Este documento discute a cosmovisão cristã da Missão Integral. Ele argumenta que (1) a Missão Integral compreende a realidade humana de forma holística, (2) sua base bíblica é a narrativa da criação onde Deus criou o homem como um ser integral de corpo e alma, e (3) isso significa que a Igreja deve entender o ser humano de forma holística e se preocupar com seu bem-estar total.

1. Texto Bíblico: Marcos 4.1-3,10-12; Lucas 17.20,21
INTRODUÇÃO
I. CONCEITO BÍBLICO DE REINO DE DEUS
II. O REINO DE DEUS NAS ESCRITURAS
III. AS MANIFESTAÇÕES DO REINO DE DEUS
CONCLUSÃO
MISSÃO INTEGRAL: UMA COSMOVISÃO CRISTÃ
O conceito de Missão Integral relaciona-se com uma cosmovisão1 que denota a relevância da
Missão Cristã hoje. Cosmovisão, numa perspectiva geral, engloba interesses centrais do
significado da vida humana. Ela tem na existência da pessoa um caráter intrinsecamente
prático, definindo-se como “a soma total de suas crenças sobre o mundo, o ‘grande desenho’
que dirige as suas decisões e ações diárias”.2 Nesse aspecto, a Missão Integral é uma
cosmovisão cristã que se fundamenta no desenvolvimento da relação humana com Deus. Ela
avalia as tensões das esferas do ser humano (corpo, alma e espírito) justificando as ações do
homem cristão no mundo.
A Missão Integral, como uma cosmovisão cristã, observa e compreende a realidade da
existência humana num viés holístico. Ela busca impactar a vida toda com a mensagem e a
prática do evangelho. Charles Colson e Nancy Pearcey, destacados pensadores norte-
americanos, analisam a base bíblica de uma relevante cosmovisão cristã para mundo:
A base bíblica para esse entendimento é a narrativa da criação, onde nos
é dito que Deus falou e tudo veio a existir do nada (ver Gn 1 e João 1.1-
14). Tudo o que existe veio à existência mediante o seu comando, e é por
esta razão sujeito a Ele, encontrando propósito e sentido nEle. A
implicação é que em todo assunto que investigamos, desde ética
econômica até ecologia, a verdade só é encontrada em conexão com
Deus e sua revelação. Deus criou o mundo natural e as leis naturais.
Deus criou os nossos corpos e as leis morais que nos mantêm saudáveis.
Deus criou as nossas mentes e as leis da lógica e da imaginação. Deus
nos criou como seres sociais e nos deu os princípios para instituições
sociais e políticas. Deus criou um mundo de beleza e princípios de criação
estética e artística [grifo meu]. Em toda área da vida, conhecimento
genuíno significa discernir as leis e ordenanças pelas quais Deus
estabeleceu a criação, e então permitir que essas leis modelem a maneira
pela qual devemos viver. 3
A cosmovisão cristã da Missão Integral se origina na história da Criação. Nela, Deus se
apresenta soberano e auto-existente; e pelo seu intento estabelece propósitos e sentidos ao
mundo, e principalmente, ao homem. Na criação protagonizada por Deus, como sugere a
narrativa de Gênesis, o projeto divino desdobra-se, no espaço de 7 (sete) dias, na formação do
habitat natural que viabiliza a vida no mundo. Deus criou o homem numa perspectiva global
para cuidar de todo o habitat natural que lhe foi entregue. Não obstante, o teólogo pentecostal
Timothy Munyon, acerca da perspectiva global da natureza do ser humano, afirma: “[...] o que
afeta um elemento do ser humano afeta a pessoa inteira. A Bíblia vê a pessoa como um ser

2. global, e o que toca numa parte afeta a totalidade”. 4 Na mesma direção, o teólogo reformado
Louis Berkhof concorda que Deus, no ato da criação, usou para a formação do corpo humano
uma matéria prima (o barro) distinta da “substância” usada na criação da alma. Para Berkhof,
apesar de as duas matérias constituirem a natureza humana, no advento da criação, ambas são
distintas. Logo, “a dupla natureza do homem”5 é inequivocamente ensinada nas Escrituras.
Portanto, o homem é um ser integral e sua “redenção é tão abrangente quanto a criação e a
queda. Deus não salva apenas nossa alma, deixando nossa mente a funcionar sozinha. Ele
resgata a pessoa inteira”.6 A natureza holística da humanidade se origina no Éden, e
especificamente no estabelecimento da Imago Dei na criatura humana.
Homem: A Imago Dei
Na esfera ética e moral, a dignidade humana é compreendida quando o Senhor estabelece a
Imago Dei. Esta se manifesta no homem através da sua constituição espiritual, da
particularidade moral, da manutenção da consciência e do uso do livre-arbítrio. Tais
características fazem o homem obedecer, ou não, os direcionamentos recebidos de Deus;
pontuando assim, a distinção entre homem e outros seres vivos. Como um ser racional, o
homem possui a capacidade de pensar e produzir conhecimentos e ideologias. Ele é, através da
função estabelecida por Deus, o executor do mandato cultural para administrar a natureza
presente no planeta denominado Terra7:
E Deus os abençou [homem e mulher] e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do
mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra. E
disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão
semente e se acham na superfície de toda a terra e todas as árvores em
que há fruto que dê semente; isso vos será para mantimento. E a todos
os animais da terra e a todas as aves dos céus, e a todos os répteis da
terra, em que há fôlego de vida, toda erva verde lhes será para
mantimento. E assim se fez.8
Para entendermos de fato a Missão Integral da Igreja, é importante considerar a
imprescindibilidade do estabelecimento de uma cosmovisão cristã que compreenda o homem
desde a Criação cuja mensagem de salvação parta do pressuposto de que o plano de Deus é
salvar sua Criação inteira, considerando que “a redenção não é somente ser salvo do pecado,
mas também ser salvo para algo – retomar a tarefa para a qual fomos originalmente criados”.9
Por isso, o ser humano constituído por duas dimensões (material e imaterial) em sua própria
natureza, precisa ser compreendido holisticamente pela Igreja para que uma prática bíblica e
teologicamente adequada seja estabelecida na Missão Cristã. É assim que o teólogo John Stott
observa quando analisa a globalidade da natureza humana:
O nosso próximo é uma pessoa, um ser humano, criado por Deus. E Deus
não o criou como uma alma sem corpo (para que pudéssemos amar
somente sua alma), nem como um corpo sem alma (para que
pudéssemos preocupar-nos exclusivamente com seu bem-estar físico),
nem tampouco um corpo-alma em isolamento (para que pudéssemos
preocupar-nos com ele somente como um indivíduo, sem nos preocupar
com a sociedade em que ele vive). Não! Deus fez o homem um ser
espiritual, físico e social. Como ser humano, o nosso próximo pode ser
definido como “um corpo-alma em sociedade”. Portanto, a obrigação de
amar o nosso próximo nunca pode ser reduzida para somente uma parte
dele. Se amamos nosso próximo como Deus o criou (o que é
mandamento para nós), então, inevitavelmente, estaremos preocupados
com o seu bem-estar total, o bem-estar do seu corpo, da sua alma e da
sua sociedade.10

3. A partir de uma cosmovisão cristã embasada na doutrina da criação é possível entender,
segundo John Stott, que a sentença “Pregarás o Evangelho” não substitui a “Amarás o teu
próximo”.11Ambas as sentenças se complementam e sustentam-se por si mesmas, denotando
suas autonomias teológicas para fazer cumprir a “doutrina” sistematizada em dois pilares por
Jesus de Nazaré: o primeiro “Amarás o Senhor teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua
alma e de todo o teu entendimento.” E o segundo “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. A
Missão Integral da Igreja Cristã permeará esses dois eixos apontando que o homem precisa de
salvação para o porvir (restauração da comunhão do homem com o Deus eterno), mas também
de redenção para o presente. O ser humano inserido num contexto de pobreza, miséria,
exploração e injustiças sociais, precisa ser compreendido pela Igreja numa perspectiva global.
Onde ele entenda a sua função de existir para Deus e servir o próximo necessitado (Mc
12.30,31).
Essa é a mensagem que denota “o nosso valor e dignidade [...] fundamentados no fato de que
somos criados à imagem de Deus, chamados para sermos seus representantes na terra”. 12
Numa perspectiva profundamente bíblica, a Missão Integral da Igreja resgata a dignidade
humana perdida no Éden após a Queda, mas estabelecida pelo Altíssimo desde a fundação do
mundo (Gn 1.26). A salvação em Cristo recupera a imagem de Deus em nós. Então, estamos
prontos para exercer o modelo bíblico de uma Missão Integral no mundo.
NOTAS
1
“Cosmovisão é um conjunto de crenças e práticas que moldam o envolvimento da pessoa nos
assuntos mais importantes da vida” (“Panorama do Pensamento Cristão” editada pela CPAD, p.
22).
2
COLSON, Charles; PEARCEY, Nancy. E Agora Como Viveremos? 1. ed. Rio de Janeiro:
Editora CPAD, 2000, p. 32.
3
Ibidem, p. 33.
4
HORTON, Stanley et al. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 10. ed. Rio de
Janeiro: Editora CPAD, 2006, p.252.
5
BERKHOF, Lous. Teologia Sistemática. 3. ed. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2007, p.
168,9.
6
PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural. 1.
ed. Rio de Janeiro: Editora CPAD, 2006, p. 50.
7
HOFF, Paul. O Pentateuco. 1. ed. São Paulo: Editora Vida Acadêmica, 2007, p. 27.
8
Gênesis 1. 28-30 (Almeida Revista e Atualizada).
9
PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural. 1.
ed. Rio de Janeiro: Editora CPAD, 2006, p. 51.
10
STOTT, John. Cristianismo Equilibrado. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora CPAD, 1995, p. 58.
11
Ibidem, p. 59.
12
PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural. 1.
ed. Rio de Janeiro: Editora CPAD, 2006, p. 99.