Trabalho apresentado COMUNICON ESPM 2014/ GT 7 http://www.espm.br/download/Anais_Comunicon_2014/gts/gt_sete/GT07_FATIMA_NUNES.pdf

1. Sakura e Ipê: ressignificando a identidade de um bairro e produtos de
consumo1
Nome: NUNES, Fátima Regina
Vinculação Institucional: Mestranda Programa de Mestrado em Comunicação da
Universidade Paulista (UNIP), sob orientação da Profa. Dra. Barbara Heller
Nome: HELLER, Barbara
Vinculação Institucional: Docente no Programa de Mestrado e Doutorado em
Comunicação da Universidade Paulista (UNIP)
Resumo
Os imigrantes japoneses que se fixaram em Itaquera, na cidade de São Paulo, se apropriaram do
espaço urbano de forma histórica, inserindo uma nova consciência ambiental, cultural e de
valores sociais. Há 89 anos vem criando símbolos e resiginificando a paisagem local com suas
flores e frutos. O sonho de poder mostrar aos descendentes as celebrações da terra distante
transformou-se no maior bosque de Sakuras fora do Japão. Atualmente o bairro tem passado
por modernização, especulação imobiliária e verticalização, em particular em áreas junto à Mata
Atlântica, criando dessa maneira uma pretensa idéia de qualidade de vida. Esse símbolo visual
também está diretamente vinculado a uma extensa gama de produtos relacionados ao elemento
feminino, inserindo a cultura oriental em hábitos de consumo. Consequentemente, a memória do
processo de apropriação cultural pelos japoneses nessa região pode perder-se de forma a não
mais se reconhecer.
Palavras-chave: Memória; identidade cultural;consumo; Itaquera; Bosque das
Cerejeiras.
O bairro de Itaquera na região leste da cidade de São Paulo, em 1925, recebeu
uma grande imigração de japoneses e seus descendentes na época em que vieram para
trabalhar como colonos. Em algumas cidades que compõem a Grande São Paulo, esses
imigrantes se fixaram e trouxeram consigo seus hábitos, culinária, vocabulário,
1
- Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho COMUNICAÇÃO, CONSUMO, MEMÓRIA: cenas
culturais e Midiáticas do 4º Encontro de GTs - Comunicon, realizado nos dias 08, 09 e 10 de outubro de
2014

2. tradições, valores sociais e culturais; a necessidade emocional e simbólica de um pedaço
de sua terra. Mas, desejavam, principalmente, que seus futuros descendentes
conhecessem suas raízes e sentissem um elo com sua história ancestral. Foi com esse
desejo que alguns dos japoneses, que costumeiramente se encontravam no recém
inaugurado Parque do Carmo para o haiku, encontro de poetas, inspiraram-se e tomaram
a decisão da realização de um antigo sonho. Saudosos e com uma necessidade de
significação cultural e social, decidiram resgatar os vínculos de um de seus símbolos
culturais: a celebração do hanami, termo japonês que significa “contemplação do
florescimento da cerejeira”. “Os japoneses utilizaram sua cultura tradicional como um
instrumento flexível, com que enfrentaram suas novas condições de vida, realizando a
experiência de um novo ajustamento”. (CARDOSO,1995,p.24)
A constante transformação urbanística que o bairro vem sofrendo por
necessidade de modernização tem descaracterizado consideravelmente todo o entorno.
A criação do Parque Industrial Ecológico trouxe especulação imobiliária e muitas das
habitações rurais com traços característicos orientais já não existem mais, bem como
parte da história da arquitetura local. A ligação do Rodoanel Jacu-Pêssego transformou
a região em tráfego de caminhões pesados, trazendo intervenções, além da violência
com seus frenquentes casos de assaltos aos pequenos produtores de flores, na sua
maioria idosos, que se obrigam a vender apressadamente suas propriedades abaixo do
custo e a se mudarem para outras regiões. Cresce também a especulação imobiliária,
que oferece empreendimentos e novos equipamentos urbanos (necessários e tardios) de
acessos viários que se destacam na paisagem, criando contrastes extremos.
A preservação planejada e compromissada do Bosque das Cerejeiras com a
continuidade da ação da Federação Sakura e Ipê do Brasil, nos seus 37 anos, urge de
apoio e garantias para o seu prosseguimento. É necessário que haja compromisso de
órgãos públicos na colaboração e disseminação desses saberes no preparo das novas
gerações, com intuito da conservação de seus símbolos e significados.

3. Uma das formas mais fortes de identidade de um país define-se na sua língua, o
que cria uma dimensão simbólica e gera uma multiplicidade de referências para
significar sua própria cultura. Encontramos termos estrangeiros que foram incorporados
ao português brasileiro e hoje fazem parte do nosso cotidiano, naturalmente, como por
exemplo: abatjour, croissant, lingerie, petit four, réchaud, molho barbecue, shop, rent
a car, bacon, notebook, judô, karatê, sumo, jiu-jitsu, saquê e mangá.
Assim, também, a comida tem suas expressões culturais; na cidade encontramos
nos restaurantes populares, onde o prato é comercializado por quilo, os sashimis,
temakis e yakissobas, convivendo lado a lado com o nosso tradicional arroz com feijão,
o quibe e o macarrão. Pode-se dizer que
A cidade pode ser um caleidoscópio de padrões e valores culturais, línguas e dialetos,
religiões e seitas, modo de vestir e alimentar, etnias e raças, problemas e dilemas,
ideologias e utopias. Algumas sintetizam o mundo, diferentes características da
sociedade global, tornando-se principalmente cosmópoles, mais que cidades nacionais.
(IANNI, 1994, p. 28)
É inegável a mescla da população paulistana, composta de árabes, negros,
alemães, nordestinos, italianos, portugueses, argentinos, gregos, índios, espanhóis e
tantos mais grupos étnicos e povos que formam, também, os brasileiros. Não há uma
maneira especifica de distinção física que possa separá-los ou classificá-los. Darcy
Ribeiro, numa análise de todos os contatos de imigrantes e brasileiros, conclui:
“Progrediu a auto-identificação dos descendentes de colonos como brasileiros,
diferenciados no seu modo de participação na vida nacional, por sua origem e sua
experiência, mas brasileiros tão somente.” (1995, p.440) Contudo, ressalva: “apenas os
japoneses por conduzirem uma marca nacional diferenciadora, tendiam não ser
reconhecida a sua assimilação, mesmo quando completada como ocorre com aqueles
que se urbanizaram.”(1995, p.440)
O mesmo autor registra que “os imigrantes japoneses constituem provavelmente
o grupo que mais rapidamente ascendeu e se modernizou. Não é raro o descendente de
camponês nipônico que seja engenheiro, médico professor ou político.” .(1995, p.440)

4. A presente pesquisa parte de uma convivência de mais de 23 anos com a colônia
nipônica dessa região. A mesma deixa como legado ao bairro e a todo entorno não
somente uma contribuição na aquisição de valores que vão além da cultura oriental
como também na própria significação que todo ser humano tem na busca da sua forma
de pertencimento e apropriação de sua identidade cultural. Segundo Canclini, quando se
dão as migrações, quer populosas, quer em pequenos grupos, há um fenômeno de
desterritorialização e o sistema de significação não se consolida mais num espaço
próprio, ocorrendo uma fragmentação do significado da própria cultura.
Os imigrantes e migrantes que formam a população paulistana sofreram esse
processo e apropriaram-se de novas referências, criando sua ressignificação de forma
individual, interiorizando-a e reconhecendo-se nela. Com isso, explica-se a presença
massiva da população nas festas típicas que são comuns na cidade e seu sucesso,
desenvolvendo-se, assim, uma lógica dicotômica, na busca de sua identidade nessas
transformações contraditórias que constituem sua nova realidade. “Devemos pensar a
cultura como um processo através do qual os homens, para poder atuarem em
sociedade, têm que constantemente prodruzir bens culturais. Essa é a única forma pela
qual podem organizar a vida coletiva". (ARANTES, p.28)
Admitir essa marca cultural expressiva e sua participação na composição da
sociedade brasileira e, em especial da paulistana, é reconhecer a assimilação desses
valores que são a cultura viva da cidade. Segundo Marilena Chauí , devemos pensar a
cultura não somente por meio de sua produção e agentes culturais, como também pelas
transformações e o progresso que trazem a essa civilização.(2008, p.55)
As sakuras, cerejeiras japonesas, são resultado de vários cruzamentos de outras
espécies de rosáceas de origem chinesa e indiana que já há muitos séculos transformam
a paisagem no Japão.
A florada é um acontecimento carregado de significados relacionados ao
renascimento; no Brasil se dá exatamente no inverno, entre o final de junho e início de
agosto. Está relacionada à beleza da vida e sua efemeridade, uma vez que dura não mais
que uma semana.

5. Foi com esse sentimento que um grupo de moradores do subdistrito Colônia
Japonesa, do bairro de Itaquera, uniu-se a outras 18 associações orientais da zona leste
para, juntos, sensibilizarem a prefeitura de então o Sr. Olavo Setúbal. Com isso,
conseguiram permissão para o plantio de mudas de cerejeiras, já climatizadas em
Campos do Jordão, em uma parte ainda improdutiva do recente parque inaugurado na
região, juntamente da mata preservada do Carmo.
Muitas tentativas e trabalho árduo de voluntários fizeram com que hoje o
Bosque das Cerejeiras do Parque do Carmo se transformasse em um dos maiores
bosques de Sakuras no planeta fora do Japão, igualando-se a :Washington/EUA (1.912
árvores), Central Park/NY (4.000 árvores) e National Park Service/Columbia (3.800
árvores).
Assim, no dia 6 de junho de 1.977, foi fundada a Comissão do Plantio das
Cerejeiras. E, a este ideal, mais três entidades nipônicas aderiram ao sonho, totalizando
assim 21 grupos de voluntários para esta tarefa. A socióloga Ruth Cardoso assinala.
A explicação do grande número de associações em relação à população de nissei pode
ser procurada nos incentivos inerentes à cultura japonesa. Tradicionalmente os
japoneses se organizam em agrupamentos por idade com funções definidas, os seinen-
kai (associações) e seinen-dan (agremiação de jovens). ( CARDOSO, 1995, p.141)
Em 17 de junho do mesmo ano foi, então, realizada uma cerimônia de instalação
do bosque, com a presença do Cônsul Geral do Japão em São Paulo, Sr. Fumio Hirano,
e do secretário Mario Osassa, representando o prefeito Sr. Olavo Setúbal. A festividade
contou com o apoio da comunidade local e a participação dos alunos da Escola Estadual
Cidade de Hiroshima.
As 300 primeiras cerejeiras que foram trazidas já tinham sido anteriormente
aclimatadas ao frio da serra do Vale do Paraíba. Mesmo com o apoio de órgãos
ambientais, o sucesso deste trabalho parecia algo impossível e totalmente desacreditado.
Um dia, em uma reunião com o prefeito e seus assessores, o Sr. Matsubara, um dos
principais idealizadores desse intento, deu sua palavra de honra de que estas mudas
seriam tratadas "como bebês inocentes e dependentes". Caso seu trabalho não atingisse

6. o objetivo, ele mesmo cometeria a maior punição que seus ancestrais aplicavam aos
fracassados: um haraquiri. Concordamos com Canclini que, para esses agente,s a
necessidade desses símbolos e signos se resumem nas suas praticas e valores e que dão
sentido a sua existência definindo o possível e impossível.
A Colônia via-se completamente motivada pelo anseio de deixar para a
posteridade uma herança que marcasse a existência desses pioneiros em terras
brasileiras, onde foram acolhidos e seus descendentes teriam novas raízes.
O Bosque só estaria completo se, junto às árvores que representavam o povo
japonês, estivessem, como numa aliança de amizade, as árvores que são a alma da mata
brasileira, os Ipês. Por essa razão, em qualquer bosque ou praça onde encontrarem-se
cerejeiras japonesas, em memória à essa união de povos, ali também estará ao menos
um pé de Ipê. Pode-se compreender segundo Canclini “como as comunidades se
imaginam e constroem relatos sobre sua origem e desenvolvimento e estudar esses
processo culturais” O mesmo autor segue “ serve para conhecer-se formas de situar-se
em meio à heterogeneidade e entender como se procedem as hibridizações.”(2002,
pp.17-18)
Assim, em 1978, numa cerimônia solene foram plantadas estas primeiras mudas
por mãos voluntárias e com a presença de 1.500 incentivadores de toda a região.
Durante dois anos houve um empenho braçal, ideológico e moral para este
cultivo. No entanto, mediante condições adversas, clima, solo e pragas em geral, aliados
ao pouco preparo tecnológico destes senhores de extrema vontade, sucumbe a perdas
seguidas e somente 2/3 das mudas sobreviveram. Outras foram sendo introduzidas e
receberam vários técnicos da Secretaria do Verde, mas pouco se conhecia e menos se
conseguia. Até que, após inúmeros exames de laboratório mais detalhados, foram
identificados todos os problemas que impediam tal sucesso. Com essas informações

7. puderam desenvolver, através de muitos experimentos, a metodologia ideal para o
cultivo dessas espécies em áreas subtropicais.
Enquanto não via o resultado do plantio, o guardião das cerejeiras, como Sr.
Matsubara ficara conhecido, sentindo-se desmoralizado no seu compromisso, viu-se na
obrigação de cumprir sua palavra e, um dia do ano de 1980, o prefeito depara-se com
aquele samurai a caráter em seu gabinete para a cerimônia que constatava seu fracasso,
o haraquiri (suicídio por espada). O ato, evidentemente impedido, serviu para ele
conseguir ajuda na continuidade de sua tarefa. A nova oportunidade traduziu-se em anos
de trabalho árduo e voluntário de um senhor idoso a carregar baldes de água pelo parque
e, de sol a sol, criar condições para este bosque crescer e florir. Esse senhor caminhava
quilômetros diariamente para cumprir sua tarefa; costumava dizer que o trabalho havia
lhe devolvido a saúde e alegria. Canclini analisa que estes modos independentes de
processo geram as construções de nações e criam retratos de heróis destinados a
instaurar a iconografia que representa a dimensão de suas utopias.
Com a ocasião dos 70 anos de imigração japonesa no Brasil, durante as
festividades da Colônia, o Príncipe Herdeiro Akihito, em sua visita, emocionou as 80
mil pessoas presentes no parque com seu discurso sobre o quanto os imigrantes
japoneses que chegaram ao Brasil foram bem acolhidos.
Em 1980, o cônsul japonês no Brasil, Sr. Masayuki Yabe, articulou a doação
direta de 100 mudas para colaborar com a formação do bosque. No ano seguinte, o
trabalho destes voluntários é reconhecido pela Associação de Sakura no Japão e mais
500 mudas chegam ao Brasil. Essa acão repercute até os dias de hoje, conforme denota
a tabela abaixo:

8. 1975 Início dos preparativos para celebração dos 70 anos de imigração japonesa no
Brasil
1976 O Prefeito Sr. Olavo Setúbal adquire a fazendo do Carmo da família do
Engenheiro Oscar Americano com o projeto da criação do Parque do Carmo
1977 A inspiração da criação de um bosque de Cerejeiras e concessão da área tão
desejada no parque de 10 mil hectares
1978 O desafio e plantio das primeiras 300 mudas
* O reconhecimento pela Associação Sakura do Japão dos esforços para o
desenvolvimento do trabalho voluntário dos associados da Zona Leste e o
presente de 100 mudas vindas do Japão por intermédio do cônsul Japonês no
Brasil.
1981 O primeiro Show no Parque para a celebração da florada
1982 A área destinada ao bosque dentro do parque é cercada. Todas as 4as
quintas-
feiras de todos os meses ocorreram mutirões voluntários para manutenção e
limpeza da área do bosque.
1983 * Plantio de 60 mudas de Ipê simbolizando um abraço fraternal entre o povo
brasileiro e o povo japonês.
1984 * 4ª. Festa das cerejeiras, 500 mudas doadas pelo Japão ao parque.
1985 20º. Aniversário da Associação Sakura do Japão e 500 mudas doadas ao Parque
do Carmo.
1986 * A Associação Sakura do Japão contabiliza que foram distribuídas 1.460.000
mudas pelo território japonês e 62.000 mudas além de 120 litros de sementes em
34 países.
1987 Final de gestão do primeiro presidente da Associação Sakura Ipê, Sr. Kauno
Onuma substituído então pelo Sr. Shunji Shintaku (mas este enfermo, veio a
falecer)
1988 Gestão do terceiro presidente das associação. Sr. Hiroshi Nishitani. Decidem
priorizar o plantio da espécie Yukiware e sua florada como a estrela das festas
Sakura Matsuri e, por meio de tratos com hormônios, adiantam a florada das

9. Okinawa Zakura e das Himalaia.
1989 Em defesa da natureza e da Ecologia nesta data o bosque já contava com 1300
árvores semiformadas e florescendo em seu esplendor.
1990 * Eficiência aliada à responsabilidade elege o grupo a mais uma empreitada:
cuidar de uma espécie de árvore (Metasequóia) considerada extinta no Planeta e
que fora redescoberta por soldados no Vietnã. Foram distribuídas mudas em
quatro regiões do globo terrestre. Ao grupo foram confiadas 60 pés que foram
plantadas em cerimônia com a prefeita Luiza Erundina ao som dos tambores do
Taikô que simbolizam o coração da Terra pulsando a vida.
1997 Falece aos 93 anos o maior sonhador deste projeto o Sr. Katsutoshi Matsubara
com a certeza de seu dever cumprido e a continuidade do compromisso.
1998 * 90º Aniversário da Imigração Japonesa no Brasil e o 1º. Festival de comidas
Típicas e Folclore na marquise do Parque do Ibirapuera. Visita do Casal
Imperial japonês ao Brasil.
1999 O Deputado estadual Hatiro Shimomoto consegue aprovar o projeto de Lei No.
518/1998 que é sancionado pelo Governador Mário Covas como Decreto Lei no.
10.228, inserindo, assim, a Festa de Celebração das Cerejeiras no Calendário
Turístico do estado de São Paulo.
2000 * A 22ª Festa das Cerejeiras recebe a visita da Princesa do Sakura do Japão,
Emiko Kondo, que faz questão de conhecer o pedaço do Japão que existe em
Itaquera.
2001 Troca de Presidência da Associação Sakura e Ipê; o Sr. Pedro Yano, então o
mais votado, encontra-se ainda na gestão.
2003 * Jubileu de Prata do Bosque das Cerejeiras e, durante o ano todo, a celebração
Sakura Matsuri foi cuidadosamente planejada no intuito de homenagear os
pioneiros. A participação da sociedade se intensifica ano a ano; a administração
do Parque sempre presente traz maior colaboração dos órgão públicos para a
realização dos eventos da Associação, desde o apoio da Subprefeitura de
Itaquera, a SPTUR, a Guarda Civil Metropolitana, a Polícia Militar do Estado de
São Paulo, a CET (Companhia de Engenharia de Tráfego), a Câmara Municipal
de São Paulo, a Secretaria do Verde e Meio Ambiente do Município de São
Paulo e a Assembleia Legislativa.
2004 * Preparativos para o Centenário da Imigração Japonesa
2005 Formalização da Entidade FSIB-Federação de Sakura e Ipê do Brasil pela nova
gestão assumida pelo Sr. Pedro Yano. Em 7 de Agosto celebra-se a 27ª Sakura
Matsuri com a participação de todas as Associações que compõem a FSIB.
2006 Um ano para o planejamento e preparativos dos festejos dos 100 Anos de
Imigração Japonesa no Brasil em 2007.
2007 * A Federação recebe o escultor japonês Kota Kinutani para definir o local dentro
do parque onde seria instalada sua obra que marcaria os festejos do centenário

10. da imigração em 2008.
2008 * Celebração do centenário com a visita ilustre do Príncipe Naruhito recepcionado
pelo Prefeito Gilberto Kassab e a inauguração da instalação do artista plástico e
escultor japonês Kota Kinutani. Esculturas lúdicas em formatos de círculos
compostos de blocos de granitos de cores distintos, formando o monumento
intitulado “SONHO E GRATIDÃO”, com a simbologia de ratificar ali um
círculo de amizade e compreensão mútuas em prol do futuro e a solidez de uma
ponte entre o Brasil e Japão.
2012 O Bosque das Cerejeiras conta com 3.000 pés de Sakuras. Em 2012 também, o
então prefeito Gilberto Kassab firmou uma parceria com o Banco Itaú para a
revitalização do parque. No mesmo ano, por interesses políticos, o parque foi
rebatizado de Parque Olavo Egídio Setúbal, em homenagem ao ex-prefeito, que
governou a cidade entre 1975 e 1979 e foi o criador do parque.
2013 * O trabalho de ampliação do Bosque atinge 4.100, ultrapassando a Alameda das
Cerejeiras em Washington/EUA (3.000) e 600 Ipês de cores variadas. O Bosque
das Cerejeiras do Parque do Carmo torna-se o maior do mundo fora do Japão.
Em Agosto dá-se o início de plantio de 100 novas mudas que fazem parte de
uma meta de ampliação de um total de 1.000 pés adicionais.
2014 * Meta de conclusão de plantio das 900 mudas restantes até o final deste ano,
chegando ao total de 5.100 árvores plantas no mesmo bosque. Recebeu a visita
da Primeira Dama do Japão a Sra.Aki Abe.
2015 * Preparativos para os festejos dos 90 anos de imigracão no bairro.
* Eventos de repercussão internacional.
E, assim, com parcerias e muito trabalho que vem sendo transmitido às novas
gerações, o sonho dos poetas tornou-se a cada ano mais e mais conhecido e valorizado.
Muitas destas mudas aclimatadas foram plantadas em outros parques da cidade de São
Paulo e hoje pode-se constatar sua florada no Ibirapuera, Jardim Botânico, Horto
Florestal.
A chácara Yukiware, no bairro da Colônia, produz parte significativa das mudas
de reposicão dos parques e do bosque, onde se situa a ávore mais antiga com cerca de
50 anos, utilizada como referência imagética da embalagem do perfume Florata
produzido pelo Boticário.

11. Cerejeira da espécie Okinawa, que inspirou o perfume Florata.
Foto: Fatima Nunes
As festividades do Hanami se dão por toda a comunidade japonesa e sua beleza
popularizou-se, bem como a filosofia de saúde física e mental para uma vida plena.
Reconhecer o Bosque das Cerejeiras, como Patrimônio Imaterial, Paisagístico e Cultural
da cidade de São Paulo, nada mais será do que consolidacão deste bem simbólico,
histórico–étnico e a inegável contribuição da preservação da memória dos imigrantes
japoneses na região que trouxeram sua cultura, seus valores, sua capacidade produtiva e
seus sonhos. Essa cultura é percebida desde os nomes das ruas e suas indústrias (na
maioria de propriedade de descendentes orientais), como também pelo seu trabalho de
conscientização ambiental e social inserido na sociedade local, escrevendo, assim, a
história do bairro com suas flores e ideogramas.

12. Os imigrantes e migrantes que formam a população paulistana sofreram esse
processo e apropriaram-se de novas referências, criando sua ressignificação de forma
individual, interiorizando-a e reconhecendo-se nela. Com isso, explica-se a presença
massiva da população nas festas típicas que são comuns na cidade e seu sucesso,
desenvolvendo-se, assim, uma lógica dicotômica, na busca de sua identidade nessas
transformações contraditórias que constituem sua nova realidade. “Devemos pensar a
cultura como um processo através do qual os homens, para poder atuarem em
sociedade, têm que constantemente prodruzir bens culturais. Essa é a única forma pela
qual podem organizar a vida coletiva". (ARANTES, p.28)
Atualmente, urge a disseminação desses saberes no preparo das novas gerações
visando a continuidade de seus significados e símbolos que identificam e traduzem a
forma que encontraram de apropriação da nova terra. Tanto os imigrantes japoneses,
como os moradores dos conjuntos habitacionais, encontraram na natureza local
condições de significação de sua nova realidade, interiorizando-a de forma a
reconhecerem-se nela. A hibridização cultural neste momento, obteve uma expressiva
colaboração por parte das mídias impressas e telejornalisticas as quais tiveram papel
significativo na inserção das celebrações orientais no cotidiano do bairro, fortalecendo
os laços de memória dos pioneiros como símbolo de amizade e cultura entre dois povos
em dois períodos na construção de sua cultura.
Itaquera é uma região populosa e, neste ano de 2014, vem sofrendo transformações
aceleradas. Consequentemente esse espaço urbano está perdendo seu conjunto de obras
e mensagens que estruturavam sua cultura visual e criavam uma leitura desse bairro e
vão perdendo sua eficácia. A especulação imobiliária e a construção do Estádio
Itaquerão estão tornando o bairro a cada dia mais verticalizado.
A Federação Sakura e Ipê têm em suas associações não somente um trabalho
voltado para as flores e preservação da memória de uma cultura, como também um
vasto trabalho social junto à terceira idade, com atividades que têm contribuído para
saúde e bem estar de grande parte destes seus associados, orientais ou não. Desenvolve
uma ação de conscientização da preservação ambiental e tem contribuído

13. significativamente com o desenvolvimento da juventude na introdução de valores
morais, sociais e artísticos.O Bosque das Cerejeiras propiciou um ponto de referência de
expressão da cultura local a tal ponto, que uma das maiores empresas instaladas na
região da Colônia, a Panco, utilizou das imagens de cerejeiras para significá-las como se
já fosse considerada árvore nacional em sua série "Conheça nossas árvores" nas
embalagens das bisnaguinhas. Processo semelhante ocorre com outras empresas
cosméticas direcionadas ao público feminino como a linha Florata do Boticário,
esmaltes Risqué, Linha Dove, produtos Natura, L'Occitane entre outras.
Podemos reconhecer os valores simbólicos e culturais no consumo desses
produtos relacionados às flores diretamente significados visualmente pela referencia de
feminilidade, tanto das cores em tons de rosa, quanto à delicadeza da apresentação dos
elementos orientais. Nesse mesmo viés, a indústria Panco insere no seu produto parte da
filosofia dos ancestrais dessa região com uma proposta de consciência ambiental.
A climatização, adaptação das Sakuras e o desenvolvimento de uma metodologia
de cultivo ressaltam os saberes e as práticas da comunidade em seu contexto cultural
que se firmou e transformou o entorno e em toda sua comunidade.. A disseminação
desses saberes no preparo das novas gerações visa a continuidade de seus significados e
símbolos que identificam e traduzem a forma que encontraram de apropriarem-se da
nova terra. tem papel relevante na continuidade dessa história.
Estabelecendo um paralelo com a criação do bosque no mesmo momento em
que o bairro sofria uma expressiva hibridização com a vinda dos novos moradores
provenientes de várias outras regiões para ocuparem os novos conjuntos do programa de
habitação popular COHAB. Podemos conhecer através do jornal local, “Noticias de
Itaquera”, com distribuicão gratuíta, a representatividade que a colônia japonesa já
encontrava e os anseios de modernidade da população com a expectativa de
investimentos de equipamentos urbanos de transporte, saúde , educação e lazer.
Este fato teve considerável influência sobre o resultado do aculturamento desses
grupos que estão em busca de novas referências e significação. Assim, apropriaram-se
da cultura local dos orientais para reconstruírem suas referências, gerando um hibrisimo

14. cultural. Desta maneira buscam construir percepções e linguagens que os representam.
É do ser humano uma necessidade nata de pertencimento; assim como ocorreu aos
japoneses que chegaram há muitos anos em condições quase similares, houve uma
imediata apropriação cultural e social por parte da nova população que se formava na
região. Neste momento da historia local, a mídia jornalística teve forte influência
servindo de elo de ligação entre estes dois grupos heterogêneos. Muito além de oferecer
as informações que estes grupos necessitam para compreenderem a complexidade desse
conflito urbano os meios de comunicação ajudam a imaginar uma sociabilidade que
relaciona estas comunidades entre si.
Analisando as publicações do jornal Noticias de Itaquera no inicio deste
processo com as edições. 01 a 153 (Ago 1980 à Jan. 1986), pode estabelecer a seguinte
relação entre os destaques de primeira ‘pagina com 11% das edições, 34% caderno de
noticias e 9% de página inteira na contra capa.
A inserção destes valores e a hibridização cultural neste momento obteve uma
expressiva colaboração por parte das mídias impressas e televisivas, as quais tiveram
papel significativo na inserção das celebrações orientais no cotidiano do bairro
fortalecendo os laços de memória dos pioneiros da região como símbolo de amizade e
cultura entre dois povos e dois períodos da história local.
Podemos com isso dizer que o assentamento de colonos japoneses e seus descendentes
no Brasil , proporcionado pela mobilidade das famílias que vieram do Japão para trabalhar nas
lavouras e pouco a pouco foram se transferindo para áreas de periferia mais próximas dos
centros urbanos. O qual, no intuito de criar condições de educação e desenvolvimento social a
seus descendentes sofreu também um choque cultural. Buscaram essa ressignificação
principalmente em suas associações, onde puderam preservar símbolos que criavam sua
identidade.
Com suas festas o Bosque das Cerejeiras hoje é um símbolo dessas culturas que
interagiram e lançaram mão de seus traços culturais diferenciais e se reidentificam no trabalho
de manutenção e disseminação dos valores sócio ambientais e a implantação de conceitos de
preservação, ecologia, medidas educativas e laços de amizade entre dois povos, Brasil e Japão.
Os quais deixam um legado de grande significado para a cidade de São Paulo tanto material em

15. relação ao bosque, como pelo trabalho desenvolvido neste período, reconhecido
internacionalmente.
As transformações urbanísticas ( necessárias e tardias) e as novas construções todo o
bairro vem sofrendo mudanças extremas, consequentemente parte de sua história desaparecendo
como as antigas chácaras de produtores pêssegos e flores que não existem mais e com eles a
própria memória da imigração japonesa no bairro nos seus 89 anos.
Referências
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