Comentário sobre o primeiro versículo do quarto capitulo da epístola aos Hebreus, que detalha tudo o que está relacionado à entrada ou não no descanso de Deus que nos está sendo proposto pelo evangelho.

1. Hebreus 4
VERSÍCULO 1
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2018

2. 2
O97
Owen, John –1616-1683
HEBREUS 4 – Versículo 1 / John Owen
Tradução , adaptaçãoe ediçãoporSilvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2018.
60p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves,
SilvioDutra I. Título
CDD 230

3. 3
Este capítulo é da mesma natureza e do mesmo
desígnio do que o precede. Isso continha uma
exortação para fé, obediência e perseverança,
impostas por uma instância no evento ou castigo
pernicioso que aconteceu com os culpados do
pecado, contrários a esses deveres. E isso foi feito
pela exposição e aplicação de um testemunho
profético, sugerindo um exemplo do trato de Deus
com os incrédulos anteriormente. Agora, enquanto
que nas palavras do salmista não há apenas um
exemplo moral que nos foi proposto, mas uma
profecia também está entrelaçada sobre o restantede
Deus em Cristo pelo evangelho, e nosso dever sobre
ele, o apóstolo prossegue para expor, melhorar, e
confirmar sua exortação do escopo, desígnio e
palavras dessa profecia.
Portanto, no início deste capítulo ele retoma sua
exortação, em uma coerência imediata e dependente
do que ele tinha antes discursado. Por isso, alguns
pensam que o primeiro verso deste capítulo está
indevidamente cortado e separado do que o precede,
e a que pertence; sim, alguns, que já disseram, que
este discurso do apóstolo sucede imediatamente ao
versículo 14 do capítulo anterior, o que resulta ser
uma digressão a ser incluída entre parênteses. Mas,
como foi dito, as palavras do salmista contendo uma
representação de um exemplo moral das coisas
passadas na igreja e uma descrição profética do

4. 4
futuro estado e condição da igreja, o apóstolo
aproveitando o exemplo anterior ou moral, nos
discursos anteriores, discussões, exposições e
exortações, entra na exposição e aplicação deste
último, ou nas palavras do salmista, com referência à
sua perspectiva profética para os tempos do
evangelho e as instruções que foram colocadas para
o uso daqueles tempos no exemplo que ele
apresentou. Aqui: 1. Ele propõe o dever que ele
pretende pressionar sobre os hebreus, como o que é
exigido na palavra do salmista, do exemplo
representadonela; com um mérito especial disso, da
consideração do pecado e da punição daqueles cujo
exemplo é proposto, o que se segue, nos versículos 1
e 2.
2. Ele reivindica o fundamento de sua exortação,
mostrando que o "repouso" do qual o salmista fala, e
que ele os persuade a se esforçar para entrar e a
tomar cuidado para que eles não caiam ou não são o
percam, ainda para ser apreciado, versículo 3; como
sendo nem o descanso de Deus das obras da criação,
nem o descanso sabático que se seguiu, versículos 4-
6; nem o descanso de Canaã, a que Josué trouxe o
povo, versículos 7,8; mas um descanso espiritual, que
permaneceu para que os crentes pudessem desfrutá-
lo, versículos 8 a 10.

5. 5
3. Por isso, ele retoma sua exortação com respeito à
sua explicação e reivindicação do testemunho
profético por ele produzido, no versículo 11.
4. Este novamente fortalece por um duplo argumento
ou consideração: - (1.) De forma cautelosa, por
propor-lhes a natureza da palavra de Deus em que
estavam preocupados, versículos 12,13. (2.) De uma
forma de encorajamento do sacerdócio de Cristo,
pelo qual este descanso foi adquirido para os crentes;
e faz uma transição para a declaração e exposição
desse sacerdócio, com os efeitos e consequências
dele, nos seis capítulos seguintes.
VERSÍCULOS 1, 2.
Versos 1, 2. “1 Temamos, portanto, que, sendo-nos
deixada a promessa de entrar no descanso de Deus,
suceda parecer que algum de vós tenha falhado.
2 Porque também a nós foram anunciadas as boas-
novas, como se deu com eles; mas a palavra que
ouviram não lhes aproveitou, visto não ter sido
acompanhada pela fé naqueles que a ouviram.”
Esses dois versículos, como eles podem e contêm
uma aplicação do exemploeinferências feitas a partir
deles, conforme expresso no capítulo anterior, de
modo que e principalmente o apóstolo dá aos
hebreus uma demonstração adicional de que o que

6. 6
ele havia insistido erade proximidade com eles, e que
sua condição estava representada nisto. Pois
poderiam ser capazes de dizer: "O que temos a ver
com o povo do deserto, com a promessa de entrar em
Canaã, ou com o que o salmista desde então exortou
aos nossos pais até os antigos, que ainda eram
mantidos sob a mesma Dispensação?" Mas diz o
apóstolo: "Estas coisas vos pertencem de maneira
especial; pois, além disso, você pode, no exemplo
proposto, ver evidentemente o que você deve
procurar e esperar de Deus, se você cair no mesmo
pecado em que ele expressa sua gravidade, de modo
que as coisas tratadas no salmo são uma direção
profética projetada para o seu uso especial em sua
condição presente." O caminho em particular que o
apóstolo insiste em pressionar essas coisas sobre eles
é: 1. Ao exortá-los a esse dever e àquelas
considerações que são apenas as consequências das
coisas por ele propôs para eles; 2. Ao manifestar que
a sua preocupação nessas coisas lhe proporcionava
uma base justa para sua exortação. A exortação está
contida no primeiro verso e a confirmação no
segundo. 1. - "Vamos, portanto, temer". 2. Uma
suposição sobre a qual se justifica a exortação deste
dever e quadro: "Uma promessa de ser impedido de
entrar no descanso". 3. O mal a ser evitado pelo
atendimento ao dever proposto, - "para não suceder
parecer que algum de vós tenha falhado" e isso seja
um mal pecaminoso sujeito a castigo.

7. 7
A seguir, no segundo verso, uma confirmação do que
está na primeira proposta, e que, - 1. Por conta de
uma paridade em condições entre nós e aqueles de
quem o exemplo é tomado, - "A nós foi o evangelho
pregado, assim como para eles". 2. Por conta do
procedimento maligno deles naquela condição, com
a razão disso, - "Mas a palavra pregada não os
beneficiou, porque não se misturou com fé naqueles
que a ouviram." Com onosso modo de ser preparado,
podemos abrir as palavras em particular, pois elas se
encontram no contexto. "Portanto" - manifestando a
dedução da exortaçãoatual do discurso e do exemplo
precedentes. Já observamos várias vezes que o
apóstolo é constante para este método, a saber, de
apresentar novas exortações imediatamente a partir
de argumentos propostos e confirmados
doutrinariamente. Isso torna seu discurso enérgico,
e sua exortação eficaz; ativando as mentes daqueles
com quem ele lida, não deixando nenhum lugar para
a evasão ou a tergiversação. E aqui, para o peso e a
autoridade de suas palavras, ele acrescenta a
razoabilidade de suas inferências, e ambos concluem
a necessidade do dever que ele propõe. "Temamos".
O substantivo fozov, e o verbofozeomai, são usados
no Novo Testamento para expressar todo tipo de
"medos" e "temores", tais são naturais, medo civil,
pecaminoso e religioso. Eles são, portanto usados,
em maior medida do que qualquer palavra radical no
Antigo Testamento. O medo aqui destinado é
religioso, relativo a Deus, à sua adoração e à nossa

8. 8
obediência. E isso é quatro: primeiro, de terror. Em
segundo lugar, de desconfiança. Em terceiro lugar,
de reverência. Em quartolugar, de cuidado, solícito e
vigilante. E a respeito destes, eu primeiro mostro o
que são, ou em que eles consistem, e depois mostro
qual deles é o que está aqui destinado: - Primeiro, ter
medo de terror e pavor; e este também: 1. De Deus;
ou 2. De outras coisas, em que podemos estar
preocupados em sua adoração: - 1. Deus. E isso é
expressivo de, (1.) O objeto, a coisa temida, ou o
próprio Deus; ou (2.) O sujeito, ou pessoa que teme,
o quadro de coração daquele que teme: - (1.) O medo
se refere ao objeto do medo, daquilo que temos
medo: "Conhecendo, portanto, o temor do Senhor",
2 Coríntios 5:11, - como o fazemos; isto é, quão
grande, terrível e santo ele é. Por isso, Jacó chama
Deus, "Temor de Isaque", Gênesis 31: 42,53, - ou
aquele a quem Isaque serviu, adorou, temia. E
quando se refere ao sujeito, denota aquele tipo de
medo que tem grandeza, temor e terror para um
objeto; enquanto eles expressam um temor
reverencial por ele. É a este temor que o apóstolo se
refere, Hebreus 12: 28,29: "Por isso, recebendo nós
um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual
sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência
e santo temor; porque o nosso Deus é fogo
consumidor." O medo de terror a Deus requer o
medo da reverência em nós, em tudo o que temos a
ver com ele. Um respeito por isso é expressadopelos
pecadores, Isaías 33:14 e Miqueias 6: 6,7. (2.) O

9. 9
medo expressa aquele quadro de coração e espírito
que está nos homens em direção a um objeto
apreendido como terrívele temerário. E isso também
é duplo: - [1.] Consternação e temor de espírito, na
apreensão de Deus como inimigo, como aquele que
punirá e vingará o pecado. Isso aconteceu com Adão
sobre o seu pecado, e aquela inquisição que Deus fez
sobre isso, Gênesis 3:10; e Caim, Gênesis 4:13. Tal
consideração de Deus que geraria esse quadro nele,
vemos em Jó 9:34: “Tire ele a sua vara de cima de
mim, e não me amedronte o seu terror.” E o mesmo
se destina nos lugares acima citados, Isaías 33:14: Os
pecadores em Sião se assombram, o tremor se
apodera dos ímpios; e eles perguntam: Quem dentre
nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre
nós habitará com chamas eternas?”; Miqueias 6: 6,7:
“Com que me apresentarei ao SENHOR e me
inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com
holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-se-á
o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil
ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela
minha transgressão, o fruto do meu corpo, pelo
pecado da minha alma?” Alguma coisa aqui dizia
respeito a anciãos que, com a apreensão de terem
visto Deus, concluíram que eles deveriam morrer.
Eles tinham um pavor que caiu sobre eles de uma
apreensão de sua excelência e santidade, e
aterrorizou-os com pensamentos de que eles
deveriam ser consumidos. E esse medo é uma
consternação de espírito, em uma apreensão da

10. 10
grandeza e majestade de Deus, com respeito aos
julgamentos presentes ou futuros, - quando a mente
não é aliviada pela fé na reconciliação feita por Jesus
Cristo, - enfraquece, desanima, e aliena o coração de
Deus. [2.] Um horrível medo da grandeza e da
santidade de Deus, com respeito aos julgamentos
merecidos e iminentes nestemundo. Esse medo pode
acontecer aos crentes, e ser em algumas ocasiões seu
dever especial. IstoDavi expressa,no Salmo 119:120:
"Minha carne treme por medo de ti; e eu tenho medo
do teu julgamento." E em outro lugar ele declara que
"omedo e otremor o agarraram",Salmo 55:5. Assim,
Habacuque expressa sua condição sob a própria
apreensão, Habacuque 3:16: "Ouvi-o, e o meu íntimo
se comoveu, à sua voz, tremeram os meus lábios;
entrou a podridão nos meus ossos, e os joelhos me
vacilaram, pois, em silêncio, devo esperar o dia da
angústia, que virá contra o povo que nos acomete." E
esse medo de terror, assim qualificado, é bom e útil
em seu tipo. E isso é o que Josué trabalha para
inculcar nas mentes do povo, Josué 24: 19,20:
“Então, Josué disse ao povo: Não podereis servir ao
SENHOR, porquanto é Deus santo, Deus zeloso, que
não perdoará a vossa transgressão nem os vossos
pecados. Se deixardes o SENHOR e servirdes a
deuses estranhos, então, se voltará, e vos fará mal, e
vos consumirá, depois de vos ter feito bem.” E de
grande utilidade é para as almas dos homens, antes e
depois da conversão a Deus. Do medo e reverência
em geral, com respeito à grandeza e santidade de

11. 11
Deus, trataremos depois. 2. Pode haver medo de
medo e terror no nosso caminho de obediência, que
pode respeitar a outras coisas. Tais são as oposições
e dificuldades que nós fazemos ou podemos
encontrar, tanto dentrocomo fora, em nosso curso, o
que pode nos levar ao desânimo e ao desespero. Isto,
em particular, aconteceu com Davi, quando, apesar
da promessa de Deus emcontrário, concluiu que "um
dia pereceria pela mão de Saul", Samuel 27: 1.
Esta é a Escritura que traduzimos "por ser
consternado", Josué 1: 9, "não temas, nem te
espantes, porque o SENHOR, teu Deus, é contigo por
onde quer que andares." A palavra significa "ser
quebrado", e quando aplicada à mente, denota "ficar
aterrorizada, de modo a afundar-se", o que equivale
a ficar "consternado", para ser quebrado e
enfraquecido em mente, através de um terror
resultante da apreensão de oposições, dificuldades e
perigos. É atribuído aos homens quando Deus os
atinge com um terror neles, ou quando eles estão
aterrorizados com seus próprios medos, Isaías 30:31,
Jeremias 10: 2. Esse medo, portanto, decorrente de
uma apreensão desanimadora e aterrorizante de
perigos e oposições, enfraquecendo e desabilitando a
alma para usar vigorosamente os meios devidos no
cumprimento de seu dever, não pode ter lugar aqui;
sim, é diretamente contrário e inconsistente com o
fim apontado pelo apóstolo. E este é o primeiro tipo
de medo de que qualquer maneira diga respeito à

12. 12
nossa obediência religiosa a Deus. Veja Isaías 8:
12,13, 51: 12,13; Mateus 10: 28.
Segundo, há um medo de desconfiança e dúvida, ou
um medo que surge ou acompanha com desconfiança
a realização das promessas de Deus, pelo menos
quanto ao nosso interesse nelas. Este é um defeito na
fé e que se opõe a ela. Este foi o medo que arruinou
os israelitas no deserto. Sendo desencorajados por
suas dificuldades: "Eles não creram em Deus e não
confiaram em sua salvação", Salmo 78:22. E isso não
pode ser cobrado aqui como nosso dever. Uma
flutuação e hesitação sobre as promessas de Deus, ou
o evento de nossa condição em um curso de
obediência sincera, não é exigida de nós, nem aceita
de nós. Porque nenhum dever é aceitável com Deus,
senão apenas o que é consistente com a fé, mas
também procede a partir dela. A mesma fé que
funciona pelo amor, funciona também por prazer; e
tira esse medo de desconfiança e dúvida. E nenhum
medo pode ser nosso dever, senão o que é fruto e
efeito disso. Os crentes não recebem "o espírito de
medo", Romanos 8:15; sim, é pelo que Cristo morreu
para nos livrar dele, Hebreus 2: 14,15. Mas pode ser
considerado de duas maneiras; - 1. Ao participar da
natureza da desconfiança, em oposição à fé e à
liberdade, e por isso é totalmente rejeitado; 2. Ao
participar da natureza dos zelos piedosos, e se opõe à
segurança, e por isso pode ser apreciado, embora não
seja aqui pretendido. Terceiro, há um medo de

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reverência, - um temor reverencial de Deus. Isto é o
que mais comumente se destina ao nome de "temor
de Deus", tanto no Antigo Testamento como no
Novo. E não é um dever especial, adequado para
algumas épocas e ocasiões, mas o que nos interessa
em todo o nosso curso, em todos os nossos caminhos
e atuações. Às vezes, é levado subjetivamente, para o
quadro reverencial interno de nossos corações em
tudo o que temos que fazer com e para Deus; e às
vezes objetivamente, para o culto ao próprio Deus.
Assim é a natureza dele expressada em
Deuteronômio 28:58, "Se não tiveres cuidado de
guardar todas as palavras desta lei, escritas neste
livro, para temeres este nome glorioso e terrível, o
SENHOR, teu Deus." A gloriosa e terrívelmajestade
de Deus é o objeto dele e motivo para isso, o que lhe
dá a natureza da reverência. E a maneira pela qual é
exercidae expressa é uma observaçãodevida doculto
a Deus de acordo com a lei. Mas tampouco é isso o
que é peculiarmente pretendido, pois não nos é mais
incumbente em uma época do que em outra, em uma
conta do que em outra.
Quinto, há um medo de circunspecção, cuidado e
diligência, com respeito ao devido uso dos meios,
para que possamos alcançar o fim proposto para nós.
Este alguns confundem com omedo da desconfiança,
e do terror, com respeitoà incerteza do fim; mas é de
uma outra natureza. E como isso está em todos os
lugares condenado em nós, então isso não é menos

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comumente recomendado para nós: Romanos 11:20:
"Não te ensoberbeças, mas teme." Filipenses 2:12:
"Trabalha a tua salvação com temor e tremor". 1
Pedro 1:17: "Ora, se invocais como Pai aquele que,
sem acepção de pessoas, julga segundo as obras de
cada um, portai-vos com temor durante o tempo da
vossa peregrinação." Provérbios 28:14: "Feliz o
homem constante no temor de Deus", istoé, com esse
temor de vigilância, diligência e cuidado espiritual.
Mas, quanto ao outro, afirma-se que "Deus não nos
deu o espírito de medo", 2 Timóteo 1: 7, ou de
escravidão, através de desconfiança e incerteza do
eventode nossa obediência. Agora, a atuaçãoda alma
em e sobre o uso de meios é atribuída ao medo,
quando a mente é influenciada por uma devida
apreensão das ameaças e severidade de Deus contra
o pecado, sendo o caminho pelo qual somos
libertados de ser desagradáveis a ele. Assim, Noé,
quando Deus denunciou seus julgamentos contra o
mundo antigo, “sendo movido com temor, ele
preparou uma arca", Hebreus 11: 7. Apreendendo a
severidade de Deus, acreditando na sua ameaça, sua
mente foi influenciada nesse temor que o colocou
com diligência no uso daqueles meios pelos quais ele
e sua família poderiam ser salvos epreservados.Será,
a partir dessas considerações, claramente
evidenciado qual é o temor que é aqui ordenado e
prescrito para nós. Um exemplo da severidade de
Deus contra os incrédulos é estabelecido e proposto
à nossa consideração pelo apóstolo em seu discurso

15. 15
anterior. Nesse exemplo de Deus tratando com eles
no passado, ele também declara que há uma
advertênciapara lidar com todos os outros da mesma
maneira, que cairá no mesmo pecado de descrença
com eles. Ninguém pode se abençoar no seu íntimo
com vãsesperanças de qualquer privilégio ou isenção
nesta matéria. Os incrédulos nunca entrarão no
descanso de Deus. Isto confirma ainda nestes dois
versos, embora sua atual exortação seja uma
inferência imediata do que foi dito antes: "Por isso,
temamos". Como devemos fazer isso? com que tipo
de medo? Não com medo da desconfiança, da dúvida,
da vacilação, da incerteza quanto ao eventoda nossa
obediência. Isso pode acontecer com muitos, mas
não é imposto a ninguém; é um fruto da
incredulidade e, portanto, não podemos tê-lo para
ser nosso dever. Nem pode ser o que foi intimidado
em segundo lugar sob a primeira cabeça, ou seja, um
medo e desânimo sobre a perspectiva de
dificuldades, oposições e perigos no caminho. Este é
o medo do preguiçoso, que chora: "Lá fora há um
leão, e eu sereimorto nas ruas." Expulsar esse medo,
como aquele que enfraquece e despreza os homens
em sua profissão, é um dos projetos especiais do
apóstolo nesta epístola. Nem é esse medo geral da
reverência que deve nos acompanhar, em tudo o que
temos a ver com Deus. Pois isso não é
particularmente influenciado pelas ameaças e a
severidade de Deus, visto que sempre estamos
ligados para "temer o Senhor ea sua bondade", e esse

16. 16
medo não é exigido de nós, como foi dito, mais em
uma época do que em outra. Permanece, portanto,
que o medo aqui pretendido é misturado do primeiro
ao último dos antes mencionados. E assim duas
coisas estão incluídas nele: - Primeiro, uma terrível
apreensão da santidade e grandeza de Deus, com sua
severidade contra o pecado, equilibrando a alma
contra a tentação. Em segundo lugar, uma diligência
cuidadosa no uso de meios, para evitar o mal
ameaçado de descrença e desobediência. E a
afirmação correta dessas coisas é um momento
excelenteem nossa prática, deveser mais esclarecido
nas observações subsequentes. Como, - Observação
1. O evangelho, na sua proclamação, não é apenas
atendido com promessas e recompensas, mas
também com ameaças e castigos. Isto, para a
substância disso, já foi falado, em Hebreus 2: 2,3.
Observação 2. As advertências do evangelho devem
ser administradas para todos os tipos de
professantes, sejam eles verdadeiros crentes,
temporários ou hipócritas. Assim, elas são propostas
pelo apóstolo aos hebreus sem exceção ou limitação,
e entre eles havia pessoas de todos os tipos
mencionados. Mas isso também será compreendido
sob a terceira proposição; isto é, - Observação 3. O
medo é o objeto próprio das advertências do
evangelho, que deve ser responsável por nossas
diversas condições e motivos de desobediência a
essas ameaças. Istoé o que o apóstolo nos pressiona,
na consideração da severidade de Deus contra os

17. 17
incrédulos, peremptoriamente excluindo-os de seu
descanso, depois de terem rejeitado a promessa.
"Deixe-nos", diz ele, "portanto, temer". O que é o
temor em relação aos crentes, aqui estádestinado, foi
declarado. Vamos agora perguntar atéonde as nossas
mentes devem ser influenciadas pelo temor das
ameaças do evangelho e de que uso é em nossa
caminhada com Deus. Pois existe,como foi dito, uma
ameaça incluída no exemplo da severidade de Deus
em relação aos incrédulos. E para isso o apóstolo tem
uma retrospectiva nesta exortação; bem como ele
tem também a consideração da presente promessa,
cuja consideração deve ter a mesma influência nas
mentes dos homens, como deve ser declarado. As
ameaças são distinguidas primeiro em relação aos
seus objetos, ou aqueles contra quem são
denunciadas ou a quem são declaradas, e também no
que diz respeito à sua própria natureza ou ao seu
objeto. Das pessoas a que elas se destinam, existem
três tipos: - 1. Os incrédulos abertos ou professos. 2.
Tal como fazer profissão da fé, professar-se para
acreditar, mas, de fato, não da forma devida e
salvadora; 3. Verdadeiros crentes. Para o assunto
deles, eles podem ser encaminhados para esses dois
pontos gerais: 1. Tal como um desagrado expresso a
ser exercido em coisas temporárias. 2. Tal como
denunciar a ira eterna e a punição. De acordo com
esta distribuição, podemos considerar o que é ou
deveser a sua influência nas mentes dos homens com
respeito ao medo que investigamos. 1. Algumas

18. 18
ameaças do evangelho dizem respeito, em primeiro
lugar, correta e diretamente, a professantes infiéis,
como tal, e assim continuando. Como a soma de
todas as promessas é envolta nessas palavras:
"Aquele que crer será salvo", Marcos 16:16, de modo
que, em todas essas ameaças, estão envolvidas
naqueles que se seguem: "Aquele que não acredita
será condenado." Um resumo semelhante das
promessas e ameaças do evangelho que temos, João
3:36:" Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; e
quem não crê no Filho não verá a vida; mas a ira de
Deus permanece nele". E as ameaças desta natureza
são frequentemente espalhadas para cima e para
baixo no Novo Testamento. Veja Romanos 2: 8, 9; 2
Tessalonicenses 1: 6-10; 1 Pedro 4: 17,18. E essas
ameaças podem ser até agora chamadas de
evangélicas, na medida em que são adequadas ao
evangelho e distintas de todas as ameaças da lei. A lei
não conhece mais ameaças do evangelho do que as
promessas do evangelho. As ameaças da lei são
contra os pecadores por pecados cometidos; as
ameaças do evangelho são contra os pecadores por
recusar o remédio fornecido e oferecido a eles. São
superadas pelas da lei; e neles o evangelho, quando
rejeitado, torna-se "morte para a morte", 2 Coríntios
2:16, pela adição daquele castigo contido nas
ameaças àquilo que está contido nas ameaças da lei.
Agora, o fim dessas ameaças, - (1.) Por parte de
Cristo, o autor do evangelho, é a manifestação de seu
poder e autoridade sobre toda carne, com sua

19. 19
santidade, majestade e glória, 2 Tessalonicenses 1: 6
-10. (2.) Por parte do próprio evangelho, - [1.] Uma
declaração da necessidade de crer; [2.] Do valor e da
excelência das coisas que se propõe para se acreditar;
[3.] Do preço e da estima que Deus coloca sobre a sua
aceitação ou recusa, e, em tudo, a conexão certa e
infalível que existe entre a incredulidade e a eterna
destruição; [4.] A reivindicação do desprezo, 2
Coríntios 10: 6. (3.) Por parte dos incrédulos, a quem
elas são denunciadas, o fim e desígnio delas é ingerir
medo neles: - [1.] Um medo de terror, com respeitoà
autoridade e majestade de Cristo , o autor delas; [2.]
Um medo de ansiedade, com respeito ao seu estado
atual e condição; [3.] Um medo do castigo próprio a
ser infligido sobre eles. E essas coisas merecem um
tratamento mais completo, mas que não estão aqui
diretamente destinadas. 2. As ameaças evangélicas
podem ser consideradas com respeitoa todos os tipos
de crentes infundados e temporários. Pois, além
disso, esse tipo de pessoas, continuando como tal,
finalmente, cairão sob ameaças gerais contra a
incredulidade e os incrédulos, há peculiarmente dois
tipos de ameaças no evangelho que são contra eles: -
(1.) Tais como se referem à sua presente condição, e,
(2.) Como se referem à sua condição futura. (3.) Do
primeiro tipo são aquelas insinuações severas de ira
e desagrado que nosso Senhor Jesus Cristo entregou
a vários membros das igrejas no Apocalipse, apesar
da profissão que eles fizeram. Ele descobre sua
hipocrisia e falsidade sob todos as suas pretensões , e

20. 20
ameaça cortá-los se não se arrependerem,Apocalipse
2: 14-16, 20-23, 3: 1-3, 15-18. E este dever é sempre
incumbente para aqueles a quem a dispensação do
evangelho é cometida, ou seja, declarar essas
ameaças a todos os que podem ser encontrados nesta
condição. Pois não só eles pensam justamente que
são os tais, e sempre serão, em todas as igrejas, mas
também muitos declaram continuamente e se
provam que não estão em melhor estado. E a
descoberta aqui apresentada pela palavra é uma
grande parte do nosso dever ministerial. (2.) Diz
respeito à sua condição futura, ou ameaças de ira
eterna e indignação com especial atenção a essa
apostasia a que são responsáveis. É manifesto que
existem tais condenações denunciadas contra
desertores, apóstatas, quando abandonam a
profissão que fizeram; que teremos ocasião de falar
em nosso progresso, pois abundam nesta epístola.
Agora, em primeiro lugar, as ameaças dizem respeito
a esses professantes infundados de quem falamos. E
isso para dois fins: - [1.] Para dissuadi-los de uma
destruição dessa profissão em que estão envolvidos e
daquela luz a que eles alcançaram; pois, embora essa
luz e profissão não os salve eternamente por elas,
ainda, - 1. Elas estão em ordem para isso, e envolvê-
los no uso daqueles meios que podem gerar essa fé e
graça que produzirá esse efeito; 2º. O deserto deles
os molda de maneira meritória e irreversívelpara a
destruição. [2.] Paraagitá-los para uma consideração
do estado verdadeiroe condição em que no presente

21. 21
estão. Os homens também podem falhar em sua
profissão, ou estarem aquém da graça que eles
possuem, Hebreus 12:15, como caem da profissão
que fizeram. E essas ameaças são denunciadas contra
a apostasia. O fim geral dessas ameaças do
evangelho, com respeito a esses professantes
infundados, é temor. Por causa delas, eles deveriam
temer. E isso, - (1.) Com medo quanto à sua condição
atual. A consideração do terror do Senhor declarado
neles deve colocá-los em uma desordem trêmula em
seu estado, e quais são suas expectativas. (2) Um
medo do próprio castigo ameaçado, na medida em
que eles são condenados por serem desagradáveis. 3.
As ameaças evangélicas podem ser consideradas
como respeitando aos próprios crentes; e nesse
sentido, podemos considerar o respeito que têm para
com Deus, e o que para os crentes, com o efeito
apropriado deles concebido de Deus para ser
realizado em seus espíritos.
Há uma diferença entre as promessas e as ameaças
do evangelho; as promessas de Deus são declarativas
dos seus propósitos a todos os crentes que são
"chamados de acordo com o seu propósito",
Romanos 8: 28-31. As ameaças não são assim para
todos os incrédulos, muito menos para os crentes;
mas elas são meios para trabalhar no primeiro o tipo
de sua incredulidade e para confirmar o outroem sua
fé. Somente, eles são declarativos dos propósitos de
Deus para com eles que contraíram a culpa do pecado

22. 22
imperdoável e declaram o evento a todos os
pecadores finalmente impenitentes. (1.) Elas têm um
respeitoà natureza de Deus, e são declarativas de sua
condenação, e proibindo aquele pecado contra o qual
a ameaça é denunciada. É uma maneira efetiva de
manifestar a detestaçãode Deus de qualquer pecado,
declarar o castigo que merece, e que a lei o nomeia,
Romanos 1:32. (2.) Elas têm respeito à vontade de
Deus e declaram a conexão que há, pela instituição
de Deus, entre o pecado proibido e o castigo
ameaçado; como naquela palavra: "Aquele que não
acredita, será condenado". Deus declara a conexão
infalível que existe, em virtude de sua constituição,
entre infidelidade e condenação. Onde quer que seja
final, o outro será inevitável. E nesse sentido
pertencem propriamente aos crentes; isto é, elas
devem ser declaradas e pregadas a eles, ou
pressionadas sobre suas consciências; porque, - [1.]
Elas são anexadas à dispensação da aliança da graça,
como um meio instituído para o leitor efetivo, e para
cumprir os seus fins.
A aliança das obras foi dada ou declarada em uma
ameaça: "No dia em que comeres, morrerás", mas
naquela ameaça uma promessa foi incluída na vida
pela obediência. E a aliança da graça é
principalmente revelada em uma palavra de
promessa; mas naquela promessa é incluída uma
ameaça, no sentido e nos propósitos antes
mencionados. E, como já mostramos antes, essas

23. 23
ameaças são várias vezes expressadas no evangelho.
E são de dois tipos: - 1º. Tal como cuja matéria no
caso não tem nenhuma inconsistência absoluta com
a natureza e a graça da aliança. Tais são todas as
sugestões da severidade de Deus para serem
exercidas em relação a seus próprios filhos, em
aflições, castigos, provações e deserções. Pois,
embora essas coisas e outras, em relação ao seu
princípio e fim, pertençam ao amor e à graça, e assim
também possa ser prometido, ainda, no que diz
respeito à sua matéria, sendo doloroso e não alegre,
afligindo o homem interior e exterior,como devemos
orar para ser guardados ou livrados, são propostas
nas ameaças anexadas à dispensação da aliança. Veja
o Salmo 89: 30-33; Apocalipse 2: 3. E este tipo de
ameaças é universalmente e absolutamente anexado
à dispensação da aliança da graça. E isso porque elas
são todos os caminhos consistentes com a graça,
amor e bondade daquela aliança, e feitos na
nomeação de Deus tendendo a promover a
obediência nela requerida. 2º. Como, em relação ao
evento, são inconsistentes com a aliança, ou a
fidelidade de Deus nela; como as ameaças da rejeição
eterna contra a incredulidade ou a apostasia, que são
muitas. Agora, estas também pertencem à
dispensação da aliança da graça, na medida em que
são declarativas do desagrado de Deus contra o
pecado, e de seu castigo anexado a ele; que
declaração é projetada de Deus e santificada por um
meio de evitar tanto um como o outro. E tudo o que

24. 24
é santificado de Deus para um meio de livramento do
pecado e do castigo, pertence à dispensação da
aliança da graça. [2.] Esta denúncia de ameaças aos
crentes é adequada ao seu bem e vantagem no estado
e condição em que estão neste mundo; pois os
crentesestãosujeitos à preguiça e à segurança carnal.
Estes e muitos outros males são responsáveis e
desagradáveis enquanto estão na carne. Para
despertá-los, avisá-los e excitá-los para a renovação
de sua obediência, Deus colocou diante deles as
ameaças mencionadas. Veja Apocalipse 2.3. [3.] O
efeito apropriado dessas ameaças nas almas dos
crentes, pelo qual o fim visado nelas é alcançado e
produzido, é temor, - "Vamos, portanto, temer".
Agora, o que é esse temor, e o que é o dever especial
a que somos exortados, pode ser brevemente
manifestado a partir do que já foi estabelecido: 1. Não
é um medo ansioso, duvidoso e solícito sobre o
castigo ameaçado, baseia-se no pressuposto de que a
pessoa que teme deve ser vencedora com ele; isto é,
não é um medo permanente e perplexo do inferno a
que se destina. Somos comandados, de fato, a temer
aquele que pode lançar corpo e alma no inferno,
Lucas 12: 4,5; mas o objeto atribuído ao nosso medo
é o próprio Deus, a sua severidade, a santidade, o
poder e não a punição do próprio inferno. É
concedido que esse temor, com uma estrutura de
espírito de servidão sobre ele, ocorra muitas vezes
com os crentes. Alguns merecem, por negligência,

25. 25
preguiça, caminhada infrutífera e maneiras
pecaminosas, de que não deveria ser melhor com
eles. E outros também andando em sua sinceridade,
ainda por causa da fraqueza de sua fé e em muitos
outros relatos, muitas vezes são detidos em um
estado e condição de escravidão, como medo e terror
durante todo o dia. Isso, portanto, é muitas vezes
consequente de algumas das dispensações de Deus
para conosco, ou de nossos próprios pecados; mas
não é prescrito para nós como nosso dever, e nem é
em nós o desígnio de nenhuma das ameaças de Deus;
porque, - (1.) Isto é contrário ao fim de todas as
outras ordenanças de Deus; que são designadas para
iluminar, fortalecer e confortar as almas dos crentes,
para trazê-los para uma paz e consolo constantes,
sólidos e duradouros, não pode ser, portanto, que, ao
mesmo tempo, Deus deveria exigir isso como um
dever em suas mãos que está em plena contradição e
oposição ao fim atribuído por ele mesmo a todas as
suas ordenanças, pelas quais ele comunica de si
mesmo e de sua mente para nós. Veja Romanos 8:15;
2 Timóteo 1: 7. (2) Este medo não é efeito ou fruto
desse Espírito de vida e santidade que é o autor de
todos os nossos deveres e toda obediência aceitávela
Deus. Que este é o princípio de toda a obediência da
nova aliança, de todos os deveres que, de acordo com
a sua regra e o seu teor, fazemos ou devemos realizar
para Deus, é evidentemente manifesto em todas as
suas promessas. Agora, esse medo do inferno, isto é,
como esse castigo reside na maldição da lei, - nem é

26. 26
nem pode ser frutodesse Espírito, dado e dispensado
em e pelo evangelho; pois "onde está o Espírito do
Senhor, há liberdade", 2 Coríntios 3:17. (3.) Este tipo
de medonão éútil para ofim confessado das ameaças
de Deus, a saber, excitar e encorajar os homens a
diligência e vigilância em obediência. Pois se essa
fosse sua natureza e tendência, quanto mais for
aumentada quanto aos seus graus, mais eficaz será
para o seu fim. Mas vemos, pelo contrário, que
naqueles em quem tem sido mais prevalecente,
produziu efeitos de outra natureza. Então, isso
ocorreu com Caim e Judas, e assim ele faz
constantemente, onde é absolutamente prevalecente.
Parece, então, que seu próprio efeito apropriado é
dirigi-los em quem é de Deus; e quando se trata de
qualquer crente em qualquer grau, é a eficácia do
Espírito de graça em outros frutos que impedem seus
efeitos perigosos. Podemos acrescentar ao que foi
dito, que esse medo é diretamente oposto à vida de
fé, sendo certamente a escravidão pelo medo da
morte, do qual o Senhor Jesus Cristo morreu para
libertar os crentes, Hebreus 2:15; esse é o medo que
o amor perfeito lança fora, 1 João 4:18. 2. Há um
medo vigilante e cuidadoso, com respeito ao uso dos
meios; e isso é o que aqui se destina, e qual é o nosso
dever, na consideração das ameaças de Deus e dos
casos de sua gravidade contra os pecadores. E isso
aparecerápela consideração do que é necessário para
esse medo, que são as coisas que se seguem: - (1.) É
requerido uma consideração séria da devida dívida

27. 27
do pecado e a reivindicação necessária da glória de
Deus. Isto é o que está diretamente em primeiro
lugar nos sendo apresentado nas ameaças do
evangelho e, em primeiro lugar, deve ser o objeto de
nossa fé e consideração. Isto demonstrou ser a
natureza das advertências divinas, a saber, declarar
que é o "julgamento de Deus, que os que cometem tal
pecado são dignos da morte", que "o salário do
pecado é a morte", e isso depende sobre a santidade
da natureza de Deus, bem como sobre a constituição
e sanção de sua lei, Romanos 1:32, 6:23. Aqui
podemos ver e conhecer o deserto do pecado, e o
interesse da glória e honra de Deus em seu castigo, -
o fim por que Deus originalmente deu a lei com fogo,
trovões e terror. Um exemplo disso temos em Noé,
quando ele foi avisado de Deus sobre o dilúvio que
ele estava trazendo sobre o mundo pelo pecado, -
"sendo movido com temor, ele preparou uma arca",
Hebreus 11:7. A devida apreensãodo julgamento que
se aproximava devido ao pecado, e ameaçado por
Deus, o fazia cauteloso, e ele foi movido a partir daí,
com esse temor cuidadoso, para usar os meios para
sua própria libertação e segurança. Este, portanto, é
o primeiro ingrediente neste temor. (2.) Percebe-se
nele uma devida consideração do terror e da
majestade de Deus, quem é o autor dessas ameaças,
e quem nelas e por elas nos expressa as propriedades
gloriosas de sua natureza. Portanto, o nosso apóstolo
nos aconselha a "servir a Deus com reverência, e
temor piedoso", porque ele é "um fogo consumidor",

28. 28
Hebreus 12: 28,29. A consideração de sua natureza
infinitamente pura e santa deve influenciar nossos
corações para o temor, especialmente quando se
expressa de maneira a se encontrar com uma
impressão peculiar sobre nós. As ameaças são as
ondas dos raios da santidade de Deus neles. E isso
que o mesmo apóstolo tenciona, quando ele faz uma
conta desse "terror doSenhor", que ele considerou ao
lidar com as almas dos homens, 2 Coríntios 5:11; isto
é, "quão horrível é cair nas mãos do Deus vivo". Isso
também influencia o medo que nos exige. (3.) Uma
convicção e reconhecimento de que, no juízo e justiça
de Deus, as punições ameaçadas podem acontecer
conosco. Assim foi com o salmista: ele diz, "Se
observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor,
subsistirá?", Salmo 130: 3; e ainda: "Não entres em
juízo com o teu servo, porque à tua vista não há justo
nenhum vivente.", Salmo 143: 2. Sem uma devida
consideração, a mente não será subjugada nessa
condição contrita e humilde que é necessária neste
assunto. (4.) Uma abominação do pecado, como por
outros motivos, também com respeito ao seu próprio
fim e tendência, representado nas ameaças de Deus.
Há muitas outras razões pelas quais opecado é e deve
ser eternamente abominado; mas esta é uma, e
aquela quenunca deveser negligenciada. Deus, como
mostramos, declarou em suas ameaças o que é o
desertodo pecado e qual será a sua consequência no
pecador, se continuado. Isso deve sempre ser
acreditado e pesado, para que a mente possa ser

29. 29
constantemente influenciada a uma abominação do
pecado por essa razão, a saber,que termina na morte,
no inferno, na eterna indignação de Deus. (5) A
natureza deste temor, como se descobre em seus
efeitos, consiste principalmente em uma vigilância
contra todo pecado, por um uso diligente dos meios
designados por Deus para esse propósito. Este é o
desígnio direto de Deus em suas ameaças, a saber,
estimular os crentes a um uso diligente dos meios
para evitar o pecado declarado; e para este propósito
são santificados e abençoados, como parte da santa e
santificadora Palavra de Deus. Isso, portanto, é o que
o temor prescrito para nós é direta e corretamente
para ser exercido dentro de nós e sobre nós. Qual é a
mente, o objetivo e a intenção de Deus, em qualquer
uma de suas ameaças, está registrado em sua
Palavra, ou nos é declarado e pregado por sua
nomeação. É este e nenhum outro, o "terror do
Senhor" e o deserto do pecado, para que devamos
aplicar-nos àquela constância em obediência em que
somos guiados sob a conduta do seu bom Espírito,
para que possamos evitá-lo. E, portanto, segue, - (6.)
Uma vigilância constante contra toda confiança e
segurança carnal. "Responde pela fé", diz o apóstolo;
"Não seja soberbo, mas teme", Romanos 11: 20. E de
onde ele obtém essa cautela? Da severidade de Deus
ao lidar com outros professantes e com a ameaça
virtual nele contida: "Pois, se Deus não poupou os
ramos naturais, tome cuidado, para que ele também
não lhe poupe", versículo 21. Este medo é o grande

30. 30
preventivoda segurança carnal; está prestes a evitar
todas as influências da mente pela preguiça,
negligência ou outros desejos da carne; ou por
orgulho, presunção, elação de coração ou outras
concupiscências do espírito. E, portanto, esse temor
não é um pavor que possa causar uma impressão
súbita aos crentes por uma tentação, ou sob alguma
culpa especial contraída por eles, mas aquilo que
deve nos acompanhar em todo o curso, como o
apóstolo Pedro nos aconselha. "Veja", diz ele, "que
passem o tempo de sua residência aqui com temor",
1 Pedro1: 17. E, sem dúvida, é de grande importância
para nós.
Examinemos agora as palavras restastes do primeiro
versículo: “que, sendo-nos deixada a promessa de
entrar no descanso de Deus, suceda parecer que
algum de vós tenha falhado.”
A intenção dessas palavras é várias vezes apreendida
por intérpretes; mas eles não nos dão um sentido
preciso e determinado. Por alguns, é relatado para
este propósito: "Veja que Deus nos deixou uma
promessa agora sob o evangelho". E esse sentido é
seguido por nossos tradutores, que, para simplificar,
fornecem "paranós" no texto.Desta forma, ocuidado
previsto nas palavras, é transferido para o final da
sentença, com respeito ao mal do pecado contra o
qual somos advertidos. E isto deve ser suposto ser a
ordem natural das palavras: "Vendo que há uma

31. 31
promessa que nos é deixada de entrar no descanso de
Deus, temamos que nenhum de nós pareça ter
falhado". E esse sentido é abraçado por expositores
diversos. Outros tomam as palavras para expressar o
mal do pecado contra o qual somos advertidos, do
qual a seguinte frase expressa a punição, ou o que
acontecerá com os homens em sua suposição; como
se o apóstolo tivesse dito: "Devemos temer, para que
a promessa seja abandonada, e devemos parecer
falhar em entrar no descanso de Deus". Pois este foi
o castigo que aconteceu com os antigos que
rejeitaram a promessa; e assim o sentido é traduzido
pela maioria dos expositores. Seja atento, porque
Kataleipw é de uma significação ambígua ... Às vezes,
é usado para "desertar”, "negligenciar" ou
"abandonar" de forma culposa. Instâncias frequentes
desse sentido ocorrem em todos os autores. E se esse
sentido aqui for admitido, ele limita o significado das
palavras para a última interpretação; "para que a
promessa seja abandonada" ou "negligenciada". E o
pecado pretendido é o mesmo com isso, Hebreus 2:
3, "negligenciando uma tão grande salvação". Às
vezes, não é mais do que "deixar" que é uma palavra
que é um símbolo de uma significação média ou
indiferente, e muitas vezes é usado em um bom
senso. Deixar a glória, a riqueza ou a honra para os
outros que se seguem, é expressada por esta palavra.
Veja Romanos 11: 4 e Atos 15:17. Nesse sentido, a
palavra pode aqui denotar o ato de Deus ao deixar ou
propor a promessa para nós; - uma promessa que

32. 32
permanecemos para nos misturar com a fé. Não vejo
nenhuma razão tão convincente que deveria
determinar absolutamente meu julgamento a
qualquer um desses sentidos com uma rejeição do
outro; pois se eles abraçam, o projeto principal do
apóstolo em todo o verso é mantido inteiro, e de
qualquer forma o resultado do todo é o mesmo. Cada
um deles, portanto, dá uma sensação verdadeira e
adequada ao assunto tratado, embora não seja
evidente qual deles expressa o significado peculiar
das palavras. Devo, portanto, representar a intenção
do apóstolo de acordo com cada um deles. Na
primeira maneira, esta é a soma da exortação do
apóstolo: "A promessa que foi feita aos antigos
quanto à sua entrada no descanso de Deus, não
pertence absolutamente e universalmente a eles
somente, como é manifestado a partir do salmo onde
é chamado, e assim será feito para aparecer. Nesta
promessa, por sua parte, e quanto ao seu interesse
nela, eles não acreditaram e, portanto, não
conseguiram entrar no prometido descanso. A
mesma promessa, ou antes, uma promessa da
mesma natureza, de entrar no descanso de Deus,
permanecer, continuar e nos ser proposto, os
mesmos deveres de fé e obediência são exigidos de
nós como foram a eles. Vendo, portanto, que eles
abortaram na contenda e na incredulidade,
possamos ter medo de cairmos também nos mesmos
pecados e, assim, não conseguiremos entrar no
descanso agora proposto para nós." No segundo

33. 33
caminho, o que é dito na primeira exposição a ser
expressada nas palavras é considerado concedido,
suposto e incluído nelas; ou seja, que uma promessa
de entrar no descanso de Deus é dada a nós, não
menos do que era para aqueles do passado, o que
também é confirmado no próximo verso. Com essa
suposição, é dada cautela aos atuais hebreus, sem
deixar de negligenciar, rejeitar, desprezar essa
promessa, através da incredulidade, ficarem aquém
do descanso de Deus, sob sua justa indignação e
juízos; como se o apóstolo tivessedito apenas: "Tome
cuidado, para que, com a sua incredulidade rejeite a
promessa, e você não entre no descanso de Deus".
Não devo determinar absolutamente nenhum dos
sentidos, mas me inclino para abraçar o primeiro,
sobre um tripla conta: 1. Porque o apóstolo parece
nessas palavras estabelecer o fundamento de todos
os seus argumentos e exortações nesse capítulo; e
isto é, que uma promessa de entrar no descanso de
Deus é deixada para nós agora sob o evangelho. Com
essa suposição, ele prossegue em todos os seus
discursos a seguir, o que, portanto, parece aqui ser
afirmado. 2. A última frase das palavras: "Para que
nenhum de vocês pareça falhar," expressa
principalmente e diretamente o pecado, e não o
castigo dos incrédulos, como veremos depois; a
promessa, e não o descanso de Deus, é, portanto, o
objeto neles considerado. 3. O apóstolo, depois de
vários argumentos, recolhe tudo em uma conclusão,
versículo 9: "Há, portanto, um descanso para o povo

34. 34
de Deus", onde a palavra ajpoleipetai (da mesma raiz
com isso) é usada no sentido afirmado na primeira
interpretação. Por isso, eu tomarei como a
interpretaçãodessas palavras:"Ainda há por partede
Deus uma promessa deixada aos crentes de entrar
em seu descanso". O que é esse descanso de Deus, na
promessa de que é dito "ser deixado para nós", isto é,
para aqueles a quem o evangelho é pregado, deve,em
seguida, ser investigado. Os expositores geralmente
concedem que é o descanso da glória que se destina.
Este é o último descanso que é prometido aos crentes
sob o evangelho. Então, dos que estão na glória é dito
"descansar dos seus trabalhos", Apocalipse 14:13, e
ter "descanso", 2 Tessalonicenses 1: 7, - o descanso
dos crentes no céu, depois de terem passado por seu
curso de provações, sofrimentos, fé e obediência,
neste mundo. Este descanso eles dão por certo que o
apóstolo insiste em todo este capítulo, e eles fazem
uma suposição do motivo ele em sua exposição de
várias partes dele, regulando o todo assim. Mas eu
devo tomar a liberdade de dissipar essa suposição, e
pelas razões seguintes: - Primeiro, o "descanso" aqui
proposto é peculiar ao evangelho e seus tempos, e
contraditório com o que foi proposto ao povo sob a
economia de Moisés; pois, enquanto se diz que as
pessoas no deserto falharam e não conseguiram
entrar no descanso, o descanso que lhes foi
prometido, o apóstolo prova pelo salmista que há
outro descanso, oposto a isso, proposto sob o
evangelho. E isso não pode ser o eterno descanso da

35. 35
glória, porque aqueles que estavam sob o Antigo
Testamento tiveram a promessa não menos do que
temos sob o evangelho; pois, com respeito a isso, o
nosso apóstolo no versículo seguinte afirma que "o
evangelho foi pregado para eles, como para nós", não
menos verdadeiramente, embora de forma menos
clara e evidente. E nesse descanso multidões
entraram. Porque eram "justificados pela fé",
Romanos 4: 3,7,8, e tinham a "adoção de filhos",
Romanos 9: 4; e quando morreram, entraram no
eterno descanso com Deus. Eles disseram, entramos
no descanso de Deus; isto é, na sua morte, eles foram
para um lugar de refúgio sob o favor de Deus: para
qualquer coisa que se pense em qualquer
circunstância de sua condição, - como que suas almas
estavam apenas em um lugar de refrigério, e não do
gozo da presença imediata de Deus, mas não pode ser
negado, mas entraram em paz e descansaram, Isaías
57: 2. Isso, portanto, não pode ser esse outro
descanso que é fornecido sob o evangelho, em
oposição ao proposto pela lei, ou às pessoas no
deserto. Segundo, o apóstolo claramente lidera em
todo o seu discurso uma antítese que consiste em
muitas partes. O assunto principal disso são as duas
pessoas, que no deserto, e os hebreus a quem o
evangelho agora foi pregado. Em relação a eles, ele
dirige a sua oposição quanto às promessas feitas para
eles, as coisas prometidas e os meios ou pessoas pelas
quais eles deveriam ser feitos participantes dele, ou
seja, Moisés e Josué, por um lado, e Jesus Cristo, por

36. 36
outro. Olhe, então, qual foi o descanso de Deus que
eles não entraram no passado, e o que agora é
proposto deve ter sua parte na antítese contra ele, e
manter a proporção com ele. Agora, que o descanso,
como provamos, em que não entraram, foi o estado
silencioso e estabelecido do culto solene de Deus na
terra de Canaã, ou um estado de igreja pacífico para
o culto de Deus na terra e no lugar escolhidos para
esse objetivo. Agora, não é o descanso do céu que,
nesta antítese entrea lei e o evangelho, se opõe a isso,
mas o descanso que os crentes têm em Cristo, com
aquele estado de igreja e adoração que por ele, como
o grande profeta da igreja, em resposta a Moisés, foi
erguido, e na possessão de que ele os leva
poderosamente, assim como Josué, o povo do Velho
Testamento, no descanso de Canaã.
Em terceiro lugar, o apóstolo afirma claramente que
esta é a sua intenção, pois, no versículo 3, ele disse:
"Pois nós, que cremos, entramos no descanso". É um
descanso, é esse descanso que os verdadeiros crentes
entram nesse mundo; e este é o descanso que temos
por Cristo na graça e adoração do evangelho, e
nenhum outro. E, portanto, o descanso que foi
proposto no passado para que as pessoas entrassem,
e o que alguns obtiveram, e outros ficaram aquém da
incredulidade, foi um descanso neste mundo, onde
os efeitos de sua fé e incredulidade eram visíveis; e,
portanto, também deve ser com isso comparado. E

37. 37
essa consideração devemos fortalecer de diversas
outras passagens no contexto.
Em quarto lugar, Cristo e o evangelho foram
prometidos no passado para o povo como meio e
estadode descanso; e em respostaa essaspromessas,
eles estão aqui propostos para sua diversão. Veja
Isaías 11: 1-10, 28:12; Salmo72: 7,8, etc; Isaías 9: 6,7,
2: 2-4; Gênesis 5:29; Mateus 11:28; Isaías 66; Lucas
1: 70-75. Esta era a noção principal que a igreja tinha
desde a fundação do mundo em relação ao reino do
Messias, ou ao estado do evangelho, ou seja, que era
um estadode descanso espiritual e libertação de tudo
o que era doloroso ou pesado para as almas e
consciências dos crentes. Istoé o que o povo de Deus
em todas as épocas procurou, e que na pregação do
evangelho lhes foi proposto.
Em quinto lugar, a verdadeira natureza deste
descanso pode ser descoberta com a promessa dele;
a promessa de entrar e permanecer neste descanso.
Agora, essa promessa não é senão o próprio
evangelho que nos foi pregado. Este, o apóstolo,
expressamente declara no próximo verso. A falta de
uma devida consideração é aquilo que levou os
expositores ao seu erro nesta matéria; pois eles
apenas olham a promessa da vida eterna dada no
evangelho, que é apenas uma parte dele, e isso
consequente a diversas outras promessas. Essa
promessa diz respeito apenas a quem realmente

38. 38
acredita; mas o apóstolo pretende principalmente as
que são propostas aos homens como o principal
objetivo de sua fé e encorajamento para acreditar. E
destas a promessa principal é a do próprio Cristo e
dos benefícios da sua mediação. Esses pecadores
devem estar interessados nEle antes de poder
reivindicar a promessa da vida eterna e da salvação.
Sexto, todo o desígnio do apóstolo deve preferir o
céu, a imortalidade e o brilho, acima da lei e aquele
descanso na adoração de Deus que o povo tinha na
terra de Canaã, pois ninguém jamais duvidava disso,
não, nem os hebreus em si mesmos; porém, isso é
muito mais excelente que o próprio estado do
evangelho: mas é para expor a excelência do
evangelho, com a adoração dele e o estado da igreja
em que somos chamados de Jesus Cristo, acima de
todos os privilégios e vantagens que as pessoas de
antigamente foram feitas participantes pela lei de
Moisés, isto já demonstramos abundantemente; e se
nem sempre é devidamente considerado, nenhuma
parteda epístola pode ser entendida corretamente.O
descanso, portanto, aqui destinado é o descanso em
que os crentes têm entrado por Jesus Cristo neste
mundo.
Este sendo o descanso aqui proposto, como
prometido no evangelho, nosso próximo inquérito é
sobre a natureza dele, ou em que consiste. E
acharemos as suas preocupações reduzidas a estas

39. 39
cinco cabeças: - Primeiro, em paz com Deus, na
justificação livre e plena das pessoas dos crentes de
todos os seus pecados pelo sangue de Cristo:
Romanos 5: 1, "Sendo justificados pela fé, temos paz
com Deus ", Efésios 1: 7," em quem temos a redenção
pelo seu sangue, o perdão dos pecados". Isto é
plenamente expresso, em Atos 13: 32,33,38,39, "Nós
vos anunciamos o evangelho da promessa feita a
nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a nós,
seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tambémestá
escrito no Salmo segundo: Tu és meu Filho, eu, hoje,
te gerei.... Tomai, pois, irmãos, conhecimento de que
se vos anuncia remissão de pecados por intermédio
deste; e, por meio dele, todo o que crê é justificado de
todas as coisas das quais vós não pudestes ser
justificados pela lei de Moisés." O conjunto do que
lidamos é expressonessas palavras. A promessa dada
aos pais, mas não realizada para eles, não é outra
senão a promessa de descanso. Isso agora é
desfrutadopelos crentes, e consiste na justificação do
pecado que, segundo a lei de Moisés, não poderia ser
alcançada. Isso, com suas consequências evangélicas
adequadas, éo fundamento destedescanso. Nem é de
força, exceto, que isso foi apreciado também sob o
Antigo Testamento; pois, embora fosse tão
substancial, ainda não era um descanso completo.
Nem foi alcançado em virtude de suas promessas
presentes, de sua adoração, de seus sacrifícios, ou de
qualquer outra vantagem que tivessem com a lei de
Moisés; mas por esse respeito que essas coisas

40. 40
tinham para a justificação do evangelho e a paz com
Deus a respeito disso é correta e diretamente nosso;
eles eram deles por uma participação em nossos
privilégios, "por haver Deus provido coisa superior a
nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem
aperfeiçoados.", Hebreus 11:40. Não o tinham
claramente ou totalmente, como um descanso
espiritual absolutamente satisfatório. Deus o revelou
a eles e, por meio de tais meios, nunca os tornaram
perfeitos neste assunto, mas os deixou sob um
renovado senso de pecado, Hebreus 10: 1-4; mas sob
o evangelho, a vida e a imortalidade foram trazidas à
luz, 2 Timóteo 1:10, e a vida eterna que estava com o
Pai semanifestando paranós, 1 João 1:2, o véusendo
removido tanto do rosto de Moisés quanto do
coração dos crentes pelo Espírito, 2 Coríntios 3: 13-
18, eles têm agora uma persuasão plena disso, pelo
menos nas suas causas. Em segundo lugar, na nossa
liberdade de um servil, quadro de espírito de
servidão na adoração de Deus. Isto havia sob o
Antigo Testamento; eles tinham espíritos de servos,
embora fossem filhos. "Porque o herdeiro enquanto
ele é "um bebê", incapaz de se guiar, "não difere nada
de um servo, mas está sob tutores e governadores até
o tempo designado pelo pai". Assim, esses filhos em
seu estado legal em escravidão, sob os primeiros
rudimentos de instrução que Deus se agradou de
fazer uso de seus filhos neste mundo, Gálatas 4: 1-3.
E isso teve particular respeito a esse "espírito de
escravidão ao medo", Romanos 8:15, que estavam

41. 41
sob a adoração de Deus; pois se opõe a essa liberdade
e ousadia filial, que, segundo os evangelhos, são
participantes pelo "Espírito de adoção", que lhes
permite clamar: "Abba, Pai", Gálatas 4: 6, Romanos
8: 15,16. E isso os impediu de um descanso completo
que agora deve ser celebrado. Pois isso não pode ser,
a saber, um descanso na adoração de Deus, senão
onde há liberdade; e isso é apenas onde está o
Espírito de Cristo e o evangelho, como o nosso
apóstolo discursa em 2 Coríntios 3: 14-18. O Filho
que nos torna livres, nós somos livres de verdade; e
pelo Espírito daquele Filho, recebemos liberdade
espiritual, ousadia, amplitude de mente e
simplicidade de expressão, em clamar, "Abba, Pai".
Em terceirolugar, o descanso evangélico consiste em
um livramento do jugo de servidão das instituições
mosaicas . Pois, como os anciãos tinham um espírito
de escravidão dentro deles, então eles tinham "um
jugo", e isso não só em si mesmo "pesado e doloroso
para ser carregado", mas tal como eventualmente
não podiam suportar, Atos 15:10. Eles nunca
poderiam suportar ou transportá-lo para fazer um
trabalho confortável sob ele. A "lei das ordenanças",
que consistiu principalmente em mandamentos, e
aqueles muito multiplicados, como mostramos em
outro lugar, sendo também positivos, absolutos,
graves ou dogmáticos, foi pesado para eles, Efésios
2:15. Este jugo é agora tirado, esta lei é revogada, e
temos paz, com descanso em Cristo, em quem somos
"completos", Colossenses 2:10, e quem "é o fim da lei

42. 42
para a justiça". E este descanso nas consciências dos
homens de uma obrigação a uma observação ansiosa
e escrupulosa de uma multidão de ordenanças
carnais, e que, sob asmais severaspenasde vingança,
não é uma pequena parte desse descanso que nosso
Salvador faz esse grande encorajamento aos
pecadores para vir para ele, Mateus 11: 28-30.
Quinto, esse descanso consiste na adoração
evangélica a que somos chamados. Este é um
descanso abençoado em múltiplos relatos: - 1.
Daquela liberdade de espírito que os crentes têm na
sua obediência. Eles obedecem a Deus nisso, não na
"caducidade da letra", em sua antiga condição de
escravidão em que estávamos quando a lei era o
nosso marido, que governava rigorosamente sobre
nós, - mas na "novidade do Espírito", ou na força
desse Espírito renovador que recebemos em Cristo
Jesus, Romanos 7: 6, como foi declarado
anteriormente. 2. Da força e assistência que os
adoradores têm para a realização do próprio culto de
forma devida e aceitável. A lei prescreveu muitos
deveres, mas não deu força para realizá-los
espiritualmente. Fornecimentos constantes do
Espírito acompanham a administração do evangelho
nos que acreditam. Há "um suprimento do Espírito",
Filipenses 1:19, continuamente dado aos crentes por
Cristo, sua cabeça, Efésios 4: 15,16. É uma provisão
suficiente administrada a uma pessoa para seu
trabalho ou negócio; e é uma adição contínua a essa
provisão, antes de cada ato particular ou dever dessa

43. 43
obra ou negócio; - uma adição complementar a um
ex-fornecimento ou provisão. Esses crentes têm em
sua observância do culto ao evangelho. Eles não só
recebem o Espírito de Cristo, encaixando e
capacitando suas pessoas para este trabalho em
geral, mas eles têm adições contínuas de força
espiritual, ou provisões do Espírito, para todo dever
especial. Por isso, eles têm grande paz e descanso, em
todo o seu curso. 3. A adoração em si, e a obediência
nela exigida, não são penosas, mas fáceis, gentis,
racionais, adequadas aos princípios da nova natureza
dos adoradores. Por isso, eles nunca mais participam
plenamente do descanso espiritual, nem têm
evidências mais claras de seu interesse e entrada no
descanso eterno do que em e pela execução dos
deveres dele. Em particular, este é também o
descanso de Deus; e ao entrar nele os crentes entram
no seu próprio descanso. Pois, - 1. Deus permanece
em última instância e absolutamente, quanto a todos
os fins de sua glória, em Cristo, como mostrado no
evangelho, isto é, aquele em quem sua "alma se
deleita", Isaías 42: 1 e "em quem ele está satisfeito",
Mateus17:5. Nele, a sua sabedoria, justiça, santidade
e graça, descanso, são exaltados e glorificados de
acordo com o seu propósito. 2. Através dele, ele
também descansa em seu amor para os crentes.
Desde já, nos sacrifícios que eram seus tipos, diz-se
que "sentiu um cheiro de descanso", Gênesis 7:21, de
modo que, por sua conta, ele não destruiria os
homens, senão os pecadores; então, nele, diz-se

44. 44
expressamente que "descansa em seu amor" para
com eles, Sofonias 3:17.3. Esta é aquela adoração que
ele exige, de forma definitiva e imutável, neste
mundo. Ele sempredeu regrasecomandos para o seu
culto exterior, desde a fundação do mundo; mas ele
ainda o fez com uma declaração desta reserva, para
acrescentar o que lhe agradou às antigas instituições,
e fez isso, como declaramos no primeiro versodesta
epístola. Além disso, ele indicou que "um tempo de
reforma” estava por vir, quando todas essas
instituições deveriam expirar e ser mudadas.
Portanto, neles, o descanso de Deus não poderia
consistir absolutamente, e que em todas as ocasiões
ele declarou. Mas agora as coisas são bastante
diferentes com respeito à adoração do evangelho;
pois também Deus nunca adiantará o que já está
instituído e designado por Cristo, nem é susceptível
de qualquer alteração ou mudança para a
consumação de todas as coisas. Isto, portanto, é o
descanso de Deus e o nosso. Observação 4. É uma
questão de grande e tremenda consequência, ter as
promessas de Deus deixadas e propostas para nós. A
partir da consideração disto, com a da ameaça
incluída na severidade de Deus para os incrédulos, o
apóstolo exorta: "Temamos, portanto". Conhecia o
interesse das almas dos homens em tal condição e o
perigo de seus abortos. Quando Moisés tinha
declarado a lei ao povo, ele assegurou-lhes que tinha
estabelecido a vida e a morte diante deles, uma das
quais seria a inquestionável consequência dessa

45. 45
proposta. Muito mais se pode dizer sobre as
promessas do evangelho. Eles são um "aroma da vida
para a vida", ou da "morte para a morte", para todos
a quem são reveladas e propostas. Em que sentido a
promessa é ou pode ser deixada para qualquer um
tem sido declarado antes em geral: Que há uma
promessa de entrar no descanso de Deus ainda
remanescente; que esta promessa seja divulgada e
proposta por nós na dispensação da palavra; que um
dia, hora ou ocasião de paciência egraça sãodeixados
para nós, e são necessários aqui. Quando essas coisas
são assim, é uma preocupação tremenda para nós
considerarmos a questão; porque: 1. A questão da
promessa é sobre os eternos interesses da glória de
Deus e do bom ou do mau estado das almas dos
homens. A questãoda promessa antiga era, em parte,
típica, e imediatamente relacionada com coisas
temporais e carnais, - um descanso da escravidão na
terrade Canaã. Mas mesmo isso sendo negligenciado
por aqueles para quem foi deixado e proposto, os
expôs ao alto desagrado e indignação de Deus. E qual
será o evento da negligência de tal promessa, cuja
matéria está acima da outra, já que o céu está acima
da Terra, excitando-a como coisas espirituais e
eternas coisas temporárias e carnais? Deus terá um
testemunho estrito ou "o entretenimento que é dado
às promessas do evangelho entre os filhos dos
homens". Isso não é insignificante, nem para ser
desprezado, como é a maneira do mais que é tratado
sobre isso. Uma eternidade em bem-aventurança ou

46. 46
miséria depende individualmente desse tratado que
Deus tem conosco nas promessas. Daí são as
insinuações frequentes de severidade eterna que são
registradas na Escritura contra aqueles que rejeitam
a promessa que lhes é deixada; como Hebreus 2: 3:
"Como escaparemos, se negligenciarmos tão grande
salvação?" 1 Pedro 4:17: "Qual será o fim daqueles
que não obedecem ao evangelho de Deus?", e outros
em todo lugar. 2. Todo o amor, a bondade e a graça
de Deus em relação à humanidade, a infinita
sabedoria do conselho da sua vontade sobre a sua
salvação, estão contidos e exibidos para nós na
promessa. É assim que Deus desde o início se propôs
e nos comunicou os efeitos dessas coisas. Por
conseguinte, o evangelho, que é uma explicação da
promessa em todas as causas e efeitos dela, é
denominado em Tito 2:11, "a graça de Deus se
manifestou salvadora a todos os homens" e em Tito
3: 4, "se manifestou a benignidade de Deus, nosso
Salvador, e o seu amor para com todos" e em 1
Timóteo 1:11; “segundo o evangelho da glória do
Deus bendito”, e 2 Coríntios 4:4; "a luz do evangelho
da glória de Cristo", assim chamado pela natureza e
pelos efeitos dele; ou o evangelhoque revela,declara,
dá a conhecer, a grande glória de Deus, por meio da
qual ele será exaltado pelo testemunho de sua
bondade, graça e amor. Agora, mesmo entre os
homens, é uma coisa de algum perigo e consequência
de que qualquer uma tenha oferecido os favores, o
amor e a bondade dos potentados ou dos príncipes.

47. 47
Porque eles não tomam nada de forma mais cruel,
nem geralmente se vingam mais severamente doque
com a negligência de seus favores. Eles se prendem a
eles, em tudo o que se estimam, a serem
negligenciados e desprezados; e isso eles fazem,
apesar de seu favor, ter pouco valor ou uso, e não se
confiar em nada, como Salmo 146: 3,4. E o que
devemospensar desseconcurso de toda aquela graça,
amor e bondade de Deus? Certamente, devemos nos
apropriar do evento,quando éfeito para nós. Quando
o nosso Salvador enviou seus discípulos para levarem
a promessa aos habitantes de qualquer cidade ou
casa, ele ordenou que, após sua recusa, eles deveriam
"sacudir a poeira dos pés", Mateus 10:14, "por um
testemunho contra eles", Marcos 6:11. Eles deveriam
sacudir a poeira de seus pés, como um sinal do
abandono e indignação de Deus, - um símbolo
natural para esse propósito. Assim, Neemias sacudiu
o seu colo contra aqueles, que não fariam o
juramento de Deus, dizendo: "Deus extinga cada um
da sua casa e do seu trabalho, que não cumpra esta
promessa". Neemias 5: 13. E foi o costume dos
romanos, quando denunciaram guerra e desolação
em qualquer país, lançar uma pedra em suas terras.
Então, Paulo e Barnabé literalmente praticaram esta
ordem: Atos 13:51, "Eles sacudiram o pó de seus pés
contra eles." E o que eles pretendiam por isso
declararam em suas palavras aos que recusaram a
promessa, versículo 46, "Cumpria que a vós outros,
em primeiro lugar, fosse pregada a palavra de Deus;

48. 48
mas, posto que a rejeitais e a vós mesmos vos julgais
indignos da vida eterna, eis aí que nos volvemos para
os gentios.", isto é, "deixamos vocês perecerem
eternamente nos seus pecados". E isso que eles
fizeram "para um testemunho contra eles" um sinal e
um testemunho, para serem convocados no último
dia, que a promessa lhes foi oferecida, e foi rejeitada
por eles. E que este é o significado desse símbolo, e
não uma mera declaração de que eles não aceitam
nada deles, nem o levaram a nada, nem tanto quanto
a poeira de seus pés, como alguns supõem, é evidente
a partir da interpretação de acordo com as seguintes
palavras de nosso Salvador, Mateus 10:15: "Em
verdade vos digo que menos rigor haverá para
Sodoma e Gomorra, no Dia do Juízo, do que para
aquela cidade.", isto é, "Ao fazê-lo, você deve dar-
lhes um sinal infalível daquela destruição certa e
dolorida que deve acontecer com eles por suas
recusas." Grave, portanto, será a questão de tanto
amor e bondade desprezado como é exibido na
promessa. Veja mais aqui sobre Hebreus 2: 2,3. 3.
Esta proposta da promessa do evangelho aos homens
é decretória e pretextual, quanto aos tratos de Deus
com eles sobre sua salvação. "O que não acredita,
será condenado", Marcos 16:16. Não há outro meio
para que possamos escapar da "ira que virá". Deus
tem obrigatoriamente vinculado a humanidade com
esta regra e lei: aqui devem fechar ou perecer para
sempre. De tudo o que parece que pensamentos os
homens deveriam ter de si mesmos e de sua

49. 49
condição, quando o evangelho na providência de
Deus lhes é pregado. O evento, de uma forma ou de
outra, será muito grande. A bênção eterna ou o
sofrimento eterno será a questão disso, de um jeito
ou de outro. "Temamos, portanto, que, sendo-nos
deixada a promessa de entrar no descanso de Deus,
suceda parecer que algum de vós tenha falhado.”
Mais uma vez, Observação 5. A falha dos homens
através da sua incredulidade não pode fazer com que
as promessas de Deus falhem ou cessem. Aqueles a
quem a promessa mencionada neste lugar foi
proposta pela primeira vez ficou aquém disso, não
acreditaram e não tiveram nenhum benefício por
isso. O que, então, tornou-se da própria promessa,
que falhou também, e se tornou de nenhum efeito -
Deus não permita; permaneceu imóvel, e foi deixado
para os outros. Isto nosso apóstolo declara mais
plenamente, em Romanos 9: 4,5; por ter mostrado
que as promessas de Deus foram dadas aos israelitas,
à posteridade de Abraão, ele previu uma objeção que
poderia ser tirada daí contra a verdade e a eficácia
das próprias promessas. Issoele antecipa e responde,
no versículo 6: "Não como se a palavra de Deus" (isto
é, a palavra da promessa) "tivesse falhado" e,
portanto, mostra, para que quem e quantos rejeitem
a promessa, eles apenas o fazem somente para sua
própria ruína; a promessa terá seus efeitos nos
outros, naqueles a quem Deus ordenou
graciosamente a sua participação. E assim também
Romanos 3: 3, "E daí? Se alguns não creram, a

50. 50
incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de
Deus?" (isto é, a sua glória na sua veracidade, como
o apóstolo mostra nas seguintes palavras: "Sim, que
Deus seja verdadeiro, etodo homem um mentiroso").
Deus está comprometido com a estabilidade e
realização de suas promessas. Os homens, por sua
incredulidade, podem desiludir-se de suas
expectativas, mas não podem privar Deus de sua
fidelidade. E a razão, por um lado, é que Deus não dá
suas promessas a todos os homens, parater seu efeito
gracioso sobre eles, se eles querem ou não, se eles
acreditam nelas ou as rejeitam; e por outro, ele pode
e irá levantar os que, com sua graça, "misturarãosuas
promessas com fé" e aproveitarão o benefício disso.
Se a semente natural de Abraão se revelar obstinada,
ela pode sair de pedras, levando filhos para ele, que
serão seus herdeiros e herdarão as promessas. E,
portanto, quando o evangelho é pregado para
qualquer nação, cidade ou assembleia, a glória e o
sucesso não dependem das vontades daqueles a
quem é pregado; nem é frustrado por sua
incredulidade. A salvação contida nele será
descartada aos outros, mas eles e a sua casa serão
destruídos. Com isto nosso Salvador muitas vezes
ameaçava os judeus obstinados; e,
consequentemente, aconteceu. Daí o nosso apóstolo
nos diz que aqueles que pregam o evangelho são um
doce aroma de Cristo a Deus, também nos que
perecem como nos que são salvos, 2 Coríntios 2:15.
Cristo é glorificado, e Deus em e por ele, na

51. 51
dispensação dele, se os homens o recebem ou não.
Mais uma vez, resulta dessas palavras, que, -
Observação 6. O estado evangélico dos crentes é um
estado de descanso e paz seguros. É o descanso de
Deus.
“Suceda parecer que algum de vós tenha falhado.”
Geralmente, os expositores pensam que há uma
alusão aos que correm em uma corrida. Aqueles que
não são rápidos nelas, que não se agitam, e não
usando a máxima habilidade e diligência, falham,
vêm para trás e ficam aquém do prêmio. Então
"desmaiam ou falham na corrida", "são lançados
atrás das costas dos outros" E isso é algo que nosso
apóstolo mais de uma vezalude, e explica: 1 Coríntios
9: 24,25.
Mas a alusão é retirada das pessoas no deserto, e a
sua passagem para a terra de Canaã. A maioria deles
ficou pesada através da incredulidade, atrasada em
seu progresso, e foi, por assim dizer, deixada para
trás no deserto, onde morreram e não conseguiram
entrar na terra prometida. Essas palavras, portanto,
"para que qualquer um de vocês não venha a falhar",
é como se ele tivesse dito: "Para que não caia com
você em referência à promessa que lhe foi deixada,
como aconteceu com as pessoas no deserto com
respeito à promessa, conforme proposto e pregado a
eles. Pois, por causa de sua incredulidade, ficaram
prostrados e não apreciaram a promessa, nem

52. 52
entraram na terra que lhes foi prometida, nem no
descanso de Deus. E tome você em conta, para que,
pelo mesmo meio, você não venha a conhecer a
promessa que agora lhe foi pregada, de entrar no
descanso de Deus no evangelho." A palavra,
portanto, diz respeito diretamente à promessa, e
consequentemente às coisas prometidas, ou ao
descanso de Deus no evangelho. O escopo e a
intenção desta última parte do verso podem ser
resumidos nas observações subsequentes.
Observação 7. Muitos a quem a promessa do
evangelho é proposta e pregada fazem, ou podem,
por seus próprios pecados, cair do prazer das coisas
prometidas. A cautela aqui dada aos hebreus, com a
base disso no exemplodaqueles que falharam, não só
garante, mas torna necessária essa observação das
palavras. E gostaria que fosse uma questão de
dificuldade confirmar a verdade do que aqui é
observado. Mas o que é afirmado é apenas expressivo
do estado e condição da maioria daqueles no mundo
a quem o evangelho é pregado. Eles são excluídos de
todos os benefícios ou vantagens por ele. Sempreserá
assim neste mundo. Essa sentença de nosso Salvador
contém a porção e o estado dos homens sob a
dispensação do evangelho: "Muitos são chamados,
mas poucos são escolhidos". É verdade, "a fé vem
pelo ouvir", mas somente a audição não denominará
a ninguém um crente; é necessário mais para isso, os
homens, na verdade, provavelmente apreciariam
muito o evangelho, se isso os salvaria meramente

53. 53
pelo custo e as dores dos outros na pregação. Mas
Deus, de outra forma, descartou as coisas; sua
própria fé e obediência também são indispensáveis
aqui. Sem isso, a promessa considerada em si não os
beneficiará; e, como propôs, os condenará. Quais são
os meios pelos quais os homens são impedidos de
desfrutar da promessa, e entrar pela fé no descanso
de Deus, foi declarado em Hebreus 3:12. Ainda, -
Observação 8. Não apenas recuar por incredulidade,
mas todas as aparências de tergiversação em
profissão e ocasiões, em tempos de dificuldade e
provas, devem ser cuidadosamente evitadas pelos
professantes: "Para que nenhum de vocês pareça
falhar." Não só uma profissão, mas a beleza e a glória
são exigidas de nós. Muitas vezes observamos que
agora era um momento de grande dificuldade e de
muitas provações para estes hebreus. Tais ocasiões
são de grande interessepara a glória de Deus, a honra
do evangelho, a edificação da igreja e o bem-estar das
almas dos homens. Pois são todas as coisas de Deus,
e os interesses dos homens neles, têm um público, e
como se fosse uma transação visível no mundo.
Agora, portanto, o apóstolo não teria a menor
aparência de tergiversação, ou recuo, naqueles que
fazem a profissão da verdade, então ele nos adverte
em outro lugar com o mesmo respeito, Efésios 5:
15,16, "Portanto, vede prudentemente como andais,
não como néscios, e sim como sábios, remindo o
tempo, porque os dias são maus." A razão de ambos
os deveres exigidos é tirada da consideração do mal

54. 54
dos dias, repleto de tentações, perseguições e
perigos. Então, em todas as coisas, os professantes
devem caminhar "corretamente", "com prudência",
"com precisão". E há duas cabeças de perpétua
caminhada na profissão durante essa temporada. A
primeira é "adornar a doutrina de Deus nosso
Salvador em todas as coisas", Tito 2:10; como uma
noiva se enfeita ou adorna-se com suas joias, para
parecer adorável e desejável, - uma alusão em que as
Escrituras usam em outro lugar, Isaías 61:10, e pela
qual Salomão estabelece a glória espiritual e a beleza
da igreja em sua canção mística. Esta é uma ocasião
em que, por toda a circunspecção precisa em sua
caminhada e profissão, os crentes devem tornar o
que eles acreditam e professam glorioso e amávelaos
olhos de todos. E isso para dois fins: - 1. Que aqueles
que são "a parte contrária", aqueles que os
perturbam e os perseguem, possam ter o que é dito
em Tito2: 8, " linguagem sadia e irrepreensível, para
que o adversário seja envergonhado, não tendo
indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.", -
nenhum perverso, nenhum assunto tolo para
estabelecer a seu cargo. E, embora a convicção que
cai sobre os homens ímpios não tenha efeito sobre
eles, mas uma vergonha secreta de persegui-los com
ira eódio contra quem eles não têm maldade ou coisa
tola para dizer, mas são obrigados a cair abertamente
sobre eles em coisas apenas "em relação à lei de seu
Deus", como Daniel 6: 5, mas Deus faz uso dela para
verificar e reter essa ira, que, se isso destrói, não se

55. 55
voltaria para seu louvor, 1 Pedro 3:16. 2. Que outros,
que por suas provações possam ser levados a uma
consideração mais diligente deles do que em outros
momentos, e possam, por meio dos ornamentos
colocados sobre a verdade, serem trazidos a um
gosto, aprovação e profissão. Em tal época, os crentes
são colocados em um teatroe feitos um espetáculo a
todo o mundo, 1 Coríntios 4: 9-13; - todos os olhos
estão sobre eles, para ver como eles vão se absolver.
E esta é uma das razões pelas quais os tempos de
problemas e perseguições geralmente foram as
ocasiões do crescimento e aumento da igreja. Todos
os homens são despertados para pensamentos sérios
sobre o concurso que eles veem no mundo. E se eles
acharem que os caminhos do evangelho tornaram-se
gloriosos e amigáveis pela conduta e a caminhada
dos que o professam, eles movem suas mentes para a
aceitação dele. Em tal época, portanto, acima de
todas as outras, não deve haver aparências de
tergiversação ou decadência. A próxima cabeça de
circunspecto que anda em tal condição, que
nenhuma aparência de "recuo" pode ser dada, é, um
esforço diligente para evitar "toda aparência de mal",
1 Tessalonicenses 5:22, - tudo o que pode dar ocasião
para qualquer um para julgar que estamos
desmaiando em nossa profissão. As coisas que,
talvez, sejam lícitas ou indiferentes em outro
momento, coisas pelas quais podemos produzir
motivos prováveis e pleiteáveis, ainda que, através
das circunstâncias em que assistimos, elas podem ser

56. 56
vistas por pessoas de integridade, embora seja fraco
ou preconceituoso, para ter um olho ou mostrar o
mal nelas, devem então ser cuidadosamente
evitadas. Agora, há duas partes da nossa profissão
que devemos prestar atenção, para que não
pareçamos falhar quando os momentos de
dificuldade nos chegam. A primeira é a santidade
pessoal, a justiça e a obediência universal e reta. A
outra é a devida observância de todos os
mandamentos, ordenanças e instituições de Cristo
no evangelho. O apóstolo Pedro junta-se a eles, com
respeito à nossa justa presença em tais épocas, 1
Pedro 3:11, " Visto que todas essas coisas hão de ser
assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivemem
santo procedimento e piedade.”, por exemplo, em
muitas conversas sagradas, ou seja, em todos os
casos de nossa conduta ou caminhada diante de Deus
nesse mundo. Aqui, encontramos muitas mudanças,
muitas tentações, muitas ocasiões, deveres e
provações, em tudo o que deve haver um fio de
santidade para atravessar nossos espíritos e
atuações. Por isso, é expressado por "santo
procedimento". A palavra diz respeito
principalmente à piedade que está no culto religioso,
que constitui a segunda parte da nossa profissão. E
embora a adoração de Deus em Cristo seja uma em
geral, e ainda que há muitos deveres a serem
atendidos nesse culto, muitas ordenanças a serem
observadas e nosso cuidado diligente é necessário
sobre cada instância particular, ele expressa no

57. 57
número plural, como "toda piedade", ou “todo santo
procedimento”. Sobre ambas as partes da profissão é
nosso esforço máximo exigido, que não pareçamos
falhar neles. Os homens podem fazê-lo, e, no entanto,
mantêm tanta integridade em seus corações quanto,
finalmente, lhes dão uma entrada, como foi através
do fogo, no descanso de Deus; mas ainda assim,
múltiplos males sãodecorrentesda aparência desuas
falhas, do evangelho, da igreja de Deus e de suas
próprias almas. Para nos ajudar, portanto, no nosso
dever nesta matéria, podemos levar conosco as
instruções seguintes: - Tenha o mesmo respeito
sempre para as partes da profissão mencionadas,
para que não falte em uma delas, e encontre-se
finalmente para falhar no todo. E o perigo é grande
em uma negligência aqui. Por exemplo, - é assim,
porque enquanto estivermos empenhados sobre a
devida e rigorosa observância dos deveres do culto
instituído, uma negligência ou decadência pode
crescer sobre nós quanto à santidade, justiça moral e
obediência. Porque, - (1.) Enquanto a mente está
profundamente comprometida eexercida sobreesses
deveres, seja por uma peculiar inclinação de espírito
em relação a eles, seja pela oposição que lhes é feita,
o homem inteiro está muitas vezes tão ocupado com
isso quanto que é independente da santidade pessoal
e da justiça. Além dos inúmeros exemplos que temos
aqui na Escritura, em que Deus carrega os homens
com a sua maldade, e os rejeita por elas, enquanto
eles fingiram muito uma estrita observância de

58. 58
oferendas e sacrifícios, nós já vimos isso
exemplificado nos dias em que vivemos.Enquanto os
homens discutiam sobre ordenanças e instituições e
formas de religião, eles ficaram descuidados e
independentemente de uma conduta santa pessoal,
para a sua ruína. Pareciam como guardiões de uma
vinha, mas sua própria vinha, eles não mantiveram
vigiada, vimos mergulhar em um quadro seco e sem
saídas, sob um espírito acalorado, contundente e
disputando sobre maneiras e diferenças de adoração!
Embora tenham se empenhado em uma parte da
profissão, uma outra de maior importância foi
negligenciada. (2.) A natureza corrompida é capaz de
compensar na consciência a negligência de um dever
com diligência em outro. Se os homens se
comprometerem com um dever presente, um dever
como eles julgam aceitávelcom Deus, e atendido com
dificuldade no mundo, eles são aptos o suficiente
para pensar que eles podem se dar uma dispensa em
algumas outras coisas; que eles não precisam atender
à santidade universal e obediência com esse rigor,
circunspecção e precisão, como parece ser
necessário. Sim, esta é a ruína da maioria dos
hipócritas e falsos professantes do mundo. Portanto,
seja semprenosso cuidado, especialmente em épocas
difíceis, em primeiro lugar garantir a primeira parte
da profissão, por um atendimento diligente a toda a
santidade, em nossas pessoas, famílias e toda a nossa
conduta neste mundo. Deixe a fé, o amor, a
humildade, a paciência, a pureza, a caridade, a

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abnegação, a renúncia ao mundo, a prontidão para
fazer o bem a todos, perdoar uns aos outros e nossos
inimigos, ficar brilhantes em nós e brilhar nessa
época, se não devemos parecer falhar. E isto, - (1.)
Como as dificuldades e as oposições contra eles, a
outra parte da nossa profissão, com a excelência dos
deveres nessa época, é capaz de surpreender os
homens em uma aprovação de si mesmos em
negligência desses deveres importantes, como antes
observado. É uma coisa triste ver os homens
sofrerem pelas verdades do evangelho com corações
mundanos, carnais e conversas corruptas. Se dermos
nossos corpos para serem queimados, e não tivermos
amor, ou formos defeituosos na graça, não nos
aproveitarão; nós devemos ser "como bronze que soa
ou um címbalo que retine", 1 Coríntios 13: 1-3. (2)
Deus não tem respeitoà observância das ordenanças,
onde os deveres de santidade, justiça e amor são
negligenciados, Isaías 1: 13-17. E neste estado, seja
qual for o uso do qual possamos ser no mundo ou
para os outros, todos serãoperdidos em relação a nós
mesmos, Mateus 7: 21-23. (3.) Não podemos ter
nenhuma expectativa de força ou auxílio de Deus, ao
nos unirmos à verdade e à pureza do culto contra as
oposições, se falharmos em nosso atendimento
diligente à santidade universal. Aqui foi a origem da
apostasia da maioria dos homens. Eles pensaram que
poderiam permanecer na profissão das verdades das
quais eles estavam convencidos; mas, crescendo de
forma fria e negligente na obediência pessoal,

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descobriram que os seus bloqueios foram cortados e
tornaram-se fracos e instáveis como água. Deus, por
seus pecados, reprimindo justamente as ajudas de
seu Espírito, tornaram-se uma presa de toda
tentação. (4.) O que pretendemos e buscamos na
nossa profissão e na nossa constância nela? Não épor
isso que podemos dar glória a Deus e honrar o Senhor
Jesus Cristo e o seu evangelho? Se este não for nosso
objetivo, toda nossa religião é em vão. Se assim for,
podemos facilmente ver isso sem santidade universal
pessoal que fazemos em muitas contas senão
desonrar Deus, Cristo e o evangelho pela nossa
profissão, seja oque for. Aqui, portanto, consertemos
nossa principal diligência, para que não haja
nenhuma aparência de qualquer falha, para que não
pareçamos ficar sem a promessa. Em segundo lugar,
a outra parte da nossa profissão consiste na nossa
adesão a uma observação devida de todas as
instituições e comandos do evangelho, deacordo com
a responsabilidade de nosso Senhor Jesus Cristo,
Mateus 28:20. A necessidade disso depende da
importância disso, o perigo de sua omissão para
nossas próprias almas, a dependência do reino visível
de Cristo neste mundo. Observação 9. Os que não
combinam as promessas do evangelho com a fé, não
entrarãocompletamente no descanso de Deus. E isso
o apóstolo demonstra ainda no próximo versículo
que segue.