A inescrutabilidade de Deus

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DOUTRINA DE DEUS
EGUINALDO HÉLIO DE SOUZA

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Sumário
03 u Introdução
03  Os vários sentidos da palavra “teologia”
05 u Capítulo 1 q A inescrutabilidade de Deus
06  A teologia natural e a teologia bíblica
07  A auto-revelação de Deus
08 u Capítulo 2 q Concepções sobre Deus
11 u Capítulo 3 q A concepção correta sobre Deus
12  Argumentos para a crença no monoteísmo primitivo
15  A influência do evolucionismo
16  A melhor explicação
17 u Capítulo 4 q A existência de Deus
19  O impacto do pensamento científico
21  O efeito Charles Darwin
22  A espada de Karl Marx
22  Bases históricas dos ateus
23  Deus realmente existe
25 u Capítulo 5 q Os atributos de Deus
26  Natureza espiritual de Deus
26  Natureza invisível de Deus
26  Natureza imutável de Deus
27  Natureza trina de Deus
29  Atributos não-comunicáveis
33  Atributos comunicáveis
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37 u Capítulo 6 q Os nomes de Deus
37  YHWH (o tetragrama)
38  Compostos de Jeová ou Javé
39  Compostos de El
40  Adonay
41 u Capítulo 7 q A Trindade divina
42  Aspectos bíblicos da Santíssima Trindade
44  Aspectos analógicos da Santíssima Trindade
45  Aspectos históricos da Santíssima Trindade
56 u Conclusão
57 u Referências bibliográficas
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q Introdução
 Os vários sentidos da palavra “teologia”
“Teologia” é uma palavra com origem na língua grega. Vem de theos, que
significa Deus, e logia, que significa “estudo” ou “discurso”. Seria mais
adequadamente um discurso sobre Deus, pois afirmar que Deus é objeto de estudo
do homem é um posicionamento, de certo modo, presunçoso.
Existem dois sentidos em que a palavra “teologia” é empregada. Generica-
mente, é usada para se referir ao estudo geral das coisas relacionadas a Deus. Esse
estudo inclui a Bíblia, o pecado, o homem, os anjos, as profecias, Jesus Cristo, o
Espírito Santo, enfim, tudo o que remete a Deus e sua relação com o Universo e a
humanidade. Tudo o que se relaciona a Deus e ao seu plano de salvação pode ser
incluído no âmbito da teologia.
Em outro sentido, é usada em referência à pessoa do próprio Deus, ao ser de Deus.
Qual é a natureza de Deus? O que é a Trindade? Como posso saber que Deus
existe? São perguntas estudadas no segundo sentido da palavra “teologia”. E esse
será o viés do nosso estudo nesta primeira matéria.
É mister advertir que o conhecimento teológico a respeito de Deus jamais sig-
nificará um conhecimento pleno. Na verdade, o conhecimento sistemático que
pretendemos absorver é mais um conhecimento de Deus do que um conhecimento
do próprio Deus, isto é, da pessoa de Deus.
Essa distinção é equivalente àquela que ocorre quando uma pessoa recebe
o currículo de outra. Por meio desse tipo de documento, a primeira pessoa tem
informações a respeito da outra, às vezes, contendo uma fotografia. É possível sa-
ber muitas coisas a respeito da outra pessoa, mas ainda que o currículo apresente
todos os detalhes possíveis e imagináveis, o conhecimento maior somente se dá
com o encontro das pessoas, quando ambas estão frente a frente se comunican-
do, interagindo. Nesse ponto, já se pode afirmar que há um conhecimento pessoal,
mas, a bem da verdade, mesmo esse encontro não encerra as possibilidades de
conhecimento, que só aumentarão à medida que as pessoas passarem a conviver
uma com a outra.
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Guardadas as devidas proporções, podemos afirmar que o estudo teológico
é um despretensioso “currículo de Deus”. Por meio de nossas limitações, ficamos
conhecendo a respeito de suas características. Ficamos sabendo como Deus é e
como ele não é. A partir daí, iniciamos um conhecimento pessoal embasado, livre
de equívocos, que nos permite uma completa interação com ele. Nesse conheci-
mento, cresceremos à medida que aprofundarmos o nosso relacionamento. Graças
a infinitude do ser de Deus, podemos crescer cada vez mais nessa compreensão
sem nunca esgotá-la. Podemos sempre avançar um pouco mais.
Nossa fonte para tal conhecimento são as Escrituras Sagradas, por serem a
expressão inspirada da revelação que o próprio Deus fez de si mesmo. Qualquer
conhecimento à parte da Bíblia é pura reflexão lógica que precisa de base nas
Escrituras em algum ponto.
Nesse ínterim, é oportuno colocar que a noção sobre Deus se tornou algo muito
vago em nossos dias. Devemos nos lembrar que o conceito de divindade sempre
existiu em todos os povos. Todavia, a nossa referência é ao “Deus de Israel” e ao
povo que se originou de Abraão e estabeleceu uma aliança com Deus. Enquanto
os demais povos se afastaram do conhecimento do verdadeiro Deus, os israelitas
guardaram a fé e a compreensão de um Deus criador e sustentador de todas as
coisas. Por isso se constituíram como canal por meio do qual o conhecimento do
Deus verdadeiro se espalhou pela terra.
Os homens sempre tiveram idéias erradas sobre a pessoa de Deus. Tanto ho-
mens simples quanto homens de grande conhecimento e cultura pensaram e dis-
seram coisas a respeito de Deus que não eram verdadeiras. Até hoje, apesar da
existência da Bíblia e de profundos estudos teológicos, pensamentos enganosos
continuam surgindo. E essas idéias precisam ser respondidas pelo conhecimento
verdadeiro.
A teologia, conforme apresentaremos em nosso curso, é uma importante “fer-
ramenta” para o conhecimento de Deus. Dizemos “ferramenta” apropriadamente,
pois conhecer o próprio Deus está dentro de uma esfera muito além do que a men-
te humana pode alcançar.
Falaremos de Deus destacando pontos importantes e verdades absolutas den-
tro desse contexto, mas sem ignorarmos que o conhecimento real de Deus exige
um relacionamento, já que Deus é um ser pessoal.
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Capítulo 1q A inescrutabilidade de Deus
Mesmo sendo Deus um ser que se auto-revelou ao homem, isso não significa
que ele (Deus) seja tão conhecível quanto qualquer outro ser. Essa revela-
ção será sempre parcial. Podemos até declarar que o conhecimento do ser e dos
caminhos de Deus será eternamente e completamente parcial para qualquer ser.
Ninguém no Universo pode conhecer Deus completamente, a não ser ele próprio.
Jesus disse que “ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o
Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar” (Mt 11.27). Claro que
Cristo se referia a um grau maior de conhecimento e não a qualquer dose de cog-
nição. E Paulo escreveu aos coríntios em sua primeira epístola: “Porque o Espírito pe-
netra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe
as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está? Assim também
ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus” (1Co 2.10,11). Assim, só
o Deus Trino conhece plenamente a si mesmo. Nós, seres humanos, temos apenas
um vislumbre da divindade.
Jó diria isso de uma forma simples: “Eis que isto são apenas as orlas dos seus ca-
minhos; e quão pouco é o que temos ouvido dele! Quem, pois, entenderia o trovão
do seu poder?” (Jó 26.14). Isaías diria de Deus que “verdadeiramente tu és o Deus
que te ocultas [“Deus misterioso”, na versão Almeida Revista e Atualizada], o Deus
de Israel, o Salvador” (Is 45.15). Para o apóstolo Paulo, Deus é “aquele que tem, ele
só, a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem
pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno” (1Tm 6.16).
Essa consciência da inescrutabilidade de Deus é muito importante ao teólogo,
para que não pense que pode ou deve conhecer tudo a respeito de Deus. Os gran-
des reformadores como Lutero e Calvino sempre admitiram o mistério como parte
da teologia. Mas isso não significa usar desse artifício para justificar pontos difíceis
de serem entendidos, antes, é uma forma de reverenciar a Deus e se aproximar do
estudo desse tema com temor e respeito.
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Dizer que não podemos conhecer tudo sobre Deus não é o mesmo que dizer que
não podemos conhecê-lo ou que esse conhecimento é incerto, inseguro e, portanto,
inválido. Não podemos conhecer a Deus plenamente, mas podemos conhecê-lo o
suficiente para alcançar a salvação e agradá-lo.
O belo hino do apóstolo Paulo, no final da epístola aos romanos, dá-nos uma
idéia dessa realidade grandiosa: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedo-
ria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão ines-
crutáveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? Ou
quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja re-
compensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a
ele eternamente. Amém” (Rm 11.33-36).
 A teologia natural e a teologia bíblica
Ao longo dos séculos, a questão do conhecimento de Deus geralmente foi
abordada por dois aspectos. Um deles ressaltou a possibilidade de conhe-
cer Deus à parte da revelação escriturística. Isto é, apenas pela natureza. Para esse
tipo de conhecimento, bastaria ao homem o exercício da razão. Todavia, outros re-
jeitaram completamente essa via do conhecimento de Deus, afirmando que o úni-
co meio seguro seria pela revelação. Ou seja, pelo lado espiritual. As duas posições
contaram com o apoio de homens eruditos e piedosos para defendê-las. Não nos
compete determinar quem estava correto em sua abordagem, mas, sim, a maneira
como abordaram a questão.
A teologia natural defende que é possível ao homem ter conhecimento de
Deus apenas por meios racionais. Claro que mesmo os defensores dessa corren-
te reconhecem que somente pela revelação há um conhecimento mais exato.
Todavia, lançando mão de recursos lógicos, julgam que é possível determinar a
existência de Deus e, também, algumas características do seu ser. A razão se tor-
na instrumento do conhecimento divino. Teólogos como Tomás de Aquino e Duns
Scotus assumiram essa posição.
Outros afirmaram que Deus é um ser espiritual e, portanto, só poderia ser co-
nhecido por meios espirituais, à parte da razão. Homens como Tertuliano e Guilher-
me de Occam pensaram assim. Para eles, somente pela revelação divina haveria
possibilidade de se conhecer o Deus Todo-Poderoso.
De nossa parte, construiremos o nosso discurso a partir das duas formas. Apre-
sentaremos alguns pontos que se harmonizam com uma visão teísta do Universo, ao
mesmo tempo em que nos aprofundaremos na revelação das Escrituras.
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 A auto-revelação de Deus
Éimportante aprendermos que Deus é um ser que se auto-revelou, mostrou-se
a si mesmo ao homem. Essa revelação ocorreu dentro da história. Isso sig-
nifica que o contato com o homem não se deu somente na dimensão interior, no
coração ou no espírito humano. Deus se fez presente em eventos ocorridos no tem-
po e no espaço geográfico. Quando ele apareceu a Abraão, a Moisés, ao povo
de Israel no Sinai, estava, na verdade, revelando-se a essas pessoas. Quando se fez
homem em Jesus Cristo, e quando apareceu em forma de línguas de fogo, no Dia
de Pentecostes, estava se auto-revelando.
Deus é Deus dentro da história humana. Em tempos e locais específicos. A re-
ligião bíblica é uma religião histórica. Deus apareceu a certos homens, em certos
lugares, em tempos mensuráveis e se fez conhecer. Isso é revelação.
Além disso, parte dessas manifestações de Deus, dessa auto-revelação, foi re-
gistrada de forma escrita. Esses registros, por sua vez, contaram com a supervisão e
a providência divinas, de modo que ficaram isentos de erros humanos, da interfe-
rência e da sabedoria e vontade do homem. Esses registros inspirados são as Sagra-
das Escrituras, por meio das quais tomamos conhecimento do caráter e da ação
divina em nosso favor.
As manifestações de Deus na natureza, na história, no registro literário inspira-
do, somados a um encontro pessoal com a divindade, constituem-se no caminho a
ser trilhado para o conhecimento sobre Deus. Esses três elementos colaboram com
a interação entre Deus e o homem, levando o homem a uma transformação con-
tínua de si mesmo pela compreensão e conhecimento divinos. Esse conhecimento
se estende não apenas ao ser de Deus, mas a outras áreas desse conhecimento,
abrangendo os planos e os propósitos divinos para o homem.
Ainda que esse conhecimento tenha a tendência de crescer continuamente,
ele não será completo no atual estado. A eternidade é descrita na Bíblia como um
estado de muito maior conhecimento de Deus, um conhecimento muito superior ao
que se pode experimentar na presente situação. É algo incomparável e até mesmo
incompreensível agora.
Assim, como podemos observar, a teologia é um universo do conhecimento da
deidade que nos abre inúmeras reflexões e pensamentos, conduzindo-nos à plena
satisfação em Deus. Portanto, como proclamou o profeta Oséias, “conheçamos, e
prossigamos em conhecer ao Senhor” (Os 6.3).
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Capítulo 2q Concepções sobre Deus
Monoteísmo
É a crença em um só Deus. A divindade, nas religiões mono-
teístas, é onipotente, onisciente e onipresente. O monoteísmo
é a crença em um só Deus, que, além de ser considerado
Todo-Poderoso, é um ícone moral para seus adeptos, reque-
rendo dos fiéis observância de normas de conduta puras.
Politeísmo
Consiste na crença em mais de uma divindade de gênero
masculino, feminino ou indefinido, sendo que cada uma de-
las é considerada uma entidade individual e independente,
com personalidade e vontade próprias, governando sobre
diversas atividades, áreas, objetos, instituições, elementos na-
turais e mesmo relações humanas. Ainda em relação às suas
esferas de influência, nota-se que nem sempre se encontram
claramente diferenciadas, podendo haver uma sobreposi-
ção de funções de várias divindades.
Teísmo
Crença que pressupõe a existência de um ou de vários deu-
ses como fundamento para a concepção de todas as outras
crenças, não importando as formas de manifestação desta
ou destas divindades.
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Henoteísmo
É a crença religiosa que postula a existência de várias divin-
dades, mas que atribui a criação de todas a uma divindade
suprema, que seria objeto de culto maior. Outra modalidade
do culto henoteísta, mais próxima do politeísmo, defende a
existência de diversos deuses, cabendo a cada grupo ou a
cada tribo a eleição da sua divindade protetora, para quem
prestam reverência e adoração.
Animismo
É a manifestação religiosa na qual se atribui a todos os ele-
mentos do cosmos, a todos os elementos da natureza, a todos
os seres vivos e a todos os fenômenos naturais um princípio
vital e pessoal chamado anima (alma). Conseqüentemente,
todos esses elementos são passíveis de possuir sentimentos,
emoções, vontades ou desejos, e até mesmo inteligência. Re-
sumidamente, os cultos animistas alegam que “todas as coi-
sas são vivas”, “todas as coisas são conscientes”, ou “todas as
coisas têm anima”.
Fetichismo
Crença (mantida particularmente nas religiões da África oci-
dental) de que os espíritos são capazes de possuir objetos.
Existe também a crença de que certos objetos ou “talismãs”
podem afastar os espíritos maus.
Sustenta a idéia da crença em um Deus que está em tudo,
ou à noção de muitos deuses representados pelos múltiplos
elementos divinizados da natureza e do Universo. Sua princi-
pal convicção é que Deus, ou força divina, está presente no
mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino também
pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma
do mundo, ou um sistema do mundo. No panteísmo, “tudo é
deus” e “deus é tudo”.
Panteísmo
Crença de que o Universo está contido em Deus (ou nos deu-
ses), mas Deus (ou os deuses) é maior do que o Universo. É
diferente do panteísmo, que diz que Deus e o Universo coinci-
dem perfeitamente (ou seja, são o mesmo). No panenteísmo,
todas as coisas estão na divindade, são abarcadas por ela,
identificam-se (ponto em comum com o panteísmo), mas a di-
vindade é, além disso, algo além de todas as coisas, transcen-
dente a elas, sem necessariamente perder sua unidade (ou
seja, a mesma divindade é todas as coisas e algo a mais).
Panenteísmo
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Crença que pretende enfrentar a questão da existência de
Deus pela razão em lugar dos elementos comuns das religiões
teístas, tais como: “revelação divina”, dogmas e tradição. Os
deístas, geralmente, questionam as religiões denominacio-
nais e seu Deus dito “revelado”, argumentando que Deus é o
criador do mundo, mas que não intervém, diretamente, nos
afazeres do mesmo. Para os deístas, Deus se revela por meio
da ciência e das leis da natureza.
Deísmo
É uma corrente filosófica que surgiu da mistura do panteísmo
com o deísmo, ou seja, afirma concomitante que Deus pre-
cede o Universo, sendo o seu criador e, ao mesmo tempo,
sua totalidade.
Pandeísmo
Refere-se à descrença em qualquer deus, deuses ou entida-
des divinas.
Ateísmo
Designa o movimento histórico e religioso cristão que flores-
ceu durante os séculos 2º e 3º, cujas bases filosóficas eram da
antiga Gnose (palavra grega que significa “conhecimento”).
Este movimento reivindicava a posse de conhecimentos se-
cretos que, segundo seus adeptos, tornava-os diferentes dos
cristãos alheios a este conhecimento. Essa crença combina-
va alguns elementos da astrologia e mistérios das religiões
gregas com as doutrinas do cristianismo.
Gnosticismo
O agnosticismo se opõe à possibilidade de a razão humana
conhecer uma entidade concebida como “deus”. Para os
agnósticos, assim como não é possível provar racionalmente
a existência de Deus, é igualmente impossível provar a sua
inexistência. Logo, é um labirinto sem-saída para a questão
da existência de Deus, por isso não se deve colocá-la sequer
como problema, já que nenhuma necessidade prática nos
impele a nos embrenharmos em tal tarefa estéril. Isto porque
o que determina a crença é a fé, e a fé não é baseada em
racionalizações.
Agnosticismo
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Capítulo 3q A concepção correta sobre Deus
Por Norman Geisler
Tradução do professor Elvis Brassaroto Aleixo
ABíblia ensina que o monoteísmo foi a concepção mais antiga acerca de
Deus. O primeiro versículo do livro de Gênesis é monoteísta: “No princípio
criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). Todos os patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó,
apresentaram uma fé monoteísta. (Gn 12–50). Isto revela um Deus que criou o mun-
do e que, portanto, é diferente do mundo. Esses são os conceitos essenciais do
teísmo ou monoteísmo.
Igualmente, bem antes de Moisés, José acreditou declaradamente em um mo-
noteísmo moral. Sua recusa em cometer adultério é justificada pelo seu conheci-
mento de que seria um pecado contra Deus. Enquanto estava resistindo à tentação
da esposa de Potifar, ele declarou: “Como, pois, posso cometer este tão grande
mal, e pecar contra Deus?” (Gn 39.9).
Jó, outro livro bíblico contextualizado em um período antigo da antiguidade,
revela claramente uma visão monoteísta de Deus. Existem grandes evidências de
que o livro de Jó se desenvolveu em tempos patriarcais pré-mosaicos. O livro vis-
lumbra um Deus Todo-Poderoso (Jó 5.17; 6.14; 8.3), um Deus pessoal (Jó 1.7-8), que
criou o mundo (Jó 38.4) e é soberano sobre sua criação (Jó 42.1,2).
Encontramos na epístola de Paulo aos Romanos, no seu primeiro capítulo, a afir-
mação de que o monoteísmo precedeu o animismo e o politeísmo. O texto declara:
“Porquanto o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lhes ma-
nifestou. Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno
poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que
estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis; porquanto tendo conhecido a Deus,
não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes em seus discursos se des-
vaneceram, e o seu coração insensato se obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-
se loucos, e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de
homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. Por isso também Deus
os entregou às concupiscências de seus corações, à imundícia, para desonrarem seus
corpos entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram
mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém” (Rm 1.19-25).
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A tese de um monoteísmo recente foi divulgada por W. Schmidt na sua obra
High Gods in North America. Mas é a obra de James Frazer, The Golden Bough, que
tem alcançado proeminência sobre o assunto. Sua tese não se baseia em uma
confiável procura histórica e cronológica para as origens do monoteísmo, antes,
advoga que as religiões evoluíram do animismo para o politeísmo, e deste para o
henoteísmo, e, finalmente, chegando ao monoteísmo. Apesar de seu uso seletivo
e anedótico de fontes antiquadas, as idéias do livro ainda são acreditadas ampla-
mente. A resistência da tese de Frazer, de que a concepção monoteísta de Deus
evoluiu recentemente, não tem fundamento por muitas razões.
 Argumentos para a crença no monoteísmo primitivo
Há muitos argumentos a favor do monoteísmo primitivo. E muitos desses ar-
gumentos vêm dos registros e tradições que temos das civilizações antigas,
que incluem os livros de Gênesis e Jó e o estudo das tribos pré-alfabetizadas.
 A historicidade de Gênesis
Não há nenhuma dúvida de que Gênesis apresenta uma concepção monote-
ísta de Deus. De igual modo, é claro, esse livro é o instrumento mais confiável que
dispomos de um registro histórico da raça humana, desde os primeiros seres huma-
nos. Conseqüentemente, os argumentos que atestem a historicidade dos primeiros
capítulos de Gênesis favorecerão o monoteísmo primitivo.
O notável arqueólogo William F. Albright demonstrou que o registro patriarcal
de Gênesis (Gn 12–50) é histórico. Ele declara: “Graças à pesquisa moderna, reco-
nhecemos agora sua significativa historicidade [da Bíblia]. As narrativas dos patriar-
cas, Moisés e o Êxodo, a conquista de Canaã, os juízes, a monarquia, o exílio e a
restauração de Israel, tudo têm sido confirmado e evidenciado em uma extensão
que eu julgava impossível há quarenta anos”. E acrescenta: “Não há um único
historiador bíblico que não tenha se impressionado pela acumulação rápida de
dados que apóiam a historicidade significativa da tradição patriarcal”.
Entretanto, o livro de Gênesis é uma unidade literária e genealógica, tendo
constituído listas de descendentes familiares (Gn 5.10) acompanhadas da relevante
frase literária “esta é a história de” ou “estas são as origens dos” (Gn 2.4). A frase é
usada largamente em outros trechos do livro de Gênesis (2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27;
25.12,19; 36.1,9; 37.2).
Além disso, a importante narrativa sobre a torre de Babel (cap. 11) é referida
por Jesus e pelos escritores do Novo Testamento como histórica. Também são ci-
tados por Cristo e pelos escritores do Novo Testamento: Adão e Eva (Mt 19.4,5); a
tentação que sofreram (1Tm 2.14); sua posterior queda (Rm 5.12); o sacrifício de
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Caim e Abel (Hb 11.4); o assassinato de Abel por Caim (1Jo 3.12); o nascimento de
Sete (Lc 3.38); a trasladação de Enoque (Hb 11.5); a menção do matrimônio antes
dos tempos do dilúvio (Lc 17.27); a inundação e a destruição do homem (Mt 24.39);
a preservação de Noé e sua família (2Pe 2.5); a genealogia de Sem (Lc 3.35,36);
e o nascimento de Abraão (Lc 3.34). Assim, a pessoa que questionar a historicida-
de de Gênesis, conseqüentemente, terá de questionar também a autoridade das
palavras de Cristo e de muitos outros escritores bíblicos que recorreram ao livro de
Gênesis.
Em particular, existem fortes evidências para a historicidade dos registros bíbli-
cos sobre Adão e Eva. Esses registros revelam que os pais da raça humana foram
monoteístas desde o princípio (Cf. Gn 1.1,27; 2.16,17; 4.26; 5.1,2).
1) Gênesis capítulos 1 e 2 apresenta Adão e Eva como pessoas literais e narra os
eventos importantes de suas vidas (entenda-se: de suas histórias, registros);
2) Eles geraram crianças reais e não fictícias (Gn 4.1,25; 5.1);
3) A mesma frase, “estas são as gerações de”, empregada para registrar his-
tórias posteriores (Gn 6.9; 9.12; 10.1,32; 11.10,27; 17.7,9), é usada também no
relato da criação (Gn 2.4) e na formação de Adão e Eva e seus descenden-
tes (Gn 5.1);
4) As cronologias posteriores do Antigo Testamento posicionam Adão no topo
da lista genealógica (1Cr 1.1);
5) O Novo Testamento cita Adão como o primeiro antepassado literal de Jesus
(Lc 3.38);
6) Jesus recorreu à historicidade de Adão e Eva, o primeiro casal “macho e
fêmea”, constituindo, como base para a união física, o primeiro matrimônio
(Mt 19.4);
7) O livro de Romanos declara que a morte literal foi trazida ao mundo por um
Adão literal (Rm 5.14);
8) A comparação de Adão (“o primeiro Adão”) com Cristo (“o último Adão”), em
1Coríntios 15.45, atrela a historicidade de Adão com a de Jesus, e autentica
explicitamente a compreensão histórica de Adão como uma pessoa literal;
9) A declaração do apóstolo Paulo, de que “primeiro foi formado Adão, depois
Eva” (1Tm 2.13,14), revela que ele fala de uma pessoa real;
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10) Logicamente, houve entre eles o primeiro relacionamento conjugal: “ma-
cho e fêmea”. Do contrário, a raça humana não teria continuidade. A Bíblia
chama este casal de Adão e Eva e não há quaisquer razões para duvidar
da existência real dessas duas pessoas. E aqueles que argumentam a favor
de sua historicidade conseqüentemente apóiam a posição bíblica de um
monoteísmo primitivo.
 A evidência do livro de Jó
Semelhante a Gênesis, Jó é possivelmente um dos livros mais antigos do Anti-
go Testamento. Ao menos há um consenso entre os estudiosos de que sua história
se originou em tempos patriarcais, sendo, portanto, pré-mosaica. De igual modo,
o livro de Jó confirma o monoteísmo e a pessoalidade de Deus. Revela um Deus
pessoal (1.6,21), moral (1.1; 8.3,4), soberano (42.1,2), Todo-Poderoso (5.17; 6.14; 8.3;
13.3) e criador (4.17; 9.8,9; 26.7; 38.6,7). O posicionamento da história de Jó como
sendo primitiva possui vários fundamentos.
1) Sua organização familiar em clãs, adotada no período pré-mosaico e aboli-
da posteriormente entre os hebreus;
2) A ausência total de qualquer referência à lei de Moisés;
3) O emprego patriarcal peculiar para o nome de Deus: Todo-Poderoso (5.17;
6.4; 8.3 cf. Gn 17.1; 28.3);
4) A comparativa raridade com que é empregado o nome SENHOR (Yahweh)
(cf. Êx 6.3);
5) O oferecimento de sacrifícios pelo chefe da família em oposição ao sacer-
dócio levítico;
6) A menção da cunhagem primitiva de moedas, implícita na expressão “pe-
ças de dinheiro” (42.11; cf. Gn 33.19);
7) O uso da expressão “os filhos de Deus” (1.6; 2.1; 38.7), encontrada apenas
em Gênesis 6.2-4;
8) A longevidade de Jó, que viveu 140 anos depois que sua família foi restabe-
lecida (42.16), ajusta-se ao período patriarcal.
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Jó fala de um Deus que criou o mundo (Jó 38.4), que é soberano sobre todas
as coisas (42.2), inclusive sobre Satanás (Jó 1.1,6,21). Todas essas coisas são carac-
terísticas de uma concepção monoteísta de Deus. Assim, os tempos primitivos de Jó
revelam que o monoteísmo não teve um desenvolvimento recente.
 As religiões primitivas são monoteístas
Ao contrário da convicção popular, as religiões primitivas da África revelam,
por unanimidade, um explícito monoteísmo. Uma das maiores autoridades em re-
ligiões africanas, John S. Mbiti, que em sua carreira já pesquisou mais de trezentas
religiões tradicionais, declarou: “Em todas estas sociedades, sem uma única exce-
ção, as pessoas têm uma noção de Deus como o ser supremo”. Isto é uma verdade
compartilhada por outras religiões primitivas, muitas das quais crêem em um Deus
altíssimo ou em um Deus celestial, assinando mais uma vez o monoteísmo primitivo.
 A influência do evolucionismo
Aidéia de que o monoteísmo evoluiu recentemente ganhou popularida-
de após a teoria da evolução biológica de Charles Darwin, em sua obra
A origem das espécies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: “Não
há nenhuma evidência de que o homem tenha originalmente adotado a crença
na existência de um Deus onipotente”. Pelo contrário, Darwin acreditava que “as
faculdades mentais humanas [...] conduziram o homem à crença em entidades es-
pirituais e, desta, para o fetichismo, o politeísmo e, por fim, ao monoteísmo...”.
A tese evolutiva de Frazer sobre a religião está baseada em várias suposições
sem nenhuma prova.
Primeiro: seu apoio à evolução biológica mostra, na realidade, sua ausência
de fundamentos sérios. A teoria da evolução já foi satisfatoriamente contestada
por autoridades científicas.
Segundo: ainda que considerássemos a evolução biológica como uma verda-
de científica, não há nenhuma razão para acreditar que tal evolução tenha sido
considerada no âmbito religioso. É um engano de categoria metodológica classifi-
car que o que é verdade em uma disciplina seja também verdade em outra.
O darwinismo social é outro caso em questão. Poucos darwinistas concorda-
riam com Hitler em sua obra Mein Kampf, que diz que deveríamos destruir as raças
inferiores, já que a evolução tem feito isto durante séculos! Ele escreveu: “Se a
natureza não deseja que os indivíduos mais fracos devam se unir (misturar) com os
mais fortes, ela deseja menos ainda que uma raça superior venha se misturar com
uma inferior; até mesmo porque, em tal caso, todos os seus esforços, ao longo de
centenas de milhares de anos, para estabelecer uma fase evolutiva mais alta, pode
resultar em futilidade”.
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Assim, se muitos darwinistas concordam que a evolução não deve ser aplicada
ao desenvolvimento social humano, então não há nenhuma razão para aplicá-la
à religião. Dessa forma, nem a suposta prova científica de Darwin serve como base
para a evolução do monoteísmo recente.
 A melhor explicação
As origens do politeísmo podem ser explicadas como uma degeneração do
monoteísmo original, como vimos na declaração anterior de Romanos 1.19.
Quer dizer, o paganismo se originou do monoteísmo primitivo e não o contrário.
Isso é evidenciado no fato de que a maioria das religiões pré-alfabetizadas possuía
uma visão monoteísta de Deus. William F. Albright reconhece, igualmente, que os
respectivos deuses dessas religiões “eram considerados todo-poderosos e cridos
como criadores do mundo; eram, geralmente, deidades cósmicas e seus adeptos,
freqüentemente, acreditavam que tais deuses residiam no céu”.
Essa concepção é claramente contrária às concepções politeístas e animistas
de deidade.
Não há nenhuma razão concreta para negar o monoteísmo primitivo apresen-
tado pela Bíblia. Pelo contrário, há toda evidência para acreditar que o monoteís-
mo foi a primeira concepção religiosa que algumas religiões deturparam. De fato,
essa é a posição que melhor se ajusta à forte evidência de que o monoteísmo reve-
lado na Bíblia foi distorcido pelas tendências humanas.
Em resumo, a concepção correta de Deus, o monoteísmo primitivo, foi resga-
tada e não evoluída durante séculos. Deus fez o homem conforme a sua imagem,
mas os homens corromperam esta verdade (Rm 1.23).
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Capítulo 4q A existência de Deus
Quem é Deus? E o que Ele fez ou faz?
Hoje, um número cada vez maior de pessoas diz não acreditar na existência de
Deus. São os ateus, que afirmam que se Deus não pode ser visto, ouvido ou tocado,
então não há como provar que ele existe. Se os ateus não acreditam na existência
de Deus, logo, não acreditam também na Bíblia. E muito menos em Jesus Cristo.
De fato, a Bíblia não procura discutir a existência de Deus. Ela já começa nar-
rando a criação de todas as coisas como se a existência de Deus fosse um fato que
não pode ser colocado em dúvida. Assim lemos no livro de Gênesis: “No princípio
criou Deus os céus e a terra.” (1.1). A Bíblia chama aquele que nega a existência de
Deus de tolo: “Disse o néscio no seu coração: Não há Deus” (Sl 14.1).
Ainda que muitas pessoas, hoje, não acreditem na existência de Deus, o núme-
ro de pessoas que acredita é muito maior. Até pessoas que não freqüentam nenhu-
ma igreja nem “praticam” qualquer religião acreditam que Deus existe. E por quê?
Porque certas coisas apontam para um ser superior.
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Muitas pessoas não crêem na Bíblia, mas crêem na existência de Deus, por-
que muitos fatos e elementos seriam impossíveis de serem explicados sem a refe-
rência divina. Geralmente, os ateus são pessoas muito cultas e inteligentes. Isso
se dá porque é necessário criar teorias bem engendradas para negar a existên-
cia de Deus. É como estar andando em um caminho e topar com um compu-
tador no meio do deserto e arrumar uma explicação lógica para aquele fato,
mas sem envolver a ação humana. É preciso muita criatividade e capacidade
intelectual.
Deus realmente existe! Com certeza, o conhecimento de Deus, conforme a
Bíblia, é algo diferente do conhecimento científico baseado nos sentidos. A se-
guir apresentaremos os argumentos em favor da existência de Deus em oposição
ao ateísmo.
Uma pesquisa do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), realizada
em 2000, dá conta de que aumentou o número dos ateus, pessoas que afirmam
abertamente não crer na existência de algum Deus ou de um mundo sobrenatural.
A maioria desse contingente é atéia na prática, ou seja, não apresenta nenhum
tipo de fé religiosa e não “perde” tempo refletindo sobre a existência de Deus. São
pessoas que, de fato, assumiram um modus vivendi em que não há espaço para a
religião. Mas, apesar de suas convicções, não apresentam argumentos sólidos para
o seu ateísmo.
Um número mais reduzido desse grupo, tanto no Brasil quanto no exterior, pode
ser classificado como ateus filosóficos, isto é, pessoas racionalmente preparadas
para justificar sua descrença, pois se ocupam em formular argumentos lógicos
que justifiquem a sua posição. Poderíamos, ainda, chamar os ateus filosóficos de
“incrédulos conscientes”.
Também, vale destacar um outro tipo de ateu, mais agressivo, detectado pela
pesquisa em pauta: o militante. Esses ateus não somente não crêem na existência de
Deus como também são contra aos que crêem. Tanto é que procuram persuadir os
outros para a sua “fé sem deus”. Então, criaram o site Sociedade da Terra Redonda,
cujo objetivo é reunir todos os ateus em sua militância.
Salientamos que os ateus militantes parecem dirigir toda a sua animosidade
principalmente aos cristãos. Seus sites estão repletos de refutações à Bíblia e, entre
eles, existem pessoas que se ocupam em desmentir os milagres de cura que ocor-
rem nas igrejas evangélicas e também em apontar as falhas da Igreja Cristã através
da História, entre outras coisas. Além de negarem a existência de Deus de forma
geral (pois ateu significa “sem Deus”), acabam se tornando, na maioria das vezes,
antideus, isto é, contra Deus, ou, mais precisamente, anticristãos.
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O ateísmo, como vem sendo propagado atualmente, não se contenta apenas
em não crer na existência de Deus. Prega que a religião não é só inútil, mas também
é má. E, ao lado de sua crítica à religião, divulga uma crença que dá possibilidade
ao homem de resolver seus próprios problemas sem necessitar de uma força exte-
rior. Em verdade, é um humanismo, não um humanismo que valoriza o ser humano,
mas um humanismo que opõe Deus e homem, colocando este último como senhor
e salvador de si mesmo.
O Credo Americano Ateísta corrente declara: “Um ateísta ama a si mesmo
e ao seu próximo ao invés de amar um deus. Um ateísta aceita que céu é uma
coisa pela qual nós devemos trabalhar agora, aqui na terra, para que todos os
homens possam desfrutar juntos. Um ateísta admite que ele não pode conseguir
ajuda pela oração, mas que devemos encontrar em nós mesmos a convicção in-
terior e a força para achar a vida, para resolver seus problemas, para subjugá-la
e para desfrutá-la. Um ateísta aceita que somente no conhecimento de si mesmo
e de seu próximo os homens podem encontrar o entendimento que o ajudará em
uma vida de plenitude”.
Um aspecto importante que precisa ser mencionado: os ateus não negam ape-
nas a existência de Deus, mas de qualquer realidade que não seja material, isto é,
que não possa ser percebida pelos cinco sentidos. Para eles, não existe uma dimen-
são espiritual habitada por anjos ou demônios. A única coisa que existe é o mundo
físico, tangível, e nada mais além disso.
 O impacto do pensamento científico
“Afundação indestrutível do edifício inteiro do ateísmo é a sua filosofia: o
materialismo, ou naturalismo, como também é conhecido. Essa filosofia
considera o mundo como ele é na verdade, visto à luz dos dados providos pela ci-
ência progressiva e experiência social. O materialismo ateísta é o resultado lógico
de um conhecimento científico alcançado durante séculos”.
A colocação acima pertence ao artigo Materialismo versus Idealismo, de Madalyn
Murray O’Hair, fundadora da organização American atheists (“Ateístas americanos”),
que serve de inspiração para os ateus brasileiros. Com essa afirmação, a autora lança
uma das pedras de toque do pensamento ateísta: o conhecimento científico.
Embora não signifique que todos os envolvidos com o pensamento científico
sejam ateus, o contrário geralmente é verdade. Os ateus atribuem sua incredulida-
de às coisas divinas e espirituais alegando que as mesmas não podem ser compro-
vadas cientificamente. Basta lembrar que Yuri Gagarin, o primeiro russo a andar no
espaço, fez questão de dizer “Não vi nenhum Deus”.
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Desde o período do Iluminismo, o conhecimento científico foi adquirindo mais e
mais prestígio. Os benefícios trazidos pela tecnologia criaram um sentimento geral
de que o homem poderia, sozinho, resolver seus próprios problemas, bastando, para
isso, ter o conhecimento necessário. De repente, o Universo não era mais um objeto
misterioso movido pelas mãos do Altíssimo, mas uma máquina perfeita regida por
leis que podiam ser medidas e utilizadas em proveito próprio. O século 18 viu surgir a
filosofia materialista de David Hume, na qual não havia lugar para quaisquer coisas
que não fossem tangíveis, palpáveis. A física de Isaac Newton e a química eram
ciências suficientes para explicar todos os fenômenos.
É óbvio que a descoberta das leis da física e da química não é um fundamen-
to aceitável para negar a existência de Deus. Toda lei tem seu legislador e a coisa
mais fácil de concluir é um Universo regido por leis estabelecidas pelo criador. Mas
muitos, no afã de menosprezar a fé, lançaram mão desse instrumento e abraçaram
as afirmações ateístas.
Há um site americano que divulga uma lista de “celebridades ateístas” que
inclui filósofos (Thomas J. Altizer, Paul e Patrícia Churchland, Paul Edwards, Antony
Flew, Michael Martin e Kai Nielsen), cientistas (Francis Crick, Richard Leakey e Ste-
phen J. Gould), políticos (Fidel Castro e Tom Metzger), famosos (Woody Allen, Ingmar
Berman, Bill Blass, Marlon Brando, Warren Buffett, George Carlin, Dick Cavett, George
Clooney, Patrick Duffy, Katherine Hapburn, Arthur Miller, Jack Nicholson e Penn and
Teller) e homens de negócio (Bill Gates, entre outros também conhecidos).
Todavia, ser cientista não obriga ninguém a ser ateu. Se isso fosse verdade,
todos os cientistas seriam ateus, o que não é um fato. Inclusive, um dos maiores
pensadores do século 20, autor do best-seller Uma breve história do tempo, não vê
qualquer dificuldade em crer na existência de Deus. Muito pelo contrário: “O pai
da cosmologia moderna, o inglês Stephen Hawking, acha fascinante a chamada
hipótese teológica, a idéia de que entender Deus seria o alvo supremo da física,
mas alega que o caminho para chegar lá é a ciência e não a metafísica ou o
misticismo. Quando lhe perguntaram se Deus teve um papel no Universo antes do
big-bang, a suposta explosão primordial que teria criado o cosmo, Hawking admitiu
que sim: acho que só ele pode responder porque o Universo existe”.
Sobre este assunto, compartilhamos uma citação do teólogo Charles Hodge,
que deveria ser observada por aqueles que defendem o pensamento científico:
“Desde os primórdios da ciência moderna, vêm emergindo constantemente apa-
rentes discrepâncias entre a natureza e a revelação, o que, por algum tempo, tem
ocasionado grande escândalo a crentes zelosos; em cada exemplo, porém, sem a
menor exceção, tem sido descoberto que o erro se encontra ou na generalização
apressada da ciência, devido ao conhecimento imperfeito dos fatos, ou na inter-
pretação tendenciosa das Escrituras”.
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 O efeito Charles Darwin
“Após ter lido A origem das espécies, de Charles Darwin, Karl Marx escre-
veu uma carta ao seu amigo Lassalle, na qual exulta porque Deus (pelo
menos nas ciências naturais) recebeu o golpe de misericórdia”.
Não que essa fosse a intenção do naturalista Charles Darwin, mas suas idéias
foram e ainda são utilizadas pelos ateus do mundo inteiro como argumento para
provar que o simples fato de o mundo existir não demanda a existência de um Cria-
dor. Segundo a teoria da Evolução das espécies, o mundo é o resultado de bilhões
de anos de evolução, pela qual as formas de vida mais simples evoluíram para as
formas de vidas mais complexas, até chegarem ao homem.
Essa questão ferveu na Inglaterra do século 19 e, depois, no mundo inteiro.
Conceber o Universo em termos evolutivos foi o padrão que, desde então, serviu
para considerar a evolução como algo inerente à natureza de todas as coisas.
Assim, não havia a necessidade de um agente externo, ou seja, Deus. Com sua te-
oria, Darwin proporcionou aos incrédulos aquilo que ainda lhes faltava: uma “base
científica” para a negação de Deus.
Isso, no entanto, não significa que Darwin estava negando a existência de Deus.
Em verdade, ele estava atribuindo o fato biológico ao Criador. Mas aqueles que
buscavam ensejo para anular o argumento da criação como prova da existência
de Deus, usaram sua teoria como base. Logo, ser ateu por causa da evolução era
uma opção de crença e não uma conseqüência da teoria de Darwin. Até porque
havia muitos teístas (pessoas que admitem a existência de um Deus pessoal como
causa do mundo) entre aqueles que acreditaram na evolução.
Nosso propósito, aqui, não é discutir sobre a teoria da Evolução das espécies.
Mas é importante saber que, mais de cem anos depois, muitas dúvidas ainda pairam
sobre essa teoria, insuficiente para explicar a origem do homem. Embora admita a
evolução, o historiador sueco Karl Grimberg, no princípio de sua História universal,
comenta o seguinte: “Se [conjunção condicional] a estrutura anatômica do ho-
mem é o culminar de uma longa evolução, foi, no entanto, repentino o nascimento
da sua inteligência. Tudo faz supor que o limiar por onde se ascendeu diretamente
o pensamento foi transposto de uma só vez”.
Grimberg fez essa declaração em 1941. Mas é impressionante uma observação
da revista Veja sobre o comentário de um dos maiores neodarwinistas da atualida-
de: “... o biólogo Ernst Mayr, da Universidade de Harvard, também concorda que
apenas o desenrolar das leis naturais talvez explique o surgimento da vida na terra
— mas isso certamente não pode ser invocado para explicar o aparecimento de
seres inteligentes. Lendário pelo ceticismo, Mayr não fala em milagre. Nem pode.
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Ele é considerado o maior neodarwinista vivo. Mas seu cálculo sobre a possibilidade
de a natureza produzir seres inteligentes pelos processos evolutivos conhecidos é
quase uma sugestão de que os seres humanos são mesmo produtos sobrenaturais”.
 A espada de Karl Marx
De todos os movimentos que se rebelaram contra a crença em Deus, o mar-
xismo foi o mais relevante. Toda a ideologia marxista e as demais que dele
se originaram (comunismo, socialismo, leninismo e maoísmo) apresentavam uma
aversão profunda contra toda e qualquer religião, principalmente o cristianismo.
O ateísmo foi ensinado nas escolas e inculcado nos cidadãos que viviam sob essa
orientação ideológica desde a mais tenra idade e em todo o lugar. Muitos dos
argumentos que os ateus atuais lançam contra Deus eram comumente utilizados
pelos países comunistas e socialistas.
“O ateísmo de Marx, certamente, era de uma espécie extremamente militante.
Ruge escreveu a um amigo, Bruno Bauer, Karl Marx, Christiansen e Feuerbach estão
formando uma nova ‘Montagne’ e fazendo do ateísmo o seu lema. Deus, religião e
imortalidade são derrubados de seu trono e o homem proclamado Deus”. E George
Jung, um jovem próspero, advogado de Colônia e partidário do movimento radi-
cal, escreveu a Ruge: “Se Marx, Bruno Bauer e Feuerbach, juntos, fundarem uma
revista teológico-filosófica, Deus faria bem em se cercar de todos os seus anjos e se
entregar à autopiedade, pois estes certamente o tirarão de seu céu [...] Para Marx,
de qualquer forma, a religião cristã é uma das mais imorais que existe”.
Como podemos ver, nem sempre o ateísmo existiu como uma crença passiva,
como uma indiferença à religião. Dentro do conceito marxista, o ateísmo deveria
substituir a crença em Deus, nem que para isso fosse necessário usar de violência.
Não precisamos registrar aqui os milhares de mártires resultantes da implantação
da ideologia comunista. Como escreveu Richard Wurmbrand, fundador da missão
A voz dos mártires: “Posso entender que os comunistas prendam padres e pastores
como contra-revolucionários. Mas por que os padres foram forçados a dizer a missa
sobre excrementos e urina, na prisão romena de Piteshti? Por que cristãos foram tor-
turados para que tomassem a comunhão com esses mesmos elementos? Por que a
obscena zombaria da religião?”
 Bases históricas dos ateus
Alguns sites, como o www.oateufeliz.com.br, por exemplo, fazem menção das
mortes efetuadas pela Inquisição católica e pela colonização protestante na Amé-
rica para combater a crença em Deus. Todavia, querer provar que Deus não existe
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por esse motivo é um tanto quanto sem fundamento. Os ateus não podem esque-
cer que Stálin, Lênin e Mao Tse-tung mataram milhões de pessoas inspirados no so-
cialismo ateu, conforme divulgado por Karl Marx.
Da mesma forma, o Nazismo dizimou a raça judaica e milhares de outras
minorias por conta de suas teorias racistas, baseadas no darwinismo e nas idéias
do filósofo ateu Friederich Nietzsche. Mas não podemos negar a existência de
Marx, Darwin e Nietzsche pelo fato de seus escritos terem sido utilizados de forma
perversa.
Na verdade, as guerras e os massacres ocorrem motivados pelo desejo de po-
der e pela ambição por riquezas. A religião apenas serve de justificativa para tais
atos, assim como o ateísmo serviu de motivo para que milhares de cristãos fossem
massacrados em países comunistas. Assim, se a religião, por motivos históricos, pode
ser classificada como nociva, o ateísmo também pode. Se, porém, separarmos os
frutos bons dos ruins, veremos que a fé em Deus produziu os melhores.
Se os homens erraram na história do cristianismo, isso apenas indica que eles
estavam fora dos padrões de Deus e não que isso seja um fundamento que sirva
para provar que Deus não existe. Uma coisa é dizer que Deus não existe. Outra bem
diferente é mostrar que o homem não tem obedecido a Deus como deveria.
 Deus realmente existe
As Escrituras não procuram, em nenhum ponto, provar a existência de Deus.
Apenas a admite. Os santos do Antigo e do Novo Testamentos que falaram inspira-
dos por Deus não diziam que acreditavam em sua existência, mas que o conheciam
— o que depreende bem mais. Com certeza, o conhecimento de Deus, conforme a
Bíblia, é algo diferente do conhecimento científico baseado nos sentidos.
Mas, então, para que tentar provar a realidade de Deus?
Em primeiro lugar, porque muitos são sinceros em suas dúvidas. É verdade que
alguns não querem crer e, por isso, procuram desculpas para sua atitude. Outros
querem acreditar, mas, infelizmente, encontram diversos motivos para não fazê-lo.
É aí que entramos com a evidência.
Em segundo lugar, porque tudo aquilo que fortalece a nossa fé é útil. É por isso
que muitos buscam provas, não para crerem, mas porque já crêem.
E, em terceiro lugar, porque esta é uma maneira de estarmos conhecendo
um pouco mais da natureza de Deus e, com certeza, isso é algo bom e reco-
mendável.
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Sendo assim, a seguir compartilhamos uma tabela que traz alguns argumentos
em favor da existência de Deus:
Todo efeito tem uma causa apropriada. Esse argumento re-
monta a Aristóteles e foi amplamente explorado por Tomás
de Aquino em sua Suma teológica. Geralmente, dentro des-
sa linha de argumentação, Deus é descrito como a “Causa
não causada”, “o Motor não movido”.
Argumento
da causa e
do efeito
Esse é o argumento teleológico. O Universo é um grande pro-
jeto, tendo complexidade (muito cheio de elementos) e es-
pecificidade (características nítidas e constantes). A ordem
e o propósito num sistema implicam inteligência e propósito
em sua causa; o Universo tem um designer transcendente,
um originador e mantenedor das suas leis.
Argumento
da causa da
ordem e do
propósito no
Universo
Esse é o argumento ontológico e defende que Deus é um ser
absolutamente perfeito. Todo homem, mesmo que sufocada
e vagamente, tem a idéia de um Deus infinito e perfeito. Esta
noção, por ser infinitamente superior ao homem e ao Universo,
não pode ter se originado no homem nem no Universo, logo,
tem sua origem em Deus, que existe e é infinito e perfeito.
Argumento
da causa
da idéia de
Deus
Esse é o argumento antropológico. Somos seres morais. A
idéia de certo e errado permeia toda a nossa vida. Uma voz
“insilenciável” fala incessantemente à nossa consciência, exi-
gindo obediência e apontando para um juiz que punirá cada
desobediência. Essa voz que fala à consciência não é impos-
ta pelo indivíduo nem pela sociedade (freqüentemente lhes
é contrária!); portanto, existe alguém que fala à nossa cons-
ciência, que é bom, justo juiz, Senhor, autor e mantenedor de
uma lei moral permanente, absoluta e mandante: Deus. Leis
morais implicam em um legislador moral.
Argumento
da causa da
moral
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Capítulo 5q Os atributos de Deus
Uma pergunta que muitas crianças fazem é: “Como é Deus?”.
De seu jeito simples, elas estão perguntando a respeito da natureza de Deus,
e não se trata de uma pergunta sem nenhuma importância. Não basta apenas
falarmos o nome de alguém. Precisamos conhecer suas características, ou seja,
aquilo que o distingue dos demais seres. Se, por exemplo, dissermos que o elefante
é um animal de pernas e pescoço compridos, de cor de laranja, cheio de manchas
pretas, embora usemos a palavra “elefante”, não estamos nos referindo ao mesmo
animal, corpulento, com grandes orelhas e uma grande tromba. A descrição de
sua natureza o identifica e não apenas o nome.
A primeira coisa que precisamos saber a respeito do Deus da Bíblia é que Ele
é um Deus pessoal. Alguns falam que Deus é uma energia, uma força cósmica ou
algo assim. No seriado Guerra nas estrelas, os personagens sempre repetiam uma
frase muito conhecida: “Que a força esteja com você”. Era uma referência a Deus
como sendo apenas uma força. Falavam ainda do lado negro dessa força. Essas
opiniões sobre Deus não são verdadeiras, porque a Bíblia ensina que Deus é uma
pessoa, não uma força.
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 Natureza espiritual de Deus
Deus é um ser espiritual. Isso significa que ele não é material como nós. Não
pode ser medido ou pesado. Não se relaciona com os seres humanos por meio dos
sentidos, como visão ou audição. Sua natureza é espiritual (Jo 4.23,24). Quando a
Bíblia menciona os olhos, os ouvidos ou as mãos de Deus, está usando compara-
ções para que possamos entender. Deus é tão diferente e superior a tudo o que
conhecemos que se a sua Palavra não fosse assim, não compreenderíamos nada.
Quando a Bíblia diz que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, não
quer referir com isso semelhanças físicas, mas, sim, semelhanças espirituais. Esse tipo
de linguagem simbólica para se referir a Deus é chamada “antropomorfismo”, isto
é, a atribuição de características humanas a Deus.
 Natureza invisível de Deus
Uma das grandes características de Deus revelada ao povo de Israel é sua
invisibilidade. Essa única característica do Deus de Israel por si só era revolucioná-
ria. Os deuses das nações vizinhas a Israel eram identificados com coisas visíveis e
palpáveis. Os povos geralmente pensavam que somente se um deus fosse tangível
poderia ser eficaz e ajudar os seres humanos.
O Salmo 115 é uma expressão dessa admiração dos povos pagãos contra a
crença dos israelitas em um Deus invisível: “Porque dirão os gentios: Onde está o seu
Deus? Mas o nosso Deus está nos céus; fez tudo o que lhe agradou. Os ídolos deles
são prata e ouro, obra das mãos dos homens. Têm boca, mas não falam; olhos têm,
mas não vêem. Têm ouvidos, mas não ouvem; narizes têm, mas não cheiram. Têm
mãos, mas não apalpam; pés têm, mas não andam; nem som algum sai da sua gar-
ganta. A eles se tornem semelhantes os que os fazem, assim como todos os que ne-
les confiam. Israel, confia no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo” (Sl 115.2-9).
O Deus bíblico não pode ser representado por esculturas ou pinturas. Ele está
muito além daquilo que o homem pode imaginar e, portanto, tentar representá-
lo de qualquer forma seria um desrespeito à sua natureza. Quando entregou seus
mandamentos a Moisés no Monte Sinai, o Senhor proibiu terminantemente o povo
de possuir qualquer outro Deus, bem como criar qualquer imagem dele (Êx 20.3-6).
 Natureza imutável de Deus
Esse aspecto da natureza de Deus tem implicações muito importantes. Algumas
teologias novas, como a Teologia do processo ou Teísmo aberto, querem atribuir a
Deus um aperfeiçoamento progressivo. A imutabilidade de Deus nos ensina que não
se pode acrescentar nada a Ele. Deus é perfeito. Sua natureza e atributos não mudam.
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O Senhor sente e age sempre em coerência com sua natureza e caráter imutáveis
(Ml 3.6). A base para a imutabilidade de Deus são a sua simplicidade, a sua eternida-
de, a sua auto-existência e a sua perfeição.
Simplicidade, porque sendo Deus uma substância simples, indivisível, sem mistu-
ra, não está sujeito à variação (Tg 1.17).
Eternidade, porque Deus não está sujeito às variações e circunstâncias do
tempo, por isso Ele não muda (Hb 13.8).
Auto-existência, porque uma vez que Deus não é causado, mas existe em si
mesmo, então Ele tem de existir da forma como existe, sendo sempre o mesmo.
Sua resposta ao questionamento de Moisés (EU SOU O QUE SOU) demonstra sua
auto-existência e imutabilidade (Êx 3.14-16).
Perfeição, porque toda mudança tem de ser para melhor ou pior e, sendo Deus
absolutamente perfeito, jamais poderá ser mais sábio, mais santo, mais justo,
mais misericordioso e nem menos. Deus é imutável como a rocha (Dt 32.4).
Essa imutabilidade não significa imobilidade. Durante muito tempo, por influ-
ência do filósofo grego Aristóteles, a imutabilidade soou como que se referindo a
um Deus imóvel, quase um ser impessoal. Todavia, claramente a Bíblia mostra que
o nosso Deus é um Deus de ação (Is 43.13).
Essa imutabilidade implica impossibilidade de arrependimento. Alguns versícu-
los falam de Deus como se ele se arrependesse, falam de Deus mudando de atitude
em relação às ações humanas (Êx 32.14, 2Sm 24.16, Jr 18.8; Jl 2.13). Trata-se de an-
tropomorfismo, ou seja, uma forma de descrever a ação de Deus, assemelhando-a
as atitudes humanas. Somente dessa maneira o agir de Deus poderia ser compre-
ensível ao homem, no tempo e na história.
O Senhor é imutável em suas promessas (2Co 1.20); em sua benignidade (Is 54.10);
em sua justiça (Sl 119.142); em seu amor (Gn 18.25,26). Não é possível que ele se torne
menos ou mais justo, misericordioso, fiel e amoroso do que ele de fato é. As manifesta-
ções de tais atributos podem parecer mais ou menos intensas, conforme a nossa ma-
neira limitada de ver as coisas, em nossa estreita perspectiva. Todavia, isso não repre-
senta uma oscilação do caráter divino, apenas demonstra que somos seres limitados.
 Natureza trina de Deus
O Antigo Testamento, documento composto em meio a um contexto (mundo)
politeísta, insiste fortemente em afirmar a questão da unidade de Deus. No Novo
Testamento, por sua vez, vemos a característica triúna de Deus, isto é, um único
Deus subsistente eternamente em três pessoas. A aceitação da divindade de Cristo
e do Espírito Santo, por parte dos apóstolos e dos demais crentes da Era Cristã, de-
monstra que eles reconheceram essa qualidade da natureza divina.
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Durante séculos, um relacionamento com o Pai, com o Filho e com o Espíri-
to Santo, considerado um relacionamento com a divindade, desenvolveu-se sem
qualquer problema. Somente mais tarde algumas colocações causaram conflitos
com o contexto da Igreja, sendo necessário que homens dotados de grande ca-
pacidade colocassem sua mente em favor da verdade, tentando resolver essa
questão.
A verdade revelada no Novo Testamento é a de que Deus é único. Esse único
Deus se revelou e se revela neste mundo por meio de três pessoas distintas, denomi-
nadas regularmente de Pai, Filho e Espírito Santo. Essa é uma característica divina
que, por sua importância, será estudada em um capítulo à parte.
A grandiosidade do ser de Deus nos faz lembrar, constantemente, as limita-
ções do nosso conhecimento a seu respeito. Definições e conceitos sempre ficarão
aquém do que verdadeiramente Deus é. No entanto, o Senhor se revelou ao ho-
mem na história e por meio da inspiração das Escrituras. Dessa maneira, podemos
compreender um pouco de sua natureza.
Para conhecermos um pouco sobre quem é Deus, precisamos nos aprofundar
um pouco mais a respeito de suas qualidades e características. Precisamos ir além
da sua espiritualidade, invisibilidade e imutabilidade. Precisamos estudar o que a
teologia convencionou chamar de “os atributos de Deus”.
Os seres se distinguem entre si e se fazem conhecer por aquilo que lhes é pró-
prio. Dizer que o céu é preto e as árvores são achatadas, é o mesmo que lhes atribuir
características que de fato não possuem. Dizer que o ser humano pensa, sente e
tem vontade são formas de identificar e distinguir o homem dos outros seres, como
as pedras, por exemplo, já que estas não pensam, não sentem e não têm vontade.
Alguns dos atributos divinos não podem ser encontrados em nenhum outro ser,
somente em Deus. Essas qualidades ou atributos tornam Deus diferente e superior
à sua criação. Os atributos divinos são chamados de “incomunicáveis”, isto é, não
podem ser comunicados, não podem ser repartidos. Nenhum outro ser no Universo
possui esses atributos.
Existem, portanto, outros atributos, outras qualidades divinas, que Deus deseja
repartir com suas criaturas. Obviamente, essa outra categoria de atributos divinos é
muito superior. Nenhum ser possui o mesmo grau de santidade que Deus, por mais
perfeito que alguém seja. Nenhum ser possui amor quanto Deus, ou sabedoria ou
outra qualidade qualquer. Mas as pessoas podem receber do Senhor um pouco
desses atributos que, quando compartilhados, são chamados de “atributos comu-
nicáveis”. Ou seja, podem ser repartidos com outros seres.
DOUTRINA DE DEUS01
28

O fato de o ser humano ter sido criado à imagem e semelhança de Deus faz que
esses atributos sejam plenamente compreensíveis e, até mesmo, compartilhados.
Quando se pensa no caráter de Deus se manifestando no cristão, estamos falando
desses atributos que, em certo grau, nos são transmitidos. Entendemos que a restau-
ração da imagem de Deus no homem está profundamente ligada ao compartilha-
mento desses atributos divinos com o homem regenerado.
Essa é apenas uma das maneiras didáticas usadas para classificar as qualida-
des ou atributos de Deus. Sabemos que, mesmo dividindo essas qualidades dessa
maneira, não é possível descrever Deus completamente. Trata-se apenas de um
meio utilizado pela nossa mente finita para compreender Deus um pouco mais.
Vejamos, enfim, esses atributos:
 Atributos não-comunicáveis
 A eternidade de Deus
Deus é eterno. Ele não teve princípio e nunca terá fim. Nunca houve um tempo
em que Deus não existisse (Sl 90.2).
Tudo o que fazemos tem começo e fim. Estamos acostumados a fazer tudo
com datas. Quando estudamos história, lemos sobre o que certas pessoas fizeram
no passado, às vezes, em um passado muito distante. Mesmo assim, sabemos o
ano em que determinado evento ocorreu ou pelo menos o século em que foi
realizado.
No caso de Deus, não temos como marcar uma data para o início de sua exis-
tência. Ainda que pensássemos em números grandes, como bilhões e trilhões, não
acharíamos o ponto em que Deus começou a existir. Não podemos atingir o mo-
mento em que não havia Deus pelo simples fato de que esse instante nunca existiu.
No livro de Gênesis, Deus é chamado de El Olam (na língua hebraica), que foi
traduzido para a língua portuguesa como “O Deus Eterno” (Gn 21.33). Deus é in-
criado. Ele nunca teve um início e nunca terá um fim. Embora a nossa mente finita
jamais possa compreender isto completamente, a verdade é que Deus nunca teve
uma origem (Dt 33.27).
 A onipotência de Deus
Outra característica muito importante de Deus mostrada nas Escrituras Sagra-
das é a sua capacidade de fazer qualquer coisa. Deus não é limitado por nada no
Universo, a não ser por ele mesmo. Deus é quem fez tudo existir e quem faz tudo
funcionar. Já na criação, vemos um pouco desse poder. Também vemos isso pelo
fato de ele sustentar todas as coisas.
DOUTRINA DE DEUS01
29

O termo “onipotência” é oriundo do latim omni, que significa “tudo”, e potentia,
que quer dizer “poder”. Logo, onipotência significa “todo poder”.
Obviamente, Deus colocou leis na sua criação que faz que ela funcione de
forma regular. E, mesmo assim, quando o Senhor deseja, pode fazer que as coisas
funcionem de modo diferente (Jó 42.1,2).
Nenhum outro ser, no céu ou na terra, poderia abrir o Mar Vermelho (Êx 14), ou
fazer o Sol parar (Js cap.10), entre tantas outras coisas.
A Bíblia declara que os anjos são seres muito poderosos. Conseguem realizar
muito mais coisas que os seres humanos. Mesmo assim, não são onipotentes. Por isso,
um outro nome de Deus que aparece no Antigo Testamento é El Shadday (também
hebraico), que foi traduzido para a língua portuguesa como “Deus Todo-Poderoso”
(Gn 17.1). Até mesmo no livro de Apocalipse, Deus se apresenta assim para João:
“Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que
há de vir, o Todo-Poderoso” (1.8).
Deus só conhece um limite: o seu caráter moral. Por isso, não pode mentir nem
negar sua essência. Mas, em termos de realizações, pode fazer qualquer coisa,
embora essa faculdade não o obrigue a interferir, continuadamente, em tudo o
que não estiver correto. Ele criou seres, como, por exemplo, os anjos e os homens,
a quem deu livre-arbítrio. Por sua própria decisão, Deus não interfere gratuitamente
na vontade humana ou angelical.
 A onisciência de Deus
Outra característica que só Deus possui é sua capacidade de conhecer todas
as coisas. Deus sabe, conhece e entende tudo a respeito de tudo. Conhece o pas-
sado, o presente e o futuro de cada coisa que existe no Universo. Não existe nada
que ele não saiba. Deus tem ciência de tudo em todo o momento.
Como já vimos, omni vem do latim, e significa “tudo”. Ciência também veio
do latim, sapiência, e significa “conhecimento”. Logo, onisciência significa “todo
conhecimento”.
Deus conhece as palavras, os pensamentos e as ações de cada ser antes mes-
mo que eles aconteçam (Sl 139.1-6, 15,16). Nossa mente finita também tem muita
dificuldade em compreender isso. Por mais inteligente que seja um ser humano, e
por mais conhecimento que tenha, haverá sempre um limite. Mesmo um compu-
tador, que pode armazenar bilhões de informações, jamais conseguirá armazenar
tanto conhecimento quanto Deus.
DOUTRINA DE DEUS01
30

Se imaginarmos quantas coisas já aconteceram desde que o mundo foi criado,
e quantas coisas os homens já disseram, pensaram e fizeram, ficamos perplexos que
Deus não apenas tenha conhecimento de tudo isso como do que acontecerá no
futuro. É espantoso!
E se sabemos que o Senhor conhece todas as coisas, sabemos que não
podemos esconder nada de Deus. Mesmo os nossos pensamentos mais escon-
didos, que não contamos a ninguém, Deus conhece. As coisas erradas que são
feitas escondidas não estão ocultas para Deus. O Senhor deu liberdade para
os homens, mas um dia todos terão de prestar contas por tudo o que fizeram
(Ec 12.13,14).
Temos de fazer a coisa certa, porque mesmo que ninguém veja, Deus vê. Não
precisamos ter vergonha de falar qualquer coisa para Deus quando estamos oran-
do, porque ele já sabe. A onisciência de Deus garante que ele está sempre olhan-
do para a nossa vida.
Só Deus é onisciente. Por isso, não fazemos orações para pessoas que já morre-
ram, para Maria ou para anjos, pois estes não têm como ouvir o pedido dos milhões
de pessoas que estão ao redor do mundo. Somente um ser onisciente tem essa ca-
pacidade. E esse ser é Deus.
Deus conhece o nosso coração (1Jo 3.20); Deus conhece tudo o que aconte-
cerá (At 15.18); Deus conhece tudo o que aconteceria em todas as circunstâncias
possíveis (Mt 11.23); Deus conhece o plano total dos séculos (Ef 1.9-12); Deus conhe-
ce o bem e o mal (Pv 15.3); Deus conhece os homens (Sl 33.13-15); Deus conhece
tudo na natureza, toda estrela, todo passarinho (Sl 147.4); Deus conhece os feitos
do homem (Sl 139.2,3); Deus conhece as palavras do homem (Sl 139.4); Deus co-
nhece os pensamentos e as imaginações do homem (1Rs 8.39); Deus conhece as
necessidades e as tristezas do homem (Mt 6.32).
O conhecimento de Deus é total. Ele sabe todas as coisas, mesmo as coisas
mínimas. E isto se estende também à questão do tempo. Tanto o eterno passado
quanto o eterno futuro são de sua ciência. Nada existe ou acontece que ele não
saiba (Hb 4.13).
 A onipresença de Deus
Além de poder fazer qualquer coisa, de saber tudo a respeito de tudo, Deus
está presente em todos os lugares. Não existe um único lugar no Universo onde Deus
não se encontre. Tanto no mundo físico quanto no mundo espiritual, sua presença é
certa. Ninguém pode se esconder de Deus. Não existe um lugar onde alguém possa
ir que ele não esteja.
DOUTRINA DE DEUS01
31

Não é difícil entendermos o significado dessa palavra, pois já sabemos de
onde vem omni. Se omni significa “tudo”, então, onipresença significa “presente
em tudo”, ou que Deus está presente em todos os lugares.
Assim como no caso da onisciência de Deus, o rei Davi também falou de sua
onipresença: “Para onde me irei do teu espírito, ou para onde fugirei da tua face? Se
subir ao céu, lá tu estás; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali estás também.
Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, até ali a tua mão me
guiará e a tua destra me susterá. Se disser: decerto que as trevas me encobrirão; en-
tão a noite será luz à roda de mim. Nem ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noi-
te resplandece como o dia; as trevas e a luz são para ti a mesma coisa” (Sl 139.7-12).
Isso não significa que o Senhor esteja em todos os lugares em algum sentido
físico. Já aprendemos que Deus é um ser espiritual e não material. Aprendemos na
escola que matéria é tudo aquilo que ocupa lugar no espaço. Até o vento ocupa
lugar no espaço. Mas Deus não ocupa espaço, porque, como vimos no início deste
capítulo, Deus não é matéria, é espírito.
Deus não está contido no Universo. É o Universo que está contido em Deus.
Deus está presente em todo o Universo, e vai ainda além dele. Isso é difícil para
entendermos, mas é o que a Bíblia ensina.
A onipresença de Deus não significa que ele está em todos os lugares na mes-
ma intensidade ou sentido. Sabemos, por exemplo, que a Bíblia fala do céu como
habitação de Deus: “Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra o escabelo
dos meus pés; que casa me edificaríeis vós? E qual seria o lugar do meu descanso?”
(Is 66.1).
Embora esteja em todos os lugares, aprendemos que Deus “habita nos céus”. A
intensidade de sua presença é diferente de lugar para lugar, mas mesmo assim não
existe um lugar em que ele não esteja.
Conta-se que um filósofo que não acreditava em Deus perguntou a um cris-
tão: “Onde está Deus?”. E o cristão lhe respondeu: “Primeiro, quero lhe fazer outra
pergunta: “Onde Deus não está?”. Com isso, ele queria deixar bem claro que não
existe um lugar, em todo o Universo, onde Deus não se encontre.
Isso é muito importante para a nossa vida. Algumas pessoas vão para certos lu-
gares onde dizem que há uma imagem de escultura ou um santo que faz milagres.
Andam milhares de quilômetros para chegar até esses lugares. Nós, porém, sabe-
mos que o Deus que servimos está em todos os lugares.
Algumas vezes, sentimos essa presença de modo espiritual. Todavia, mesmo
quando não sentimos nada, sabemos que Deus é onipresente e está conosco em
DOUTRINA DE DEUS01
32

todo o tempo e em todo lugar. Jesus, sendo o Deus Filho, depois de sua ressurrei-
ção, deixou para os seus discípulos a promessa de sua presença em qualquer lugar
da terra em que eles fossem (Mt 28.19,20).
É muito importante sabermos que o Deus que servimos não é limitado pelas
distâncias. Isso nos dá a certeza de estarmos sempre perto dele, mesmo nos luga-
res mais difíceis. No lindo Salmo 23, o rei Davi disse algo que demonstra o quanto a
onipresença divina é valiosa em todos os momentos da nossa vida: “Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, não temeria mal algum, porque tu estás
comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam” (Sl 23.4).
 Atributos comunicáveis
Doravante, falaremos do segundo tipo dos atributos de Deus. Até agora,
comentamos sobre os atributos que Deus não pode repartir com outros se-
res. Existem, porém, outros tipos de atributos que são chamados de comunicáveis,
porque Deus pode comunicá-los. Isto é, pode reparti-los conosco. São também
chamados de atributos morais, porque mostram que Deus é um ser com qualidades
que expressam aquilo que é certo (o bem). Como fomos criados à imagem e seme-
lhança de Deus, possuímos também esses atributos morais, embora em Deus esses
atributos sejam perfeitos e, em nós, imperfeitos.
 O amor de Deus
O primeiro desses atributos é o amor. Deus ama. Seu amor é infinito, não tem
limites. Seu amor é tão grande que o próprio Deus assim o comparou para que ti-
véssemos uma idéia do quanto ele ama: “Porventura pode uma mulher esquecer-se
tanto de seu filho que cria, que não se compadeça dele, do filho do seu ventre? Mas
ainda que esta se esquecesse dele, contudo eu não me esquecerei de ti” (Is 49.15).
Esse é o amor de Deus: maior do que o amor de uma mãe. E, no Novo Testamen-
to, encontramos ainda mais que isso. O Novo Testamento nos ensina que o amor é a
essência da própria natureza divina. Deus não consegue deixar de amar, porque ele
é amor: “Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor” (1Jo 4.8).
Esse amor foi demonstrado na prática. Deus não diz apenas que ama, antes, ele
prova o seu amor. Para salvar a humanidade perdida, o Senhor enviou seu Filho para
morrer na cruz pelos nossos pecados. Essa é a maior prova do amor de Deus (Jo 3.16).
Nem sempre conseguimos perceber o amor de Deus, assim como nem todas as
pessoas aceitam esse amor. Mesmo assim, em muitas coisas Deus demonstra esse
sentimento para com a humanidade, ainda que ela tenha “virado as costas” para
ele, adorando falsos deuses ou ficando indiferente à demonstração do seu amor.
DOUTRINA DE DEUS01
33

 A soberania de Deus
Para que possamos compreender mais de Deus, não nos basta apenas consi-
derarmos o amor como sua única qualidade. Precisamos, também, reconhecer que
Deus é soberano. Ou seja, é ele quem decide todas as coisas. Deus não depende da
vontade de ninguém para fazer qualquer coisa, somente da sua própria vontade.
Por que Deus criou o mundo? Porque quis. Por que Deus enviou seu Filho para
morrer por nós? Porque quis. Por que Deus responde às nossas orações? Porque
quer. Não depende do desejo nem da aprovação de ninguém, mas somente dele
próprio. Isso é a soberania de Deus. Lemos assim na Bíblia: “Mas o nosso Deus está
nos céus; fez tudo o que lhe agradou” (Sl 115.3).
No Novo Testamento, encontramos o apóstolo Paulo expressando a soberania
de Deus por meio de um poema muito bonito: “Ó profundidade das riquezas, tan-
to da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e
quão inescrutáveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Se-
nhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe
seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória,
pois, a ele eternamente. Amém” (Rm 11.33-36).
Deus poderia escolher não fazer o que fez ou o que faz. Ele poderia não ter
criado nada. Contudo, resolveu e assim fez. Deus é soberano para escolher e fazer
o que bem entender e nenhuma criatura pode questionar seus motivos e decisões.
Isso significa que devemos a Deus plena obediência. Não podemos impor ao
Senhor a nossa vontade. Mas temos de descobrir o que ele deseja para nós. Muitas
pessoas não querem fazer a vontade de Deus, não aceitam a soberania dele sobre
suas vidas. Quanto mais aprendermos a obedecer ao Senhor, mais felizes seremos,
pois sua vontade é perfeita, boa e agradável (Rm12.2).
Só Deus é plenamente soberano. E dele derivam toda autoridade e poder que
existem no mundo. Até mesmo o poder das hostes malignas emana de Deus. Muito
do que acontece neste Universo, acontece dentro de sua vontade permissiva. Deus
é o único ser no Universo que não necessita da permissão de ninguém para realizar
algo. Ele faz tudo conforme o “conselho de sua própria vontade” (Ef 1.11).
C. I. Scofield, eminente teólogo da virada do século 19, deixou-nos uma expo-
sição importante sobre a questão da vontade de Deus que nos ajuda a entender
certas passagens das Escrituras. Scofield fala de três aspectos da vontade de Deus
que podem ser observados nas Escrituras:
Aspectos da vontade de Deus
A vontade soberana de Deus. Is 46.9-11
A vontade moral de Deus, isto é, sua lei moral. Hb 13.21
Os desejos de Deus vindo de seu coração bondoso e amoroso. Mt 23.37
DOUTRINA DE DEUS01
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A vontade de Deus certamente se cumprirá em sua totalidade, mas a lei moral
é desobedecida pelos homens, e os desejos de Deus são cumpridos apenas na ex-
tensão em que são incluídos em sua vontade soberana.
 A santidade de Deus
Outra característica de Deus que nos ajuda a entender suas ações é a sua san-
tidade. Isso significa que Deus é puro. Ele não faz nada moralmente mau. Assim está
escrito no Novo Testamento: “Esta é a mensagem que dele ouvimos, e vos anuncia-
mos: que Deus é luz, e nele não há treva nenhuma” (1Jo 1.5).
Isso é santidade. Deus é moralmente puro. O profeta Habacuque nos ensina que
Deus é tão puro que não pode sequer olhar para aquilo que é mau (Hb 1.13). Deus
é um ser moralmente perfeito. E porque ele é moralmente puro, quer que todas as
pessoas que se comprometam em segui-lo sejam também moralmente puras, não
se contaminem com as coisas erradas que acontecem neste mundo. Foi isso que ele
ensinou aos israelitas. É isso que ele exige de seu povo. O caráter de Deus é santo,
por isso, o caráter do povo de Deus também deve ser santo (1Pe 1.14-16).
O bem e o certo é o que Deus deseja. O mal é tudo aquilo que se opõe ou con-
tradiz a sua vontade e resiste à sua natureza. Foi essa característica de Deus que
Isaías viu os anjos exaltando quando entrou no templo, em Jerusalém (Is 6.1-3).
 A justiça de Deus
Deus é justo. Esse é um dos atributos de Deus que, constantemente, é referido
em sua Palavra. Alguém já disse que a justiça é a santidade em ação. Isso signi-
fica que, apesar de ser soberano, Deus não faz as coisas somente porque deseja
fazê-las, como aprendemos resumidamente no tópico sobre a soberania divina. O
Senhor faz porque é o correto a ser feito (Gn 18.23-25).
Outra coisa que deve ser levada em conta é que, o fato de Deus ser justo,
leva-o a punir o erro. O amor de Deus permite que uma pessoa alcance misericór-
dia e perdão quando se arrepende. E a justiça de Deus faz que o homem receba a
devida punição quando age de forma errada. As pessoas nem sempre conseguem
entender certas coisas porque só aceitam que Deus é amor e não aceitam que ele
também exerce a justiça.
Esses dois atributos se encontram em perfeito equilíbrio em Deus, porque ele
nem pode deixar de amar, porque isso faz parte de sua natureza, nem pode deixar
de ser justo, porque isso também faz parte de sua natureza. Assim como devemos
aceitar a sua bondade, também devemos aceitar o seu julgamento, pois é impos-
sível que ele faça qualquer coisa que não seja correto (Rm 2.4,5).
DOUTRINA DE DEUS01
35

Nem sempre conseguimos avaliar corretamente a justiça de Deus. Claro que
ficamos tristes com certas coisas que acontecem a determinadas pessoas. Às ve-
zes, até ficamos tristes porque pessoas que julgamos boas passam por algumas
situações difíceis. A verdade é que Deus é plenamente justo, e só ele é capaz de
retribuir corretamente a cada um. Muitas vezes, só nos resta aceitar essa verdade
da Bíblia: Deus é justo e jamais faria qualquer coisa contrária ao seu caráter.
Quando lemos na Palavra a respeito da ira de Deus, isso não significa que ele
perdeu o controle e ficou irritado, como acontece com muitas pessoas. Na verdade,
a ira de Deus está ligada a três de seus atributos: soberania, santidade e justiça.
O Senhor se aborrece porque os homens desobedecem às suas ordem e fazem
tudo errado. Não é maldade da parte de Deus, muito menos descontrole. Mas a
correta manifestação do seu caráter, que é santo, justo e soberano.
 A fidelidade de Deus
Hoje, encontramos em muitos lugares a frase: “Deus é fiel”. O que quer dizer isso?
Quer dizer que quando o Senhor promete alguma coisa, ele cumpre sua promessa.
E, por causa disso, podemos ficar descansados, pois não existe perigo de que Deus
nos diga que fará algo e depois se esqueça de seu compromisso (Nm 23.19).
Davi era uma homem que conhecia muito dos atributos de Deus. Mas ele não
conhecia apenas porque leu ou viu alguém dizer. Ele próprio experimentou muitas
vezes o quanto Deus cumpria as promessas que lhe fazia. Dessa forma, Davi sabia
que Deus era completamente confiável, que jamais seria envergonhado ou ficaria
decepcionado por ter confiado em Deus: “Benignidade minha e fortaleza minha;
alto retiro meu e meu libertador és tu; escudo meu, em quem eu confio, e que me
sujeita o meu povo” (Sl 144.2).
Outra coisa que aprendemos é que a fidelidade de Deus não depende da
nossa. Nós, às vezes, falhamos, apesar da sinceridade com que fazemos nossos
propósitos diante do Senhor. Se a fidelidade de Deus dependesse da nossa, estarí-
amos perdidos. Por isso, a Bíblia diz: “Se formos infiéis, ele permanece fiel; não pode
negar-se a si mesmo” (2Tm 2.13).
Isto não é uma justificativa para os nossos erros, mas uma demonstração do
quanto Deus é fiel para conosco.
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Capítulo 6q Os nomes de Deus
Nas Escrituras Sagradas, o nome é muito mais que uma identificação. É uma
identidade, uma descrição do caráter. Foi por esse motivo que, ao se ma-
nifestar a Moisés, este quis saber quem era o Deus que falava com ele. Assim lemos:
“Então disse Moisés a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O
Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disserem: Qual é o seu nome? Que
lhes direi? E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos
de Israel: EU SOU me enviou a vós” (Êx 3.13,14).
Na maioria das vezes, referimo-nos à divindade como Deus ou, quando não, por
um de seus títulos: “Pai” ou “Senhor”. Para os judeus e os crentes do Antigo Testamen-
to, Deus, era (mais que um conceito) um ser completamente pessoal. Assim, nada
mais justo que se relacionar com ele usando seus nomes que, compostos ou não,
aparecem na Bíblia, e cada um deles revelando um ponto da natureza divina.
A seguir, os nomes de Deus:
 YHWH (o tetragrama)
Traduzido para Jeová, em português, YHWH, ou Yaweh, significa “aquele que
existe”. Ou seja, é o nome próprio do único Deus verdadeiro. Um nome impronun-
ciável. Normalmente, esse tetragrama hebraico é considerado um dos elementos
mais sagrados da fé judaica. E isso por causa da advertência de Êxodo 20.7 (o ter-
ceiro mandamento), que diz: “Não tomarás o nome de YHWH teu Deus em vão, por-
que o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão”. Esse nome
é o mais empregado na Bíblia em referência à divindade. Só para se ter uma idéia,
aparece 5.321 vezes somente em sua forma não-composta.
DOUTRINA DE DEUS01
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Sua pronúncia se perdeu com o passar dos anos. E isso porque não era fala-
do. As pessoas tinham medo de pronunciá-lo em vão. Na Septuaginta, tradução
para o grego do Antigo Testamento, o vocábulo foi substituído por Senhor, pois os
judeus tinham o costume de pronunciar a palavra Adonay (Senhor) onde aparecia
o tetragrama.
A forma Jeová foi dada pelos judeus massoretas, embora estudos posteriores
tenham determinado que a pronúncia Javé ou Yaweh seria a mais correta. Geral-
mente, crê-se assim por causa do uso do nome Jah, no Salmo 89.8 (texto em he-
braico), e por causa das formas Yeho, Yo, Yah e Yahu, que ocorrem constantemen-
te na formação dos nomes próprios, como, por exemplo, Jehosaphat, Joshaphat,
Shepthatiah, por serem derivados de Yaweh, conforme as leis da filologia.
Alguns filólogos acreditam que o nome tenha sua raiz no verbo hawah, que,
posteriormente, tomou a forma de hayah, cujo significado é: “ser” ou “fazer-se”. Se
assim for, o significado do nome seria algo como “aquele que existe absolutamente
e que manifesta a sua existência e o seu caráter”.
 Compostos de Jeová ou Javé
Como vimos, o nome de Deus, expresso pelo tetragrama, é muito rico em seu
significado. Quando associado com outras palavras, expressa toda a suficiência do
nome ao qual está associado. Esses nomes compostos são:

JEOVÁ
JIRÉ
O SENHOR PROVERÁ. Termo presente na passagem
de Gênesis 22.13-14. Expressa Deus aquele que provi-
dencia o necessário: o Deus provedor.
JEOVÁ
MIKADISKIM
O SENHOR QUE VOS SANTIFICA. Mencionado em Êxo-
do 31.13. Expressa a ação de Deus em prol da santifi-
cação do seu povo.
JEOVÁ
NISSI
O SENHOR É MINHA BANDEIRA. Termo presente em Êxo-
do 17.15. Está relacionado à vitória de Israel contra os
amalequitas, quando saíram do Egito em direção a
Canaã. Representa Deus como fonte de vitória.
JEOVÁ
RAAH
O SENHOR É O MEU PASTOR. Nome ligado ao Salmo
23.1. Mostra sua ação completa na vida do ser hu-
mano, guardando, guiando, protegendo e nutrindo.
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 Compostos de El
A primeira menção de Deus na Bíblia é Elohim, um substantivo no plural. “Ao pé
da letra”, poderia ser traduzido para o português como “deuses”. Todavia, quando
usado em referência ao Deus verdadeiro, é acompanhado de verbos conjugados
no singular, o que qualifica não se tratar de uma multiplicidade de deuses, mas, sim,
de um único Deus. Elohim é empregado sempre que se descreve o poder criativo e
a onipotência de Deus. Logo, está-se falando do Deus criador. A forma plural signi-
fica a plenitude de poder e representa a Santíssima Trindade.
O singular de Elohim é El ou Eloah, que também é usado nas Escrituras para
se referir a Deus, ainda que com bem menos freqüência. Enquanto Eloah aparece
57 vezes no Antigo Testamento, Elohim, a forma plural, aparece 2498, em referência
ao Deus verdadeiro.
Além disso, o termo El, singular de Elohim, apresenta composições no Antigo
Testamento, mas sempre manifestando o caráter de Deus e estão ligadas, principal-
mente, aos seus atributos não comunicáveis.
JEOVÁ
RAFA
O SENHOR QUE TE SARA. Este composto se refere à
cura física, uma das promessas feitas ao povo quan-
do deixou o Egito (Êx 15.26).
JEOVÁ
SABAOTE
O SENHOR DOS EXÉRCITOS ou SENHOR DAS HOSTES,
é um dos nomes compostos mais utilizados nas Escri-
turas. Evoca o poder e a força de Deus agindo em
meio aos homens (1Sm 1.3).
JEOVÁ
SHALOM
O SENHOR É PAZ. Esse nome se refere a Deus como
sendo a nossa Paz (Jz 6.24). Paz com Deus e paz de
Deus.
JEOVÁ
SHAMÁ
O SENHOR ESTÁ ALI. É uma forma de se referir ao ca-
ráter onipresente de Deus (Ez 48.35).
JEOVÁ
TSIDEKENU
O SENHOR JUSTIÇA NOSSA. Esse nome tem um signifi-
cado muito mais claro no Novo Testamento, quando,
pela imputação da justiça de Cristo em nós, somos
declarados justos. Todavia, é revelado primeiramen-
te no Antigo Testamento (Jr 23.6).
DOUTRINA DE DEUS01
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 Adonay
Significa “Senhor” e substituía a pronuncia de Deus todas as vezes em que
surgia o tetragrama. Por esse motivo, foi traduzido para o grego como Kyrios,
cujo significado é “Senhor”. Assim sendo, “Senhor” se tornou referência ao nome
divino e, em boa parte das traduções, é o termo mais utilizado, seguindo a tradição
da Septuaginta.
EL ELION
O DEUS ALTÍSSIMO. Mencionado em Gênesis 14.22.
Elion deriva de Alyáh, que significa “subir”, “mais ele-
vado”, “superior”, “no ponto mais alto”. Este nome
aparece ligado ao sacerdócio de Melquisedeque,
um sacerdote e rei do Deus verdadeiro, que não ti-
nha nenhum parentesco com Abraão.
EL OLAM
O DEUS ETERNO. Mencionado a primeira vez em Gê-
nesis 21.33, está ligado à sua natureza sempiterna e
foi invocado por Abraão. Esse Deus nunca cansa de
cuidar dos seus.
EL ROI
O DEUS QUE VÊ. Mencionado em Gênesis 16.13, onde
o nome de Deus está relacionado à sua onisciência.
Foi esse o sentimento de Agar ao ser alcançada e
salva por esse Deus.
EL SHADDAY
O DEUS TODO-PODEROSO. Um dos nomes compostos
com El mais significativos das Escrituras (Gn 17.1). Re-
trata a onipotência divina. Aparece no Antigo Testa-
mento 48 vezes e, em algumas ocasiões, precedido
pelo prefixo El, outras não. É muito comum no livro de
Jó.
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Capítulo 7q A Trindade divina
A questão da Trindade nunca foi um problema para os apóstolos. Embora eles
nunca tenham utilizado essa palavra, o seu relacionamento com o Pai, com o Filho
e com o Espírito Santo não apresentava qualquer problema. Somente no terceiro sé-
culo, quando começaram a surgir algumas idéias erradas, foi que se tornou neces-
sário algumas definições mais específicas para esclarecer os pontos mais difíceis.
Toda a discussão posterior ocorreu devido à racionalização de um fato aceito
passivamente e de forma prática pela comunidade cristã. Mais que um ponto de
debates e discussões, tratava-se de uma vivência espiritual e de um fato consuma-
do, não gerando qualquer desconforto ou dúvida.
Na Bíblia Scofield, temos a seguinte exposição sobre Mateus 28.19 que trata
justamente da questão trinitária nas Escrituras: “No progresso da revelação divina, o
único Deus verdadeiro aparece claramente no Novo Testamento, existindo em três
pessoas divinas, chamadas de ‘Pai’, ‘Filho’ e ‘Espírito Santo’. Como, por exemplo,
em Mt 3.16, 17; 1Co 12.4-6; 2Co 13.14; Ef 2.18; 4.4-6; 5.18-20; 1Pe 1.2”. Scofield pros-
segue tecendo cinco considerações importantes:
“1) Cada uma dessas pessoas divinas possui suas próprias características pes-
soais e se distingue claramente das outras duas pessoas (Jo 14.16,17, 26;
15.26; 16.7-15). Contudo, as três pessoas são iguais no ser, no poder e na
glória: cada uma sendo chamada de Deus (Jo 6.27; Hb 1.8; At 5.3,4); cada
uma possuindo todos os atributos divinos (Tg 1.17; Hb 13.8; 9.14); cada uma
realizando as obras divinas (Jo 5.21; Rm 8.11) e cada uma recebendo hon-
ras divinas (Jo 5.23; 2Co 13.13).
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“2) Com referência à ordem de suas atividades, o Pai é o primeiro, o Filho, o
segundo e o Espírito Santo, o terceiro; a fórmula geral é a seguinte: do Pai
(1Co 8.6), pelo Filho (Jo 3.17), pelo Espírito Santo (Ef 3.5) e para o Pai (Ef 2.18).
Mesmo assim, entretanto, nenhuma das pessoas age independente das ou-
tras. Pelo contrário, sempre há uma concorrência mútua, como disse o nosso
Senhor: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” (Jo 5.17); “O
Filho nada pode fazer por si mesmo” (Jo 5.19); e novamente: “Eu e o Pai so-
mos um” (Jo 10. 30).
“3) Na revelação de Deus no Novo Testamento como um ser tri-pessoal, não há
nenhum afastamento do rigoroso monoteísmo do Antigo Testamento (cf.
Dt 6.4,5 com Mc 12.29,30 e Rm 3.30). As três pessoas divinas são um Deus e
não três deuses. Foi preciso que o Antigo Testamento enfatizasse primeira-
mente a unidade divina, a fim de resguardar a essência divina contra as
tendências politeístas. Mas, mesmo no Antigo Testamento, quando lido à
luz do Novo Testamento, surge a pluralidade de pessoas em um único Deus
verdadeiro (cf. Is 6.8; 48.12 com 48.16).
“4) A Trindade de Deus é reconhecidamente um grande mistério, algo total-
mente além da possibilidade de uma explicação completa. Mas podemos
nos resguardar do erro nos apegando firmemente aos fatos da revelação
divina: a) quanto ao seu ser ou essência, Deus é um; b) quanto à sua perso-
nalidade, Deus é três; e c) não devemos dividir a essência, nem confundir
as pessoas. E, apesar de seu mistério, a doutrina da divina Trindade sempre
provou ser rica em valores espirituais e práticos.
“5) A importância atribuída à divina Trindade na revelação do Novo Testa-
mento aparece no fato de que a doutrina está firmemente embebida
em duas fórmulas constantemente repetidas para o povo ouvir na igreja:
a) a fórmula batismal em Mateus 28.19 e b) a fórmula da bênção em
2Coríntios 13.13”.
 Aspectos bíblicos da Santíssima Trindade
Conhecemos Deus por meio daquilo que ele revelou em sua Palavra, onde en-
contramos Deus como Pai (Ef 1.3), Filho (Jo 1.1,18) e Espírito Santo (At 5.3,4).
Como conciliar isso com a crença em um único Deus?
Quando olhamos as páginas do Antigo Testamento, vemos indicações dessa
característica triúnica. Embora a doutrina de um único Deus seja inquestionável,
encontramos:
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Um termo plural para Deus, Elohim (Gn 1.1), diferente de El, singular.
Deus se referindo a si mesmo em um sentido plural (Gn 1.26).
O texto de Deuteronômio 6.4 declara que Yaveh é único. A palavra “úni-
co” no original hebraico é echad e está no construto. Se essa unidade fosse
absoluta, como querem os judeus, a palavra correta seria yachid, a mesma
utilizada em Gênesis 22.2. Acontece que echad é uma unidade composta,
é a trinunidade de Deus. Como pode marido e mulher serem uma só carne?
(Gn 2.24). A palavra “uma”, nesta passagem, é echad, a mesma de Deutero-
nômio 6.4. O fato é que a doutrina da Trindade não foi bem esclarecida nos
tempos do Antigo Testamento para não confundir o povo com os deuses das
religiões politeístas das nações vizinhas de Israel; todavia, ela está implícita
no Antigo Testamento. Ela só pôde ser ensinada explicitamente com o ad-
vento da segunda Pessoa, o Senhor Jesus, e com a manifestação do Espírito
Santo (Silva, 1991).
Quando chegamos ao Novo Testamento, o ensino de que há um único Deus não
é negado, mas encontramos Jesus, o Filho, descrito como sendo Deus, bem como o
próprio Espírito Santo. Em inúmeras passagens, a citação das três pessoas juntas dá
a entender sua igualdade (Mt 3.16,17; 28.18,19; Jo 14.16; 1Co 12.4-6; 2Co 13.13).
No quadro a seguir, podemos ver algumas comparações que provam a natu-
reza triúnica de Deus:
Realização
Chamado de Deus
Pai Filho Espírito Santo
Chamado de Senhor
Chamado de Criador
Onipresente
Onipotente
Eterno
Onisciente
O Santo
Ressuscitou Jesus
Doador de vida eterna
Romanos 1.7
Atos 17.24
Gênesis 1.1
Salmo 139.7-10
Gênesis 17.1
Salmo 90.2
Salmo 139.1-5
1Pedro 1.16
Atos 3.26
1João 5.11
João 1.1,18
Atos 10.36
João 1.2,3
Mateus 28.20
João 5.19
Isaías 9.6
Apocalipse 2.23
Atos 3.14
João 10.17,18
João 10.28
Atos 5.3,4
2Coríntios 3.18
Salmo 104.30
Salmo 139.7
Lucas 1.35
Hebreus 9.14
1Coríntios 2.10
1Tessalonissenses 4.8
Romanos 8.11
Gálatas 6.8
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 Aspectos analógicos da Santíssima Trindade
Analogias são pontos semelhantes entre coisas diferentes. Podemos usar de
analogias ou comparações para tornar a idéia da Trindade divina algo
mais claro. A analogia não pretende resolver todas as questões envolvidas nesse
ensino, mas apenas deixar um pouco mais compreensível os pontos principais.
A água é uma só, mas se apresenta em três estados:
Sólido Líquido Gasoso
A eletricidade é uma só, mas produz:
Movimento Luz Calor
O Sol é um só, mas manifesta:
Luz Calor Fogo
O homem é um só, mas é:

Corpo Alma Espírito
Um feixe de luz apresenta três tipos de emanações:

Actínico (invisível) Luminoso (visível) Calorífico

O tempo é um só, mas compreende:

Passado Presente Futuro

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 Aspectos históricos da Santíssima Trindade
O arianismo foi a principal heresia que envolveu a identificação da natureza
do Filho e seu relacionamento com a pessoa do Pai. Tinha suas raízes nas controvér-
sias cristológicas precedentes, mas por ter surgido em um período de oficialização
da Igreja, foi a que mais agitou o cristianismo nos tempos primitivos e que, de certo
modo, deu origem à dogmatização da fé e à tradição conciliar da Igreja para re-
solver questões teológicas.
Como Constantino, por meio do Edito de Milão, tinha dado ao cristianismo um
caráter oficial, as disputas eclesiásticas afetaram diretamente o império. Uma Igreja
dividida enfraqueceria Roma e, por isso, o imperador teve de intervir para resolver
a questão ariana, que ameaçava dividir o império ao meio.
A grande questão envolvida neste embate, que se arrastou pelos séculos 4o
e 5o
, refere-se à relação entre a pessoa de Cristo e a divindade. Jesus poderia ser
chamado de Deus, no mesmo sentido que o Deus do Antigo Testamento? Se a res-
posta fosse afirmativa, não comprometeria a doutrina da unicidade de Deus? Por
outro lado, se ele não era Deus, por que as Escrituras se referem a ele nos mesmos
termos que a Deus, e ainda lhe confere os mesmos atributos?
Já desde o final do 2o
século, algumas correntes teológicas, denominadas “mo-
narquianismo”, haviam se desviado da ortodoxia, negando a divindade plena ao
Filho de Deus. Por conta disso, foram condenadas como heréticas. Tertuliano, que
teve grande influência na teologia ocidental, foi muito claro em sua concepção
da divindade como sendo uma unidade de três pessoas (unidade composta). Mas,
após o período de perseguição, a questão se centralizou principalmente na área
oriental do império.
 Raízes do conflito ariano
Por volta do 318 d.C., um bispo da cidade de Alexandria, chamado Alexan-
dre, discutiu com seus presbíteros sobre “a unidade da Trindade”. Entre eles, esta-
va Ário, um erudito asceta e pregador popular, provavelmente nascido na Líbia,
por volta de 258 d.C., que viria a ser o grande pivô desta discussão que duraria
séculos.
Ário foi discípulo de Luciano de Antioquia, bispo que já estivera envolvido com
outros falsos conceitos cristológicos. Ele foi ordenado sacerdote e encarregado
pelo bispo de Alexandria da Igreja de Baucalis. Aparentemente, era uma pessoa
carismática e atraiu tantos seguidores devotos que desafiou abertamente o bispo
alexandrino a respeito da sua teologia sobre Cristo e a Trindade. Muitos cristãos de
Alexandria tomaram o seu partido.
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A inescrutabilidade de Deus

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