenros e brotam folhas novas.
Exatamente nesta época é que o Senhor, em Marcos 13:28, adverte: “quando o seu ramo se
torna tenro e brota as folhas, bem sabeis que está próximo o verão”. Jesus está falando de
um tempo definido, o tempo do arrebatamento da Igreja, tomando como imagem a
figueira. E Israel como figueira brotou exatamente nesta época do brotar da figueira.
No ponto de contato com o velho tronco, ao mesmo tempo com as folhas, nascem
pequenos figos, que com um vento forte caem. São os figos apontados em Cantares 2:13.
Em Apocalipse 6:13 encontraremos também uma alusão bastante sugestiva aos figos desta
época. Os figos desta época são os chamados temporão e as melhores espécies de figos se
conservam até à maturidade, que ocorre em junho: esses figos temporãos são muito doces
e bons e encontramos muitos dos profetas exaltando a excelência desses figos: Miquéias 7:1
- “Os figos que a sua alma desejou”; - Naum 3:12 compara as fortalezas de Israel à figueira,
“cujos figos temporãos, quando sacudidos, caem na boca do que passa”. Jeremias 24:2 fala
dos cestos de figos em que os figos bons eram os temporãos; Oséias 9:10 compara Israel
como “uvas no deserto”, e a seus pais como “a fruta temporã da figueira no seu princípio”.
Os figos tardios brotam lá para agosto nos galhos de cima e nesta época dá -se a segunda
grande colheita.
Uma ocasião Jesus se aproxima de Betfagé (que significa “casa dos figos”), como ele
esperava encontrar ali uma figueira, os figos temporãos ele amaldiçoou a figueira, pois, que
nela não havia tais figos. O Senhor anunciava assim um castigo para Israel que não
respondeu aos cuidados do vinhateiro.
564

565. A sombra da figueira é de igual modo muito apreciada, suas folhas espalmadas e seus
grandiosos galhos, formam uma tela impenetrável e o oriental gosta de ficar debaixo dela
para meditar. E foi assim meditando que Jesus viu Natanael debaixo da figueira: “...não te
vi eu, estando tu debaixo da figueira?”.
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566. Em Lucas 13:6 há outra parábola de Jesus sobre a figueira e a vinha. Jesus estava marcando
tempos: “há 3 anos o vinhateiro vinha procurar frutos sem encontrar”. A figueira é
símbolo político de Israel, e Israel foi quantas vezes advertido pelos profetas: “Certamente
os apanharei, diz o Senhor, já não há uvas na vide, nem irá deles”. (Jeremias 8:13) - “Fez da
minha vide uma assolação e tirou a casca da minha figueira; despiu-a toda, e a lançou por
terra; os seus sarmentos se embranqueceram”. (Joel 1:7).
Vimos então que a época do brotar dos figos começa no fim da primavera, o que ocorre
em Israel em fins de maio indo até agosto. Curioso é notar que a figueira, no sentido
político de Israel brotou no dia 14 de maio de 1948, próximo do verão, época em que os
figuinhos temporãos estão agarrados ao tronco; Israel neste tempo, já cumprida a parábola,
frutificará. Lemos em Zacarias 8:13 - “E há de acontecer oh casa de Judá, e oh casa de
Israel, que assim como fostes uma maldição entre as nações, assim vos salvarei, e sereis um
bênção; não temais, esforcem-se as vossas mãos”. E esta figueira - Israel - tem frutificado e
se tornou como o jardim do Éden. Floriu, reverdeceu e Jesus tão ligado à figueira, breve
receberá na nuvem que o vimos subir, na mesma nuvem - shechinah - a sua igreja o ouvirá
dizer: “sobe para cá”, cumprindo-se assim a Palavra. Jesus está interligado com a figueira. A
Palavra diz que no seu tempo, a figueira daria raízes para baixo e fruto para cima. As raízes
estendem-se para abaixo indo a Adão e Noé onde o plano de Deus se iniciou - no jardim
do Éden. As folhas para cima são o indício de que a figueira está anunciando o grande
evento tão esperado desde a antiguidade - o arrebatamento da igreja. No milênio o
vinhateiro - o dono da vinha e da figueira - entregará ao seu dono a vinha e a figueira com
os seus figuinhos. O espaço que ela ocupou não foi inútil.
Diz-se em Israel que como os figos não amadurecem todos a um só tempo, assim foi com
o desenvolvimento do povo de Israel. O primeiro a amadurecer foi Abraão. Ainda é dito
que a forma da figueira é comparada a Jerusalém e ao povo de Israel. A semelhança decorre
do fato de que o tronco da figueira é pequeno, enquanto seus galhos se espalham e formam
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567. um círculo enorme em volta do tronco. De modo semelhante o “tronco” de Jerusalém foi
eventualmente cercado por um enorme círculo proveniente da colheita do povo de Israel.
Assim, a colheita do figo em Israel, ocorre às vezes duas vezes por ano, em período curto
de 2 meses. Naum 3:12 diz que não se trata de árvores tão imponentes como a oliveira nem
tão pouco em tempos antigos, mas sem dúvida a figueira é tida como uma das árvores mais
renomadas da Bíblia. Há figos bons e figos de figueira brava, como o sicômoro. Os
sicômoros são também muito referido na Bíblia. (I Crônicas 27:28; II Crônicas 1:15). Ele
difere da figueira em várias maneiras, é sempre verde e tem folhas pequenas sem lóbulos.
Cresce abundantemente nos vales mais baixos, provê sombra gostosa ao longo das estradas
no climas do Mediterrâneo. Há uma curiosidade quanto aos sicômoros. Amós era boieiro e
cultivador de sicômoros e deve ter seguido a prática dos pastores de Tecoa donde ele era,
quando à noite vigiava seus rebanhos juntamente com os pastores da área. No fim do seco
e quente verão, quando todos os pastos do deserto da Judéia tinham se esgotado, ele movia
os seus rebanhos de cabras e ovelha para as planícies do Jordão, no vale de Jericó. Esta é
uma área rica em verdes forragens durante todo o período de verão escaldante em Israel.
Esta é a estação em que os frutos do sicômoro, verdes, cobrem as pontas dos galhos. Este
fruto embriônico tem que ser perfurado (um processo chamado blissá) em hebraico, e
esfregado com óleo. Este cuidado era necessário para que o fruto alcançasse um
amadurecimento suculento. Hoje, na indústria agrícola de Israel, não é prático investir no
trabalho manual, com vistas (pelo processo blissá) a assegurar um colheita de alto nível do
fruto do sicômoro, apesar de o fruto não ser apresentado no mercado. A estação adequada
para a perfuração do fruto do sicômoro, pelo menos os que crescem no vale de Jericó, se
dava por volta da época em que os pastores desciam dos declives desérticos da Judéia e
Samaria para o vale. Os rebanhos pastavam no vale, enquanto os pastores se dedicavam a
outros trabalhos. O pastor trepava nos amplos galhos dos sicômoros, enquanto vigiavam
com os olhos os rebanhos, executavam o monótono serviço de perfuração e oleificação do
fruto ainda verde. Os pastores de Betel ficavam nos montes Efraim e Amós nos montes de
Tecoa na Judéia.
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568. O figueira brava ou sicômoro também foi objeto de Jesus em suas palavras. Quando ele
passava por Jericó, havia uma figueira brava e como que se debruçava por sobre a estrada.
Jesus olhando para cima viu a Zaqueu e disse-lhe: “...desce dai para baixo porque hoje me
convém pousar em tua casa”.
Voltando à figueira há ainda uma curiosidade a ser considerada no calendário de Deus: Da
criação do mundo até o nascimento de Abraão se passaram 1948 anos. Do nascimento de
Abraão até o estabelecimento do Estado de Israel foram 3.730 anos. Da criação do mundo
até o início da era comum, também 3.760 anos. Do começo da Era Comum até o Estado
de Israel, 1948 anos. Como que o plano de Deus, em termos de datas, está praticamente
cumprido. Só nos resta esperar um pouquinho mais, por um tempinho que não foi
revelado. Mas a palavra também diz que: “não passará esta geração sem que estas coisas
aconteçam”. Estamos na contagem da geração que tem presenciado o cumprimento das
profecias.
A C Á C I A
Uma outra planta identificada com Jesus é a acácia. Planta típica dos desertos de Israel,
especialmente do Arvá e das regiões secas e áridas do Mar Morto. Há vários tipos de acácia.
A acácia mais comum cujo nome em hebraico é shittah foi usada na construção do
tabernáculo (Êxodo 26:15 - Josué 2:11). O vale de Sitim - no mar Morto -, também é
chamado de vale das acácias. A madeira da acácia não é madeira de cetim, como muitos
pensam, não se trata de madeira mole, mas de madeira dura, incorruptível, cheia de nós. O
vale é que se chama de Sitim, da mesma palavra hebraica Shittim, portanto vale dos Sitim,
que é referido na Bíblia 24 vezes, das quais 9 se referem a acácia em si, e outras 5
associadas ao local onde se encontra a acácia (Vale de Sitim). A palavra s itim, shittim
significa acácia. A palavra sunt que vem do árabe determina certos tipos de acácia
provenientes do Egito, Arábia e sul de Israel. Isaías 41:19 cita a acácia como árvore de sita
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569. (no hebraico shittah). A acácia comum atinge 5 a 8m e é copada na parte superior. Os
espinhos longos, brancos e afiados dos galhos são os estípulos das folhas que são divididas
em pequenas folhas lisas, oblongas e alipticas. As flores crescem em hastes longas e
florescem na primavera ou no fim do verão. Os frutos são cheios de sementes e lisos, caem
da árvore e são consumidos por vários animais.
Quando se viaja pelo Negueve, Aravá e toda a região do Mar Morto é comum ver-se as
acácias. O que chama a atenção na paisagem, especialmente ao longo de todo o Negueve, e
no Sinai, são estas árvores retorcidas, pequenas, a maioria, cobertas de pó, secas e pouco
copadas, crestadas pelo sol. Esta visão nos leva a identificá -las com Jesus em sua
humanidade, nas suas caminhadas ao longo do deserto. Quantas vezes ele também teve
seus pés e suas roupas cobertas de pó das regiões secas e quaradas pelo sol, suas difíceis
jornadas com o sol a pino, cansado sem ter onde reclinar a cabeça, despojado de si mesmo
como a acácia, relegada aos desertos. É assim que vejo estas acácias do deserto,
semelhantes a Jesus também retorcido, moído pelas nossas iniqüidades.
A acácia foi muito usada no tabernáculo, no Sinai. As barras, as pranchas, a arca, a mesa
dos pães da proposição, o altar de incenso e o altar externo. As acácias no Sinai são altas e
os filhos de Israel, durante peregrinação no deserto trouxeram madeira de acácia e
trabalharam-na para aplicação nos vasos citados. Eram trabalhadas, lixdas para se extraírem
os nós que as caracteriza. A acácia é uma espécie de cedro, madeira incorruptível, entre as
variedades do cedro a acácia foi escolhida por Deus. Havia acácias em Migdol, Tzabaia e
elas eram santificadas, proibidas para uso por causa da santidade da arca.
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L I N H O
A planta do linho pishtah, existem dela 200 espécies. Ela cresce tanto
pelas fibras como pelas sementes e é rica em óleo. Biblicamente falando, ela é
exclusivamente uma planta de fibra. Seu cultivo data de 5.000 AC nos países do médio-oriente,
incluindo a terra de Israel. É uma planta anual. Seus galhos têm folhas longas e
estreitas e apresenta flores azuis consistindo de 5 sépalas, 5 estames. O fruto contém
muitas semente oleaginosas.
As vestes sacerdotais simbolizavam a humanidade de Jesus. Eram de linho fino torcido.
Jesus no seu sepultamento foi envolvid