HiSTÓRIA Segunda guerra, mundial

1. Sociedade e cultura no Brasil
colonial

2. História
1.Herança Colonial
1.1 A desigualdade social no Brasil de hoje
A desigualdade social é uma marca específica da sociedade brasileira. Não que
não haja, em graus muito intensos, desigualdades em outros países – é claro que
há –, mas parece que somos o único país do mundo há três décadas no podium do
índice de Gini, que mede a desigualdade social de todos os países do mundo.
População do Brasil Renda mensal por pessoa Parcela da renda do país
50% R$ 76,00 Pouco mais de 10 %
40% R$ 307,00 40%
10% R$ 1.388,00 10%
O gráfico acima, com dados da FGV (Fundação Getúlio Vargas), mostra que 50%
da população brasileira vive em média com R$ 76,00 (setenta e seis reais) por
pessoa por mês, o que corresponde a pouco mais de 10% da renda do país. 40% da
população brasileira tem acesso a 40% da renda do país, vivendo com R$ 307,00
(trezentos e sete reais) em média por pessoa, por mês. Ao passo que os 10% mais
ricos vivem, em média, com R$ 1.388,00 (mil trezentos e oitenta e oito reais) por
pessoa, por mês.
Sociedade e cultura no Brasil colonial

3. No Brasil, a extrema concentração de renda é responsável pelo nosso recorde no
índice de Gini.
As raízes desse problema estão num passado não tão longínquo: época da
colonização portuguesa, que teve início na década de 1530.
A organização da sociedade colonial esteve ligada a algumas estruturas de
produção: a do açúcar, artigo de alto valor comercial no mercado europeu,e a
exploração do ouro nas região das Minas Gerais.
2. A organização da sociedade Colonial brasileira
2.1 Sociedade açucareira
A sociedade no período do açúcar era marcada pela grande diferenciação social. No
topo da sociedade, com poderes políticos e econômicos, estavam os senhores de
engenho que exerciam um grande poder social. A casa-grande, residência da
família do senhor de engenho, era o coração e cérebro das poderosas fazendas.Lá
nasciam os numerosos filhos e netos do patriarca, traçavam-se os destinos da
fazenda e educavam-se os futuros dirigentes do país. Cada um com seu papel,
todos se moviam numa intensa cooperação. A unidade da família devia ser
preservada a todo custo, e, por isso, eram comuns os casamentos entre parentes. A
fortuna do clã e suas propriedades se mantinham assim indivisíveis sob a chefia do
patriarca. A família patriarcal era, portanto, a espinha dorsal da sociedade e
desempenhava os papéis de procriação, administração econômica e direção
política. Não havia comunidades sólidas, sindicatos, clubes ou outros órgãos que
congregassem pessoas de interesses similares. A família, a grande família
patriarcal, ocupava todos esses espaços. E o que não fosse provido por ela
representava um corpo estranho e indesejável.

4. Símbolo de status e poder, a Casa-grande representava o domínio dos senhores de
engenho sobre a população local. É em quase toda a colônia, em torno da
grande propriedade rural, como a que você vê abaixo, que se desenvolve a vida
social. Os povoados e as vilas têm papel secundário, limitado a funções
administrativas e religiosas.
Casa -grande
Senzala
Engenho
Igreja

5. Abaixo dos senhores de engenho, aparecia uma reduzida elite das pequenas
cidades - comerciantes, profissionais liberais e altos funcionários públicos: uma
camada média formada por trabalhadores livres.
Na base da sociedade estavam os escravos índios e de origem africana.
Para que a empresa colonial fosse mais lucrativa, os portugueses precisavam de
muita mão-de-obra que pudesse ser explorada, por isso se usou o trabalho
escravo. Seria inviável empregar trabalhadores livres numa produção em larga
escala para a exportação.
Diante da rentabilidade do tráfico negreiro para a Coroa e a burguesia lusa, optou-se
pelo escravo africano. Portanto, interesses mercantis explicaram a “preferência”
pelo negro.
A colonização portuguesa no Brasil traduziu-se
num cenário de descoberta, invasão, encontro e
conquista.Os índios eram “capturados” e
escravizados.
A implantação dos engenhos dependeu de
indígenas que, apesar da resistência, foram
escravizados.

6. GALERIA - Cenas do cotidiano:
Pau para andar na linha, um pedaço de pano para se vestir e um pedaço de pão para
sobreviver.
Do escravo, a sociedade branca esperava fidelidade, obediência e humildade: "Essas
três qualidades especiais conformam a personalidade do bom escravo".
(Kátia Matoso, 1982).
Pode-se imaginar o tamanho do desespero, da depressão e da insegurança que acometiam muitos escravos. Os
que sobreviviam precisavam se adaptar às duras condições de trabalho, às longas jornadas, à alimentação
precária, aos maus tratos e castigos. Essas eram as condições objetivas em que viviam. As regras básicas
de sobrevivência implicavam trabalhar e obedecer. Não necessariamente sem resistência.
(Guillen/Couceiro, adaptado)

7. O homem branco é o senhor, dono, proprietário dos cinco outros homens negros e mulatos. Os outros se
encontram atrás. O primeiro à esquerda do senhor é mulato, está bem vestido. Ao contrário dos outros,
deixou o cabelo meio liso crescer, penteou-o, fez uma risca no lado esquerdo, como o seu senhor. Mas não
pode usar sapatos, privilégio e marca distintiva dos livres e libertos. Tirar fotografia era uma operação
demorada. Ninguém podia se mexer durante quase dois minutos. Outras tentativa já podiam ter falhado. O
fotógrafo Militão, que fez essa foto em São Paulo, deve ter reclamado. Por isso ou por outras razões mais
secretas, o senhor está zangado, de cara amarrada. O escravo situado à sua direita, assustado, encolheu-se.
Na extrema esquerda, o homem com a varinha na mão - pastor de cabras ou de vaca leiteira na cidade - tem
um olhar altivo, talvez porque traga nas mãos o objeto de seu ofício, que o distingue dos outros cativos,
paus para toda obra. Na extrema direita, o homem de branco se mexeu: estragou a foto da ordem escravista
programada pelo seu senhor. Vai apanhar. No seu rosto fora de foco vislumbra-se o medo. Vai apanhar.
Luis Felipe de Alencastro
História da Vida Privada no Brasil, vol. 2, p. 18-19

8. A ABOLIÇÃO ABOLIU O QUÊ?
Rio de Janeiro - 1982
Um povo que não compreende a sua própria
história está destinado a repetir os erros do
passado.

9. Baseada na agricultura voltada para o comércio externo, na grande propriedade
e no trabalho escravo, a sociedade colonial é agrária, escravista e patriarcal.
A família colonial patriarcal era o mundo do homem por excelência..
Nesse universo masculino, os homens em geral desfrutavam imensos privilégios
e dispunham de infinitas regalias, desde que fosse guardada certa discrição,
enquanto que às mulheres tudo era proibido, desde que não se destinasse à
procriação. Até meados do século XIX, a casa-grande era o modelo perfeito do
fechado mundo patriarcal. A mulher restringia-se às quatro paredes de sua casa,
supervisionando o trabalho doméstico dos escravos (que se alojavam no andar
térreo), como a confecção de roupas e a destilação de vinho.
Fim da Parte 01
Crianças e mulheres não
passavam de seres
insignificantes e
amedrontados, cuja maior
aspiração eram as boas
graças do patriarca.
A imagem do patriarcalismo: empregado do governo saindo com a sua família.

10. Nos dois primeiros séculos de colonização, a população brasileira é formada por
colonos brancos, escravos negros, índios aculturados e mestiços. Aumentando
lentamente, ela povoa uma estreita faixa litorânea, onde se concentram as
grandes áreas produtoras de açúcar, algodão e tabaco.
No século XVII, começou a interiorização da colonização. Desenvolveu-se a
pecuária no sertão nordestino, em grandes propriedades, voltada
essencialmente para o mercado interno. Os trabalhadores eram poucos e livres,
pagos em animais, numa sociedade bem menos hierarquizada do que a
açucareira do litoral.
No século XVIII, a criação de gado expandiu-se no pampa gaúcho, onde as
condições eram favoráveis. A pecuária no Sul ganhou impulso com a
mineração, devido à necessidade de fornecer charque e animais de carga para
a zona aurífera.
“Desbravando o interior do Brasil”
Em busca do ouro, no século XVII
bandeirantes paulistas foram
responsáveis pela sua descoberta na
região central da colônia. A mineração
exigiu menor volume de capitais,
possibilitando certa mobilidade social e
menor concentração de renda, em
comparação com o açúcar.
Parte 02

11. 2.2 A sociedade mineradora
A partir da atividades de mineração, a sociedade urbana se desenvolve na
colônia.
O estabelecimento da população mineira em núcleos urbanos gerou atividades e
profissões novas, propiciando maior diferenciação social, com algumas
características tradicionais, como a escravidão, e características novas, como o
maior número de funcionários, comerciantes, pequenos proprietários, artesãos e
homens livres pobres.
A vida urbana mais intensa viabilizou também melhores oportunidades no mercado
interno e uma sociedade mais flexível, principalmente se contrastada com o
imobilismo da sociedade açucareira.
No entanto, tanto o açúcar como o ouro dependeram da mão-de-obra escrava,
gerando uma sociedade aristocrática e escravista.
O desenvolvimento da mineração de ouro e diamante, a partir do século XVIII, fez
expandir a população nas regiões das minas em Minas Gerais, Goiás e Mato
Grosso, e avança pelo interior, nas regiões da pecuária.

12. Os anos de exploração do ouro e do diamante foram responsáveis por profundas
mudanças na vida colonial. Em cem anos a população cresceu de 300 mil para
aproximadamente 3 milhões de pessoas, incluindo aí um deslocamento de 800 mil
portugueses para o Brasil. Paralelamente foi intensificado o comércio interno de
escravos, chegando do Nordeste cerca de 600 mil negros. Tais deslocamentos
representam a transferência do eixo social e econômico do litoral para o interior
da colônia, o que acarretou na própria mudança da capital de Salvador para o Rio
de Janeiro, cidade de mais fácil acesso à região mineradora.
O século do ouro
Evolução demográfica da colônia
Estimativa de população 1690184.000 a 300 mil 17802.523.00017983.250.000(*)
(*) subdivididos em: brancos 1.010.000( 31%); índios 250.000(7,7%); libertos 406.000 (12,5%);
pardos (escravos) 221.000(6,8%); negros (escravos) 1.361.000(42%).
Fonte: Contreras Rodrigues (in R. Simonsen - História econômica do Brasil colonial)

13. Embora mantivesse a base escravista, a sociedade mineradora diferenciava-se
da açucareira por seu comportamento urbano, menos aristocrático e
intelectualmente mais evoluído. Era comum no século XVIII ser grande minerador
e latifundiário ao mesmo tempo. Portanto, a camada socialmente dominante era
mais heterogênea, representada pelos grandes proprietários de escravos,
grandes comerciantes e burocratas. A novidade foi o surgimento de um grupo
intermediário formado por pequenos comerciantes, intelectuais, artesãos e
artistas que viviam nas cidades.

14. A sociedade mineradora era formada por homens livres pobres (brancos,
mestiços e negros libertos), que eram faiscadores, aventureiros e biscateiros,
enquanto que a base social permanecia formada por escravos que em meados
do século XVIII representavam 70% da população mineira.
Para o cotidiano de trabalho dos escravos, a mineração foi um retrocesso, pois
apesar de alguns terem conseguido a liberdade, a grande maioria passou a viver
em condições bem piores do que no período anterior, escavando em verdadeiros
buracos onde até a respiração era dificultada. Trabalhavam também na água ou
atolados no barro no interior das minas. Essas condições desumanas resultam
na organização de novos quilombos, como do rio das Mortes, em Minas Gerais,
e o de Carlota, no Mato Grosso.
Com o crescimento do número de pequenos e médios proprietários, a mineração
gerou uma menor concentração de renda, ocorrendo inicialmente um processo
inflacionário, seguido pelo desenvolvimento de uma sólida agricultura de
subsistência, que juntamente com a pecuária, consolidam-se como atividades
subsidiárias e periféricas.
Fim da parte 02

15. . . . ESTRADA REAL: O CAMINHO DO OURO
"Buscar hoje a Estrada Real é descobrir uma velha cicatriz, lembrança de um
corte profundo traçado a partir do litoral do Rio de Janeiro até o coração de
Minas Gerais. Por este ferimento, o Brasil sangrou, no século 18, algo em torno
de 650 toneladas de ouro e outra fábula em diamantes. (...)"
Mapa do Brasil de 1686.
"Descoberto ouro e publicada a fama delle,
subirão logo os moradores de São Paulo a
tirallo p'lo mesmo caminjo assima referido,
pello qual se descobriu.
E logo também sucissivamente do Rio de
Janeiro se fez caminho, qu se continua da
cidade por terra e por mar com poucos dias de
viagem athé o lugar de Parati; e deste se entra
no matto e em sinco dias se chega a encontrar
com o referido de São Paulo; no dous caminho
em hu só se continua com vinte dias de viagem
ordinária athé chegar as primeiras minas
chamadas do Ribeiro das Mortes. Este era o
único q'auniwa p. as minas de todas das
povoações do sul, a saber de todos os distritos
de São Paulo e do rio de Janeiro".
(Rodrigo de Castello Branco, "Carta para
Mendo de Foyos Pereira", fins do século 17)

16. Parte 03
3. Miscigenação
A sociedade colonial apresenta outra característica, importante desde o início,
mas que se intensifica com o tempo: a miscigenação. Misturando raças e
culturas na convivência forçada pelo trabalho escravo dos índios e dos negros
africanos, a sociedade colonial adquire um perfil mestiço, personificado pelo
mulato (branco europeu e negro africano) e pelo caboclo (branco e índio). Essa
miscigenação condiciona as relações sociais e culturais entre colonizadores e
colonizados, gerando um modelo de sociedade original na colônia, heterogêneo
e multirracial, aparentemente harmônico, sem segregação interna. Na verdade,
porém, ela não disfarça as desigualdades estruturais entre brancos e negros,
escravos e livres, livres ricos e livres pobres, que não acabam nem mesmo com
a abolição da escravatura, no final do século XIX.

17. 4. A vida cultural no Brasil colonial
A acentuação da vida urbana no Brasil colonial trouxe também mudanças culturais
e intelectuais.
A cultura religiosa foi o mais importante instrumento de colonização. Toda ela
“importada” pelos jesuítas que exerceram por três séculos o monopólio da
educação, do pensamento culto e da produção artística. Imbuídos do
pensamento contra-reformista, aniquilaram aos poucos a cultura nativa.
A administração e a cultura eram subordinadas aos interesses da coroa e da
igreja. Impõe-se uma cultura erudita e religiosa, baseada na retórica e nos
princípios “universais” do cristianismo. Seu efeito mais drástico, além da
destruição da cultura indígena, foi distinguir indelevelmente as camadas cultas,
que se dedicavam ao saber, das que se dedicavam ao trabalho braçal. Durante
séculos, a cultura brasileira mudou de forma, mas manteve esta função.
Os novos grupos sociais nascidos com a mineração buscaram uma cultura que os
distinguiam dos trabalhadores braçais. Logo se tornaram consumidores da
erudição e cultura européia.
As primeiras manifestações nacionais, a música e a arte barroca, emergem. No
entanto, predominava ainda o saber erudito voltado para os estudos jurídicos,
alienado até mesmo em relação a cultura européia.

18. A Arte Barroca no Brasil
O estilo barroco chegou ao Brasil pelas mãos dos
colonizadores, sobretudo portugueses. Seu
desenvolvimento pleno se deu no século XVIII, cem anos
após o surgimento do Barroco na Europa, estendendo-
se até as duas primeiras décadas do século XIX.
As primeiras manifestações do espírito barroco foram
presenciadas não só em fachadas e frontões, mas
também, principalmente, na decoração de algumas
igrejas em meados do século XVII. A talha barroca
dourada em ouro, de estilo português, espalhou-se pelas
regiões do Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco.
Com a perda da força econômica e política, iniciou-se um
período de certa estagnação no nordeste, com exceção
de Pernambuco que conheceu o estilo rococó na
segunda metade do século. O foco então voltou-se para
o Rio de Janeiro, transformada em capital da Colônia em
1763, e a região de Minas Gerais, desenvolvida às
custas da descoberta de minas de ouro (1695) e
diamante (1730). Não por acaso, dois dos maiores
artistas barrocos brasileiros trabalharam exatamente
neste período: Mestre Valentim (1745-1813), no Rio de
Janeiro e o Aleijadinho, em Ouro Preto e adjacências.
E foi na suavidade do estilo rococó mineiro (a partir de
1760) que encontrou-se a expressão mais original do
Barroco Brasileiro.
A cultura colonial baseou-
se nos princípios
universais do
cristianismo.
“Crucificação de Cristo – Obra
de Aleijadinho- Século XVIII”

19. 4.1 Influência portuguesa
Dentre os diversos povos que formaram o Brasil, foram os europeus aqueles que
exerceram maior influência na formação da cultura brasileira, principalmente os
de origem portuguesa. Durante 322 anos o País foi colônia de Portugal, e houve
uma transplantação da cultura da metrópole para as terras sul-americanas. Os
colonos portugueses chegaram em maior número à colônia à partir do século
XVIII, sendo que já neste século o Brasil era um país católico e de língua
dominante portuguesa.
4.2 Influência indígena
As primeiras décadas de colonização possibilitaram uma rica fusão entre a
cultura dos europeus e a dos indígenas, dando margem à formação de
elementos como a língua geral, que influenciou o português falado no Brasil e
diversos aspectos da cultura indígena herdadas pela atual civilização brasileira.
Além da dizimação dos povos autóctones, houve a ação da catequese e a
intensa miscigenação, o que contribuiu para que muitos desses aspectos
culturais fossem perdidos. A influência indígena se faz mais forte em certas
regiões do país, em que esses grupos conseguiram se manter mais distantes da
ação colonizadora e em zonas povoadas recentemente, principalmente em
porções da região norte do Brasil.

20. 4.3 Influência africana
A cultura africana chegou através dos povos escravizados trazidos para o Brasil em
um longo período que durou de 1550 à 1850. A diversidade cultural da África
refletiu na diversidade trazida pelos escravos, sendo eles pertencentes à
diversas etnias, falando idiomas diferentes e de tradições distintas. Assim como
a indígena, a cultura africana fora subjugada pelos colonizadores, sendo os
escravos batizados antes de chegarem ao Brasil. Na colônia, aprendiam o
português e eram batizados com nomes portugueses e obrigados a se converter
ao catolicismo. Alguns grupos, como os escravos das etnias hauçá e nagô, de
religião islâmica, já traziam uma herança cultural e sabiam escrever em árabe, e
outros, como os bantos, eram monoteístas. Através do sincretismo religioso, os
escravos adoravam seus orixás através de santos católicos, dando origem à
religiões afro-brasileiras como o candomblé.
Os negros legaram para a cultura brasileira uma enormidade de elementos na
dança, música, religião, cozinha e no idioma. Essa influência se faz notar em
praticamente todo o país, embora em certas porções (nomeadamente em
estados do nordeste como Bahia e Maranhão) a cultura afro-brasileira é mais
presente.

21. Hoje, a nossa sociedade, em alguns aspectos, lembra o período aqui estudado.
Continua patriarcal e tem mentalidade colonial, conservou a grande diferença
entre ricos e pobres. Os escravos (operários) que são a base da sociedade não
são exclusivamente de origem africana. A sociedade também sofreu mudanças
consideráveis para melhor: hoje a mulher tem uma participação mais ativa...
. . . e todas as camadas da sociedade, bem
ou mal, participam das decisões
importantes que determinam o destino do
país.