214448576 vestibular-impacto-sociologia

JACKY30/01/08.
A REVOLUÇÃO INDUSTRIAL E O SURGIMENTO
DAS CIÊNCIAS SOCIAIS.
FAÇO IMPACTO - A CERTEZA DE VENCER!!!
PROF: EDILSON VIANA
Faleconoscowww.portalimpacto.com.br
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
01
1
I. O CENÁRIO HISTÓRICO DO SURGIMENTO DA
SOCIOLOGIA:
A Europa no século XVIII assistiu a uma série de
mudanças no cenário político, econômico e social.
Podemos destacar, o Iluminismo, as Revoluções
burguesas e principalmente a Revolução Industrial. Esses
acontecimentos proporcionaram a criação de um cenário
de instabilidade e contradição: aumento da produção,
investimento em tecnologia, consolidação do processo de
industrialização, ascensão política da burguesia, êxodo
rural e conseqüente processo de urbanização, o
aparecimento do proletariado e de sua consciência de
classe, surgimento de um grande número de
desempregados, miséria e injustiças sociais.
É neste
cenário, que
surge a
necessidade de
formatar uma
ciência capaz
de interpretar e
compreender
os problemas
da sociedade
urbano-
industrial, capaz de explicar essa nova ordem social,
política e econômica.
II. O QUE É A SOCIOLOGIA?
A preocupação com os problemas da sociedade
existe bem antes da Revolução Industrial, ou seja na
antigüidade oriental ou na Clássica (greco-romana) já
podemos perceber tal engajamento. Platão em A
República, Aristóteles em A política já apontavam
problemas envolvendo a vida política dos gregos, na
Idade Média vários pensadores Árabes discutiam a
religiosidade da época, na modernidade, os pensadores
renascentistas identificavam problemas sociais e políticos,
durante a crise da sociedade feudal e na formação dos
Estados Modernos. Porém, essas propostas de analise
dos problemas da sociedade não apresentavam uma
organização objetiva, eram preocupações não
sistematizadas, sem métodos específicos e sem um
objeto de estudo claro.
Neste sentido, é somente no século XVIII, que a
preocupação com os problemas da sociedade passa a
existir como Ciência, passa a ser sistematizado. A
Sociologia surge então com um arcabouço teórico, com
um método específico e com um objeto de estudos
definido. Podemos, pois definir a Sociologia como uma
ciência que estuda os fenômenos sociais, procurando
refletir sobre eles e tentando explicá-los, através de certos
conceitos, técnicas e métodos. Seu campo de estudo é
toda a organização da sociedade (a estática) e tudo o que
acontece com seus membros (a dinâmica). Como, então,
o relacionamento entre os homens se estrutura - tomando
formas definidas - e como ele se processa - seu
funcionamento - isto é o que interessa a Sociologia.
Texto complementar
Sociologia é o estudo do comportamento social
das interações e organizações humanas. Todos nós
somos sociólogos porque estamos sempre analisando
nossos comportamentos e nossas experiências
interpessoais em situações organizadas.
O objetivo da sociologia é tornar estas
compreensões cotidianas da sociedade mas sistemáticas
e precisas, à medida que suas percepções vão além de
nossas experiências pessoais.
A sociologia estuda todos os símbolos culturais
que os seres humanos criam e usam para interagir e
organizar a sociedade.; Ela explora todas as estruturas
sociais que ditam a vida social, examina todos os
processos sociais, tais como desvio, crime, divergência,
conflito, migrações e movimentos sociais, que fluem
através de ordem estabelecida socialmente; e busca
entender as transformações que este processo provocam
na cultura e estrutura social.
Em termos de mudança, em que a cultura e
estrutura estão atravessando transformações dramáticas,
a sociologia torna-se especialmente importante ( Nisbet,
1969). Como a velha maneira de fazer as coisas se
transforma, as vidas pessoais são interrompidas, e como
conseqüências, as pessoas buscam respostas para o fato
de as rotinas e formulas do passado não funcionarem
mais. O mundo hoje está passando por uma
transformação dramática: o aumento de conflito étnico, o
desvio de empregos para países com mão de obra mais
barata, as fortunas instáveis da atividade econômica e do
comércio, a dificuldade de serviços de financiamento de
governo, a mudança no mercado de trabalho, a
propagação de uma doença mortal (AIDS.), o aumento da
fome das superpopulações, a quebra do equilíbrio
ecológico, a redefinição dos países sociais dos homens e
das mulheres e muitas outras mudanças. Enquanto a vida
social e as rotinas diárias se tornam mais ativas, a
percepção sociológica não é completamente necessária.
Mas, quando a estrutura básica da sociedade e da cultura

FAÇO IMPACTO – A CERTEZA DE VENCER!!!
VESTIBULAR–2009
muda, as pessoas buscam o conhecimento sociológico.
Isto não é verdade apenas hoje, foi a razão principal de a
Sociologia surgir em primeiro plano como uma disciplina
diferente nas primeiras décadas do séc. XIX.
EXERCÍCIOS
01. (J.Rendeiro) "A Sociologia é a Ciência dos problemas
sociais que emergem com a chegada do século XVIII. Que
tem um marco econômico e outro político e social"
TELES, Mª Luiza. Sociologia para Jovens. Petropólis - RJ,
Ed. Vozes: 2002.
Sobre os aspectos que determinaram o surgimento da
Sociologia é correto afirma que:
a) O Renascimento Comercial e Urbano, assim como, a
ascensão das monarquias absolutistas determinou o
surgimento das Ciências Sociais.
b) Com as Revoluções Burguesas e a Revolução
Industrial a Europa passa por grandes transformações
sociais, políticas e econômicos que determinam o
surgimento da Sociologia.
c) É a partir da desagregação feudal e da conseqüente
consolidação do trabalho servil que a sociologia passa a
ter seus fundamentos estabelecidos
d) A partir da consolidação do modo de produção feudal a
Sociologia passa a ter todos os fundamentos necessários
para se organizar sistematicamente como ciência.
e) É somente com a Revolução Francesa que a sociedade
européia passa a ter a consolidação do poder
nobiliárquico e o surgimento da sociologia.
02. (UFU) "A Sociologia surgiu a partir da necessidade de
se realizar uma reflexão sobre as transformações, crises e
antagonismos de classe experimentados pela então
nascente sociedade industrial"
MARCELINO, Nelson. Introdução às Ciências Sociais.
Ed. Papirus: São Paulo, p-29.
De acordo com seus conhecimento e com o enunciado
acima, marque a alternativa que representa as afirmações
corretas:
I. A sociologia surgiu a partir da necessidade do homem
de explicar os fenômenos naturais e físicos, com base nos
conhecimentos das características sociais;
II. As Ciências Sociais organizaram-se a partir da
modernidade, explicando sistematicamente a segregação
da ordem feudal.
III. O pensamento sociológico está diretamente
relacionado ao mundo urbano-industrial e seus problemas
políticos econômicos e sociais.
a) I e II estão corretas d) Somente a II
b) II e III estão corretas e) Somente a III
c) I e III estão corretas
03. (UFU) A preocupação com os problemas sociais
existem desde quando o homem é homem. A busca de
soluções para estes problemas também. Mas no entanto o
pensamento Sociológico, está diretamente ligado às
conseqüências da Revolução Industrial. Neste sentido, o
que distingue o pensamento sociológico, dos
pensamentos sociais anteriores?
a) A capacidade do ser humano de relacionar as
dificuldades sociais com a possibilidade de solução
imediata dessa problemática.
b) A possibilidade da sistematização, da elaboração de
um método de analise e a definição de um objeto de
pesquisa.
c) A transição do pensamento medieval para a criação
de uma filosofia da problemática social com os iluministas
no século XVIII.
d) A formação de uma elite de pensadores ligados ao
processo de industrialização, que com técnicas
matemáticas definiu a sociedade a partir de seus
indivíduos.
e) A criação de uma técnica filosófica que prima pela
valorização do indivíduo no todo social, ao mesmo tempo
que prima apenas pelas relações do homem com a
sociedade.
04. (UFU) Dentre os conceitos abaixo apresentados um
não pode ser relacionado à Sociologia:
a) É a ciência que estuda as relações entre os indivíduos
e a sociedade.
b) É o pensamento científico que analise os problemas
sociais oriundos das relações entre as classes sociais.
c) È uma forma de compreensão filosófica dos
problemas sociais, que podem ser percebidos ao longo do
processo histórico.
d) È a ciência que analisa as instituições sociais em
relação com o ser humano, organizado em sociedade.
e) È uma forma de pensamento científico que busca a
compreensão dos fatos sociais.
05. (UFES) Sobre a Sociologia é correto afirmar que:
a) Surgiu a partir da necessidade de analisar os
fenômenos físicos e biológicos e sua relação com o ser
humano em sociedade.
b) É um pensamento científico que ainda guarda o
obscurantismo da Idade Média, mas que consolidou-se
com a Revolução Industrial.
c) Apresenta-se no mundo contemporâneo como uma
ciência que ainda precisa de instrumentos analíticos, pois
ainda não apresenta um processo de sistematização
definido.
d) Deve ser identificada como um ramo da Filosofia que
preocupa-se com os acontecimentos sociais e que detém
um objeto de estudo definido.
e) É uma ciência que apresenta um objeto de estudo
definido, um método de analise e a sistematização dos
seus postulados.

Jackyu30/01/08.
As principais correntes teóricas e as possibilidades de análise
científico dos problemas sociais.
PROFº: EDILSON VIANA
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CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
02
1
Augusto Comte
I. AS CORRENTES TEÓRICAS E SUAS PROPOSTAS
DE ANALISE:
1. Positivismo:
O primeiro pensador a utilizar com
regularidade o termo Sociologia
foi o intelectual francês Augusto
Comte (1798 - 1857), para muitos
o fundador dessa ciência. A teoria
sociológica de Comte está
diretamente relacionada a dois
princípios: a lei dos três estados e
a perspectiva dos progressos
através da manutenção da ordem.
Para este, o conhecimento está sujeito a passar por três
estados distintos. O primeiro estado é o teológico, em que
o pensamento sobre o mundo é dominado pelas
considerações do sobrenatural, religião e Deus; o
segundo estado é o metafísico, em que o pensamento
filosófico é primordial além do conhecimento da
matemática e da lógica; e o terceiro estado é o positivo,
em que a ciência, ou a observação cuidadosa dos fatos
empíricos tornam-se modos dominantes. A sociedade
como um todo também pode ser enquadrada nestes
postulados. É importante ressaltar que para Comte este
processo evolutivo só será possível naquela sociedade
em que a ordem (em todos os seus aspectos) for mantida.
2. Funcionalismo:
O pensamento funcionalista
esta relacionado ao pensador francês
Émille Durkheim (1858-1917), de
acordo com os relatos foi o primeiro
intelectual a introjetar a Sociologia
como disciplina acadêmica, para ele
cada indivíduo exerce uma função
específica na sociedade e sua mal
execução significa um desregramento
da própria sociedade. Sua interpretação da sociedade
está diretamente relacionada ao estudo do fato social, que
para ele apresenta características específicas:
exterioridade e a coercitividade. O fato social é exterior na
medida que existe antes do próprio indivíduo e coercitivo
na medida em que a sociedade impõe tais postulados,
sem o consentimento prévio do indivíduo.
Texto Complementar
AUGUSTE COMTE – (1798 – 1857) O FUNDADOR DA
SOCIOLOGIA
A herança francesa e as ondas de que da
revolução francesa levaram Auguste Comte em seu 5º
volume do curso de filosofia positiva ( 1830 –1842) a
examinar solicitação por uma disciplina dedicada ao
estudo científico da sociedade. Comte quis chamar esta
disciplina de “ Física social ” para enfatizar que estudaria
a natureza fundamental do universo social, mas ele foi
praticamente forçado a determinar o termo híbrido greco-
latino, Sociologia.
“ As múltiplas controvérsias entre os sociólogos”
praticamente desaparecem quando se trata de determinar
a “ paternidade” de sua disciplina. Quase todos eles
concordam que a Sociologia começam com a obra de
Auguste comte. Além de cunhar o nome da nova ciência,
foi de Comte a primeira tentativa de definir o objeto, seus
métodos e problemas fundamentais, bem como a primeira
tentativa de determinar-lhe a posição no conjunto das
ciências”(GALLIANO, 1981. P.30)
O problema central para a Sociologia era aquele
que tinha sido articulado pelos pensadores mais antigos
do iluminismo: como a sociedade deve ser mantida unida
quando se torna maior, mais complexa, mais variada,
mais diferenciada, ami8s especializada e mais dividida? A
resposta continua, de comte foi de que as idéias e as
crenças comuns precisavam ser desenvolvidas para dar a
sociedade uma moralidade “ universal”. Essa resposta
nunca foi desenvolvida, mas a preocupação com os
símbolos da cultura como uma força unificadora para
manter a essência do conceito sociológico francês, existe
até os dias de hoje.
Uma tática que comte empregou para fazer com
que a Sociologia parecesse legítima foi postular a lei doas
Três Estados, na qual conhecimento está sujeito , em sua
evolução, a passar por três estados diferentes. O primeiro
estado é o teológico, em que o pensamento sobre o
mundo é dominado pela consideração do sobrenatural,
religioso e Deus; o segundo estado é o metafísico, em que
as atrações do sobrenatural são substituídas pelo
pensamento filosófico sobre a essência dos fenômenos e
pelo desenvolvimento da matemática, lógica e outros
sistemas neutros de pensamento, e o terceiro estado é o
positivo, em que a ciência, ou a observação cuidadosa
dos fatos empíricos, e o teste sistemático de teorias
tornam-se modos dominantes para se acumular
conhecimento. E com o estado positivo o conhecimento
pode ter utilidade prática afim de melhorar as vidas das
pessoas.
A sociedade como um todo, bem como um o
pensamento sobre cada domínio do universo evolui sobre
estes três estágios, mas em velocidades diferentes: a
Astronomia e a Física primeiro, depois a Química e a
Biologia, e finalmente a Sociologia surge como último
modo de pensar para entrar no estado positivo. Na visão
de Comte, a análise da sociedade estava pronta para ser
reconhecida como ciência- uma reivindicação que era
desafiada na época de Comte, assim como ainda hoje. E
como as leis da organização humana eram desenvolvidas,
Comte acreditava que elas poderiam ser usadas para
melhorar a condição humana- novamente, um tema tão
controverso hoje quanto na época de Comte.
Uma segunda tática legítima empregada por
Comte foi postular a hierarquia das ciências, na qual todas
as ciências eram ordenadas de acordo com a sua
complexidade e seu desenvolvimento no estado

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positivo.Na parte inferior da hierarquia estava a
Matemática, a língua de todas as ciências mais altas na
hierarquia, e no topo, surgindo da Biologia estava a
Sociologia, que no momento de êxtase, Comte definiu
como “ Ciência da Humanidade” coroamento de toda
formação científica. Pois, se a Sociologia foi a última
ciência surgir, era também a mais avançada em relação
ao seu assunto, como um modo legítimo de
questionamento.
A TRADIÇÃO FRANCESA: ÉMILLE DURKHEIM (1858-
1917):
O que marca a contribuição de Durkheim à
Sociologia é o reconhecimento de que os sistemas de
símbolos culturais – ou seja, valores, crenças, dogmas
religiosos, ideologias, etc. -são uma base importante para
a integração da sociedade ( J. Turner, 1981). À medida
que as sociedades se tornam complexas e heterogêneas
a natureza de símbolos culturais, ou o que Durkheim
denominou de consciência coletiva muda. Em sociedades
simples, todos os indivíduos têm uma consciência coletiva
comum que regula seus pensamentos e ações, ao passo
que em sociedades mais complexas a consciência
coletiva deve também mudar se a sociedade deve manter-
se integrada. Deve tornar-se mais “generalizada” e “
abstrata” afim de fornecer alguns símbolos comuns dentre
as pessoas em atividades especializadas e separadas ao
passo em que outro nível se tornam também mais
concreta para assegurar que as relações entre, e
interiormente, as posições especializadas e organizações
nas sociedades complexas sejam reguladas e
coordenadas. A condição social , entretanto, é possível
em sociedades grandes, complexas, quando há alguns
símbolos comuns que todos os indivíduos partilham,
juntamente com grupos específicos de símbolos que
guiam as pessoas em suas relações concretas com os
outros (J.Tuner, 1990). Esse equilíbrio observado entre os
aspectos abstratos e específicos ou os gerais e concretos
da consciência coletiva não é observado, então várias
patologias se tornam evidentes (Durkheim).
Durkheim estudou posteriormente a sociedade no
nível mais interpessoal, procurando entender a formação
da consciência coletiva. Em seu estudo sobre a religião
dos aborígines australianos, Durkheim estava menos
interessado na religião do que nos processos
interpessoais que produzem a consciência coletiva. O que
ele descobriu foi o significado da interação entre as
pessoas, como isso produzia o sentimento de que há uma
“força “ sobrenatural acima e além delas. Ao compreender
o poder desta força que nascia da animação e energia das
interações, os aborígines construíram totens e se
engajaram em rituais para honrar as forças sobrenaturais,
agora simbolizadas pelos totens. Dessa observação,
Durkheim concluiu que a adoração aos deuses e ao
sobrenatural é, na realidade, a adoração da própria
sociedade e dos vínculos gerados pela interação entre as
pessoas. Assim, a “ cola” que mantém unida a sociedade
é sustentada pela interações concretas entre os
indivíduos.
EXERCÍCIOS
01. (J.Rendeiro) O pensamento sociológico surge
como conseqüência das Revoluções Burguesas do século
XVIII, mas no entanto, é no século seguinte que a
Sociologia consolida-se enquanto ciência. Para muitos
especialistas é com o pensador francês Augusto Comte
que o termo Sociologia é aplicado regularmente pela
primeira vez. A partir deste autor a sociologia organiza sua
primeira escola de pensamento, o Positivismo. Sobre está
corrente de analise sociológica é correto afirma que:
a) Adquiriu características revolucionárias, quando
percebeu na classe dos proletários um poder
transformador.
b) Admite as constantes mudanças e transformações
sociais, como sendo fundamentais para o
desenvolvimento de uma civilização.
c) Identifica uma perspectiva conservadora na sociedade,
que buscaria naturalmente a ascensão para a etapa
teológica.
d) Acredita que o pensamento do ser humano e a
sociedade alcançariam um processo de evolução
gradativa com a manutenção da ordem.
e) Estabelece um processo evolutivo, com a lei dos três
estados, consolidando-se na fase positiva,. graças a luta
de classes.
02. (J.Rendeiro) "Fato social é toda maneira de fazer, fixa
ou não, suscetível de exercer sobre o indivíduo uma
coerção exterior, ou então que é geral em toda a extensão
de uma dada sociedade, embora tendo existência própria,
independente das suas manifestações individuais"
Les Reglés de la methode sociologique, p-14
Sobre o pensamento durkheimiano e sua compreensão de
fato social é correto afirmar que:
a) É exterior na medida em que é fruto do pensamento
religioso e está introjetado na vida individual.
b) É coercitivo pois exerce no indivíduo uma pressão
inconsciente, obrigando-o a se enquadrar na estrutura
estabelecida
c)É exterior e coercitivo pois possibilita ao indivíduo a livre
aceitação de tais pressupostos na construção de sua
realidade.
d) É apenas coercitivo, pois a sociedade cria os
mecanismos de pressão social enquadrando o ser
humano em uma dada realidade
e) É somente exterior, haja vista estabelecer critérios
imediatos que com rapidez e dinâmica são reconstruídos
socialmente.

CT300108
MARX WEBER E KARL MARX
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
03
1
MAX WEBER: A ação social
A análise estará centrada nos atos e ações dos
indivíduos. Isto é, a sociedade deve ser entendida a partir do
conjunto de ações individuais reciprocamente referidas, com
sentido.
Ação Social: Uma Ação com Sentido.
Cada sociedade para Weber possui sua especificidade
e Importância. Mas o ponto de partida de seus estudos estava
nas entidades coletivas, grupos ou instituições. Seu objeto de
investigação é a ação social, a conduta humana dotada de
sentido, isto é, de uma justificativa subjetivamente elaborada.
Assim, o homem passou a ter, enquanto indivíduo, na teoria
weberiana, significado e especificidade dando sentido à sua
ação social.
As normas sociais só se tornam concretas quando se
manifestam em cada indivíduo sob a forma de motivação. Cada
sujeito age levado por um motivo que é dado pela tradição, por
interesses racionais ou pela emotividade. O motivo que
transparece na ação social permite desvendar o seu sentido, que
é social na medida em que cada indivíduo age levando em conta
a resposta ou a reação de outros indivíduos.
OBS: uma ação orientada por fenômeno da natureza não é
social.
Assim ele estabelece quatro tipos de ação social:
1. Ação tradicional: aquela determinada por um costume ou por
um hábito arraigado.
2. Ação afetiva: aquela determinada por afetos ou estados
sentimentais.
3. Racional em relação a valores: determinada pela crença
consciente num valor considerado importante.
4. Racional com relação aos fins: determinada pelo cálculo
racional que coloca fins e organiza os meios necessários.
No livro "Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo"
Weber relaciona o papel do protestantismo na formação do
comportamento típico do capitalismo ocidental moderno. Weber
descobre que os valores do protestantismo - como as práticas de
devoção e penitência, a poupança, a severidade, a rigidez, a
vocação, o dever e a propensão ao trabalho - aluavam de
maneira decisiva sobre os indivíduos. Weber mostra a formação
de uma nova mentalidade, dos novos valores éticos instituídos
com o capitalismo, em oposição ao despojamento da vida
material e à atitude contemplativa do catolicismo, voltados para a
oração, sacrifício e renúncia da vida prática.
Atenção:
• O trabalho toma-se portanto um valor em si mesmo.
• O puritanismo condenava o ócio, o luxo, a perda de tempo.
• A dedicação religiosa ao trabalho ele chamou de vocação.
Dominação
As formas básicas de legitimação justificam-se com
base em distintas fontes de autoridade:
Tradicional: "a da ordem eterno". Isto é, o domínio tradicional
exercido pelo patriarca e pelo príncipe patrimonial de outrora(...)
Carismática: a do dom da graça extraordinário e pessoal, a
dedicação absolutamente pessoal e a confiança pessoal na
revelação, heroísmo... é o domínio carismático exercido pelo
profeta ou - no campo da política - pelo senhor da guerra eleito...
Legalidade, em virtude da fé na validade do estatuto
legal e da competência funcional, baseada em regras
racionalmente criadas. É o domínio exercido pelo moderno
servidor do Estado e por todos os portadores do poder que, sob
este aspecto, a ele se assemelham.
KARL MARX E O MATERIALISMO HISTÓRICO
Doutrina do marxismo que afirma que o modo de
produção da vida material condiciona o conjunto de todos os
procesãos da vida social, política e espiritual.
• As forças produtivas constituem as condições materiais de
toda a produção: matérias-primas, instrumentos como
ferramentas ou máquinas) homem, principal elemento das forças
produtivas, é o responsável por fazer a ligação entre a natureza
e a técnica e os Instrumentos.
• As relações sociais de produção são as formas pelas quais os
homens se organizam para executar a atividade produtiva.
Assim, as relações de produção podem ser, num determinado
momento, cooperativistas (como num mutirão), escravistas
(como na Antiguidade), servis (como na Europa feudal), ou
capitalistas (como na Indústria moderna). Homens procesão
produtivo.
A idéia de alienação
Econômica(dupla): a industrialização, a propriedade
privada e o assalariamento separavam o trabalhador dos meios
de produção ferramentas, matéria-prima, terra e máquina -, que
se tornaram propriedade privada do capitalista. Separava
também, ou alienava, o trabalhador do fruto do seu trabalho, que
também é apropriado pelo capitalista.
Política: o principio da representatividade, base do liberalismo,
criou a idéia de Estado como um órgão político imparcial, capaz
de representar toda a sociedade e dirigi-la pelo poder delegado
pêlos indivíduos. Marx mostrou, entretanto, que na sociedade de
classes esse Estado é uma superestrutura política e jurídica a
serviço da classe dominante, Isto é, age conforme seus
interesses.
PRÁXIS; Pela crítica radical ao sistema econômico, à política e à
filosofia que o excluíram da participação efetiva na vida social,
isto é, ação política consciente e transformadora.
As classes sociais: Segundo Marx, as desigualdades
sociais observadas no seu tempo eram provocadas pelas
relações de produção do sistema capitalista, que dividem os
homens em proprietários e nao-proprietários dos meios de
produção. As desigualdades são a base da formação das
classes sociais.
As relações entre os homens se caracterizam por
relações de oposição, antagonismo, exploração e
complementaridade entro as classes sociais.
Mais-valia: É no momento em que o empresário compra a força
de trabalho de seu empregado que nasce o procesão de
exploração capitalista. Como? "O empregado, ao pagar os
salários aos trabalhadores, nunca paga a estes o que eles
realmente produziram, isto é, o excedente de valor produzido
que não é devolvido ao trabalhador; sendo apropriado pelo
capitalista. Será essa mais-valiaque irá caracterizar o capital,
pois parte dela é reempregada no procesão de acumulação
capitalista.
Fetiche da Mercadoria: No entanto, as coisas não aparecem
assim tão claras; na realidade, somos levados a pensar que as
mercadorias têm qualidades próprias, que o dinheiro possui um
poder de compra que é mágico. Essa inversão de sentidos,
consiste basicamente em dar a impressão de que as relações
sociais de trabalho são apenas relações sociais entre
mercadorias.
Trabalho morto e vivo (valor)
O capitalismo vê a força de trabalho como mercadoria,
mas é claro que não se trata de uma mercadoria qualquer.
Enquanto os produtos, ao serem usados, simplesmente se
desgastam ou desaparecem, o uso da força de trabalho significa,
ao contrário, criação de valor.

VESTIBULAR–2009
Exercícios
01. (JFU-2003) No dia 30 de junho de 2002 - mesmo dia em que
a seleção brasileira de futebol conquistou o tetra - morria em
Uberaba, no Triângulo Mineiro, o famoso médium Chico Xavier.
Seu velório atraiu nada menos que 100 mil pessoas, movidas, a
maioria delas, por suas crenças na reencarnação e na
comunicação com os espíritos; por suas esperanças em curas
extraordinárias; por seus valores éticos, como a caridade, e,
naturalmente, por seus laços afetivos com o grande líder
religioso. Músicas e roupas alegres, coloridas, deram ao velório
um clima de festa, aparentemente incompatível com um
acontecimento fúnebre. O motivo era simples: para o espiritismo
kardecista não existe luto, sendo a morte vista apenas como
mais uma etapa cumprida num longo processo de
aperfeiçoamento do espírito. Por Isso, a morte de Chico Xavier
não deveria ser lamentada, apesar de sentida.
(Revista Isto é, de 10 de julho de 2002.)
Analisando os acontecimentos, de acordo com a teoria de Max
Weber e, considerando tais acontecimentos dotados de sentido,
pode-se afirmar que esse sentido:
a) Está mais próximo das ações irracionais, predominando
reações surdas a estímulos habituais, independentemente de
fins conscientes.
b) Está mais próximo das ações racionais, predominando uma
orientação consciente dos agentes, independentemente dos
seus resultados.
c) Vincula-se a ação totalmente irracionais, implicando reações
desenfreadas a estímulos não-cotidianos, independentemente
de fins conscientes.
d) Vincula-se a ações racionais, implicando sempre e
únicamente, uma orientação consciente dos agentes quando aos
meios e fins.
02. Na sociologia de Max Weber, o conceito de ação social tem
sido fundamental em inúmeros estudos importantes sobre as
sociedades modernas. Considere as alternativas teóricas abaixo
e assinale a alternativa incorreta.
a) O conceito de ação social em Max Weber pretende comprovar
a coerção, a interioridade, a particularidade e a generalização
dos fatos sociais, a partir da conexão natural de sentidos entre
os indivíduos.
b) Pra Max Weber, a Sociologia é a ciência que pretende
interpretar os sentidos improváveis da ação social, suas causas,
seus efeitos e suas regularidades, que se expressam na forma
de uso, costumes e situações de interesses produzidos por
diversos sujeitos.
c) Max Weber define ação social como uma conduta dotada de
um significado subjetivo dado por um sujeito que o executa,
orientando seu próprio comportamento, tendo em vista a ação de
outros sujeitos conhecidos ou desconhecidos.
d) Para Max Weber, a explicação sociológica busca
compreender os sentidos, o desenvolvimento e os efeitos da
conduta de um ou mais indivíduos em relação a outros, ou seja,
seu caráter social, não se propondo a julgar a validez da ação
dos sujeitos.
03. Com relação aos conceitos de solidariedade mecânica e
solidariedade orgânica, na obra de Émile Durkheim, assinale a
alternativa incorreta.
a) A solidariedade orgânica é própria dos organismos sociais
primitivas.
b) A solidariedade mecânica é a forma de coesão própria das
sociedades pré-capitalista.
c) A solidariedade orgânica define-se como aquela em que a
coesão se dá pela diferenciação das funções.
d) A solidariedade mecânica está assentada ne semelhança de
funções.
04. (UFU-2003) A teoria social de Karl Marx sustenta que a
alienação (ou estranhamento) no capitalismo relaciona-se:
a) A uma dimensão inelutável de toda e qualquer sociedade
humana, uma vez que o trabalho alienado é condição-natural do
homem.
b) Estritamente á esfera econômica, não comportamento
desdobramentos sobre os outros momentos da totalidade social.
c) Fundamentalmente ao fenômeno do estado, porque esta cria
o fetichismo da mercadoria.
d) Como primeira manifestação, á separação entre o produtor
direto e estas dimensões: o produtor do trabalho, o processo do
trabalho, os outros produtores diretos, o gênero humano.
05. (UEL-2003) Uma das hipóteses cientificas mais
reconhecidas na Antropologia argumenta que a proibição do
incesto estava presente na emergência da cultura, quando o
homem deixou de ser apenas mais um animal social e se tornou
um ser cultural, produtor de símbolos. Sobre este processo
fundamental da humanidade, assinale a alternativa teórica
incorreta.
a) A proibição do incesto deve ser considerada como um dos
fundamentos da cultura, conforme a concepção que as diversas
sociedades têm da consangüinidade, do incesto, da exogamia e
das regras de parentesco que os organizam.
b) A proibição do incesto define-se como uma regra cultural
praticamente universal, responsável pela exogamia observada
na grande maioria das sociedades e que está na base do
sistema de aliança por parentesco.
c) A proibição do incesto é uma das regras culturais mais
presentes nas sociedades humanas e faz parte do repertório
crescente de desnaturalização dos costumes observado com
clareza maior nas sociedades modernas.
d) A proibição do incesto tornou-se uma regra cultural decorrente
de nosso condicionamento genético, que leva as sociedades
humanas á percepção de que a reprodução consangüínea
provoca a degenerescência da espécie.
06. (UEL-2003) Segundo a teoria Weberiana, são corretas as
afirmações, exceto.
a) O historicismo é entendido como uma tarefa do cientista do
cientista como forma de compreensão das sociedades.
b) A tarefa do cientista é descobrir os possíveis sentidos das
ações humanas presentes na realidade social que lhe interesse
estudar.
c) A ação social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre, e
tais efeitos escapam ao controle e á previsão do agente.
d) Os fatos sociais são coisas que devem ser vista e analisadas.
e) O que garante a cientificidades de uma explicação é o método
de reflexão e não diretamente o fato social.
COMENTARIOS:
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KL 070308
A DIVISÃO DO TRABALHO E AS VÁRIAS FORMAS DE
TRABALHO: ESCRAVO, SOCIAL E ASSALARIADO.
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
04
1
I. ASPECTOS GERAIS:
Qualquer organização social, desde os primórdios,
apresenta uma estruturação social definida, assim como,
uma relação de trabalho predominante. Assim, pensar
historicamente a questão do trabalho é pensar como a
atividade humana se desenvolveu e se organizou em
diferentes sociedades. Antes de analisarmos algumas
situações e formas de trabalho, é necessário que se
responda à algumas perguntas: Para que existe o
trabalho? e quem " inventou" o trabalho?
A primeira questão,
poder-se-ia responder,
afirmando, que o trabalho é a
maneira como o homem se
relaciona com a natureza,
produzindo a partir daí algum
tipo de riqueza. Podemos
afirmar o mais genericamente
possível, que o trabalho existe
para satisfazer as necessidades
humanas, desde as mais simples, como as de alimento e
abrigo, até as mais complexas como as de lazer e de
crença; enfim, necessidade físicas e espirituais. Ainda, o
trabalho é uma criação do ser humano para atender suas
contingências mais amplas. De maneira geral, podemos
afirmar que existem três paradigmas historicamente
construídos, quais sejam, a escravidão, a servidão e o
trabalho assalariado.
1. O Trabalho Escravo:
Modelo de organização produtiva relacionado às
relações de trabalho características da Antiguidade
Clássica e da América nos séculos XVI à XIX. Nessa
Relação de trabalho ocorre a "coisificação" do ser
humano, o homem transforma-se em objeto, perde sua
identidade e vira mercadoria. A escravidão geralmente
apresenta uma justificativa racista e etnocêntrica.
2. O Trabalho Servil:
Sistema de relações de trabalho predominantes
na Europa Medieval (V à XV), característico da sociedade
feudal. Na sua composição, o trabalhador que na origem é
livre, passa a tornar-se dependente de um senhor devido
às suas dívidas, gerando portanto a dependência. O servo
não pode ser vendido, emprestado ou negociado
separadamente da terra ao qual este vinculou-se. É
importante destacar, que o trabalho servil do ponto de
vista sociológico
3. O Trabalho Assalariado:
Esta relação de trabalho surge no contexto da
consolidação do capitalismo, durante a Revolução
Industrial e é caracterizada pela venda da força de
trabalho por parte do operário (leia-se proletariado) para o
capitalista , o dono dos meios de produção (leia-se
fábrica, as máquinas, equipamentos, os instrumentos, etc)
TEXTO COMPLEMENTAR
O TRABALHO COMO PROBLEMÁTICA
PARA A SOCIOLOGIA
A palavra trabalho vem do latim tripalium:
Tripalium era um instrumento feito de três paus
aguçados, algumas vezes ainda munidos de pontas de ferro, no
qual os agricultores bateriam o trigo, as espigas de milho, para
rasgá-los, esfiapá-los. A maioria dos dicionários, contudo,
registra tripalium apenas como instrumento de tortura, o que
teria sido originalmente, ou se tornado depois. A tripalium se
liga o verbo do latim vulgar tripaliare, que significa justamente
“torturar”.
Essa é uma faceta da realidade evocada no termo
trabalho, aquela que revela a dureza, a fadiga, a dificuldade,
irreversivelmente constitutivas da vida humana. Talvez por isso
não seja incomum encontrar no repertório simbólico de diversas
culturas tal percepção do trabalho como pena.
O único ser vivo capaz de agir além daquilo que seu
equipamento biológico permite de imediato é o homem. Ele não
é provido de asas e de estrutura óssea favorável ao vôo, mas
voa inventando um avião. Ele não está equipado para retirar
oxigênio diretamente da água, mas isso não o impede de descer
ao fundo dos mares, seja em submarinos, seja por intermédio
de equipamentos apropriados como tanques de oxigênio,
escafandros, máscaras, etc. Tudo isso indica que o homem é um
animal ímpar. Embora permanecendo animal, livra-se dos laços
que o prendem à natureza.
O trabalho é um fazer exclusivo do ser humano.
Determinado materialmente como corpo, como organismo, ele
é dotado de vida. E a vida humana suplantada a sua dimensão
biológica, corpórea, orgânica e deixa de ser somente fato para
ser também um valor.
Os gregos, dados às minúcias da intuição e aos
refinamentos da razão, deixaram reflexões argutas sobre a
questão do trabalho e parecem menos ingênuos do que os
contemporâneos. É freqüente encontrarmos, nos textos da
Grécia clássica, formulações em que aparecem o desprezo pelo
trabalho e o culto da única atividade digna do homem livre: o
ócio dos filósofos. Embora tais idéias expressem verdades, vale
a pena tomar conhecimento das reflexões de uma categorizada
autora contemporânea, Hannah Arendt (1897:94-5),
historiadora norte-americana de origem alemã:
“ Ao contrário do que ocorreu nos tempos modernos, a
instituição da escravidão na Antiguidade não foi uma forma do
obter mão-de-obra barata nem instrumento de exploração para
fins de lucro, mas sim a tentativa de excluir o labor das
condições da vida humana. Tudo o que os homens tinham em
comum com as outras formas de vida animal era considerado
inumano. (Essa era também, por sinal, a razão da teoria grega,
tão mal-interpretada, da natureza inumana do escravo.
Aristóteles, que sustentou tão explicitamente a sua teoria para
depois, no leito de morte, alforriar seus escravos, talvez não
fosse tão incoerente como tendem a pensar os modernos. Não
negava que os escravos pudessem ser humanos; negava somente
o emprego da palavra homem para designar membros da
espécie humana totalmente sujeitos à necessidade) E a verdade
é que o emprego da palavra animal no conceito de animal
laborans, ao contrário do outro uso, muito discutível, da mesma
palavra na expressão animal rationale, é inteiramente
justificado. O animal laborans é, realmente, apenas uma das
espécies animais que vivem na Terra – na melhor das hipóteses
a mais desenvolvida.”

VESTIBULAR–2009
Percebe-se que, para os antigos gregos, não estava a
adesão irrefletida à escravidão e uma rejeição do trabalho
como algo indigno em si mesmo. A se crer nas advertências de
Hannah Arendt, eles produziram tal interpretação da realidade
humana do trabalho que o problema da tensão entre liberdade
da razão e a necessidade do labor se exprimia na contradição
entre o animal laborans e o animal rationale.
A justificativa da escravidão, feita por Aristóteles em sua
Política, mais que exprimir a apologia da ascendência de um
homem sobre outro, de um homem que se apropria de outro
para explorá-lo, para auferir lucro, aponta a percepção de uma
contradição que perpassa todas as dimensões da vida humana e
que, no caso do trabalho, apresenta-se sempre como um desafio
entre liberdade e necessidade.
Os historiadores modernos, assumindo muitas vezes
acriticamente os reparos e as acusações que os renascentistas
faziam à Idade Média, generalizaram a concepção de que foi um
período de trevas. Com tal afirmação queriam indicar que, entre
os séculos V e XV, o pensamento na Europa ficou enclausurado
pela necessidade que a Igreja tinha de submeter o conhecimento
à fé, de modo que o uso do argumento de autoridade
generalizou-se, impedindo que se pensasse em direção não-
autorizada por essa mesma fé.
O trabalho, que durante a antiguidade grega se realizava
sob forma geral da escravidão, assume, na Idade Média, a
forma geral da servidão. A queda do Império Romano provocou
mudanças na vida das cidades, com o conseqüente
enfeudamento. Por toda a Europa desenvolveu-se uma
sociedade onde contingentes populacionais punham-se sob a
proteção de senhores da terra prestando-lhes homenagem
(promessa de fidelidade do vasslo ao senhor feudal). As
condições gerais dos exercício da atividade produtiva eram,
portanto, análogas, isto é, sob certos aspectos, semelhantes às
da Antiguidade grega.
Do ponto de vista intelectual, o panorama medieval foi
dominado pelas duas sínteses filosóficas das verdades cristãs
elaboradas por Santo Agostinho, no século V, e por Santo
Tomás de Aquino, no século XIII. Essas sínteses traduziam o
credo cristão utilizando as referências filosóficas dos gregos,
respectivamente Platão e Aristóteles. Elas influenciaram as
reflexões sobre o homem, incluindo aquelas sobre o fazer
humano, sobre o trabalho.
Durante a Antiguidade grega a preocupação de reafirmar a
liberdade do homem no âmbito da necessidade levou a uma
visão do trabalho que o considerava indigno e servil, à medida
que atava o homem ao reino da necessidade.
Na idade Média permanece a influência teórica de Platão e
Aristóteles e, por isso o problema é pensado mais ou menos nos
mesmos termos, mas já com uma diferença marcante.
Santo Tomás de Aquino considera o trabalho um bem.
Um bem árduo, mas um bem. Tanto que o papa João Paulo II
utiliza o texto do teólogo medieval como fonte de inspiração para
fazer uma veemente e explícita afirmação da intrínseca
dignidade do trabalho humano.
Com o fim da Idade Média, irrompeu o Renascimento.
Esse complexo movimento de natureza filosófica, científica e
artístico-cultural, ocorrido nos séculos XV e XVI, revolucionou a
Europa medieval e lançou as bases de uma nova concepção do
trabalho. Inaugurou uma era de inversão das concepções sobre
o trabalho humano que chegou ao auge nas proposições de
glorificação do trabalho próprias da modernidade.
ANOTAÇÕES:________________________________________
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Exercícios
01. (J.Rendeiro) "O trabalho deve ser identificado como uma
realização humana, capaz de proporcionar ao homem o que ele
necessita" Émille Durkheim
Sobre o conceito de trabalho está correto afirmar que:
a) É a possibilidade do indivíduo proporcionar riqueza apenas
com sua criatividade pessoal.
b) É um meio através do qual o ser humano relaciona-se com a
natureza e com a tecnologia para produzir riqueza.
c) É a possibilidade de desenvolvimento de uma determinada
civilização a partir do desempenho laborial do ser humano.
d) É a capacidade do ser humano de diferenciar o que é um
fenômeno social de um fenômeno natural
e) É tudo o que pode ser transformado em riqueza financeira,
para desenvolver qualquer atividade econômica.
02. (FUVEST) Quanto a servidão na Idade Média, marque a
alternativa que assinala as afirmativas corretas:
I. O servo assemelha-se ao escravo na medida em que pode ser
comercializado livremente, transformando-se em coisa.
II. A servidão está relacionado ao trabalho do camponês livre,
que vende sua força de trabalho em troca de uma remuneração
que ocorre in natura.
III. O servo tem sua origem relacionado ao trabalhador livre que
com o acúmulo das dívidas fica preso a terra e dependente do
senhor feudal.
Estão corretas:
a) apenas a I d) apenas a II e III
b) apenas a II e) todas as afirmativas
c) apenas a III
03. (UNICAMP) O trabalho do proletário está diretamente
relacionado ao trabalho assalariado, durante o processo de
urbanização e industrialização a partir do século XVIII. Sobre o
tema, está correto:
a) O trabalho assalariado está diretamente relacionado ao
mundo liberal e descentralizado politicamente característicos da
modernidade.
b) O trabalho do proletário caracteriza-se pela venda da força de
trabalho, sua propriedade, ao capitalista.
c) O proletariado consegue reunir em torno de sí, no trabalho
assalariado o que ele necessita para garantir sua sobrevivência.
d) O capitalista, dono dos meios de produção, paga ao
proletariado o que ele merece pela dedicação ao trabalho regular
e) Na relação capitalista, o trabalhador, detentor dos meios de
produção, vende a sua força de trabalho para o capitalista.
04. (UFU) Marque a alternativa que consta as afirmativas
corretas:
I. A servidão é a relação de trabalho característica da
antiguidade, marcada pela submissão do trabalhador à terra.
II. A escravidão caracterizou-se como a forma de exploração da
força de trabalho do ser humano, justificado geralmente por um
discurso racista.
III. O trabalho assalariado é caracterizado pela remuneração
regular do trabalhador, pela venda de sua força de trabalho
a) I
b) I e II
c) II e III
d) II
e) III

KL 140308
O Trabalho na Sociedade Capitalista e as
Transformações Recentes no Mundo do trabalho.
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
05
1
Hery Fortd
I. O TRABALHO NA SOCIEDADE CAPITALISTA:
Podemos afirmar que na sociedade capitalista o
trabalhador é detentor de sua força de trabalho, que é
vendida ao capitalista, dono dos meios de produção, em
troca de uma remuneração que é suficiente para garantir a
sobrevivência do mesmo e sua consequente reprodução,
garantindo desta forma a multiplicação do contingente de
trabalhadores. É importante ressaltar que no sistema
capitalista existe uma exploração funcional do trabalhador,
que garante a composição do lucro do capitalista, qual
seja, a mais-valia.
A mais-valia deve ser entendida como tudo aquilo
que é subtraído do trabalhador pelo capitalista durante o
cotidiano na exploração de sua força de trabalho e na
remuneração desse trabalhador, ou também :
"(...) é a forma específica que assume a exploração sob o
capitalismo, a diferença específica do modo de produção
capitalista, em que o excedente toma a forma de lucro e a
exploração resulta do fato da classe trabalhadora produzir
um produto líquido que pode ser vendido por mais do que
ele recebe como salário."
Dicionário do Pensamento Marxista, Tom Bottomore, p.
227
"São as horas trabalhadas e não pagas que, acumuladas
e reaplicadas no processo produtivo, vão fazer com que o
capitalista enriqueça rapidamente. E assim, todos os dias,
isso acontece nos mais variados pontos do mundo: uma
parcela significativa do valor-trabalho produzido pelos
trabalhadores é apropriada pelos capitalistas. Esse
processo denomina-se acumulação de capital. Em outros
termos, portanto, capital nada mais é do que o trabalho
não pago, isto é, aquela parte que o trabalhador produz e
que não lhe é paga (mais-valia) vai para os bolsos do
patrão"
Iniciação à Sociologia, Dácio Tomazi, p 50
II. AS TRANSFORMAÇÕES RECENTES NO MUNDO DO
TRABALHO:
1. Fordismo:
No início do século XX, a
partir da I Guerra Mundial (1914-
1919) o processo de
industrialização norte-americana
alcança a sua consolidação, devido
principalmente a necessidade de
suprir o mercado consumidor
europeu. É nesse contexto, que
Henry Ford passa a implementar
em suas fábricas de automóveis
uma série de modificações que
iriam predominar na organização produtiva e na
organização do trabalho em quase todo o mundo
capitalista até aproximadamente a década de 70. Dentre
as características que marcaram o fordismo, podemos
identificar: a extrema divisão das tarefas (leia-se a
especialização); a subordinação do trabalhador à linha de
montagem; o desconhecimento da produção final (a
alienação); e a produção em massa para um consumo em
massa.
2. Pós-Fordismo ou Acumulação Flexível:
A partir da década da 70, principalmente após as
sucessivas crises do petróleo (1973 e 1979) a
organização da produção e do trabalho nas sociedades
capitalistas passaram por uma série de transformações
que ficaram conhecidas como pós-fordismo ou
acumulação flexível. Neste novo modelo podemos
destacar: a massiva automação, com o advento da
robótica; o trabalhador passa a limitar a sua atuação ao
controle e supervisão; a flexibilização do mercado de
trabalho, com o surgimento do trabalho temporário,
subcontratação, a terceirização, etc; além disso,
passamos a ter a flexibilização da produção e do
consumo, com o aumento do marketing e da propaganda
o consumo passa a criar novas exigências e
conseqüentemente surge um nova forma de se produzir,
nada mais em massa, sendo assim a produção passa a
ser segmentada.
ANOTAÇÕES
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VESTIBULAR–2009
Exercícios
01. (UFU) "(...) é a forma específica que assume a
exploração sob o capitalismo, a diferença específica do
modo de produção capitalista, em que o excedente toma a
forma de lucro e a exploração resulta do fato da classe
trabalhadora produzir um produto líquido que pode ser
vendido por mais do que ele recebe como salário."
Dicionário do Pensamento Marxista, Tom Bottomore, pág.
227.
O Modo de produção capitalista apresenta em sua
organização do trabalho, seja em qual fase for, o acumulo
do capital através da mais-valia, sobre este conceito
marxista podemos afirmar que:
a) Deve ser entendido a partir da busca constante do
detentor dos meios de produção de equilíbrio investimento
feita em capital produtivo, deduzindo daí os impostos e
tributos cobrados.
b) É a possibilidade do trabalhador ou proletário de
alcançar a satisfação da sua necessidade fundamental na
manutenção de sua natureza de proprietário da sua força
de trabalho negociada com o capitalista.
c) É toda forma possível de exploração da força de
trabalho do operário entendido somente a partir do
trabalho comercial e da subtração do seu esforço diária
empregado na linha de montagem.
d) É a exploração do trabalhador pelo capitalista dono dos
meios de produção, que aliena do seu funcionário todo o
esforço equivalente ao excedente daquilo que ele
produziu subtraído o que ele recebeu pele seu trabalho.
e) Deve ser entendido como qualquer forma de
exploração capitalista, onde o trabalhador é
conscientemente obrigado a aceitar as condições
proporcionadas pelo seu empregador e com isso, ele
garante uma correta remuneração.
02. (UEL) Quanto ao conceito marxista de mais-valia está
correto:
a) É a possibilidade de ganho econômico real por parte do
trabalhador
b) É a alienação do trabalhador proporcionado pela
mecanização da produção
c) É a substituição progressiva do trabalho manual pelo
trabalho da máquina.
d) É a garantia obtida pelo capitalista de ganho real sob a
atividade comercial.
e) É toda a hora de trabalho que o capitalista aliena do
trabalhador.
03. (UFES) Leia as afirmativas e marque a alternativa
correta:
I. O fordismo é uma forma de organização do trabalho
característica da sociedade industrial, que proporciona
uma produção em massa e uma profunda especialização
do trabalho;
II. O trabalhador na organização fordista de produção
desconhece a produção final fruto do seu trabalho, assim
como, fica presa o linha de montagem com funções
repetitivas e rotineiras.
III. No fordismo o trabalhador apresenta um elevado grau
de qualificação, proporcionado pela aplicação de
conhecimentos técnicos na administração do trabalhador
e da produção, além de apresentar uma produção
flexibilizada.
Estão corretas:
a) I
b) II
c) I e II
d) I, II e III
e) II e III
04. (J. Rendeiro) Em mais de dois quartos do século XX,
o fordismo predominou como modelo de organização do
trabalho nas sociedades capitalistas. Entre as suas
características não podemos afirmar:
a) Apresentou uma profunda especialização do trabalho,
onde o operário fica preso a linha de montagem.
b) A produção em massa e o consumo em massa marcam
o modelo fordista de produção, iniciado por Henry Ford
em suas fábricas nos Estados Unidos.
c) Apresentou uma definida divisão do trabalho, onde o
operário desenvolve apenas uma função repetitiva e
rotineira.
d) A produção no modelo fordista está diretamente
relacionada ao avanço das técnicas de robótica e a
profunda automação industrial.
e) Apresenta um operário alienado, desprovido da noção
do produto final, fruto do seu desempenho.
05. (J. Rendeiro) A partir da década de 70 uma série de
transformações marcaram a economia mundial,
principalmente em decorrência da crise do petróleo em
1979. Essas transformações contribuíram para a criação
de uma nova organização do trabalho nas sociedades
capitalistas conhecida como acumulação flexível. Sobre
este modelo é correto afirmar:
a) Proporcionou uma maior automação e incremento
tecnológico na produção, em que o trabalhador está preso
a linha de montagem.
b) Neste modelo o trabalhador apresenta um total
conhecimento do produto final de seu ofício, participando
de todas as etapas da produção.
c) O trabalhador limita-se ao controle e supervisão da
produção, quase toda entregue às máquinas, no contexto
de automação e da robótica.
d) Assim como no fordismo, neste modelo a produção
também é em massa responsável por um consumo na
mesma direção.
e) Neste modelo a produção atende a demanda do
consumo, sempre em massa, e com uma constante
especialização do trabalhador.

JACKY18/03/08
EXERCÍCIOS
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
06
1
01. O marxismo contribuiu para a discussão da relação
entre indivíduo e sociedade. Diferente de Emile Durkhein
e Marx Weber, Marx considerava que não se pode pensar
a relação indivíduo – sociedade separadamente das
condições materiais em que essas relações se apóiam.
Para ele, as condições materiais de toda a sociedade
condicionam as demais relações sociais. Em outras
palavras, para viver, os homens têm de, inicialmente,
transformar a natureza, ou seja, comer, construir abrigos,
fabricar utensílios, etc., sem o que não poderia existir Para
Marx qual é o ponto de partida para o estudo de qualquer
sociedade?
a) As condições materiais e espirituais de cada
comunidade ou grupo social.
b) As relações sociais que os homens estabelecem entre
si para utilizar os meios de produção e transformar a
natureza, ou seja, a produção é a raiz de toda a estrutura
social, que condiciona a política, as classes, a cultura e
todo o resto da sociedade.
c) Identificar as várias fases do sistema social capitalista e
como se estabelecem as relações sociais de produção,
bem como a apropriação por parte da burguesia das
riquezas produzidas pela classe operária.
d) Identificar as classes sociais dentro da produção, passo
principal para identificar os vários modos de produção na
história, ou seja, do primitivo ao capitalista e as relações
de exploração do homem peio homem.
e) Identificar dentro da estrutura social o papel na
produção da classe dominante e a formação do estado,
elemento que cria as classes sociais.
02. "No tempo em que os sindicatos eram fortes, os
trabalhadores podiam se queixar do excesso de
velocidade na linha de produção e do índice de acidentes
sem medo de serem despedidos. Agora, apenas um terço
dos funcionários da IBP [empresa alimentícia norte-
americana] pertence a algum sindicato. A maioria dos
não sindicalizados é imigrante recente; vários estão no
pais ilegalmente: e no geral podem ser despedidos sem
aviso prévio por seja qual for o motivo. Não é um arranjo
que encoraje ninguém afazer queixa. [...] A velocidade das
linhas de produção e o baixo custo trabalhista das fábricas
não sindicalizadas da IBP são agora o padrão de toda a
indústria. "
(SCHLOSSER, Eric. Pa/s Fast-Food. São Paulo: Ática, 2002. p. 221.)
No texto, o autor aborda a universalização, no campo
industrial, dos empregos do tipo Mcjobs "McEmprego",
comuns em empresas fast-food. Assinale a alternativa que
apresenta somente características desse tipo de emprego.
a) Alta remuneração da força-de-trabalho adequada a
especialização exigida pelo processo de produção
automatizado.
b) Alta informalidade relacionada a um ambiente de
estabilidade e solidariedade no espaço da empresa.
c) Baixa automatização num sistema de grande
responsabilidade e de pequena divisão do trabalho.
d) Altas taxas de sindicalização entre os trabalhadores
aliadas a grandes oportunidades de avanços na carreira.
e) Baixa qualificação do trabalhador acompanhada de má
remuneração do trabalho e alta rotatividade.
03. No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um
artigo no The Street reproduzida no Estado de S. Paulo
(13 dez. 2000), com o titulo "Regalia para empregados
compromete os lucros da Volks na Alemanha". No artigo
ele afirma: "A Volkswagen vende cinco vezes mais
automóveis do que a BMW, mas vale menos no mercado
do que a rival. Para saber por que, é preciso pegar um
operário típico da montadora alemã. Klaus Seifert é um
veterano da case. Cabelo grisalho, Seifert é um planejador
eletrônico de currículo impecável. Sua filha trabalha na
montadora e. nas horas vagas, o pai dá aulas de
segurança no trânsito em escolas vizinhas. Mas Seifert
tem, ainda, uma bela estabilidade no emprego. Ganha
mais de 100 mil marcos por ano (51.125 euros), embora
trabalhe apenas 7 horas e meia por dia, quatro dias por
semana. 'Sei que falam que somos caros e inflexíveis
protesta o alemão durante o almoço no refeitório da sede
da Volkswagen AG. 'Mas o que ninguém entende é que
produzimos veículos muito bons?”
A relação entre lucro capitalista e remuneração da
força de trabalho pode ser abordada a partir do conceito
de mais-valia, definido como aquele ' valor produzido pelo
trabalhador [e] que é apropriado pelo capitalista sem que
um equivalente seja dado em troca:
(BOTTOMORE, Tom. Dicionário do pensamento marxista. Rio de
Janeiro. Jorge Zahar, 1998. p.227).
Com o intuito de ampliar a taxa de extração de mais valia
absoluta, qual seria a medida imediata mais adequada a
ser tomada por uma empresa de automóveis?
a) Aumentar o número de veículos vendidos.
b) Transferir sua fábrica para regiões cuja força de
trabalho seja altamente qualificada.
c) Incrementar a produtividade por meio da automatização
dos processos de produção.
d) Ampliar os gastos com capital constante, ou seja, o
valor dependido em meios de produção.
e) Intensificar a produtividade da força de trabalho sem
novos investimentos de capital.
04. Leia o texto a seguir:
Estado e Violência
Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu não queria
Estado violência
Estado hipocrisia
A lei que não é minha
A lei que eu não queria (...)
(TITÃS. Estado e violência. In: Cabeça dinossauro. [S.L] WEA, 1986,
l CD (ca. 35' 97"). Faixa 5 (3'07").

VESTIBULAR–2009
Letra da música Estada Violência", dos Titãs, revela; a
percepção dos autores sobre a relação entre o indivíduo
e o poder do Estado. Sobre a canção, é correto afirmar:
a) Mostra um indivíduo satisfeito com a situação e que
apóia o regime político instituído.
b) Representa um regime democrático em que o
indivíduo participa livremente da elaboração das leis.
c) Descreve uma situação em que inexistem conflitos
entre o Estado e o indivíduo.
d) Relata os sentimentos de um indivíduo alienado e
indiferente à forma como o Estado elabora suas leis.
e) Apresenta um indivíduo para quem o Estado é
autoritário e violento, e indiferente a sua vontade.
05. Método de pesquisa desenvolvido por Weber,
baseado no esforço interpretativo do passado e de sua
repercussão nas características peculiares das
sociedades contemporâneas.
a) Compreensivo.
b) Dialético.
c) Positivista.
d) Materialismo histórico.
e) Comparativo
06. O materialismo histórico foi a corrente mais
revolucionária do pensamento social, tanto no campo
teórico como no da ação política. E o Materialismo
histórico pode ser conceituado como:
a) Período de transição do socialismo para o
comunismo, durante o qual as condições materiais são
criadas para a construção do socialismo.
b) Filosofia formulada por Marx e Engels que
desenvolve em estreita conexão com os resultados da
ciência e com a prática do movimento operário
revolucionário.
c) Doutrina marxista do desenvolvimento da sociedade
humana, que vê no desenvolvimento dos bens materiais
necessários á existência a força primeira que determina
toda a vida social, que condiciona a transição de um
regime social para outro.
d) Corrente hostil ao marxismo que defende a natureza
como fonte de sobrevivência.
e) Etapa que se segue ao socialismo, quando as
classes deixam de existir e o Estado se extingue.
07. Com relação à maneira do homem produzir os bens
materiais necessários a sua sobrevivência, ou seja, o
Modo de produção Social pode afirmar:
I. Seu estudo é fundamental para compreender como se
organiza e funciona uma sociedade e sua economia.
II. No modo de produção primitivo não era visível a
noção de propriedade privada.
IlI. O modo de produção asiático foi a primeira forma
que se seguiu à dissolução da comunidade primitiva.
IV. Quando um modo de produção começa a apresentar
contradições e problemas estruturais, a tendência é
entrar em decadência e ser substituído por uma outra
forma de organização econômica.
São corretas:
a) I, II e III.
b) l e III.
c) l e IV.
d) l, II e IV.
e) II, III e IV.
08. Segundo a teoria Weberiana, são corretas as
afirmações, Exceto:
a) O historicismo é entendido como uma tarefa do
cientista como forma de compreensão das sociedades.
b) A tarefa do cientista é descobrir os possíveis sentidos
das ações humanas presentes na realidade social que
lhe interesse estudar.
c) A ação social gera efeitos sobre a realidade em que
ocorre, e tais efeitos escapam ao controle e à previsão
do agente.
d) Os fatos sociais são coisas que devem ser vistas e
analisadas.
e) O que garante a cientificidade de uma explicação é o
método de reflexão e não diretamente o fato social.
09. Um dos trabalhos mais conhecidos de Weber é ética
protestante e o espírito do capitalismo, que trata:
a) Da revolução ocorrida no campo religioso.
b) Da reforma Religiosa ocorrida na Europa e seus
reflexos na sociedade ocidental.
c) Relaciona o papel do protestantismo na formação do
comportamento típico do capitalismo ocidental moderno.
d) Relaciona à crise social atrelada a reforma
econômico-social vivida pela igreja católica.
e) Busca desvincular o capitalismo das doutrinas
protestantes.
10. Com relação a sociologia clássica de Marx,
podemos afirmar:
I. Afirma que as relações entre os homens são relações
de oposição, antagonismo e exploração.
II. Mostra que a industrialização, a propriedade privada
e o assalariamento separavam o trabalhador dos meios
de produção.
Ill. Defende a idéia de que as ações sociais são
responsáveis pelas desigualdades sociais.
IV. Defende a idéia de que no capitalismo o trabalhador
perde a posse do trabalho, naquilo que ele chama de
alienação.
São corretas:
a) l e II.
b) III e IV.
c) l, II e IV.
d) l, II e 111.
e) Todas são corretas.

GE030408
SURGIMENTO E DESENVOLVIMENTO DO ESTADO
MODERNO II.
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
08
1
Eixo Temático: Sociedade, Estado e Cultura,
Unidade II – Poder, Política e Estado Moderno.
I – NOÇÃO GERAL:
efinir o conceito de Globalização é no mínimo uma
tarefa contraditória e penosa. Mesmo assim vamos a
ela: existem pensadores que afirmam ser a
globalização é um processo que o capitalismo inaugura
desde o seu surgimento no século XV, com o fim
da estrutura feudal, com o Renascimentos, a
Expansão marítima e o Capitalismo comercial, que veio
se formatando em todas as fase do mesmo modo de
produção e que hoje chega na sua fase mais
consolidada. Para outros, já podemos falar em
globalização ainda no expansionismo romano do século
III a.C.
Na Sociologia existe um debate mais
delimitado. Os Sociólogos reconhecem o fenômeno global
do capitalismo desde a sua gênese, mas, no entanto,
trabalham a Globalização como um fenômeno que caracteriza a
fase atual do capitalismo, a partir dos anos 80 - 90, como afirma Octávio
Lanni em Sociedade Global ou como prefere Alex Fiúza de Meto
(Sociólogo, Cientista Político e atual reitor da UFPA) em seu
“Mundialização e Processo Civilizatório em Marx”. Dessa forma, a
Globalização deve ser entendida como um processo amplo que permeia a
economia, a economia do Estado e até mesmo a cultura e que comprimi o
binômio espaço-tempo, consolidando-se com o fim da Guerra-fria, as crises
do capitalismo e o avanço tecnológico.
II – PAPEL DO ESTADO NA ERA GLOBAL:
A questão que nos interessa neste tópico do programa é esta: Qual
o papel do Estado na atual conjuntura global? Para fazermos essa avaliação é
preciso que tenhamos em mente o modelo de Estado que marcou o mundo
capitalista da década de 30 até os anos 80, qual seja, o Estado Keynesiano
(Welfar State), que garantia liberdade na economia mas que no entanto
intervia para evitar as crises e que também gastou grandes montantes de
recursos públicos na construção de grandes obras e na criação de empresas
estatais.
Na década de 80, após as grandes crises do capitalismo
(relacionadas ao petróleo em 73 e 79), este modelo de Estado que
apresentava-se robusto passou por reformulações. Era necessário diminuir o
Estado, reformá-lo, fazer com que ele passasse a ser mais ágil e preocupado
apenas com as questões sociais e estratégias, como a educação, saúde e
segurança pública. Portanto, a partir daí os Estados passaram por uma
crescente onda de privatizações, programas de demissão voluntária e
reformulações em sua estrutura, com o discurso de que era necessário
“emagrecer” o Estado para torná-lo mais ágil. Esse é o Estado Neoliberal,
preconizado por Milton Friedmam e Hayek, onde o Estado não regulará a
economia deixando-a livre aos controles do próprio mercado, retomando em
sua essência a Liberalismo Clássico. Podemos afirmar, então, que o Estado na
Era da Globalização é o Estado Neoliberal, que podemos identificar pela
primeira vez nos Estados Unidos com Ronald Reagan e na Inglaterra com
Margareth Tatcher.
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL – LAKATOS. Eva Maria & MARCONI,
Marina Sociologia Geral. São Paulo: Atlas, 7ª Edição, 1999 TOMAZI, Nelson
Dácio. Iniciação à Sociologia. São Paulo. Atual Editora, Edição, 2000
GLOBALIZAÇÃO
A Aldeia Global, uma metáfora que indica
o desenvolvimento de uma “Comunidade Mundial”.
Afirmada com as realizações e as possibilidades de
comunicação e informação aberta pela eletrônica,
com o desenvolvimento tecnológico no campo das
comunicações, uma informação pode correr o
mundo em minutos, tomando o fato relatado, em
uma discussão generalizada como um comentário de
vizinhos. Todos os locais do planeta, que estejam
ligados a essa rede de telecomunicações, estarão
comentando o ocorrido, não importa a distância do
fato. Na aldeia global a informação é uma moeda de
extremo valor, e uma consciência coletiva e
fabricada, conforme determinados interesses, é esse fato que reside o perigo
da aldeia global, ou seja, a manipulação “ON LINE”.
A “Fabrica Global” é uma mudança quantitativa e indica uma
quantitativa e qualitativa do sistema capitalista. As fronteias da produção
capitalista são derrubadas. Segundo a lógica da melhor condição de
produção? Mão-de-obra barata, matéria prima fácil, leis ambientais
incompletas e tributos estatais reduzidos.
O mundo vira uma grande fábrica e o povo pobre,
um operário de um patrão que não tem rosto. Cria-se uma
relação extremamente impessoal. Toda
economia de um país torna-se dependente
de uma economia global.
Para Otávio Lanni, metáfora Aldeia Global
relaciona a velocidade da informação necessária para
sustentar a fabrica global, ou seja, a produção
sem pátria.
Em sua crítica o autor percebe o discurso ideoló gico
que permeia a globalização.
O Tecnolucrocentrismo é a mentalidade trabalhada
na globalização é uma verdade absoluta.
Supera o homem e o próprio criador (Deus). Se fizermos
uma breve viagem no tempo e observamos a mentalidade
medieval européia, iremos identificar o projeto teocêntrico
globalizador da igreja católica através das cruzadas. Porém
frustrado, mediante a barreira Islâmica. Hoje o capitalismo supostamente
vencedor, elabora um projeto globalizador, que nem Deus nem o homem é o
centro.
Mas sim o dinheiro e a tecnologia. As relações sociais são reduzidas a essa
nova lógica de mundo, onde passa a ser normal a universalização de
vestimentas e padrões de serviços. Podemos citar como exemplo: a rede Mac
DONALD’S que globalizou o serviço e o gosto por HOT-DOG. Entrar em uma
lanchonete, em qualquer parte do mundo globalizado, é um desafio para a
linguagem local visto que só matarei minha fome se conseguir pronunciar o
MENU em INGLÊS, Os dialetos e as línguas tornam-se secundárias, mediante
a necessidade da língua global.
A crise da razão, do indivíduo, estão relacionadas. Aquilo que o
renascimento deu início no século XIV e foi concretizado pelo iluminismo no
século XVIII. Está sendo negligenciado hoje na globalização, o ser humano
passa a ser treinado e não educado. O universalismo da razão ocidental
mudou radicalmente de proposta em 500 anos. Podemos perceber três
momentos da razão ocidental:
1. A proposta de revigoramento do Humanismo, no Renascimento.
2. O homem e a razão acima de tudo, no Iluminismo.
3. A globalização, que cria a razão do lucro, do merecido, da qualidade total,
da massificação. Toda essa “razão” acaba afastando do homem. Esse é o
ponto fraco do sistema: o ser humano vazio, robotizado. Dentro de uma
cultura que esquece de valores seculares, como: Deus – emoção e o homem
- razão. Essa intertextualização acaba sendo rompida com a proposta da
razão acidental da globalização. Para finalizar devemos lembrar da proposta
artística do renascimento de Miguel Ângelo, com sua obra A Criação de Adão
(Afresco da Capela Sistina), onde Deus e o homem estão se tocando,
celebrando algo que começa a ser passado, dentro da
nova ordem.
O homem é o principal projeto, nada existe
sem ele. Pois ele tem razão para nomear todo que
existe. Sem o homem e a sua razão, nem Deus existiria
– A razão é o homem, como ser, e não como um mero
consumidor do HOT-DOG da mac DONALD’S.
A razão da globalização atropela o homem,
na medida em que tenta globalizar nossa emoção e
atitudes. O homem é indivíduo, e como tal não pode ser
generalizado. Ele pertence primeiramente a si, a uma
família, a um Município, a uma Região, a um Nação, a uma Cultura e só
depois ao Planeta e ao Universo.
“O Homem está condenado a ser livre”
(Sartre)
01. (UFF) O Neoliberalismo dos tempos atuais é tanto uma política econômica
voltado para a consolidação do estado Mínimo, quanto um programa
ideológica que prega um programa a adesão de todos aos seus princípios.
Estes dois aspectos do neoliberalismo convergem para:
a) A mundialização do padrão fordista de produção industrial.
b) A reemergência do Estado de Bem-estar social, em escala planetária.
c) O surgimento do fenômeno da globalização.
d) As metamorfoses do trabalho, mediante sua precarização, flexibilização e
descentralização.
e) A hegemonia britânica inaugurada pelo governo Tatcher.
D

VESTIBULAR–2009
02. (ENEM) Você esta fazendo uma pesquisa sobre globalização e lê a
seguinte passagem, em um livro:
A sociedade global
As pessoas se alimentam, se vestem, moram, se comunicam, se
divertem, por meio de bens e serviços mundiais, utilizando mercadorias
produzidas pelo capitalismo mundial, globalizado.
Suponhamos que você vá com seus amigos como um Big Mac e
tomar Coca-Cola no Mac Donald's. Em seguida, assiste a um fume do Steven
Spilberg e volta para casa num ônibus de marca Mercedes. Ao chegar em
casa, liga seu aparelho de TV Philips para ver o videoclipe de Michael Jackson
e, em seguida deve ouvir um CD da grupo Simple Red, gravado pela BMG
Ariola discos em um equipamento AIWA.
Veja quantas empresas transnacionais estiveram presentes neste
seu curioso programa de algumas horas.
Com base nos textos e nos seus conhecimentos de Geografia e História,
marque a resposta correta:
a) O Capitalismo Globalizado está eliminando as particularidades culturais dos
povos da terra.
b) A cultura, transmitidas por empresas transnacionais tornou-se u fenômeno
criador de novas nações.
c) A globalização do capitalismo neutralizou o surgimento dos movimentos
nacionalista de forte cunho cultural e divisionista.
d) O capitalismo globalizado atinge apenas a Europa e a América do Norte.
e) Empresas transnacionais pertencem a países de uma mesma cultura.
03. (UFMG) Sobre as críticas que o Estado Neoliberal faz ao Estado de Bem-
estar social (baseado nos princípios Keynesianos), só não se situa:
a) O Estado apresenta-se inchado, complexo e sem força para garantir o livre
mercado.
b) O Estado não consegue-movimentar-se, pois é responsável pela
administração das estatais.
c) O Estado apresentou-se enquanto uma alternativa legítima para
administrar os problemas da modernidade.
d) É necessário modernizar o Estado, diminuí-lo, pois este não consegue
atender as novas demandas da globalização.
e) É fundamental que o Estado passe por uma grande reforma, que perca
algumas empresas para que se torne mais ágil.
04. (UFU) Quanto ao fenômeno Global é correto afirmar que:
a) Promove uma total integração do mundo contemporâneo, diminuindo com
isso, os conflitos culturais existentes.
b) Propiciou aos países do sul do equador um maior desenvolvimento
econômico.
c) Promoveu na participação do Estado o resgate de tradições, assentadas
no neoliberalismo.
d) Garantiu uma total homogeneização dos padrões culturais.
e) Promoveu uma adequação das economias mundiais ao solidarismo
mercadológico.
05. (PUCRS) Quanto a relação entre o Estado e a Globalização não podemos
afirmar:
a) A globalização exige um redimensionamento do papel do Estado, tomado-o
mínimo.
b) O Estado; na era globalizada; assume as garantias do livre mercado.
c) A Globalização, proporcionou um grande programa de desestatização da
economia.
d) O Estado adquiri uma amplitude em sua atuação, responsabilizando se por
vária empresas.
e) O Estado não representa barreira para o investimento do capital na era
globalizada
06. "Ao contrário dos bonecos, temos a faculdade de parar nossos
movimentos, olhar para o alto e perceber a engrenagem que nos move.
Neste ato está o primeiro passo para a liberdade".
(Peter L. Berger Sociólogo Norte Americano)
Essa reflexão sociológica aponta para a Sociologia uma função especialmente:
a) Moderna de pensamento crítico e humanístico. Como ciência tenta ser
objetiva, controlar suas preferências e preconceitos, percebe claramente ao
invés de julgar.
b) Neutra em sua discussão, buscando na sociedade aquilo que ela deveria
ser e não o que ela é.
c) Antiga de pensamento social, onde de forma filosófica deve discutir os
problemas humanos que refletem ao longo da História.
d) Voltada apenas para a discussão dos problemas gerados pela
desigualdade.
e) Política, visto que discute apenas a função do Estado na sociedade
humana.
07. As visões sociais de Durkheim e de Weber enfocam aspectos diferentes
da realidade social. É inteiramente correto dizer que a sociedade é um fato
objetivo, que nos coage e até nos cria. No entanto, também é correto dizer:
a) A sociedade é apenas definida pelas tradições, visto que o indivíduo é
subordinado inteiramente ao social.
b) A sociedade nos define, mas é por sua vez definida por nós.
c) A sociedade vive por conta própria e não depende do reconhecimento do
indivíduo.
d) O homem por ser social, não depende de uma individualidade para viver,
visto que o ser coletivo anula totalmente o ser indivíduo.
e) A sociedade não apresenta grande função na existência humana, visto que
o homem é muito mais um projeto biológico, do que social.
08. As práticas sociais são variadas, dependendo das necessidades ou da
História da sociedade ou grupos. Por exemplo:
• Os modos de governar podem ser democráticos, autoritários ou totalitários.
• As pessoas podern adorar o sagrado jejuando, dançando, orando,
meditando, oferecendo sacrifícios, jazendo caridade, renunciando aos
prazeres terrenos. As práticas sociais obedecem ao principio da relatividade
cultural (Pedro Scuro: PHD pelo Dep. de Políticas Sociais e Sociologia, da
Universidade de Leeds: Inglaterra).
Toda essa criatividade e diversidade é a marca da humanidade e uma
questão de cidadania. Porém as pessoas geralmente desconhecem ou
desprezam tal princípio, preferindo acreditar que tudo que fazem deve ser
lógico, o mais correto e apropriado ás situações sociais. Os sociólogos
chamam esse comportamento de:
a) Aculturação, ou seja, a perda de sua identidade cultural.
b) Contra - cultura, movimento contrário aos padrões aceitos.
c) Cultura Material: A capacidade de criar instrumentos. Marca da
humanidade.
d) Etnocentrismo: Tendência a crer que nossos modos de viver e fazer se são
os melhores.
e) Relatividade Cultural: A capacidade de identificar a marca diversa da
humanidade.
09. "A Globalização está em marcha". Todas as utopias de ontem são, com
efeito, as indústrias de hoje. O computador reina e, com ele, a Comunicação
Universal, uma mesma e única atualidade reina sobre a face da terra. Criou-
se um novo meio vital que não é mais composto de coisas, mas de não
coisas, isto é, de imagens ou de programas, e que não encontra o menor
sentido na existência de fronteiras nem de territórios.
(Alaim Finkiekraut é professor de Filosofia)
Todas as criticas a globalização geralmente apontam para o problema:
a) A perda da identidade cultural, econômica e política. Visto que o bem
comum da humanidade passa pela salvaguarda de suas heranças e
diferenças. Um ser humano não pode viver sob a tirania de um império
universal.
b) Da perda exclusiva da identidade econômica, visto que as Indústrias
Nacionais seriam esmagadas pela concorrência desleal com as grandes
potências.
c) Da perda do Estado Nação em virtude da elevação do Estado Global.
d) Do esmagamento das manifestações sub-culturais. A favor da supremacia
da cultura nacional.
e) Da elevação de padrões culturais fragmentados, ou seja, o fortalecimento
das sub-culturas, que passaram como rolo sobre a cultura nacional.
10. Um dos fundamentos do regime democrático é o conceito de cidadania.
Segundo o Sociólogo Herbert de Souza (Betinho), cidadão é um indivíduo que
tem consciência de seus direitos e deveres c participa de todas as questões
da sociedade. Embora a palavra democracia e cidadania possa ter vários
sentidos, atualmente sua essência e única: Dignidade e liberdade. Um dos
indicadores precisos do grau de cidadania de uma sociedade é:
a) O nível de participação do cidadão no processo político indireto, o número
de eleições e o nivel de corrupção.
b) A realidade do mercado de trabalho, ou seja, mais formal ou informal.
c) O tratamento que se dá aos idosos e crianças. Os dois extremos da
sociedade mais frágeis.
d) A capacidade tecnológica militar, visto que um aparato militar forte leva a
soberania e liberdade de um povo.
e) O número de pessoas com formação universitária e consciência.

ITA:06/05/08
PODER E REPRESENTAÇÃO: MODELOS DE DEMOCRACIA
VESTIBULAR–2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
09
1
- Em seu significado mais geral, a palavra poder é a posse aos
meios que levam à produção de efeitos desejados.
- O poder tem o sentido especificamente social, ou seja, na
sua relação com a vida do homem em sociedade, o poder torna-
se mais preciso e seu espaço conceitual pode ir desde a
capacidade geral de agir, até à capacidade do homem em
determinar o comportamento do homem; poder do homem sobre
o homem
- O homem é não só o sujeito, mas também o objeto do poder
social.
Exemplo: É poder social a capacidade que um pai tem para dar
ordens a seus filhos ou a capacidade de um Governo de dar
ordens age cidadãos.
Atenção: NÃO é poder social a capacidade de controle que o
homem tem sobre a natureza numa utilização que faz dos
recursos naturais (...)
O poder social não é uma coisa ou a sua posse: e
uma relação entre pessoas (Stoppino, 2000: p.33-4).
- É impossivel estudar uma sociedade sem fazer referência à
política que a organizou e a manteve. Da mesma forma, não
existe a possibilidade de discorrer a respeito do Estado sem
esbarrar no conceito de poder.
- Ter o poder é dispor de autoridade para governar. O poder
supõe, conseqüentemente, a existência de dois elementos: de
quem tem a autoridade para exercer o poder e daquele sobre o
qual se exerce o poder; do governante e do governado; de quem
manda e de quem é mandado; de quem dá as ordens e de
quem as cumpre.
SE LEVARMOS EM CONTA O MEIO DO QUAL SE
SERVEO DETENTOR DO PODER PARA CONSEGUIR OS
EFEITOS DESEJADOS, DESTACAMOS TRÊS FORMAS DE
PODER; ECONÓMICO, IDEOLÓGICO E O POLÍTICO.
1. Econômico - Utiliza a posse de certos bens socialmente
necessários para induzir aqueles que não os possuem adotar
determinados comportamentos, como, por exemplo, realizar
determinado trabalho. Esse poder preocupa-se em garantir o
domínio da riqueza controlando a organização das forças
produtivas (por exemplo: o tipo de produção e o alcance de
consumo das mercadorias).
2. Ideológico - Utiliza a posse de certas idéias, valores,
doutrinas para influenciar a conduta alheia, induzindo as
pessoas a determinados modos de pensar e agir. Ainda
preocupa-se em garantir o domínio sobre o saber controlando a
organização do consenso social (por exemplo: os meios de
comunicação de massa - televisão, jornais, rádios, revistas, ete).
3. Político - Utiliza a posse dos meios de coerção social, isto é,
o uso da força física considerada legal ou autorizada pelo direito
vigente na sociedade. Preocupa-se em garantir o domínio da
força Institucional e jurídica controlando os instrumentos de
coerção social (por exemplo: forças armadas, órgãos de
fiscalização, policia, tribunais, etc.)
Observações:
"Como poder cujo meio específico é a força, de longe o
meio mais eficaz para condicionar os comportamentos, o poder
política é, em toda a sociedade de desiguais, o poder supremo,
ou seja, o poder ao qual todos os demais estão de algum modo
subordinados."
BOBBIO, Noberto. Dicionário de política, p. 995-
96.
"O que têm em comum essas três formas de poder é
que elas contribuem conjuntamente para instituir e manter
sociedades de desiguais divididas em fortes e fracos, com base
no poder político, em ricos e pobres, com bases no poder
econômico; em sábios e Ignorantes, com base no poder
ideológico."
BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade. Para uma teoria geral do
poder. P. 83
GEORG W. F. HEGEL (1770-1831)
Segundo Georg W. F. Hegel (1770
-1831), o que leva o ser humano a
desejar o poder não é apenas a vontade
de dominar os outros homens , mas
também a vontade de ser amado e
reconhecido. Hegel, em seu livro
Fenomenologia do Espirito, nos
ensina que o homem só se torna
realmente humano quando, além de
satisfazer os desejos puramente
animalescos - como comer e beber -,
lança-se à luta Dela conquista do poder. O animal tem por
preocupação máxima a sobrevivência biológica; o homem, para
conquistar a liberdade (para não viver escravizado) luta pelo
poder e coloca a sua vida biológica em risco.
A condição humana pressupõe dominar e ser reconhecido
como dominador.
A luta pelo poder tem sido, de uma forma ou de outra , a
mola propulsora da história das civilizações. A história dos
povos é determinada pêlos grupos, pelas classes, pelos
partidos, pelas personalidades que exerceram o poder.
Assim, a posse do poder possibilita maior liberdade de
agir sobre outras pessoas.
Importante dizer aqui que o poder não nos é dado
gratuitamente: ele tem de ser conquistado. E após a sua
conquista, a luta continua para que ele seja mantido. Toda
sociedade abriga interesses diversos e nela há governantes
(que jamais renunciam ao poder espontaneamente) e
governados (entre eles, muitos lutam para assumir o poder). Por
decorrência, a luta pelo poder sempre existirá, A luta pela
conquista do poder nos tem levado, ao longo da história, as
duas dimensões do ser humano: a animalidade (quando há
violência) e a racionalidade (quando a conquista se dá por
meios pacíficos).
Quando há violência na luta pelo poder, o homem se
equipara aos animais que se entredevoram para continuar
sobrevivendo. Os assassinatos, as revoluções, os golpes de
estado, as guerras (internas e externas) têm constantemente
manchado de sangue as páginas da história da humanidade.
A dimensão racional do ser humano se coloca em
evidência nos processos pacíficos da luta pelo poder. Se até se
pode justificar a necessidade de exercer a autoridade,
colocando as tropas na uma para que se mantenha a ordem
social, não é essa a condição para que o poder seja duradouro.
Muito mais importante que a força física e violenta , para haver
poder - poder legitimo - há necessidade de consentimento.
A luta sem violência para conquista do poder ocorre
nos regimes livres - democráticos -, em que todos os
homens, em princípio , são considerados iguais e, portanto,
todos têm condições de participar do exercício do poder.
Apesar as deficiências que possam apresentar, as
eleições são o processo mais racional de luta pacifica pela
conquista do poder.
Pressupondo a liberdade da defesa de ideais, do debate,
da critica, da oposição ... as eleições excluem a violência. Pela
manifestação livre da vontade do povo, o voto assegura a

VESTIBULAR–2009
legitimidade do poder. Pelas eleições, num regime democrático,
o poder político:
Não é usurpado, mas consentido;
Não é herdado nem vitalício, pois é exercido por
representantes da maioria por um tempo determinado;
Por emanar do povo em geral, não é privilégio de poucas
pessoas (de um grupo ou de uma classe), pois todos os setores
da sociedade têm o direito de candidatar-se a ele;
É transparente, porque as informações sobre as decisões
governamentais devem circular livremente;
E legitimo, pois existem leis que o asseguram.
EXERCÍCIOS
01. (UEL-2004) Leia o poema.
"Sinto no meu corpo/ a dor que angustia/ a lei ao meu redor/ a
lei que eu não queria. Estado violência/ Estado hipocrisia/ a lei
que não é minha/A lei que eu não queria(...)”
Titãs. In. Cabeça Dinossauro. 1986
A letra revela posicionamentos comuns a certo meio do poder
social do homem em sociedade. Qual meio, respectivamente, do
poema faz referência?
a) Uma relação do homem com a natureza, neste caso, "a lei ao
meu redor".
b) Uma relação entre pessoas, neste caso, a influência nítida do
meio económico, no qual o homem exerce o poder ilimitado
sobre o corpo humano.
c) Um poder político que se utiliza da posse dos meios de
coerção social, expresso no poder judiciário, que representa o
uso da força física, da violência.
d) Uma atitude progressista, visto que as leis atendem as
necessidades dos vários seguimentos sociais estabelecidos.
e) Uma relação entre pessoas, assim, leva-se em consideração
a situação histórica atual, quando a lei, poder político, ampara
em todos os casos, os conflitos existentes.
02. (OFICINA UFPA-2005) Em relação à questão do poder
social.
I. O homem não é só o sujeito, mas também o objeto do poder
social.
II. Um exemplo de poder social é a capacidade de um pai tem
para dar ordens a seus filhos.
III. O poder social não é uma coisa ou a sua posse: é uma
relação entre pessoas.
IV. O meio económico utiliza a posse de certos bens
socialmente necessários para induzir aqueles que não os
possuem adotar determinados comportamentos, como, por
exemplo, realizar determinado trabalho.
A correta é:
a) l, II, III d) l, III
b) l, II e) II, IV
c) l, II, III, IV
03. (UEU-2004) Na Fenomenologia do Espírito, de Georg Hegel
(1770-1831) afirmar sobre o poder.
I. Como exemplo do poder temos Hitter que conquistou o poder
político e, como consequência, usou o meio ideológico para ser
amado e reconhecido pelo povo alemão.
II. O poder não é estático, mas dinâmico, e em seu movimento
apresenta momentos que se contradizem entre si, visto os
interesses de dominados e dominadores.
III. A luta pelo poder é o motor da história, visto que, se
compõem de grupos, classes, partidos e pelas personalidades
humanas.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) l e III. b) l e II.
c) II e III. d) l, II e III.
e) l.
04. (UEL-2005) Observe a figura e responda à questão:
Com base na charge e nos conhecimentos sobre o meio politico
e econômico do poder social, é correto afirmar:
a) As dificuldades de acesso aos direitos sociais elementares
(moradia, saúde e alimentação) têm origem na forma como se
distribuem os bens materiais e as leis.
b) A Constituição de 1988 introduziu uma série de benefícios
sociais que privilegiaram as famílias dos estratos médios em
detrimento da população em geral.
c) O texto da charge assegura em sua formulação jurídica
conquistas sociais e individuais aos cidadãos brasileiros.
d) "Todo o brasileiro tem direito à moradia" se configura uma
prática geral, principalmente, quando o Estado se compromete
em investir nos programas de habitação.
e) O texto demonstra que o poder económico se estabelece
como mediador das causas sociais, basta verificar, na política
de distribuição de renda no pais.
05. O texto que segue é do poeta cearense António Gonçalves
da Silva, 'o Patativa do Assaré, cantador do drama dos caboclos
nordestinos e dos pobres do Brasil.
BRASI DE CIMA E BRASIL DE BAXO
Meu compadre Zé Fulo,/ Meu amigo e companhêro,/ Faz quage
um ano que eu tou/ Neste Rio de Janêro;/ Eu sai do Cariri/
Maginando que isto aqui/ Era uma terra de sorte,/ Mas fique
sabendo tu/ Que a miséria aqui do Su/ É esta mesma do
Norteste./ Tudo o que procuro acho./ Eu pude vê neste crima,/
Que tem o Brasi de Baxo/E tem o Brasi de Cima./ Brasi de Baxo,
coitado! É um pobre abandonado;/ O de Cima tem cartaz,(..,)
(PATATIVA DO ASSARÉ. Cante lá que eu canto cá 11. ed. Petrópolis: Vozes, 1978, p. 271-
72.)
Segundo a interpretação do poeta sobre o problema da pobreza,
relevando em consideração a influência dos meios do poder
social, é correto afirmar:
I. A pobreza atinge principalmente os moradores da região
Nordeste, chamada por ele de "Brasi de baxo", visto a influência
do poder político do centro do pais.
II. Na origem da pobreza está o domínio do acaso e do azar,
predominando a riqueza em regiões privilegiadas como o Rio de
Janeiro.
Ill. A pobreza deve-se também pelas diferenças de idéias
(discursos de dominação sobre a região, entre outras) que
existem entre os brasileiros do sul e os do norte.
IV. O modelo econômico(meio) brasileiro, a pobreza atinge tanto
a população nordestina como a do sul do país, dividindo os
brasileiros em duas categorias de pessoas.
a) l, III, IV. b) II, III e IV,
c) Apenas IV. d) Apenas III.
e) Todos os itens corretos.

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