Como o capitalismo criou o estado-nação

GRAZIA.TANTA@GMAIL.COM 30/9/2019 1
Estado-nação, nacionalismo, instrumentos do capitalismo (1/3)
O capitalismo, para se consolidar criou o estado-nação,
dotou-o de aparelhos estatais tentaculares e repressivos e
de uma ideologia discriminatória quando não racista, o
nacionalismo. Como processo, o capitalismo globalizou-se,
sem perder o uso daqueles seus instrumentos de
acumulação e gestão social; mesmo com a preponderância
do sistema financeiro, como principal elemento de criação
de capital (fictício), o capitalismo é o responsável pelas
agressões ao clima. E não há solução para o planeta e para
a Humanidade dentro do capitalismo e usando os seus
instrumentos de sempre – estado-nação, Estado,
nacionalismo, classes políticas.
Índice Geral
1 – Como o capitalismo criou o estado-nação
2 - O nacionalismo como instrumento de controlo ideológico
3 - A cada nação um estado-nação?
4 - O capitalismo engrandece o estado-nação no seu processo de consolidação
5 – A globalização capitalista reconfigura o papel do estado-nação
5.1 – Alguns segmentos retirados ao domínio dos estados-nação
6 – O Estado, gestor local da estratificação do Homem
///+
1 – Como o capitalismo criou o estado-nação
A sedentarização dos seres humanos criou vários e encadeados grupos, com relações
cada vez mais complexas. As famílias alargaram-se e os cruzamentos com outras
famílias surgiram, no âmbito de encontros próprios de uma vida errante ou de conflitos
que conduziam à integração dos derrotados; essa integração correspondia ao apreço
implícito pelo capital humano, onde e quando a hostilidade do meio a isso obrigava. Por
outro lado, evitou-se o encerramento numa mesma consanguinidade1
e foi favorecido o
surgimento de uma grande diversidade dos seres humanos espalhados pelo planeta.
1 O que nãopreocupoudurante séculos, as famílias reais europeias, produzindo amiudadas vezes débeis físicos ou
mentais

Em Roma, as gens eram conjuntos de famílias que se reviam num antepassado ilustre ou
tomado como importante na vida daquelas, como elemento unificador e gerador implícito
de identidade; o que é equiparável aos clãs existentes noutras sociedades do Norte da
Europa, da Arábia, da China, do Japão, etc. Essas linhagens conduziram mais tarde aos
conceitos de nobre e de nobreza, enquanto classe social nos quais a filiação numa
mesma linhagem era essencial. É sabido que a linhagem só tinha verdadeiro significado
quando havia posse sobre terras, engenhos e escravos, alavancas necessárias para o
exercício de poder político; para quem não tivesse essa propriedade a questão da
linhagem seria irrelevante, para além da transmissão de pais ou mães para filho(s) dos
haveres, mesmo incluindo nestes pequenas porções de terreno agrícola ou oficinas de
ferreiro, carpinteiro, etc.
Num plano mais alargado surgiu a tribo, um conceito também vindo dos romanos e que
também se baseava remotamente na consanguinidade, selada pela veneração dos
mesmos deuses, os lares. A incorporação de outros elementos, por fusão ou
incorporação de grupos humanos distintos ou indivíduos, como era prática em nativos da
América do Norte, raras vezes esteve afastada; a variedade de povos, tribos e línguas
registadas na Antiguidade, entre o Mediterrâneo e a Mesopotâmia, não tem comparação
com o mosaico existente atualmente.
O conceito de tribo, na Europa, deixou de se usar, à medida que se constituíam os
territórios senhoriais, com uma clivagem social bem marcada entre senhores e servos; os
servos passaram a enquadrar-se como súbditos do senhor (conde, duque, rei), num
quadro de sedentariedade, de ligação à terra. A chegada de outras tribos, movimentando-
se de Norte para Sul ou, provenientes das estepes asiáticas, como os lombardos na
Itália; ou, a chegada dos godos e dos berberes à Península Ibérica, por exemplo,
redundou numa total miscigenação. Na Baixa Idade Média, à medida que as relações
comerciais se densificaram e a fuga para as cidades se vulgarizou, a referência de
origem deixou de ser a da ligação a uma casa feudal para ser substituída pela região de
proveniência, o gentílico, como referência de identificação, até que com a constituição
dos estados-nação, este passou a ser a principal referência de identificação de origem;
como hoje, continua a ser.
Essa identificação de origem, inicialmente era uma simples referência que traduzia
hábitos, costumes e uma cultura, perante gente de outras proveniências. Se Colombo era
genovês (o que não será pacífico), a sua ida para a Península Ibérica não arrastou
direitos ou deveres face a Génova; o mesmo se passando com Magalhães, quando se
dirigiu para Espanha depois de ver o seu projeto recusado pelo rei português. Naquela
época, as pessoas circulavam, viajavam, sem prévio conhecimento por parte do seu
“Estado” porque nas fronteiras não se exigiam passaportes, à saída ou à entrada; embora
poucas pessoas viajassem, quedando-se toda a vida num pequeno círculo em volta da
sua comunidade, agrícola e auto-suficiente.
Com a desintegração do Império Romano as habituais redes de comércio deixaram de
funcionar e a população urbana decresceu, como se evidencia, por exemplo, no
abandono de Conimbriga, com os mais ricos a deslocarem-se para o campo, para as
suas villae, desenvolvendo uma economia muito localizada e tendencialmente

autossustentada. Assim, em toda a Idade Média predominou uma economia agrária,
autónoma, com uma gama de conhecimentos que passava de pais para filhos, todos
iletrados (excepto o padre que dava a missa… em latim), com um baixo volume de trocas
com o exterior. As referências da população fixavam-se no local, com esparsas idas a
centros urbanos; uma sociedade autocentrada, fechada, autossuficiente quanto a
alimentos (desde que não houvesse guerras ou más colheitas) e, autónoma quanto a
conhecimentos para tratar dos campos e dos animais domésticos. O conhecimento
erudito ancorava-se na Bíblia e cingia-se aos mosteiros e às universidades, cujos
professores eram clérigos.
A dialética entre os camponeses e os senhores feudais tinha como centro, o tributo a
pagar ao nobre para este garantir a segurança do povo, sem o arruinar; em épocas de
más colheitas isso era uma questão vital. Assim, o pêndulo oscilava entre a tolerância
das comunidades rurais e a cupidez dos senhores; e, dos abusos destes, resultaram
grandes e sangrentos levantamentos de camponeses como a revolta dos remensas, na
Catalunha, na segunda metade do século XV, de Walt Tyler e John Ball na Inglaterra dos
finais do século XIV ou, a Jacquerie em França, poucas décadas antes, no seguimento
de muitas outras, contra os abusos dos senhores, desde o século X. Na Alemanha, os
camponeses tentaram aproveitar as movimentações decorrentes da secessão luterana
para se libertarem dos senhores mas, Lutero preferiu ajudar a nobreza alemã no seu
propósito de abandono da suserania papal. Nestas lutas, os revoltosos não se dirigiam
contra um longínquo rei, a quem pedissem intervenção mas, contra os senhores, seus
opressores diretos.
Nas sociedades agrárias típicas da Idade Média europeia a ideia de estado-nação era
desconhecida porque as solidariedades manifestavam-se entre classes sociais – os
camponeses, entre si contra os senhores; e, entre estes últimos, o alargamento de
domínios concretizava-se pela guerra, onde não fosse possível obtê-los através de
cruzamentos familiares.
No topo da hierarquia senhorial numa dada área, estava um rei que muitas vezes tinha
igual ou menos relevância do que algumas casas senhoriais e, por outro lado, as
lealdades entre a nobreza eram muito volúveis2
como sempre acontece, em todas as
épocas, quando há riquezas em disputa.
O vértice da pirâmide do poder no cenário da Europa cristã era o Papa, “vigário de Cristo”
a quem todos deviam obediência e herdeiro das responsabilidades atribuídas à Igreja,
embora durante a passagem do século XIV para o XV tivesse havido uma concorrência
inter-papal, com um em Roma, outro em Avinhão e durante alguns anos um terceiro, em
Pisa. Durante séculos houve sérias disputas da primazia entre o poder clerical e os
poderes senhoriais – todos com o domínio sobre vastos territórios e servos; a partir dos
cismas, luterano e calvinista, nos estados protestantes, o rei passou a ser o chefe da
igreja local, acrescentando com isso mais um elemento para a integração do território
respetivo, no processo de criação de um estado-nação. Na sequência da Revolução
2 Recorde-se, a propósito, que a maioria da nobreza portuguesa, noâmbito da crise dinástica de 1383/85 apoiou a
entrega dopoder aorei de Castela;o que não aconteceu comos filhos não primogénitos ou bastardos que viram no
conflito uma oportunidade de se apossarem das terras dos nobres apoiantes de Castela.

Francesa e da formação dos EUA, vincou-se o princípio da liberdade religiosa. Hoje,
observam-se situações mais rigorosas de religião estatal, por exemplo na Arábia Saudita,
com o monopólio do Islão wahabita ou, no Irão, xiita, onde no entanto, existem templos
de outros cultos e o ateísmo não é punido.
Ninguém se lembraria, nos finais da Idade Média de falar de pátria, nação e menos ainda
de Estado. Vejamos, como exemplo, a génese de Portugal.
O primeiro rei português era vassalo do seu primo, de Castela e Leão, imperador das
Espanhas; e, para se livrar dessa dependência manteve negociações com o Papa
durante décadas, sobre o número de onças de ouro a pagar, para passar apenas a dever
obediência a Roma. Quem vivia naquelas terras, do que veio a ser Portugal, eram
vassalos do rei, fossem cristãos de obediência ao Papa (o povo do Norte), muçulmanos,
moçárabes ou judeus (o povo do Sul), sem que houvesse qualquer sentimento de nação,
ou sequer uma cultura comum, mesmo que os nacionalistas atuais tenham celebrado os
840 anos de Portugal, contados a partir da compra em ouro, do fim da obediência do rei
português ao primo de Castela e Leão. Só muito mais tarde, no século XVI, com a
expulsão ou conversão forçada de muçulmanos e judeus, os reis ibéricos procuraram a
homogeneidade cultural; o que no caso de Espanha, se mantém ausente, como é notório,
passados 500 anos.
As repúblicas italianas, mormente Génova e Veneza, tinham uma estrutura de poder de
cariz oligárquico com uma diplomacia madura, adequada à sua lógica mercantil e
financeira, com possessões territoriais circunscritas ao Mediterrâneo, através da guerra
ou do saque; e com pouco em comum com os austeros reinos europeus, aos quais
emprestavam dinheiro. A sua decadência iniciou-se com a expansão otomana e o desvio
da coluna vertebral do comércio, do Mediterrâneo para o Atlântico, numa primeira fase
através de Espanha e Portugal. Para mais as repúblicas italianas para concorrerem no
espaço exterior ao Mediterrâneo teriam de usar novas tecnologias de construção naval e
de armamento, de bases logísticas de apoio ao comércio e aumentar o volume de gastos
militares para concorrer com os países ibéricos já instalados nas rotas do Oriente e das
Américas.
Nas repúblicas italianas, a dinâmica económica focada em relações com o exterior,
ancorava-se numa casta de comerciantes e banqueiros, unidos pelo negócio, sem
pretensões a um nível mais elevado de integração, mormente nacional. A extensa Liga
Hanseática que unia dezenas de cidades do Báltico e do Mar do Norte constituía uma
aliança para o comércio e transporte naquela região, com a minimização de ataques
piratas. Nestes dois casos, o ordenamento económico e político nada tinha em comum
com os territórios feudais baseados na constituição de rendas extraídas a camponeses
por parte de poderes senhoriais ou na guerra; e nada tinha em comum com os estados-
nação que começavam a despontar.
A passagem da Idade Média para a Idade Moderna estrutura-se sob vários eixos. Os
prestamistas existentes nos principais núcleos urbanos financiaram os monarcas para
que estes promovessem a exploração ou conquista dos seus territórios coloniais,

concessionados a pequenos nobres como Cortez, Pizarro, Almagro ou aos donatários de
capitanias portuguesas no Brasil3
.
A abundância de ouro e prata nas colónias americanas de Espanha, verificadas as
fragilidades dos nativos, com o seu modo de vida destruído pelos colonizadores e
acrescido pelas doenças ofertadas pelos últimos, originou o tráfico de escravos negros
até ao século XIX, distribuídos pelo sul do que são hoje os EUA, as Caraíbas, as minas e
os engenhos de açúcar do Brasil, durante três séculos.
O ouro e a prata entravam em Sevilha duas vezes por ano em grandes frotas protegidas
por navios de guerra; e, como senhores feudais, os reis ibéricos usavam o ouro para
pagar a guerra, a contratação de exércitos com muitos mercenários e o fausto, sem
qualquer propósito de fomento económico ou lógicas de redistribuição de rendimentos,
como hoje se diria. Agiam como verdadeiros senhores feudais, donos de muitas terras e
presos ideologicamente ao boullionismo, a avidez pela posse de ouro e prata para a
criação de moeda.
As cidades espanholas continuavam a ser pardieiros insalubres onde acorriam fidalgos
sem dinheiro (que tinham um escudeiro a pedir esmola por eles) mas candidatos a
rendas e cargos junto do rei, da alta nobreza e do clero; também rufiões, à espera de
contrato para o uso da espada na defesa de um senhor que pagasse o serviço; muitos
comerciantes de várias origens, para a venda das suas mercadorias; rurais sem trabalho,
dado o abandono das terras pelos nobres; e muitos mendigos e pequenos ladrões à
espera de comida à porta dos conventos. O importante era ter ouro ou prata nas mãos.
No século XVI, em Espanha ou Portugal, continuava a não haver nem nação, nem
Estado4
porque a ascensão do capitalismo era ainda incipiente. O poder estava em
monarcas, marcados pelo espírito de cruzada, imbuídos de uma mentalidade feudal, no
âmbito da qual o território era seu; e, onde não frutificava uma burguesia comercial
semelhante à observada nas repúblicas italianas ou nas cidades hanseáticas. A sua
incapacidade de perceber a nova dinâmica económica foi aproveitada por comerciantes
estrangeiros que chegavam a Sevilha para vender aquilo que em Espanha não se
produzia, sendo pagos em ouro. Em Portugal, onde o cenário era semelhante, à ruina
económica somou-se, em 1578, a desastrada aventura militar do rei em Marrocos, que
conduziu à união dinástica dos dois países ibéricos, perante a indiferença do povo
perante o facto de o novo rei ser espanhol.
Os países ibéricos, não se desenvolveram como potências capitalistas, mantiveram-se
dirigidos por monarcas com uma visão expansionista marcada por preocupações de
evangelização nos novos territórios das Américas e do Oriente. E, no caso de Espanha,
com um caro e desgastante envolvimento nas guerras políticas e religiosas que
marcavam o Sacro Império. Daí surgiu o seu declínio e a cedência do poder marítimo a
holandeses, franceses e ingleses.
3 Esses donatários, tinham direito hereditáriosobre o território e, em contrapartida, dar ao rei 20% do ouro ou pedras
preciosas encontradas ou, 10% se se tratasse de produtos da exploração agrícola.
4 Somente nofinal doséculoXV, com o rei JoãoII se gerou, de factoum aparelhoadministrativonacional, um esboço
de Estado… com a chegada à Índia num horizonte muito próximo.

A Holanda5
(Países Baixos do Norte) tinha nos séculos XVI e XVII caraterísticas muito
diferentes das monarquias ibéricas; tinha criado um regime republicano depois de se
libertar, após uma longa guerra, do domínio espanhol, que continuou a exercer-se nos
Países Baixos do Sul, a Bélgica. Produziu grandes trabalhos na construção de diques e
canais, modernizou a agricultura com a introdução da rotação de culturas e aumentando
a criação de gado; e, na manufatura, começou a gerar-se a especialização dos
trabalhadores no âmbito da indústria, produzindo-se navios maiores, mais rápidos e mais
rentáveis no âmbito do comércio colonial.
O seu regime político, republicano, correspondia ao domínio de uma burguesia
empreendedora e rica, o que favorecia a imigração, mormente de artistas, filósofos e
cientistas; por outro lado, a tolerância religiosa atraia judeus ricos ou cultos, expulsos de
Espanha, de Portugal6
e da Bélgica onde os espanhóis procuravam manter a unicidade
religiosa.
O papel desempenhado no desenvolvimento do comércio mundial gerou grandes
movimentos de capitais e originou a bolsa de Amesterdão, o Banco de Amesterdão, o
surgimento das sociedades por ações que vieram a originar as Companhias das Índias
Orientais e Ocidentais, às quais o Estado deu o monopólio dos produtos coloniais,
aumentando assim, as margens de lucro dos seus detentores. Quase em simultâneo
surgiram Companhias homólogas inglesas, o Banco de Inglaterra e a Carta de Direitos
que limitava os poderes reais e firmava os direitos de propriedade.
Amesterdão veio a substituir Lisboa e Sevilha como centro do comércio global. A Holanda
aproveitou e cimentou a deslocação do comércio europeu do Mediterrâneo para o
Atlântico, tornando-se o polo das ligações marítimas e terrestres desenvolvidas com toda
a Europa do Norte ou do Sul, substituindo, por exemplo, as decadentes repúblicas
italianas no comércio com Marrocos.
O comércio colonial complementava-se com as transações, no cenário europeu, de
alimentos e matérias-primas. O ecletismo religioso permitiu o monopólio do comércio com
o Japão, depois de expulsos dali os portugueses, sempre interessados no comércio mas,
ligado à evangelização, naturalmente tomada como ofensiva para os cultos japoneses.
Esta rede de interesses entre comerciantes, transportadores e banqueiros, funcionando
numa base mundial e a ausência de um poder central despótico e impositivo, bem como
a liberdade religiosa, foram elementos que alargaram muito o capitalismo comercial e
financeiro desenhado nas repúblicas italianas, num quadro essencialmente
mediterrânico. Essa rede, agregava também os vários estratos sociais dependentes,
interessados na prosperidade vigente e na sua continuidade. A densidade das relações
sociais e económicas, para mais num espaço territorial pequeno, unificou os seus
5 Não tendo este trabalhoo objetivo de proceder a um resumo da História do surgimento do capitalismo e das
rivalidades entre os primeiros países capitalistas, cingimo-nos particularmente ao casoda Holanda, não procedendo a
um desenvolvimento domesmoprocessona Inglaterra ou em França, a nãoser quando tal seja particularmente útil
para enquadrar este ensaio sobre a ascensão e queda do estado -nação.
6 Spinoza tinha ascendentesibéricos muitopróximos. O mesmo sucedeu com David Ricardo, cujo pai era um judeu
holandês, com uma ascendência portuguesa mais remota.

habitantes numa cultura comum e interessados num Estado que desse cobertura à
iniciativa privada. Como havia a concorrência de outras regiões – Inglaterra, França,
Espanha, Portugal e países escandinavos - convinha erigir uma delimitação de fronteiras,
a existência de um exército e, sobretudo, uma poderosa marinha de guerra – a cargo de
um aparelho de Estado, financeiramente ancorado em impostos alfandegários, sisas,
dízimas.
Esse projeto global em desenvolvimento que envolveu os holandeses, para mais como
povo homogéneo do ponto de vista cultural e linguístico (uma nação) e avesso ao
domínio de uma monarquia estrangeira (Espanha), designa-se por capitalismo. Para
garantir a paz social internamente e defender-se da concorrência, esse projeto político
criou uma etiqueta nacional7
(Holanda) que unificasse a população em torno de certos
desígnios económicos e políticos no quadro global e, europeu em particular – esse
projeto materializou-se num estado-nação. Na mesma época e na medida em que se foi
processando o desenvolvimento económico europeu, num quadro global de competição e
guerra, era essencial para os capitalistas dos vários países, a criação de estados-nação,
com território e uma população afeta, mormente daquela sua parcela mobilizada para o
trabalho e para a guerra.
2 – O nacionalismo como instrumento de controlo ideológico
Cada estado-nação circunscrevia-se a um espaço vedado por fronteiras que o
separavam de outros estados-nação concorrentes, quanto à posse de territórios e
respetivas riquezas; e que hoje, compreende outras estruturas e distintos
enquadramentos. Entre essas riquezas destacavam-se grupos populacionais relevantes,
aos quais era exigido, em cada estado-nação, se crispassem e antagonizassem o
necessário e conveniente face a idênticos grupos, do outro lado da fronteira, como
potenciais ameaças. Como são “os meus capitalistas” que me dão trabalho e “o meu
aparelho de Estado” que me dá a segurança face a agressões externas “eu aceito uma
narrativa que nos una a todos” – o nacionalismo; e contra vizinhos e intrusos que queiram
empobrecer ou violar “a minha pátria”.
Os capitalistas locais, com os quais se foi integrando uma nova aristocracia (já não
apenas especialistas no uso da espada como os seus antepassados feudais mas,
também letrados, precisavam de ter a seu lado a massa da população contra um inimigo
potencial ou efetivo. O nacionalismo é um sentimento arraigado de pertença que
transforma qualquer pobre diabo vivendo num estado-nação, em inimigo declarado de
outro pobre diabo, pela única razão de o último ter nascido do outro lado da fronteira;
cada qual na defesa dos interesses dos “seus” capitalistas contra os capitalistas do outro.
O que se poderá considerar como uma forma de captura ideológica e material – uma
nova servidão - do trabalho pelo capital.
Na realidade, em termos objetivos, um trabalhador dos estaleiros, um produtor de
couraças, armas, trigo ou, um marinheiro, em pouco alterariam a sua posição social e
económica se, no desenlace de uma guerra, passassem a incluir-se num outro estado-
nação, após uma perda territorial do estado-nação derrotado. As imensas alterações nas
7 Uma marca,como se diria hoje,na linguagemneoliberal

fronteiras políticas da Europa desde o século XVI, poucas vezes tiveram correspondência
em movimentos massivos de população. Citamos duas excepções; as trocas entre
gregos e turcos nas margens do Egeu há cem anos e a re-arrumação da população
germânica na sequência da reformulação das fronteiras na Europa de Leste, após a II
Guerra, num quadro de grande animosidade anti-germânica. Inversamente, as nações
africanas, mantiveram, no essencial, as fronteiras coloniais, sem grandes migrações,
porque o trabalho, forçado ou não, era nas plantações ou numa agricultura de
subsistência, num contexto de integração étnica tradicional, em que a autoridade colonial
era distanciada e o seu poder económico muito concentrado nas commodities.
Para os povos, em geral, o poder e as classes políticas são coisas estranhas e distantes
que se aceitam, melhor ou pior, por muitas e gradas razões, nomeadamente porque
detêm o poder coercivo do Estado nas suas mãos, pouco importando a cor da bandeira.
Na UE, a bandeira azul da União passou a ombrear com as bandeiras nacionais nos
edifícios públicos, sem qualquer problema; excepto, na Grã-Bretanha onde isso não foi
replicado desde muito antes de se falar em Brexit.
Não são as mudanças de delimitações fronteiriças que mais conduzem a migrações. As
guerras, as perseguições étnicas e religiosas e, sobretudo a procura de vida melhor, são
os motores das migrações, mesmo num mundo construído pelo capitalismo, por natureza
obreiro de enormes destruições e convenientes (para si) desigualdades. Os seres
humanos procuram fixar-se onde possam viver em paz, sem falta de comida, trabalho,
alojamento, educação ou cuidados de saúde; e, para isso, desligam-se dos seus locais
de origem, encaixam-se em culturas distintas das suas, acarretam discriminações várias
e, acabam por se integrar, incorporando até, o nacionalismo vigente e mesmo a repulsa,
face a quem acabou de fazer o mesmo percurso de emigrante.
Os vínculos nacionais originários perdem-se, no espaço de duas ou três gerações, à
medida que se procede à sua inserção na nova sociedade, à adaptação a uma nova
cultura. Por exemplo, na II Guerra, nos EUA, muitos milhares de soldados, com
ascendências recentes na Alemanha, Itália ou Japão, combateram contra os países
dessa sua origem próxima, sem constrangimentos8
.
Esta base material de criação do nacionalismo é profundamente oposta às narrativas
infantis, falsas, metafísicas e reacionárias construídas pelas classes políticas, que
justificam o estado-nação como simples organização de uma nação, pura, diferente, com
o seu passado invariavelmente glorioso, com os seus heróis míticos e feitos
espetaculares, com o apoio ocasional dos deuses... O nacionalismo constitui um desvio
cultural e psicológico com provas dadas como carburante de guerras, perseguições,
violações, saques, destruições, expulsões, massacres, barbaridades, discriminações…
O estado-nação é uma mescla de interesses comuns, com um ou vários povos presentes
no seu território; com uma mística, mais ou menos intensa, inventada para enformar o
nacionalismo, para exorcizar a diferenciação face ao Outro, em regra com base em
8 Inversamente, soldados guineenses, da Guiné-Bissau, que combateram no exército colonial português e
que não conseguiram sair do país, foram justiçados por essa sua opção; opção tomada, muitas vezes para
evitar a fome e não por amor ao colonizador

elementos fantasistas ou infantis, utilizados para marcar essa diferença. Sendo o estado-
nação uma construção política do capitalismo, o nacionalismo é um instrumento
ideológico do último cuja utilização é desempenhada pelas instituições do estado-nação;
e serve para estabelecer separação, diferença e antagonismo entre os habitantes de um
estado-nação, face aos de outros estados-nação, no âmbito de uma concorrência global
e generalizada. É por isso, um elemento de consolidação do estado-nação, favorecedor
do domínio dos seus capitalistas e da administração, levada a cabo pela sua classe
política, numa base de diferenciação, discriminação, de racismo; embora não procure a
homogeneidade, uma vez que a existência de várias culturas pode ser útil para manter
alguma tensão e divisão no seio da pátria, gerar faixas populacionais discriminadas, uma
vez que a acumulação de capital, para acontecer, exige divergências, hierarquias sociais,
raciais ou religiosas e, luta, dinamismo. No alto, estará um governo para gerir
divergências e conflitos entre os vários interesses capitalistas, que saberão compensar
os seus mandatários.
O nacionalismo é uma arma pronta a ser arremessada, instilado junto da plebe, por parte
das camadas possidentes contra outros estados-nação e seus povos. No que respeita a
grupos culturais específicos inseridos intramuros, distinguem-se os casos em que esses
grupos pretendem criar o seu próprio estado-nação, como é o caso dos curdos, dos
catalães, dos bascos… ou dos fascistas da Lega que clamaram por uma Padânia
independente, antes de se tornarem um partido nacional; outros, em que esses grupos ou
culturas se inserem no estado-nação onde são minoria mas sem pretensões
independentistas (os berberes ou os coptas, por exemplo); e casos, em que essas
culturas são expelidas e perseguidas como párias, indesejáveis (palestinianos, ciganos,
rohingyas…). Assim, uns podem viver com as suas culturas, de modo pacífico; e outros
são tomados como ameaças à unidade e ao bom viver da pátria que, não recuará, se
conveniente, em praticar genocídios, perseguições ou, promover colunas de refugiados
em fuga.
O nacionalismo não exige a homogeneidade cultural e aceita a heterogeneidade desde
que não constitua uma ameaça, um prejuízo para a marcha dos negócios ou a unidade
da pátria. A construção do estado-nação gerou a predominância da língua falada na zona
onde estivesse centrado o poder e a vulgarização dessa língua nos documentos
administrativos, através da escrita; mais tarde, com as redes escolares e o ensino
obrigatório, geraram a generalização da adopção da(s) língua(s) usadas pelo poder com
o retrocesso ou extinção das línguas, entretanto, tornadas regionais ou locais. A
imprensa e mais tarde a rádio e a televisão vieram acentuar esse predomínio da língua
falada pelo poder político. E, finalmente, a supremacia dos EUA, na política, nos negócios
e na internet tornaram o inglês a grande língua de comunicação global.
Na Itália toda a gente fala italiano (o toscano) mas há milhões de pessoas que usam as
suas línguas tradicionais, regionais; o mesmo sucede em França mas em menor escala
(basco, bretão, occitano, corso, catalão…). Mais escabroso foi a proibição da língua
catalã, do euzkera ou do galego, pelo regime fascista de Franco, durante quarenta anos;
e cujo efeito foi exatamente o oposto, quando restabelecida a liberdade de expressão,
com a natural crispação dos partidos herdeiros do franquismo.

Pela sua irracionalidade, o nacionalismo tende a impor-se sobre outras ideologias ou
culturas quando tem por base o medo perante uma ameaça tomada e mantida como
latente, embora muitas vezes apenas imaginária; serve também para unir um povo na
produção do isolamento ou da punição dos “traidores” que vivem intramuros.
O nacionalismo funde-se, articula-se com a religião dominante na produção de atuações
persecutórias e excludentes, como na Espanha franquista. Idêntica repressão
nacionalista aconteceu no Portugal de Salazar, criador de uma “nação multicontinental”
para legitimar a posse de colónias. E, nas monarquias protestantes, o rei, como chefe da
igreja nacional, representa a unidade nacional.
O nacionalismo pode ser um excelente meio de elevar a uma liderança incontestável, um
ditador, um demagogo, um tratante chefe de gang, como dirigente da nação, a qual se
sentirá em dívida perante tanta capacidade política, tanto amor à pátria; e que será um
dos merecedores de estátuas e de que o seu nome figure em muitas avenidas por todos
os cantos do país.
Em suma, o estado-nação não é a resultante lógica e inapelável da existência de um
povo, de uma cultura, da partilha de uma língua comum. A ideia oitocentista de “a cada
nação o seu estado-nação” foi um conceito com fins específicos e oportunistas, num
contexto histórico, posteriormente utilizado de acordo com conveniências políticas e que
nunca foi desejado ou aplicado pela grande maioria dos povos e culturas específicas.
O estado-nação depois de se firmar com um poder político (Estado), integrador dos
grupos e das hierarquias do capital, instala símbolos unificadores para veneração do
povo – o hino e a bandeira9
, nomeadamente; e, nos tempos modernos, também com a
seleção nacional de futebol, tomada como uma esquadra cuja missão é derrotar o
inimigo.
Através da escola em geral, mormente nos escalões onde participam os mais jovens, é
incutido o nacionalismo através do agigantar dos heróis, dos feitos do passado que, por
regra, são grandiosos face aos da concorrência próxima. Essa doutrinação serve para
criar um espírito coletivo e de desconfiança face aos outros povos da vizinhança. É um
indutor de desconfiança, de desqualificação e exclusão de um abstrato Outro e que deve
tornar cada pessoa num patriota, defensor objetivo dos interesses da pátria ou melhor,
dos “seus” capitalistas; pelo verbo e pela espingarda.
Outro elemento histórico na indução do nacionalismo é o serviço militar obrigatório (SMO)
ao qual eram chamados todos os jovens varões10
para receberem a instrução devida para
a defesa da pátria, a qualquer momento, sem limite para o sacrifício, que poderá
representar um final glorioso enrolado na bandeira pátria11
… mesmo que nessa pátria
9 Quando não se trata de um nome inventado tendo por base, por exemplo, o nome da capital (Argélia,
Tunísia, Kuwait, Djibouti); algo tão artificial como República Centro Africana (antes Ubangui -Chari); ou
Paquistão que parece uma sopa de letras.
10 Entretanto, as mulheres passaram também a integrar as forças armadas, num espírito de geração de
igualdade entre os dois sexos; como se uma igualdade entre os dois géneros num contexto de estruturas
fortemente autoritárias e até amesquinhantes, possa constituir a elevação de alguém.
11 http://www.slideshare.net/durgarrai/o-capitalismo-predatrio-e-a-estupidez-patritica-1

possam não ter mais do que as ruas livres para andar. A presença no SMO significa
também um adestramento da obediência a uma hierarquia estrita, no âmbito da
subordinação integral, quando não na humilhação dos subordinados; uma obediência
induzida nos jovens e que os levaria a aceitar a hierarquia no trabalho, a obedecer à
autoridade patronal, estatal, policial; e, no caso das mulheres, também à subalternidade
face aos homens – em casa, no trabalho, no salário, nos direitos…
Hoje, por razões técnicas, o SMO foi abandonado12
e as forças armadas13
passaram a
ser uma guarda pretoriana, sem qualquer vínculo à população que, para muitos é tomada
como um bando de paisanos indisciplinados. Os militares de hoje são voluntários,
contratados a prazo, qualificados para o manuseio de equipamentos sofisticados, gente
que procura uma remuneração condigna (difícil de encontrar como civis) e um certo
respeito por parte da plebe. Nos escalões mais baixos, são gente ignorante, facilmente
doutrinável e de uso fácil da violência14
.
Assim, voltou-se aos tempos iniciais do capitalismo, ao século XVI, quando os exércitos
europeus eram constituídos por mercenários. Hoje, nos EUA, o recrutamento dos jovens,
sobretudo pobres, consegue-se com a contrapartida de uma entrada na universidade,
algo que no país só é acessível a famílias com posses ou, à custa de níveis brutais de
endividamento pessoal. Desta forma, os EUA, criando uma tropa de mercenários, evitam
a contestação da juventude obrigada, no passado, a ir para a desastrada e impopular
guerra do Vietnam; um mercenário é pago para correr todos os riscos e, se algo correr
mal na sua saúde… é um risco profissional.
http://www.slideshare.net/durgarrai/a-estupidez-patritica-e-a-globalizao-2
12 O nacionalismo, muito presente em formações políticas de direita como de “esquerda”, gera a ideia da
importância deum SMO, porventura porque pensam replicar a situação pré-revolucionária vivida na Rússia de
1917, com os seus comités de “operários, soldados e marinheiros”. Se ser-se de esquerda significa
necessariamente ser antimilitarista, recusar hierarquias e classificações de seres humanos em função da
“nacionalidade”, é evidente que não há uma Esquerda visível na Europa
13 http://www.slideshare.net/durgarrai/para-que-servem-as-foras-armadas (port)
http://www.slideshare.net/durgarrai/a-estupidez-patritica-e-a-globalizao-2 (port)
14 Muitos transitam posteriormente para as polícias ou para empresas de segurança, para intervenção,
mormente onde a violência física é “aceitável”, como as discotecas.

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