Os documentos descrevem os ensinamentos dos Upanishads Brihadaranyaka e Katha sobre a criação do corpo sutil e os princípios energéticos que estruturam o universo. Eles explicam a hierarquia dos devas, as forças elementares e os nadis e chakras que compõem o corpo sutil, além de ensinar sobre a kundalini e a união com o divino.

1. Brihadaranyaka e KathaBrihadaranyaka e Katha
UpanishadsUpanishads
A criação e o Corpo SutilA criação e o Corpo Sutil

2. Brihadaranyaka UpanishadBrihadaranyaka Upanishad
• a Índia védica era uma sociedade sagrada cada ação era considerada como parte integrante
da ordem cósmica . Os sábios desses tempos remotos consideravam o universo como um
sacrifício ritual eternamente celebrado E consumindo se em sacrifício de si mesmo que o
Absoluto faz nascer o mundo relativo. A vida é por si mesma a transformação de energias e
cada aspecto da criação , tanto no plano humano como no plano divino ,reflete este
transformação.
Nós não podemos existir sem tomar parte neste rito cósmico , sejamos instrumentos ou
vítimas . ordem cósmica se preserva participando conscientemente deste sacrifício ritual.
Segundo o ensinamento dos Rishis , é uma hierarquia de força e chamas devas que
estrutura o universo. O termo devas significa literalmente• OS seres resplendentes “.€ a partir
dessas energias causais que se forma o mundo superficial e o mundo sutil ,e essas energias
são personificadas por numerosas criaturas divinas da mitologia védíca . Mesmo sendo de
naturezas diversas e muitas vezes incompatíveis , os devas são nada mais que as diferente
subdivisões e aspectos de uma energia primeira e absoluta . O mundo visível é uma rede de
correspondências sutis. Se celebrados como se deve , os ritos tem o poder de animar as
sutis correspondências e unir o homem com o divino.
O Brihadaranyaka ( O grande ensinamento da floresta “ é o mais antigo Upanishad ,
composto por volta do ano 800 AC ; também é o mais longo pois totaliza quase quatrocentas
estrofes das quais muitas são de tamanho considerável.
O Brihadaranyaka expõe a essência de quase todos os ensinamentos upanishádicos.

3. O cavalo do sacrificioO cavalo do sacrificio
• OM
Em verdade,
o cavalo do sacrifício
têm como cabeça a aurora,
por olho o sol,
por sopro o vento,
por garganta o fogo cósmico.
Como corpo ele tem o tempo
como espinha os céus,
por ventre o espaço
e como casco o solo.
como flancos os quatro pontos cardinais
e como costas os pontos medianos.
Ele tem por patas as estações,
por articulações os meses e as quinzenas
e como pés os dias e as noites

4. O cavalo do sacrifícioO cavalo do sacrifício
• Tem como ossos as estrelas
e como carne as nuvens.
Tem como artérias os rios,
como fígado e pulmões as montanhas.
• A areia é seu excremento,
o campo e as árvores seus pelos.
quem o vê de frente
vê o sol nascente
quem lhe vê de costas
vê o sol se pondo.
Quando ele se agita é o trovão,
seus bocejos produzem raios
ele faz chover quando urina.
O som é seu relinchar.
seu peitoral ,donde brotam os mares do Oriente, é o dia dourado;
sua espinha, donde brotamos mares do Ocidente, é a noite prateada.
Estes dois oceanos
são os vasos do sacrifício
que estão à frente e atrás do cavalo;
as águas cósmicas
são a fonte onde ele sacia a sede
e elas lhe servem de família.
Corredor, ele foi a montaria dos deuses,
Reprodutor, dos deuses celestes,
caçador, dos demônios,

5. O soproO sopro
• As cinco formas do sopro são:
prana,
apana,
vyana,
samana
e udana.
Prana propulsa
apana desce,
• 7•
vyana se espalha,
samana assimila
e udana sobe.
Porém estas cinco formas
são somente aspectos
do único Prana,
o sopro da vida

6. A palavra, o sopro e o espiritoA palavra, o sopro e o espirito
• Em verdade,
o espírito , a palavra e o sopro os três constituem o Ser.
Esta trindade
constitui igualmente os três mundos:
a palavra é o mundo manifestado,
o espírito o mundo interior,
o sopro o mundo do além.
Esta trindade
constitui os Védas:
a palavra o Rig Veda,
o espírito o Yajur Veda,
e o sopro o Sarna Veda.
Esta trindade
constitui igualmente os deuses,
os ancestrais e os homens
a palavra os deuses,
o espírito os ancestrais
e o sopro os homens.

7. A palavra o sopro e o espiritoA palavra o sopro e o espirito
• Esta trindade
constitui igualmente o pai,
a mãe e as crianças:
o espírito é o pai,
a palavra é a mãe,
e o sopro as crianças.
Esta trindade constitui
o que nós conhecemos,
o que conhecereinos um dia,
e o que permanecerá
para sempre desconhecido de nós.

8. Os elementos formadores doOs elementos formadores do
UniversoUniverso
• “Quando se menciona o Nivid, o hino endereçado a
todos os deuses conta se trezentos e três, e três mil e
três.
- Sim, Yajñavalkya , mas quantos são realmente?
- trinta e três
- Sim, Yajñavalkya , mas quantos são realmente
- Seis
- Sim, Yajñavalkya , mas quantos são realmente
- Três
- Sim, Yajñavalkya ,mas quantos são realmente
- Dois
- Sim, Yajñavalkya , mas quantos são realmente
- Um e meio
- Sim , YajñavaÍkya , mas quantos são realmente
-Um

9. Os elementos formadores doOs elementos formadores do
UniversoUniverso
• Muito bem Yajñavalkya, agora me diga, quem são estes
trezentos e três e destes três mil e três devas?
- De fato, (responde Yajñavalkya) , existem somente
trinta e três devas. os outros não somente diferentes
formas destes primeiros trinta e três.
- E estes trinta e três, quem são?
- Os oito Vasus,
As onze Rudras,
as doze Adityas.
Estes somam trinta e um.
• Com Indra e Prajapati , formam trinta e três

10. Os VasusOs Vasus
• E os oito Vasus, quem são eles?
-Agni.o fogo,
sua companheira Prithivi, a terra.
Vayu, o vento.
e seu companheiro Antarisksha, o céu.
Aditya, o sol
e seu companheiro Dyau , os céus.
Chandramas, a lua,
e sua companheira Nakshatra, as estrelas.
Nestes reside (vas) este mundo , assim os chamamos
Vasus.

11. Os RudrasOs Rudras
• - e os onze Rudras, quem são eles?
- Os pranas dos cinco órgãos dos sentidos e os
pranas dos cinco órgãos de ação. Estes somam
dez, e a alma é o décimo primeiro. Quando eles
deixam
• este corpo mortal eles nos fazem liberar
lágrimas( rud) e assim lhes nomeamos Rudras.

12. Os Adityas, Indra e PrajapatiOs Adityas, Indra e Prajapati
• E os doze Adityas, quem são estes?
- Os doze meses do ano, os raios da roda do tempo.
Rodando eles regem o curso (ada ) do mundo inteiro
assim os nomeamos Adityas.
- E Indra, quem é ele? E quem é Prajapati?
- Indra é o trovão, Prajapati o sacrifício.
- Qual a essência do trovão?
-O raio
- Qual a essência do sacrifício?
- As oferendas.

13. Os devasOs devas
• Mas, me diga então Yajñavalkya, quem são , portanto,
estes seis devas?
- Agni, Prithivi, Vayu , Antarisksha , Aditya e Dyau. Estes
são os seis devas. Eles constituem o mundo inteiro.
- Mas me diga então , quem são os três devas?
- Os três mundos - a terra, o espaço e os deuses .E
neles que reside a substância de todos os outros devas.
- E estes dois devas, quem são eles?
- A matéria e a vida.
- E quem é o deva e meio?
- O deva e meio é aquele que purifica.
Mas quem é o Deus único?
- O sopro da vida, aquele que chamamos Brahma , ou
simplesmente
AQUELE.

14. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Nós representamos o sistema nervoso humano
geralmente como uma rede de nervos que partem do
cérebro e se expande por todo o corpo físico . Os
Iogues , por outro lado , fundamentando se antes na
experiência subjetiva e intuitiva do que na observação
material , descobriram um sistema nervoso sutil que
consiste em uma rede complexa de minúsculos canais
de energia chamados nadis . Enquanto nossos
conhecimentos se satisfazem em explicar a atividade
física do corpo e a experiência sensorial , a maneira a
qual os Iogues representam o sistema nervoso leva em
conta , antes de tudo , algumas redes de energia sutis ,
as quais nós ignoramos ainda quase tudo , e que
permitem melhor compreender os mecanismos dos
estados de consciência superiores .

15. Katha UpanishadKatha Upanishad
• O principal nadi , chamado sushumma , parte do
períneo e vem até o alto da cabeça pela coluna
vertebral . Muitos centros de energia chamados chakras
( as rodas ) estão ligados ao sushumma . Mesmo que
algumas escolas estejam em desacordo ao que se
refere à importância da localização dos chakras ,
admite se geralmente que existem sete principais . Eles
se encontram respectivamente próximos ao períneo ,
na base dos órgãos genitais , na região do plexo solar,
no centro do peitoral , na garganta , no meio da testa e
no alto da cabeça .

16. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Toda esta rede de nadis e de chakras é quase sempre
qualificada de corpo sutil, e o estudo deste corpo sutil
nos remete ao Tantra . O corpo sutil é considerado
como um microcosmo de numerosos mundos que
compõem a criação .Cada um dos chakras é
representado sob a forma de um lótus e possui cor
própria , seus mantras , assim como seus deuses e
deusas tutelares . As pétalas de cada lótus estão ligadas
a diferentes devatas ( deidades menores ) e a alguns
sons específicos , cada pétala dos seis primeiros
chakras é associada a uma letra do alfabeto sânscrito .

17. Katha UpanishadKatha Upanishad
• No interior dio chakra inferior repousa , em estado
latente a kundalini , a energia psíquica . Segundo os
textos tântricos , ela é o poder da serpente , “ tão
brilhante como o raio , fosforescente no centro do lótus
como um facho de luzes “ . É pela meditação e pelo
pranayama que se desperta a kundalini. Ela sobe até o
sushumma animando cada um dos chakras e
purificando os nadis que lhe correspondem . Quando
ela atinge o chakra situado no alto da cabeça , a “ lótus
de mil pétalas “ , ela se une à consciência , ao aspecto
masculino da criação . Sua união produz um sublime
néctar que escoa através de todo corpo em ondas de
beatitude . esta purificação do corpo sutil constitui o
fundamento da iluminação .

18. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Imagines tu , o Ser
• Como o passageiro de um carro,
• O intelecto o condutos ,
• O espírito as rédeas .
• Os sentidos são os cavalos ,
• Os objetos dos sentido são a roda .
• O Ser
• Dizem os sábios ,
• Uma vez unido aqos sentidos e ao espírito
• Torna se o “ apreciador “

19. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Se um homem é desprovido de sabedoria ,
• Seu espírito vaga sem fim
• E os sentidos são cavalos loucos
• Que balançam e sacodem o condutor .
• Mas se a sabedoria o habita
• Seu espírito permanece em paz
• E os sentidos se transformam portanto
• Em cavalos domesticados ,
• Dóceis à sua vontade.
• O homem desprovido de toda sabedoria
• Que temo espírito instável
• E as ações impuras ,
• Não atinge jamais o estado supremo .

20. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Os órgãos dos sentidos
• São sutis
• Mas os sentidos por si sós
• São ainda mais sutis.
• O espírito é ainda mais sutil .
• O intelecto ainda mais sutil
• O eu ainda mais sutil
• O principio subjacente é ainda mais sutil
• O Ser Supremo ainda mais sutil
• Não existe nada mais sutil
• Que o Ser Supremo , Absoluto
• Termo de todo sofrimento .

21. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Uma vez os cinco sentido dominados
• E o pensamento interrompido ,
• Quando o intelecto por si só
• Permanece quieto ,
• É então ,
• Dizem os sábios
• Que se alcança o estado supremo .

22. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Este estado no qual os sentidos
• Permanecem estáveis e tranqüilos
• É chamado Yoga , a união .
• A atenção não se desvia mais
• Pois o Yoga é o termo
• E início de tudo .
• Nem a palavra ,
• Nem o pensamento ,
• Nem o olhar
• Podem revelar o Ser
• Ele está fora do alcance dos sentidos .
• Somente é possível
• Alcançar lhe
• Aquele que sente
• “ Isto é “ .

23. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Todos os nós de seu coração
• Uma vez desfeitos ,
• Um mortal ,
• Em verdade ,
• Tem acesso à imortalidade
• Tal é o Ensinamento .
• O coração comporta
• Cento e um nadis
• Um deles , o nadi amrita
• Sobe até o alto da cabeça.
• É por ele que se acede
• Aos cumes da imortalidade
• Os outros conduzem
• A mundos inferiores.

24. Katha UpanishadKatha Upanishad
• Sem cessar
• O espírito cósmico resplandece
• Nas profundezas do coração,
• Sob a forma de uma luz branca
• Da dimensão de uma pulga.
• Deve se extraí-la
• Com delicadeza,
• Calmamente
• Como se retira
• Um broto de banbu
• De seu recipiente
• Este espírito cósmico
• É a substância
• Eterna e pura
• Sim , em verdade
• A substância eterna e pura .

25. Upanishads a criação e o corpoUpanishads a criação e o corpo
• Como vocês acreditam que estes
ensinamentos podem auxiliar
educadores em seus processos
educativos na relação com o corpo e
a relação com a criação ?