Exorcismo e Taijiquan Entre o religioso e o ludico

1. Matheus Oliva da Costa
Graduado em Ciências da Religião
Mestrando em Ciência da Religião – PUC-SP
Membro do CERAL

2.  Trajetória pessoal e acadêmica
com o Taiji quan.
 Taiji quan desde 2007;
 Ciência da Religião desde 2009;

3.  Arte marcial chinesa tradicional com fortes
ligações com o Daoismo (mito de Sanfeng);
 Nascida no final do século XVII com família
Cheng;
 Terapeutização e popularização a partir da
família/estilo Yang;
 Padronização e esportivização na República
Popular da China (1949-), seguido da
diáspora chinesa (inclusive mestres);
(Despeux, 1995)

4.  Elementos religiosos expressos pelos
praticantes; Um deles apresenta aspectos
de exorcismo:
 1) Em 19/09 e 03/10 de 2011 observei que
a praticante B.I., no momento da
automassagem em um movimento de cima
para baixo disse: “Saí, saí! Tirá as incanha
tudo! (risos)”;
 Em conversa B.I. Afirmou participar da
atividade “cura de libertação” na RCC da
ICAR, e já viu exorcismo lá (mas disse que
preferem que diga “cura”); (Costa, 2012)

5.  Mesma expressão de risos e exorcismo
(“saí, saí”) na automassagem em BH,
sobretudo por D.A. (06/2013); Praticante
idosa e vinda da zona rural, foi praticante
de Teosofia e tem tendência Nova Era;
 Explicação sobre espada de Taiji do mestre
Lau: seria uma espada de “Exorcismo ué, de
entidades, de encosto”, também usada no
Daoismo, mas “eles tem os exorcismos
deles lá, mas o nosso é na Umbanda, né?”.
 (Belo Horizonte, 21/4/2013)

6.  Exorcismo como categoria teórica de
análise;
 Importância do corpo;
 Sinteticamente, entendemos “exorcismo”
como uma prática de purificação ou cura
espiritual (Nancy Caciola, 2005);
 Relação com: expulsão de maus
espíritos, possessão, limpeza ou
purificação espiritual;

7.  Fonte chinesa de praticas de exorcismos:
 Exorcismos Daoistas e populares (étnicos)
como fonte das purificações físicas e
espirituais no Taiji (Despeux, 1995);
 Taiji usado para divulgação do Daoismo na
era Qing (1644-1912) como alternativa ao
controle estatal: presença implícita de
elementos daoistas (Bokenkamp, 2005);
 Murray (2010) observou questões ligadas à
possessão na Sociedade Taoista do Brasil
(RJ);

8.  Fontes brasileiras de praticas de
exorcismo em Minas Gerais:
 Práticas Xacriabá e Maxacali de purificação
realizados somente por iniciados (Instituto
Socioambiental - ISA);
 Religiões Afro-brasileiras: gestos corporais,
possessão “terapêutica” (Borges, 2011)
 ICAR, sobretudo com RCC: noção de corpo
aberto à espíritos (Maués, 2003);
 Importância do exorcismo e “encostos” para
neopentecostais (Shoji, 2013);

9.  1) Por qual motivo as praticantes
recordam corporalmente de exorcismos
durante o treino de Taiji?

10.  Símbolos rituais (Durand; 2000): gestos
e repetições corporais que ativam na
memória e imaginário diversos
significados;
 Assim, noções metaempíricas
(religiosas) são ativadas pela empiria
das técnicas corporais (Mauss, 2003;
Hanegraaff, 1999);
 Interessante perceber a corporalidade
como um veículo cultural e um entre-
lugar onde se cruzam elementos
culturais e aspectos religiosos;

11.  O viés profilático que o Taiji adquiriu
pode ser o fator que estimula os
praticantes a ativarem símbolos rituais
ligados à purificação espiritual
(independente da fonte):
 Associação entre limpeza corporal e
limpeza espiritual;
 Segundo essa leitura, o corpo não está
separado da prática religiosa para estas
praticantes.

12.  2) E qual é o significado dessa prática
de exorcismo para elas?

13.  Para Durkheim (1912/1996, p.414), um rito
ou cerimônia religiosa, se distingue das
recreações pela consagração do local e
ausência de “não-iniciados”; fronteiras
flutuantes;
 No sentido de quem ministra as práticas,
corrobora com isso os exemplos dos ritos
de purificação Maxacali e Xacriabá, da
Umbanda, da ICAR e da IURD em Minas.
 Ritos religiosos propriamente ditos
apresentam caráter mais sério que
atividades lúdicas (Caillois, 1963, p.156 -
159);

14.  Contudo, os exorcismos praticados nos
grupos de Taiji observados são abertos a
“não iniciados”;
 Apresentam caráter lúdico: tom de
brincadeira, risadas, socialização;
 Mas, como apontou Durkheim (1996), as
fronteiras entre recreação e rito religioso
são flutuantes;
 Assim, lembrando dos elementos
metaempíricos ativados, o exorcismo
realizado por essas praticantes estão entre
algo religioso e algo recreativo/lúdico para
as praticantes;

15.  3) Havendo o fenômeno de exorcismo
tanto na China quanto no Brasil, qual
é a fonte simbólica, o conteúdo
religioso, expresso pelas praticantes
durante a automassagem nos treinos
de Taiji?

16.  A hipótese é que nesse caso as
praticantes de Taijiquan realizam
ressignificações de uma prática
profilática sob as lentes de suas
próprias matrizes culturais: raízes
Xacriabá, Cristã e/ou Umbandista,
principalmente;
 Da mesma forma, gestos chineses
fazem rememorar técnicas corporais e
cosmologias religiosas locais (Costa,
2012).

18.  BOKENKAMP, Stephen R. DAOISM: an overview. In JONES, Lindsay (editor in chief). Encyclopedia of Religion 2nd
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 BORGES, Cristina. Umbanda Sertaneja: Cultura e religiosidade no sertão norte-mineiro. Montes Claros, Minas
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 CACIOLA, Nancy Caciola. EXORCISM. In: Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of Religion, second edition, vol. 4.
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 CAILLOIS, Roger. O homem e o sagrado. 3. ed. Lisboa: Edições 70, 1963.
 CASCUDO, Luís da Câmara. História dos nossos gestos. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Editora da
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 COSTA, Matheus Oliva da. Garça Branca no Sertão: estudo sobre a (res)significação dos elementos religiosos
pelos praticantes de Taiji Quan em Montes Claros-MG. Monografia de graduação em Ciências da Religião.
Montes Claros – MG: Unimontes, 2012.
 DESPEUX, Catherine. Tai-Chi Chuan: arte marcial, técnica de longa vida.São Paulo: Pensamento, 1995.
 DURKHEIM, Émile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totêmico na Austrália. São Paulo:
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 DURAND, Gilbert. A imaginação simbólica. Lisboa: Edições 70, 2000.
 DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropológicas do Imaginário. São Paulo, Martins Fontes, 2002.
 HANEGRAAFF, Wouter J. Defining Religion in Spite of History. In J.G. Platvoet and A.L. Molendijk (eds) The
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 MAUÉS, Raimundo H. Bailando com o Senhor: técnicas corporais de culto e louvor (o êxtase e o transe como
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 MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac Naify, 2003.
 MURRAY, Daniel. Daoism in Brazil: The globalization of the Orthodox Unity (Zhengyi) tradition. An essay
submitted to the Department of Religious Studies in conformity with the requirements for the degree of Master
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 SHOJI, Rafael . Transnational Exorcism? The Spiritual World of Brazilian-Japanese Neo-Pentecostalism. In: Paul
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