O documento discute a trajetória dos estudos culturais na América Latina, comparando-a com a tradição britânica. A autora utiliza como referências teóricas Stuart Hall, Jesús Martín-Barbero e Néstor García Canclini. Ela analisa como esses pensadores abordaram temas como identidade cultural, hegemonia, popular e mediações culturais. O objetivo é mapear o desenvolvimento singular dos estudos culturais na América Latina.
O documento discute a configuração do campo da comunicação na América Latina nas décadas de 1970 e 1980. Apresenta os desafios de estabelecer uma teoria crítica da comunicação que considere as condições de produção, circulação e consumo do discurso. Também aborda como os meios de comunicação de massa transformam eventos em espetáculos e como isso afeta a percepção social da realidade.
Dos meios às mediações - Jesús Martin-BarbeiroAndréia Pisco
O documento resume as ideias-chave de Jesus Martín-Barbero sobre comunicação, cultura e hegemonia. Ele discute 1) as concepções de povo e cultura popular ao longo da história, 2) o surgimento da noção de massa e sociedade de massa, e 3) como a cultura de massa e as mediações moldaram a hegemonia cultural na América Latina.
1) Os estudos latino-americanos em comunicação surgiram para pesquisar a dependência dos países da América Latina em relação às potências como os EUA e como isso se refletia nos meios de comunicação de massa.
2) Instituições como o CIESPAL e o CEREN orientaram os estudos para propor novos modelos de comunicação que atendessem às necessidades da América Latina.
3) Pesquisadores como Armand Mattelart e seu grupo no Chile foram pioneiros nos estudos sobre o poder dos meios de comunicação e as estratégias
1) Jesús Martín-Barbero é um teórico espanhol da comunicação que viveu na Colômbia e estudou na Bélgica e França. 2) Seu trabalho se concentra nos estudos culturais da comunicação na América Latina, analisando temas como a recepção, a telenovela e o impacto das novas tecnologias. 3) Ele defende uma abordagem situada e crítica dos estudos de comunicação, questionando modelos funcionalistas e imperialistas.
Martín-Barbero é um influente teórico da comunicação latino-americano. Seu primeiro trabalho analisou a relação entre comunicação em massa e dominação através da linguagem dos meios. Seu livro mais importante é "Dos meios às mediações", que explora como a cultura é resistida e moldada através da mídia e da recepção. Descrever o pensamento comunicacional de Barbero não é fácil, como ele sintetiza perspectivas européias e latino-americanas.
Material de aula, produzido pela professora Rosa Maria Dalla Costa, para o PPGCOM UFPR 2015 - Programa de Pós-graduação em Comunicação da Universidade Federal do Paraná. Curitiba, Junho de 2015.
O documento discute a proposta inicial da folkcomunicação no Brasil, apresentada por Luiz Beltrão em 1965, que se referia ao processo de intercâmbio de informações e manifestações entre as classes marginalizadas através de agentes e meios ligados à cultura popular. O texto também descreve os principais métodos de pesquisa propostos para estudar a comunicação dessas classes, como análise de conteúdo de folhetos e jornais populares.
A perspectiva cultural inglesa surge no início dos anos 1960, na Universidade de Birmingham, Inglaterra, com a criação do Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS).
Desde o início estabelece uma linha interdisciplinar de investigação, interessada em pensar as relações entre cultura e sociedade.
O documento discute a configuração do campo da comunicação na América Latina nas décadas de 1970 e 1980. Apresenta os desafios de estabelecer uma teoria crítica da comunicação que considere as condições de produção, circulação e consumo do discurso. Também aborda como os meios de comunicação de massa transformam eventos em espetáculos e como isso afeta a percepção social da realidade.
Dos meios às mediações - Jesús Martin-BarbeiroAndréia Pisco
O documento resume as ideias-chave de Jesus Martín-Barbero sobre comunicação, cultura e hegemonia. Ele discute 1) as concepções de povo e cultura popular ao longo da história, 2) o surgimento da noção de massa e sociedade de massa, e 3) como a cultura de massa e as mediações moldaram a hegemonia cultural na América Latina.
1) Os estudos latino-americanos em comunicação surgiram para pesquisar a dependência dos países da América Latina em relação às potências como os EUA e como isso se refletia nos meios de comunicação de massa.
2) Instituições como o CIESPAL e o CEREN orientaram os estudos para propor novos modelos de comunicação que atendessem às necessidades da América Latina.
3) Pesquisadores como Armand Mattelart e seu grupo no Chile foram pioneiros nos estudos sobre o poder dos meios de comunicação e as estratégias
1) Jesús Martín-Barbero é um teórico espanhol da comunicação que viveu na Colômbia e estudou na Bélgica e França. 2) Seu trabalho se concentra nos estudos culturais da comunicação na América Latina, analisando temas como a recepção, a telenovela e o impacto das novas tecnologias. 3) Ele defende uma abordagem situada e crítica dos estudos de comunicação, questionando modelos funcionalistas e imperialistas.
Martín-Barbero é um influente teórico da comunicação latino-americano. Seu primeiro trabalho analisou a relação entre comunicação em massa e dominação através da linguagem dos meios. Seu livro mais importante é "Dos meios às mediações", que explora como a cultura é resistida e moldada através da mídia e da recepção. Descrever o pensamento comunicacional de Barbero não é fácil, como ele sintetiza perspectivas européias e latino-americanas.
Material de aula, produzido pela professora Rosa Maria Dalla Costa, para o PPGCOM UFPR 2015 - Programa de Pós-graduação em Comunicação da Universidade Federal do Paraná. Curitiba, Junho de 2015.
O documento discute a proposta inicial da folkcomunicação no Brasil, apresentada por Luiz Beltrão em 1965, que se referia ao processo de intercâmbio de informações e manifestações entre as classes marginalizadas através de agentes e meios ligados à cultura popular. O texto também descreve os principais métodos de pesquisa propostos para estudar a comunicação dessas classes, como análise de conteúdo de folhetos e jornais populares.
A perspectiva cultural inglesa surge no início dos anos 1960, na Universidade de Birmingham, Inglaterra, com a criação do Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS).
Desde o início estabelece uma linha interdisciplinar de investigação, interessada em pensar as relações entre cultura e sociedade.
O documento discute três grupos marginalizados e suas formas de comunicação: 1) Grupos rurais isolados e de baixa escolaridade que se comunicam através de cantos, músicas e danças; 2) Grupos urbanos pobres que vivem em favelas com pouco acesso a mídia e se comunicam em festas; 3) Grupos culturalmente marginalizados como messiânicos e ativistas políticos que usam métodos de proselitismo para disseminar suas mensagens.
1) O documento discute os estudos latino-americanos em comunicação na década de 1970, que se concentraram em comunicação popular e alternativa e pesquisa-ação.
2) Na década de 1980, a pesquisa mudou para pesquisa-ação, pesquisa participante e pesquisa militante, com foco em políticas públicas de comunicação e comunicação popular.
3) Jesus Martin Barbero desenvolveu uma abordagem transdisciplinar para estudar a comunicação no contexto da cultura híbrida latino-americana.
A diversidade no editorial da revista de moda Vogue e ManequimI SEMIC ESPM - 2012
O documento discute a representação da diversidade étnica nas revistas de moda Vogue e Manequim. Analisa como essas revistas representam a diferença cultural e os padrões de beleza, além de comparar as abordagens de cada uma. Também conceitua diversos tipos de multiculturalismo e hibridização cultural de acordo com autores como Peter McLaren e Peter Burke.
A Folkcomunicação tem origem com Luiz Beltrão.
Para Beltrão, um dos grandes canais de comunicação coletiva é sem dúvida, o folclore. Das conversas de boca de noite, nas pequenas cidades interioranas, na farmácia ou na barbearia; da troca de informações trazidas pelo chofer de caminhão, pelo representante comercial ou pelo ‘bicheiro’, ou, ainda, pelos versos do poeta distante, impressos no folheto que se compra na feira (...) – é que a semente da informação germinou no espírito dos analfabetos
1. A cultura pós-moderna se caracteriza pela fragmentação, efemeridade e descentramento em oposição aos valores absolutos e universais da modernidade.
2. Nesta cultura dominada por imagens, a mídia desempenha um papel fundamental na produção de narrativas ilusórias que criam uma "realidade à parte".
3. Artistas como Andy Warhol refletem os valores pós-modernos ao incorporarem elementos da cultura de massa e do consumismo em suas obras, questionando a noção de originalidade na arte.
A dinâmica dos meios de comunicação de massamarluiz31
Este documento discute a relação entre meios de comunicação de massa, espaço público e diversidade cultural no Brasil. Apresenta a teoria da ação comunicativa de Habermas e como ela propõe que indivíduos reflexivos produzem informações alternativas aos meios de comunicação sistêmicos, difundindo a diversidade cultural. Também argumenta que os meios de comunicação não necessariamente homogeneizam a cultura, mas também ajudam a difundir a diversidade através de meios alternativos e cobertura de questões de minorias.
1. Os primeiros estudos de comunicação na América Latina se limitavam à documentação descritiva da imprensa, mas começaram a ganhar impulso nas décadas de 1930 e 1950 com a criação de cursos de graduação em Jornalismo.
2. Os principais centros de pesquisa em comunicação foram o Ciespal na década de 1960, que inicialmente adotou perspectivas norte-americanas mas posteriormente passou a incorporar enfoques latino-americanos, e o CEREN no Chile na década de 1970, que promoveu
Este documento apresenta os objetivos e programa de uma disciplina sobre teorias da cultura e do contemporâneo ministrada na Universidade Federal do Pará. A disciplina abordará a construção e crise da modernidade, as mudanças na concepção de espaço e tempo, e as novas formas de sociabilidade e experiência na contemporaneidade. O programa inclui quatro unidades sobre a comunicação e sociedade contemporânea, a interpretação habermasiana, a interpretação pós-moderna e a interpretação cultural.
O presente artigo tem como objetivo analisar a importância do jornalismo frente a defesa do patrimônio cultural. Para isso abordaremos um pouco da história do jornalismo, enfocando no jornalismo cultural e no momento em que o jornalismo especializado passa a conquistar um espaço de destaque com a criação cadernos e suplementos culturais. O estudo se baseia em autores consagrados na área: Kunczik (1997), Beltrão e Quirino (1986), Rüdiger, 1998, Tavares (2009), Medina (1992), Nunes (2003), e Piza (2004). Já o patrimônio cultural conta com a referenciação de Baretto (2002), Poulot (2008), Prats (1998, Preger (1998), Flusser, Lopes (2002), entre outros.
1. O documento discute o jornalismo cultural, sua história no Brasil e no mundo, e os diferentes gêneros jornalísticos relacionados à cobertura de cultura.
2. Aborda as visões antropológica e humanista de cultura, além de definir seis eras culturais desde a oral até a digital, marcadas por avanços nas tecnologias de comunicação.
3. Apresenta a evolução do jornalismo cultural no Brasil desde o período do folhetim no início do século XIX até a
O documento resume a história da pesquisa comunicacional na América Latina em 4 períodos: 1) Século XIX - 1959, marcado por estudos históricos e a institucionalização da pesquisa; 2) 1960 - meados de 1970, influenciado pela CIESPAL e embate entre teorias difusionistas e locais; 3) meados de 1970 - final de 1980, caracterizado pela busca de teorias autóctones e autocrítica; 4) a partir de 1980, questionamento de paradigmas anteriores e desafios da globalização.
1) O documento discute a formação étnica do povo brasileiro a partir de três elementos principais: brancos, negros e indígenas.
2) Aborda também a ideia da "democracia racial brasileira" e como a miscigenação não eliminou totalmente os preconceitos e desigualdades.
3) Apresenta brevemente alguns conceitos-chave como cultura popular, erudita e a ideia de identidade cultural.
1) A colonização da Amazônia impôs um processo de colonialidade do conhecimento que subordinou os saberes indígenas e causou um epistemicídio.
2) Recentes iniciativas indígenas promoveram a desconstrução desta perspectiva colonial e questionaram a colonialidade em suas diferentes dimensões.
3) É necessária a construção de redes entre povos indígenas e antropólogos para superar a colonialidade do pensamento e produzir conhecimentos a partir de uma perspectiva pluricultural.
Mangá O FenôMeno Comunicacional No Brasil Giovana S. CarlosGiovana S. Carlos
1) O documento analisa o consumo de mangás no Brasil e como podem ser caracterizados como produto de massa.
2) Discutem-se os conceitos de cultura de massa e indústria cultural para entender como os mangás se tornaram populares no Brasil.
3) O resumo explora a história e características das histórias em quadrinhos para fornecer contexto sobre a popularidade dos mangás.
O documento discute os estudos de recepção de mensagens midiáticas e a teoria da interpretação da audiência. Apresenta quatro abordagens dos estudos da recepção e destaca a importância de considerar as mediações culturais e valores do público receptor na construção do significado, em vez de ver a audiência como passiva.
1) A disciplina discute o conceito de desenvolvimento a partir de perspectivas críticas e analisa os impactos sócio-culturais de projetos de desenvolvimento.
2) Os objetivos incluem discutir o conceito de desenvolvimento, entender a genealogia do conceito e perspectivas antropológicas sobre a globalização.
3) O conteúdo programático abrange tópicos como o conceito de desenvolvimento, globalização, territorialidade e produções culturais sobre o espaço-tempo globalizado.
A Teoria Culturológica da Escola Francesa analisa a cultura de massa como um novo sistema cultural gerado pelos meios de comunicação de massa. Estuda como a cultura de massa se relaciona e influencia outras formas culturais, fundindo realidade e ficção e promovendo uma cultura passiva de consumo.
1) O documento discute diferentes concepções de cultura popular entre folcloristas e membros do Centro Popular de Cultura, colocando em debate os termos "tradição" e "transformação".
2) Folcloristas viam a cultura popular como tradicional e ameaçada pela modernização, enquanto o Centro Popular de Cultura defendia seu papel de transformação social.
3) O documento analisa como essas visões envolvem a questão da identidade nacional, debatida no Brasil do século XX.
O documento apresenta uma introdução aos principais representantes dos estudos de mídia contemporâneos, como Marshall McLuhan, Umberto Eco e os estudos de mídia na América Latina. Discorre sobre a produção, contribuições e pesquisa nessa área, destacando os principais centros de pesquisa entre os anos 1950-1970 e suas orientações teóricas, como a teoria da dependência e o conceito de hegemonia. Também menciona as principais revistas comunicacionais do período e conceitos como semiologia e estruturalismo que inspiraram
Estudos Culturais, recepção e teatro: uma articulação possível? (2006)Taís Ferreira
Este artigo discute a possível articulação entre os Estudos Culturais de recepção e a recepção no campo teatral. A autora propõe desenvolver um estudo de recepção teatral inspirado nos Estudos Culturais de Comunicação, considerando o receptor como co-produtor ativo na construção de significados. Também contextualiza a evolução dos estudos de recepção, desde modelos que enxergavam o receptor como passivo até abordagens que o veem como agente ativo e polissêmico.
1) O documento apresenta um resumo sobre cartografia e poder com exercícios e conceitos sobre mapas.
2) Inclui tópicos sobre representação da Terra através de mapas e globos, século XV e diferentes tipos de mapas como zoogeográficos, geológicos e fitogeográficos.
3) Foi elaborado por Rodrigo e contém exercícios sobre conceitos de cartografia.
Este documento discute la necesidad de que el sistema educativo se adapte a los cambios en el sistema de comunicación con la irrupción de los medios. Plantea que la escuela tradicional se centra demasiado en el libro y descuida otros medios, lo que genera un desfase con la sociedad. Propone que la escuela debe interactuar con los nuevos medios para formar ciudadanos críticos, convertirse en un espacio para nuevos saberes no lineales, y emerger nuevos roles para los maestros.
O documento discute três grupos marginalizados e suas formas de comunicação: 1) Grupos rurais isolados e de baixa escolaridade que se comunicam através de cantos, músicas e danças; 2) Grupos urbanos pobres que vivem em favelas com pouco acesso a mídia e se comunicam em festas; 3) Grupos culturalmente marginalizados como messiânicos e ativistas políticos que usam métodos de proselitismo para disseminar suas mensagens.
1) O documento discute os estudos latino-americanos em comunicação na década de 1970, que se concentraram em comunicação popular e alternativa e pesquisa-ação.
2) Na década de 1980, a pesquisa mudou para pesquisa-ação, pesquisa participante e pesquisa militante, com foco em políticas públicas de comunicação e comunicação popular.
3) Jesus Martin Barbero desenvolveu uma abordagem transdisciplinar para estudar a comunicação no contexto da cultura híbrida latino-americana.
A diversidade no editorial da revista de moda Vogue e ManequimI SEMIC ESPM - 2012
O documento discute a representação da diversidade étnica nas revistas de moda Vogue e Manequim. Analisa como essas revistas representam a diferença cultural e os padrões de beleza, além de comparar as abordagens de cada uma. Também conceitua diversos tipos de multiculturalismo e hibridização cultural de acordo com autores como Peter McLaren e Peter Burke.
A Folkcomunicação tem origem com Luiz Beltrão.
Para Beltrão, um dos grandes canais de comunicação coletiva é sem dúvida, o folclore. Das conversas de boca de noite, nas pequenas cidades interioranas, na farmácia ou na barbearia; da troca de informações trazidas pelo chofer de caminhão, pelo representante comercial ou pelo ‘bicheiro’, ou, ainda, pelos versos do poeta distante, impressos no folheto que se compra na feira (...) – é que a semente da informação germinou no espírito dos analfabetos
1. A cultura pós-moderna se caracteriza pela fragmentação, efemeridade e descentramento em oposição aos valores absolutos e universais da modernidade.
2. Nesta cultura dominada por imagens, a mídia desempenha um papel fundamental na produção de narrativas ilusórias que criam uma "realidade à parte".
3. Artistas como Andy Warhol refletem os valores pós-modernos ao incorporarem elementos da cultura de massa e do consumismo em suas obras, questionando a noção de originalidade na arte.
A dinâmica dos meios de comunicação de massamarluiz31
Este documento discute a relação entre meios de comunicação de massa, espaço público e diversidade cultural no Brasil. Apresenta a teoria da ação comunicativa de Habermas e como ela propõe que indivíduos reflexivos produzem informações alternativas aos meios de comunicação sistêmicos, difundindo a diversidade cultural. Também argumenta que os meios de comunicação não necessariamente homogeneizam a cultura, mas também ajudam a difundir a diversidade através de meios alternativos e cobertura de questões de minorias.
1. Os primeiros estudos de comunicação na América Latina se limitavam à documentação descritiva da imprensa, mas começaram a ganhar impulso nas décadas de 1930 e 1950 com a criação de cursos de graduação em Jornalismo.
2. Os principais centros de pesquisa em comunicação foram o Ciespal na década de 1960, que inicialmente adotou perspectivas norte-americanas mas posteriormente passou a incorporar enfoques latino-americanos, e o CEREN no Chile na década de 1970, que promoveu
Este documento apresenta os objetivos e programa de uma disciplina sobre teorias da cultura e do contemporâneo ministrada na Universidade Federal do Pará. A disciplina abordará a construção e crise da modernidade, as mudanças na concepção de espaço e tempo, e as novas formas de sociabilidade e experiência na contemporaneidade. O programa inclui quatro unidades sobre a comunicação e sociedade contemporânea, a interpretação habermasiana, a interpretação pós-moderna e a interpretação cultural.
O presente artigo tem como objetivo analisar a importância do jornalismo frente a defesa do patrimônio cultural. Para isso abordaremos um pouco da história do jornalismo, enfocando no jornalismo cultural e no momento em que o jornalismo especializado passa a conquistar um espaço de destaque com a criação cadernos e suplementos culturais. O estudo se baseia em autores consagrados na área: Kunczik (1997), Beltrão e Quirino (1986), Rüdiger, 1998, Tavares (2009), Medina (1992), Nunes (2003), e Piza (2004). Já o patrimônio cultural conta com a referenciação de Baretto (2002), Poulot (2008), Prats (1998, Preger (1998), Flusser, Lopes (2002), entre outros.
1. O documento discute o jornalismo cultural, sua história no Brasil e no mundo, e os diferentes gêneros jornalísticos relacionados à cobertura de cultura.
2. Aborda as visões antropológica e humanista de cultura, além de definir seis eras culturais desde a oral até a digital, marcadas por avanços nas tecnologias de comunicação.
3. Apresenta a evolução do jornalismo cultural no Brasil desde o período do folhetim no início do século XIX até a
O documento resume a história da pesquisa comunicacional na América Latina em 4 períodos: 1) Século XIX - 1959, marcado por estudos históricos e a institucionalização da pesquisa; 2) 1960 - meados de 1970, influenciado pela CIESPAL e embate entre teorias difusionistas e locais; 3) meados de 1970 - final de 1980, caracterizado pela busca de teorias autóctones e autocrítica; 4) a partir de 1980, questionamento de paradigmas anteriores e desafios da globalização.
1) O documento discute a formação étnica do povo brasileiro a partir de três elementos principais: brancos, negros e indígenas.
2) Aborda também a ideia da "democracia racial brasileira" e como a miscigenação não eliminou totalmente os preconceitos e desigualdades.
3) Apresenta brevemente alguns conceitos-chave como cultura popular, erudita e a ideia de identidade cultural.
1) A colonização da Amazônia impôs um processo de colonialidade do conhecimento que subordinou os saberes indígenas e causou um epistemicídio.
2) Recentes iniciativas indígenas promoveram a desconstrução desta perspectiva colonial e questionaram a colonialidade em suas diferentes dimensões.
3) É necessária a construção de redes entre povos indígenas e antropólogos para superar a colonialidade do pensamento e produzir conhecimentos a partir de uma perspectiva pluricultural.
Mangá O FenôMeno Comunicacional No Brasil Giovana S. CarlosGiovana S. Carlos
1) O documento analisa o consumo de mangás no Brasil e como podem ser caracterizados como produto de massa.
2) Discutem-se os conceitos de cultura de massa e indústria cultural para entender como os mangás se tornaram populares no Brasil.
3) O resumo explora a história e características das histórias em quadrinhos para fornecer contexto sobre a popularidade dos mangás.
O documento discute os estudos de recepção de mensagens midiáticas e a teoria da interpretação da audiência. Apresenta quatro abordagens dos estudos da recepção e destaca a importância de considerar as mediações culturais e valores do público receptor na construção do significado, em vez de ver a audiência como passiva.
1) A disciplina discute o conceito de desenvolvimento a partir de perspectivas críticas e analisa os impactos sócio-culturais de projetos de desenvolvimento.
2) Os objetivos incluem discutir o conceito de desenvolvimento, entender a genealogia do conceito e perspectivas antropológicas sobre a globalização.
3) O conteúdo programático abrange tópicos como o conceito de desenvolvimento, globalização, territorialidade e produções culturais sobre o espaço-tempo globalizado.
A Teoria Culturológica da Escola Francesa analisa a cultura de massa como um novo sistema cultural gerado pelos meios de comunicação de massa. Estuda como a cultura de massa se relaciona e influencia outras formas culturais, fundindo realidade e ficção e promovendo uma cultura passiva de consumo.
1) O documento discute diferentes concepções de cultura popular entre folcloristas e membros do Centro Popular de Cultura, colocando em debate os termos "tradição" e "transformação".
2) Folcloristas viam a cultura popular como tradicional e ameaçada pela modernização, enquanto o Centro Popular de Cultura defendia seu papel de transformação social.
3) O documento analisa como essas visões envolvem a questão da identidade nacional, debatida no Brasil do século XX.
O documento apresenta uma introdução aos principais representantes dos estudos de mídia contemporâneos, como Marshall McLuhan, Umberto Eco e os estudos de mídia na América Latina. Discorre sobre a produção, contribuições e pesquisa nessa área, destacando os principais centros de pesquisa entre os anos 1950-1970 e suas orientações teóricas, como a teoria da dependência e o conceito de hegemonia. Também menciona as principais revistas comunicacionais do período e conceitos como semiologia e estruturalismo que inspiraram
Estudos Culturais, recepção e teatro: uma articulação possível? (2006)Taís Ferreira
Este artigo discute a possível articulação entre os Estudos Culturais de recepção e a recepção no campo teatral. A autora propõe desenvolver um estudo de recepção teatral inspirado nos Estudos Culturais de Comunicação, considerando o receptor como co-produtor ativo na construção de significados. Também contextualiza a evolução dos estudos de recepção, desde modelos que enxergavam o receptor como passivo até abordagens que o veem como agente ativo e polissêmico.
1) O documento apresenta um resumo sobre cartografia e poder com exercícios e conceitos sobre mapas.
2) Inclui tópicos sobre representação da Terra através de mapas e globos, século XV e diferentes tipos de mapas como zoogeográficos, geológicos e fitogeográficos.
3) Foi elaborado por Rodrigo e contém exercícios sobre conceitos de cartografia.
Este documento discute la necesidad de que el sistema educativo se adapte a los cambios en el sistema de comunicación con la irrupción de los medios. Plantea que la escuela tradicional se centra demasiado en el libro y descuida otros medios, lo que genera un desfase con la sociedad. Propone que la escuela debe interactuar con los nuevos medios para formar ciudadanos críticos, convertirse en un espacio para nuevos saberes no lineales, y emerger nuevos roles para los maestros.
La historia de la Ciencia de la Comunicación. Primeros Modelos y Teorías.Alicia Barco Andrade
El documento resume las principales escuelas de pensamiento en comunicación desde 1930 hasta la actualidad, incluyendo la Escuela Europea (marxista, de Frankfurt, de Birmingham), Escuela Estadounidense (teoría de la información de Shannon y Wiener), y Escuela Latinoamericana (influenciada por pensadores europeos pero centrada en procesos, efectos en receptores y desarrollo comunitario). También menciona algunos de los padres fundadores de la teoría de la comunicación en Latinoamérica como Luis Ramiro Beltrán, Daniel Prieto Castillo y Jesús Martín
Os Estudos Culturais surgiram na década de 1960 na Inglaterra influenciados por teóricos como Hoggart, Thompson e Raymond Williams. Eles questionaram a noção elitista de cultura e passaram a estudar as culturas populares, dando ênfase aos receptores. Os Estudos Culturais contribuíram para entender a cultura de forma mais ampla e contextualizada historicamente.
O documento discute as ideias de Michel Foucault sobre ontologia do presente e ética da existência. Ele destaca a ênfase de Foucault na ontologia do presente e na morte do homem, em contraste com a instância fundadora do sujeito. O documento também lista referências bibliográficas sobre os conceitos e temas de Foucault.
O documento discute como os mapas servem como instrumentos de conhecimento e controle de territórios, e fornece detalhes sobre elementos essenciais de um mapa como título, orientação, escala e legenda. Também apresenta diferentes tipos de representações cartográficas como atlas, globo, mapas, cartas e plantas.
Apresentacao que sintetiza as principais teorias de comunicação desenvolvidas desde o início do século XX, utilizada em minhas aulas na FEI e em palestras.
A Escola de Birmingham desenvolveu os Estudos Culturais na Grã-Bretanha na década de 1960, analisando a cultura popular dos trabalhadores. Os Estudos Culturais se expandiram para estudar questões de gênero, identidade e recepção midiática, influenciando pesquisas na América Latina sobre colonialismo e globalização.
O documento discute as ideias do pensador argentino Néstor García Canclini sobre culturas híbridas na América Latina. Canclini argumenta que a modernidade na região é complexa pois formas arcaicas e modernas coexistem e se adaptam uma à outra, gerando hibridizações culturais. O documento também aborda outros pensadores latino-americanos como Nicolau Sevcenko e suas análises sobre a aceleração da modernidade e as tensões culturais no continente.
O documento discute os Estudos Culturais, seu surgimento e objetivos de compreender como as identidades culturais são construídas. Ele também aborda como os Estudos Culturais ampliam o escopo dos estudos literários para incluir outros campos como música, cinema e cultura popular.
1) O documento discute a história da antropologia, desde seu surgimento no século XIX até meados do século XX, quando teorias como o estruturalismo ganharam importância.
2) No século XIX, a antropologia surgiu para estudar sociedades "primitivas", enquanto a sociologia estudava sociedades modernas, e teorias evolucionistas propunham uma evolução linear das culturas.
3) Ao longo do século XX, a antropologia passou a valorizar o trabalho de campo, o relativismo cultural e a pluralidade de
Manual de antropologia_cultural_massanganahjdmagalhaes
Este manual de antropologia cultural apresenta os principais temas e conceitos da disciplina em 20 capítulos. O prefácio discute a importância do conhecimento antropológico para a convivência entre culturas diferentes. A primeira parte trata de temas introdutórios como o objeto de estudo e métodos da antropologia. A segunda parte aborda a história da disciplina desde a era pré-evolucionista até tendências atuais como o estruturalismo. A terceira parte discute temas sistemáticos como etnolinguística,
O documento discute o desenvolvimento da história cultural como campo de estudo. Abrange desde as origens na Alemanha e Holanda no século XVIII, passando pelas tradições francesa e anglófona, até chegar aos debates atuais sobre métodos e abordagens, como a ênfase nos símbolos e na hermenêutica.
Reflexão epistemológica dos estudos culturais numa perspectiva da educaçãoProfessor Gilson Nunes
O documento discute a reflexão epistemológica dos estudos culturais numa perspectiva educacional. Apresenta como os estudos culturais emergiram para questionar as concepções elitistas de cultura e passaram a enxergar a cultura popular como forma de resistência cultural do povo. Defende que a cultura não é determinada e sim um campo de lutas sociais onde é preciso combater desigualdades.
Este documento fornece uma introdução aos Estudos Culturais, discutindo seu histórico, principais representantes e métodos. Os Estudos Culturais surgiram na Universidade de Birmingham na Inglaterra e se espalharam rapidamente pelo mundo. Raymond Williams, Richard Hoggart e Edward P. Thompson são considerados pioneiros da área. Os Estudos Culturais enfatizam a análise da subjetividade produzida culturalmente e do papel ideológico da mídia na sociedade.
Nas décadas de 1970 e 1980, a antropologia questionou seu relacionamento com o colonialismo e como poderia se reinventar para refletir demandas por responsabilidade política e ética. Nos anos 1980, o foco mudou para as formas de conhecimento sobre culturas não-ocidentais e a representação etnográfica. Nos anos 1990, pesquisadores exploraram as relações entre colonialismo e modernidade.
O documento discute os principais conceitos de cultura, incluindo: (1) Duas concepções básicas de cultura - aspectos de uma sociedade vs conhecimento e crenças de um povo; (2) A dinamicidade das culturas humanas ao longo do tempo; (3) A relação entre cultura e nação/poder ao longo da história.
O documento apresenta alguns autores latino-americanos importantes nos estudos culturais, incluindo Nestor Garcia Canclini, Jesus Martín-Barbero, e Carlos Monsiváis. Resume brevemente suas biografias e principais obras.
O documento apresenta alguns autores latino-americanos importantes nos estudos culturais, incluindo Nestor Garcia Canclini, Jesus Martín-Barbero, e Carlos Monsiváis. Resume brevemente suas biografias e principais obras.
Recurso ao plano de aula.
Aula dada como parte do tirocínio docente na disciplina COM106 - Comunicação e Cultura Contemporâneas 2019.2, ministrada pela Prof. Itania Gomes.
Entre a fé e a folia festas de reis realizadas em conceição do coité (1990 ...UNEB
1) O documento discute as festividades em homenagem aos Santos Reis realizadas em Conceição do Coité entre 1990-2009, analisando as imbricações entre os aspectos sagrados e profanos e como a cultura africana contribuiu para o festejo.
2) A festa passou a ser objeto de estudo da historiografia a partir da década de 1970, permitindo compreender a religiosidade popular e suas relações com diferentes segmentos sociais.
3) O conceito de cultura popular é complexo e dinâmico, não fixo
1. Las tradiciones orales sobre figuras como los caudillos Facundo Quiroga y el Chacho Peñaloza recogidas en 1921 pueden haber sido influenciadas por las versiones literarias presentadas por Sarmiento y Gutiérrez en
1) O documento apresenta os objetivos e programa de uma disciplina sobre comunicação, cultura e sociedade.
2) A disciplina visa articular conceitos da comunicação e suas relações com as ciências humanas e reflexões críticas sobre práticas midiáticas.
3) O programa inclui unidades sobre a modernidade e comunicação, processo cultural, sociedade de massas e ideologia, indivíduo e sujeito.
1. O documento discute a evolução do conceito de cultura na Antropologia, desde a crítica de Franz Boas à ideia de hierarquia cultural até as revisões do conceito no século XX.
2. Boas introduziu o conceito de cultura plural para criticar a ideia de evolução cultural e hierarquia entre sociedades. Isso levou ao desenvolvimento do relativismo cultural.
3. Ao longo do tempo, diferentes antropólogos revisaram o conceito de cultura, ora enfatizando os padrões culturais e sua influ
O documento discute os conceitos de cultura, humanização e as diferentes perspectivas sobre o tema. Resume as principais ideias de que a cultura é um processo dinâmico e plural que envolve a herança cultural e sua renovação constante, e a educação é fundamental para a socialização e emancipação humana.
1) O documento apresenta os objetivos e programa de uma disciplina sobre comunicação, cultura e sociedade.
2) A disciplina visa articular conceitos da comunicação e suas relações com as ciências humanas e reflexões críticas sobre práticas midiáticas.
3) O programa é dividido em quatro unidades tratando dos temas da modernidade e comunicação, processo cultural, sociedade de massas e ideologia, indivíduo e sujeito.
2. Introdução
Estudos Culturais: Uma perspectiva histórica
A construção de uma narrativa ou uma versão
latino-americana
Da ideologia para a Hegemonia
O popular como opção política
Identidades Culturais: Uma discussão em
andamento
Conclusão
6. Texto tem como ponto de partida sua tese
de doutoramento (março de 2000);
Aponta as dificuldades (dupla) de se
elaborar um mapa exaustivo e detalhado
do que poderia ser chamado de uma
cartografia dos estudos culturais;
Eixo central do livro: perspectiva inglesa
dos estudos culturais (com ênfase para os
escritos de Stuart Hall); na América Latina
toma como referência os escritos de
Jesús Martín-Barbero e Néstor García
Canclini;
8. Intenção da autora: abordagem introdutória,
com finalidade didática dos estudos culturais
(mapa mínimo);
Pretende um certo retorno aos clássicos;
adota um ponto de vista historicizado;
Problematizações iniciais: “[...] como algo
denominado como um ‘marco teórico latino-
americano’ tinha sido configurado? Isso
existia? Em que condições ele tinha sido
construído? Quem eram seus formuladores?
9. O ponto de convergência entre os atores
citados (latino-americanos) e os estudos
culturais britânicos se deu através da
discussão sobre o uso do aporte
gramsciano em torno da hegemonia
(cultura e relações de poder);
Recorte da autora: se detém especialmente
nas análises que abordam as relações
entre comunicação e cultura;
10. 4 capítulos:
1. Estudos culturais: uma perspectiva histórica
2. De ideologia para hegemonia
3. O popular como opção política
4. Identidades culturais: uma discussão em andamento
12. Pais Fundadores: Textos Base:
Richard Hoggart The Uses of Literacy
(1957)
Raymond Williams Culture and Society
(1958)
Edward Palmer The Making of the
Thompson English Working
Class (1963)
13. Textos Base:
The Uses of Literacy (1957)
Culture and Society (1958)
The Making of the English
Working Class (1963)
14.
15. Substituiu Hoggart na direção do Centro,
de 1968 a 1979catalizador
Investigação de práticas de
resistência de subculturas
Análise dos meios massivos
e seu papel central na
direção da sociedade
Papel aglutinador e
catalizador
16. FIM DA SEGUNDA GUERRA COLAPSO DO IMPÉRIO
MUNDIAL BRITÂNICO
Impacto do Capitalismo Integridade da nação
nas relações sócio- britânica em jogo
culturais
Alastramento dos meios Crise de identidade
de comunicação de nacional
massa
Ruptura das culturas
tradicionais de classe
17. Ponto de Vista Político
Movimentos sociais
Worker`s Educational
Association
Campaign for Nuclear
Disarmament
Feminismo
Emergência da New Left
18. PONTO DE VISTA TEÓRICO
Insatisfação com os
limites de algumas
disciplinas
Campo
interdisciplinar
19. Objetivo: Analisar a cultura
das relações de poder e as
estratégias de mudança social
Culturas Populares
Meios de Comunicação de
Massa
Identidades Culturais
(sexuais, de classe, étnicas
etc)
20.
21. Periódico: Working Papers – maior visibilidade
e repercussão
Emergência de Subculturas
Culturas Populares
Meios de Comunicação –
o que está acontecendo na tela
Ideologia
Identidades
Feminismo
22.
23. Descentralização dos EC –
além da Grã-Bretanha
Desestabilização das
Identidades – Globalização
Deslocamento da análise dos
meios de comunicação: o que
está acontecendo na frente da tela
(audiência vista como sujeitos
engajados na produção de sentidos)
Método: etnografia
24.
25. Meios de Comunicação: foco na audiência, relações de
poder dentro das análises de recepção e das novas
tecnologias
Constituição de Identidades – global, nacional, local,
individual (raça, etnia, gênero, classe, geracionais,
culturais)
Metodologia: etnografia, observação participante, história
de vida
Reflexão sobre o contexto institucional da própria
pesquisa – a localização do(a) pesquisador(a) em seu
estudo
26. O eixo anglo-saxão já não exerce mais
uma liderança nos EC
(Inglaterra, Europa, EUA)
Descentralização Geográfica
(Austrália, Canadá, Nova Zelândia, América
Latina, Ásia, África)
Multiplicidade Teórica
27.
28. Escosteguy se baseia na tradição britânica
para mostrar o desenvolvimento dos estudos
culturais na América Latina.
Estudos culturais na America Latina
Desenvolvimento singular
Afinidades com a tradição Britânica.
Escosteguy utiliza como teóricos referenciais
Canclini e Barbero.
29. NÉSTOR GARCÍA CANCLINI JESÚS MARTÍN BARBERO
Antropólogo argentino Comunicação – práticas
Comunicação como sociais.
subtema dos estudos
culturais.
Hibridismo cultural
30.
31.
32. Ponto de partida – análise de formas
culturais contemporâneas num
determinado estágio do capitalismo.
Estudos em comunicação
mudanças.(dec.80)
Questionamentos!!!
Interesse central dos estudos culturais.
Lócus do surgimento dos estudos culturais
na América Latina.
33. Movimentos sociais – experiências
coletivas.
Problematização da dominação e discussão
da identidade da América Latina.
Nova valorização do cultural.
Desafio – construção de um discurso.
Experiência do popular
Cultura e Globalização.
43. Pensamento da tríade de autores:
Stuart Hall
Jesús Martín-Barbero
Nestor García Canclini.
Contexto: modernidade e pós-modernidade e a
globalização.
Pós-modernidade: não substitui a modernidade, é um
desenvolvimento de tendências modernas que se
reelaboram nos conflitos multiculturais da globalização.
44. Doutor em Filosofia pela Universidade de Louvaina (Bélgica).
Vinha eu da filosofia e, pelos caminhos da linguagem, me deparei com a aventura
da comunicação. E da heidegeriana morada do ser fui parar com meus ossos na
choça-favela dos homens, feita de pau-apique mas com transmissores de rádio e
antenas de televisão. Desde então trabalho aqui, no campo da mediação de
massa ...
(Martín-Barbero, l987. p.15)
45. Espanhol de nascimento e colombiano por adoção.
Perdeu a mãe (gostava de poesia) aos 11 anos de idade.
Ex-padre católico.
Tese: “La palavra y la ación: por uma dialetica de La liberación”
para aprovação precisou retirar dois capítulos → ponto de partida
para os seus próximos 30 anos de trabalho.
O diálogo multidisciplinar marca o trabalho de Barbero.
46. As fontes: Benjamim e Gramsci.
Alguns conceitos:
Cultura - Resistência e Identidade: a partir do prisma de
sociedade de classes, temos várias culturas: a cultura
hegemônica e as culturas subalternas que desenvolvem entre si
uma relação constante.
Mestiçagem: identidade cultural AL é uma mistura, onde as
culturas rurais, urbanas, raciais, locais, regionais, nacionais e
transnacional se interagem.
47. IDENTIDADE COMO DESCENTRAMENTO
Hall: identidade como diáspora
Canclini: identidade como hibridismo
Barbero: identidade como descentramento
As sociedades modernas não têm qualquer núcleo ou centro
determinado que produza identidades fixas, existe uma pluralidade
de centros. Há muitos e diferentes lugares a partir dos quais novas
identidades podem emergir e a partir dos quais novos sujeitos
podem se expressar.
(Laclau apud Silva, 2009)
48. Cenário onde se gesta o
pensamento do autor: anos
70 e 80 (processos políticos
e sociais da AL)
Eixo das reflexões:
1978: os discursos
1987: a experiência do sujeito
1997: 1) mediações em tempos de globalização
2) descentramento cultural
49. 1987 - Dos Meios às Mediações (DMM): expõe a originalidade das
formulações do pensamento de Barbero. Propõe o estudo da comunicação a
partir da cultura.
50.
51. Modernidade AL: projeto político de constituição de
uma identidade nacional
“... os governos se empenhavam na construção de nações
modernas — mediante a criação de uma cultura nacional, de uma
sensibilidade ou um sentimento nacional —, a tônica fundava-se
na constituição das identidades nacionais. Os meios de
comunicação aí tiveram uma função determinante.
Apresentavam conteúdos em que as massas se
reconhecessem...”.
A cumplicidade entre o Estado e a mídia teve o objetivo de
promover a união nacional.
53. Novo paradigma: caracterizado pelo fluído e circular em
oposição ao mecânico e linear.
Superação do pensamento linear: “...nova percepção do
poder, ... disperso e transversal que valoriza o espaço local, o
cotidiano, onde se luta e se negocia o poder”.
54. Aproximação com pensamento pós-moderno.
1997 e 1998: tensão entre:
- Permanecer no campo da modernidade
- Aliar-se à posições pós-modernas
- 1997: Globalização comunicacional e descentramento cultural.
- 1998: Da comunicação à filosofia e vice-versa: novos mapas,
novos desafios.
55. Reencontro com a filosofia → questionamento papel do
pensamento crítico.
“... Exilado de seu espaço e, em certa medida, de seu tempo, de
seu passado, o pensamento crítico somente pode vislumbrar o
futuro, tornando-se nômade, aceitando a diáspora.” (Martín-
Barbero apud Escosteguy, 2010).
Forma explicativa de pensar → racionalidade compreensiva.
56. Des-centramento e diáspora → comunicação (movimento de
uma mensagem que circula entre um emissor e um receptor) →
redes (multiplicidade e entrelaçamento de sentidos).
57. Contemporaneidade: um mundo onde se cultua o presente,
fomentado pelos meios de comunicação, com especial destaque
para televisão, e onde a percepção do tempo e do espaço se
transforma.
58. Reflexão de Barbero:
“Uma crítica pessimista da cultura é uma tarefa positiva”.
Tentativa de compreender o desencantado mundo social com o
intuito de transformá-lo.
Repensar as mediações em tempos de globalização e o
descentramento cultural.
62. Objetivo: identificar o movimento de migração de um corpo de
reflexões que, em princípio, tem sua origem na Grã-Betanha e
alcança a AL.
HIPÓTESE FINAL: AL cartografia dos EC: “... um caso bem
sucedido de assimilação e recriação de um conjunto de idéias,
de uma orientação teórica e metodológica...”
(Brandão apud Escosteguy, 2010)
63. EC latino-americanos e não EC localizados na AL.
Forte vinculação a uma base social;
Influência do pensamento gramsciano;
Engajamento de intelectuais dos movimentos políticos
alternativos.
Ambas as vertentes revelaram intensas relações entre cultura e
poder, mas sempre com um objetivo de mudança social.
64. Descentramento do sujeito: traçado pós-moderno na
constituição das identidades.
Ambos criticam o essencialismo.
Hibridismo: idéia presente nas formulações dos três autores.
65. Na atualidade há uma sinalização para um esmaecimento dos
laços entre política e EC.
66. Estabelecimento de um diálogo mais profícuo entre os EC e os
estudos políticos (sociedade civil e cidadania).
Repensar os rumos dos EC, suas potencialidades no campo
acadêmico.
Articulação entre crítica cultural e política → melhor versão dos
EC.