O documento discute os aspectos filosóficos e teológicos da Teologia da Libertação na América Latina, identificando três níveis de libertação: econômico, social e político; libertação do homem e da história; e libertação do pecado. Também descreve três mediações da Teologia da Libertação: sócio-analítica, bíblico-hermenêutica e prático-pastoral. A Teologia da Libertação parte de uma opção prévia em favor dos pobres e busca compreender a realidade latino-americana à l
A empresa anunciou um novo produto que combina hardware e software para fornecer uma solução completa para clientes. O produto oferece recursos avançados de inteligência artificial e aprendizado de máquina para ajudar os usuários a automatizar tarefas complexas. Analistas esperam que o produto ajude a empresa a crescer em novos mercados e aumentar sua receita nos próximos anos.
A Teologia da Libertação (TdL) e a Teologia da Missão Integral (MI) são abordadas. A TdL surgiu na América Latina nos anos 1960-1970 como uma teologia que reflete criticamente sobre a prática de libertação dos oprimidos. Leonardo Boff explica a TdL como tendo três dimensões: libertação social, humana e transcendente. A MI enfatiza que a missão de Deus inclui tanto a evangelização quanto trabalhar para a justiça social de forma integral.
O documento discute a Teologia da Libertação, começando com uma breve menção ao Concílio Vaticano II e sua abertura à escuta dos pobres. Em seguida, explica como a Teologia da Libertação surgiu na América Latina a partir da reflexão sobre a opressão dos pobres, vendo-os como um "lugar teológico" onde Deus se revela. Por fim, distingue duas tendências dentro da Teologia da Libertação em termos de como enxergar o povo como fonte de revelação ou compreensão da fé
A história, a relevância social
e o desenvolvimento da teologia.pdfLeandroFernandes17198
1) O artigo analisa a história, o desenvolvimento e a relevância social da teologia ao longo do tempo.
2) A teologia teve momentos de maior e menor importância dependendo de como era vista pela sociedade em cada época.
3) No século 20, a teologia ganhou mais relevância na América Latina à medida que teólogos passaram a refletir sobre a realidade social da região.
Raízes protestantes da teologia
latino-americana da libertação.pdfLeandroFernandes17198
O documento discute as raízes protestantes da Teologia da Libertação Latino-Americana, destacando teólogos como José Miguez-Bonino, Julio de Santa Ana e Rubem Alves. Também aborda as contribuições das teologias feministas de Elza Tamez e Marcella Althaus-Reid nas décadas seguintes, com foco na crítica bíblica à economia política e na justificação pela fé.
O documento discute diversos temas da teologia contemporânea, incluindo diferentes correntes teológicas como a bíblica, católica, protestante e natural. Também aborda pensadores como Schleiermacher, Strauss e Kierkegaard e suas visões, assim como a teologia de Karl Barth e críticas a ela.
Libertação da teologia frente à secularização em Juan Luis SegundoAfonso Murad (FAJE)
Apresentação em seminário no Simpósio Internacional de Filosofia, Teologia e Ciências da Religião na FAJE e PUC Minas em torno do tema da Secularização
- João Manuel Duque, Teologia das religiões.
- João Manuel Duque, Textos e identidades
- Jacques Derrida, L´écriture et la difference (Paris: Seul, 1967), 99-116.
A empresa anunciou um novo produto que combina hardware e software para fornecer uma solução completa para clientes. O produto oferece recursos avançados de inteligência artificial e aprendizado de máquina para ajudar os usuários a automatizar tarefas complexas. Analistas esperam que o produto ajude a empresa a crescer em novos mercados e aumentar sua receita nos próximos anos.
A Teologia da Libertação (TdL) e a Teologia da Missão Integral (MI) são abordadas. A TdL surgiu na América Latina nos anos 1960-1970 como uma teologia que reflete criticamente sobre a prática de libertação dos oprimidos. Leonardo Boff explica a TdL como tendo três dimensões: libertação social, humana e transcendente. A MI enfatiza que a missão de Deus inclui tanto a evangelização quanto trabalhar para a justiça social de forma integral.
O documento discute a Teologia da Libertação, começando com uma breve menção ao Concílio Vaticano II e sua abertura à escuta dos pobres. Em seguida, explica como a Teologia da Libertação surgiu na América Latina a partir da reflexão sobre a opressão dos pobres, vendo-os como um "lugar teológico" onde Deus se revela. Por fim, distingue duas tendências dentro da Teologia da Libertação em termos de como enxergar o povo como fonte de revelação ou compreensão da fé
A história, a relevância social
e o desenvolvimento da teologia.pdfLeandroFernandes17198
1) O artigo analisa a história, o desenvolvimento e a relevância social da teologia ao longo do tempo.
2) A teologia teve momentos de maior e menor importância dependendo de como era vista pela sociedade em cada época.
3) No século 20, a teologia ganhou mais relevância na América Latina à medida que teólogos passaram a refletir sobre a realidade social da região.
Raízes protestantes da teologia
latino-americana da libertação.pdfLeandroFernandes17198
O documento discute as raízes protestantes da Teologia da Libertação Latino-Americana, destacando teólogos como José Miguez-Bonino, Julio de Santa Ana e Rubem Alves. Também aborda as contribuições das teologias feministas de Elza Tamez e Marcella Althaus-Reid nas décadas seguintes, com foco na crítica bíblica à economia política e na justificação pela fé.
O documento discute diversos temas da teologia contemporânea, incluindo diferentes correntes teológicas como a bíblica, católica, protestante e natural. Também aborda pensadores como Schleiermacher, Strauss e Kierkegaard e suas visões, assim como a teologia de Karl Barth e críticas a ela.
Libertação da teologia frente à secularização em Juan Luis SegundoAfonso Murad (FAJE)
Apresentação em seminário no Simpósio Internacional de Filosofia, Teologia e Ciências da Religião na FAJE e PUC Minas em torno do tema da Secularização
- João Manuel Duque, Teologia das religiões.
- João Manuel Duque, Textos e identidades
- Jacques Derrida, L´écriture et la difference (Paris: Seul, 1967), 99-116.
Filosofia e o surgimento da epistemologia ou teoria do conhecimentoDiego Ventura
Material de apoio para disciplina de Filosofia junto aos cursos de formação superior. Possuindo como tema: FILOSOFIA E O SURGIMENTO DA EPISTEMOLOGIA OU TEORIA DO CONHECIMENTO.
O documento discute as singularidades éticas do fenômeno cristão e a possibilidade de se adotar o termo "ética cristã". Ele compara a ética grega com a ética cristã e conclui que a ética cristã se baseia na dependência do ser humano em relação a Deus e no mandamento do amor.
O documento discute os conceitos de ética geral, ética cristã e suas diferenças. A ética cristã é normativa e objetiva, baseada na revelação divina, enquanto a ética geral é descritiva e subjetiva, baseada nas ciências humanas. A ética cristã estuda a vida moral do homem determinada por seu valor e norma cristã revelada nas Escrituras.
1) O documento discute a "Morte da Razão" e como as ideias religiosas influenciam as culturas.
2) A ciência moderna começou dentro de um contexto cristão, mas passou a adotar um naturalismo que exclui o sobrenatural.
3) Pensadores como Kierkegaard e Barth argumentaram que a fé não pode ser reduzida à razão sozinha, defendendo um "salto" para além da lógica.
O documento descreve a Doutrina Social da Igreja, incluindo seu conceito, origem e três visões economicistas do homem criticadas pela doutrina. A Doutrina Social da Igreja é o conjunto de declarações do magistério da Igreja sobre relações sociais e pretende dar soluções aos conflitos do capitalismo. Sua finalidade é interpretar as realidades sociais à luz do Evangelho.
O documento discute a jornada da teologia da libertação da América Latina desde uma perspectiva européia. Aponta que cada teologia está intimamente ligada às condições culturais e sociais de seu contexto, e que as normas bíblicas devem entrar em diálogo com os desafios atuais. A teologia da libertação, especialmente na América Latina, capacitou exegetas e teólogos a lidar com os desafios das últimas cinco décadas em situações políticas e econômicas diversas.
1) O documento discute um acordo entre duas organizações, FENIPE e FATEFINA, para fornecer 300.000 cursos gratuitos online.
2) A apostila apresenta um resumo sobre a esperança escatológica com base nos princípios da revelação e hermenêutica.
3) O teólogo Jürgen Moltmann é descrito como tendo desenvolvido uma teologia da esperança influenciada por Bloch e o marxismo.
1) O documento discute um acordo entre duas organizações, FENIPE e FATEFINA, para fornecer 300.000 cursos gratuitos online.
2) A apostila apresenta um resumo sobre a esperança escatológica com base nos princípios da revelação e hermenêutica.
3) O teólogo Jürgen Moltmann é descrito como tendo desenvolvido uma teologia da esperança influenciada por Bloch e o marxismo.
Resumo de uma das leituras complementaresEliane Caponi
O documento resume o livro "Lutero e Libertação" de Walter Altmann. O livro discute a teologia de Lutero em quatro partes, analisando sua relevância para a América Latina e desafiando leituras tradicionais. A autora recomenda o livro por apresentar questionamentos atuais sobre como viver a fé luterana de forma comprometida com a libertação.
Este documento apresenta um resumo de um trabalho acadêmico sobre a relação entre a Igreja e a Trindade. O objetivo formal é a doutrina da Trindade e o objetivo material é a eclesiologia. O autor analisa a visão de Bruno Forte de que a Igreja deriva da Trindade e reflete a comunhão trinitária, convidando os fiéis a viverem em comunidade. Além disso, cita diversos autores e fontes teológicas utilizadas no trabalho original.
A psicologia da religião estuda o fenômeno religioso do ponto de vista psicológico, aplicando os princípios e métodos da psicologia ao comportamento religioso individual e coletivo. Ela não defende ou condena a religião, mas sim estuda o fenômeno religioso de forma objetiva em diferentes crenças. Sua história está ligada a reflexões filosóficas e teológicas sobre a experiência religiosa e teve influência nos estudos práticos de saúde mental e educação religiosa.
- A teologia sistemática é uma prática teórica que fornece critérios para planejar e avaliar nossas ações através do discernimento. Ela está a serviço da espiritualidade cristã e da missão de Deus.
- Há três paradigmas históricos da teologia: habitual, científica e disciplinar. Nesta última, a teologia sistemática se tornou o principal eixo, enfatizando o diálogo com a filosofia e a elaboração de compêndios sistemáticos.
- O curso abord
Uma investigação metodológica na perspectiva do pensamento possível Jusemara
Este documento discute a perspectiva do pensamento do outro como oprimido e propõe refletir sobre por que os sujeitos oprimidos não se reconhecem como tal. Também aborda a necessidade de uma transformação sócio-econômica que beneficie a maioria por meio de uma revolução conduzida pelo proletariado.
Este documento discute a perspectiva do pensamento do outro como oprimido e propõe refletir sobre por que os sujeitos oprimidos não se reconhecem como tal. Também aborda a necessidade de uma revolução que transforme as estruturas sociais para beneficiar a maioria oprimida.
O documento discute a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. A Reforma Protestante começou com Martinho Lutero e outros questionando a Igreja Católica, levando à divisão da Europa entre católicos e protestantes. A Contra-Reforma foi a resposta da Igreja Católica no Concílio de Trento, que incluiu a Inquisição e o Índex para reprimir o protestantismo e reorganizar a Igreja.
A filosofia medieval buscou conciliar a fé cristã com a razão filosófica grega. Isso ocorreu principalmente através da patrística, que buscou argumentos racionais para a fé a partir de Platão, e da escolástica, na qual Tomás de Aquino e outros sistematizaram a filosofia cristã a partir de Aristóteles. O objetivo era demonstrar racionalmente as verdades da fé revelada e enfrentar hereges e descrentes com argumentos lógicos.
1. O documento é uma revista comemorativa aos 495 anos da Reforma Protestante, contendo artigos sobre a Reforma e textos de reformadores como Calvino e John Knox.
2. Um artigo discute como a definição de "reformado" mudou ao longo do tempo, enfatizando que a Palavra de Deus, não as confissões, é o fundamento da fé reformada.
3. Outro artigo fala sobre a vida e obra de Filipe Melanchthon, importante discípulo de Lutero que ajudou a perpetuar o pensamento luterano
1) O documento apresenta um plano de aula para o curso de Filosofia da Religião I.
2) Aborda conceitos como religião, filosofia, revelação e o relacionamento entre fé e razão.
3) Discutem-se questões como o que é religião, como pode ser objeto da filosofia, como justificar a religião perante a razão.
O objetivo deste artigo é entender algumas implicações da relação ao longo da
história entre Filosofia e a fé. Propondo uma análise cuidadosa para que
entendamos os exageros e também o menosprezo da influência da Filosofia sobre a
fé e da fé sobre a Filosofia.
Passos para estudar inglês de forma efetiva: 1) encontrar um ambiente tranquilo e desligar o celular; 2) assistir à aula sem anotar, tentando pronunciar as palavras; 3) assistir novamente, anotando palavra por palavra e pausando para anotar tudo.
FÉ E RAZÃO
O DISCURSO RELIGIOSO-FILOSÓFICO
NA PERSPECTIVA DO CRISTIANISMO.pdfLeandroFernandes17198
Este documento discute a relação entre fé e razão na perspectiva do cristianismo. Ele resume a pesquisa realizada sobre como esses conceitos foram debatidos ao longo da história, desde a Idade Média até os tempos modernos, e analisa diferentes perspectivas sobre como a fé e a razão podem se relacionar e se complementar. O documento também fornece breves definições de religião e fé.
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O documento discute os conceitos de ética geral, ética cristã e suas diferenças. A ética cristã é normativa e objetiva, baseada na revelação divina, enquanto a ética geral é descritiva e subjetiva, baseada nas ciências humanas. A ética cristã estuda a vida moral do homem determinada por seu valor e norma cristã revelada nas Escrituras.
1) O documento discute a "Morte da Razão" e como as ideias religiosas influenciam as culturas.
2) A ciência moderna começou dentro de um contexto cristão, mas passou a adotar um naturalismo que exclui o sobrenatural.
3) Pensadores como Kierkegaard e Barth argumentaram que a fé não pode ser reduzida à razão sozinha, defendendo um "salto" para além da lógica.
O documento descreve a Doutrina Social da Igreja, incluindo seu conceito, origem e três visões economicistas do homem criticadas pela doutrina. A Doutrina Social da Igreja é o conjunto de declarações do magistério da Igreja sobre relações sociais e pretende dar soluções aos conflitos do capitalismo. Sua finalidade é interpretar as realidades sociais à luz do Evangelho.
O documento discute a jornada da teologia da libertação da América Latina desde uma perspectiva européia. Aponta que cada teologia está intimamente ligada às condições culturais e sociais de seu contexto, e que as normas bíblicas devem entrar em diálogo com os desafios atuais. A teologia da libertação, especialmente na América Latina, capacitou exegetas e teólogos a lidar com os desafios das últimas cinco décadas em situações políticas e econômicas diversas.
1) O documento discute um acordo entre duas organizações, FENIPE e FATEFINA, para fornecer 300.000 cursos gratuitos online.
2) A apostila apresenta um resumo sobre a esperança escatológica com base nos princípios da revelação e hermenêutica.
3) O teólogo Jürgen Moltmann é descrito como tendo desenvolvido uma teologia da esperança influenciada por Bloch e o marxismo.
1) O documento discute um acordo entre duas organizações, FENIPE e FATEFINA, para fornecer 300.000 cursos gratuitos online.
2) A apostila apresenta um resumo sobre a esperança escatológica com base nos princípios da revelação e hermenêutica.
3) O teólogo Jürgen Moltmann é descrito como tendo desenvolvido uma teologia da esperança influenciada por Bloch e o marxismo.
Resumo de uma das leituras complementaresEliane Caponi
O documento resume o livro "Lutero e Libertação" de Walter Altmann. O livro discute a teologia de Lutero em quatro partes, analisando sua relevância para a América Latina e desafiando leituras tradicionais. A autora recomenda o livro por apresentar questionamentos atuais sobre como viver a fé luterana de forma comprometida com a libertação.
Este documento apresenta um resumo de um trabalho acadêmico sobre a relação entre a Igreja e a Trindade. O objetivo formal é a doutrina da Trindade e o objetivo material é a eclesiologia. O autor analisa a visão de Bruno Forte de que a Igreja deriva da Trindade e reflete a comunhão trinitária, convidando os fiéis a viverem em comunidade. Além disso, cita diversos autores e fontes teológicas utilizadas no trabalho original.
A psicologia da religião estuda o fenômeno religioso do ponto de vista psicológico, aplicando os princípios e métodos da psicologia ao comportamento religioso individual e coletivo. Ela não defende ou condena a religião, mas sim estuda o fenômeno religioso de forma objetiva em diferentes crenças. Sua história está ligada a reflexões filosóficas e teológicas sobre a experiência religiosa e teve influência nos estudos práticos de saúde mental e educação religiosa.
- A teologia sistemática é uma prática teórica que fornece critérios para planejar e avaliar nossas ações através do discernimento. Ela está a serviço da espiritualidade cristã e da missão de Deus.
- Há três paradigmas históricos da teologia: habitual, científica e disciplinar. Nesta última, a teologia sistemática se tornou o principal eixo, enfatizando o diálogo com a filosofia e a elaboração de compêndios sistemáticos.
- O curso abord
Uma investigação metodológica na perspectiva do pensamento possível Jusemara
Este documento discute a perspectiva do pensamento do outro como oprimido e propõe refletir sobre por que os sujeitos oprimidos não se reconhecem como tal. Também aborda a necessidade de uma transformação sócio-econômica que beneficie a maioria por meio de uma revolução conduzida pelo proletariado.
Este documento discute a perspectiva do pensamento do outro como oprimido e propõe refletir sobre por que os sujeitos oprimidos não se reconhecem como tal. Também aborda a necessidade de uma revolução que transforme as estruturas sociais para beneficiar a maioria oprimida.
O documento discute a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica. A Reforma Protestante começou com Martinho Lutero e outros questionando a Igreja Católica, levando à divisão da Europa entre católicos e protestantes. A Contra-Reforma foi a resposta da Igreja Católica no Concílio de Trento, que incluiu a Inquisição e o Índex para reprimir o protestantismo e reorganizar a Igreja.
A filosofia medieval buscou conciliar a fé cristã com a razão filosófica grega. Isso ocorreu principalmente através da patrística, que buscou argumentos racionais para a fé a partir de Platão, e da escolástica, na qual Tomás de Aquino e outros sistematizaram a filosofia cristã a partir de Aristóteles. O objetivo era demonstrar racionalmente as verdades da fé revelada e enfrentar hereges e descrentes com argumentos lógicos.
1. O documento é uma revista comemorativa aos 495 anos da Reforma Protestante, contendo artigos sobre a Reforma e textos de reformadores como Calvino e John Knox.
2. Um artigo discute como a definição de "reformado" mudou ao longo do tempo, enfatizando que a Palavra de Deus, não as confissões, é o fundamento da fé reformada.
3. Outro artigo fala sobre a vida e obra de Filipe Melanchthon, importante discípulo de Lutero que ajudou a perpetuar o pensamento luterano
1) O documento apresenta um plano de aula para o curso de Filosofia da Religião I.
2) Aborda conceitos como religião, filosofia, revelação e o relacionamento entre fé e razão.
3) Discutem-se questões como o que é religião, como pode ser objeto da filosofia, como justificar a religião perante a razão.
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FÉ E RAZÃO
O DISCURSO RELIGIOSO-FILOSÓFICO
NA PERSPECTIVA DO CRISTIANISMO.pdfLeandroFernandes17198
Este documento discute a relação entre fé e razão na perspectiva do cristianismo. Ele resume a pesquisa realizada sobre como esses conceitos foram debatidos ao longo da história, desde a Idade Média até os tempos modernos, e analisa diferentes perspectivas sobre como a fé e a razão podem se relacionar e se complementar. O documento também fornece breves definições de religião e fé.
1. Agostinho analisou as relações entre fé e razão com base na sua experiência pessoal, considerando-as essenciais para o seu pensamento filosófico e teológico.
2. Ele acreditou na fé católica após perceber racionalmente os motivos de credibilidade, como a existência, imutabilidade e providência de Deus, antes de aderir formalmente à fé.
3. Para Agostinho, a fé prepara o espírito para a inteligência das verdades reveladas, enquanto a razão
Este documento fornece uma planilha de orçamento hipotética para um trabalhador casado com dois filhos que ganha R$5.000,00 por mês. A planilha detalha receitas incluindo salário, e despesas variáveis, fixas e extraordinárias como alimentação, aluguel, luz, transporte totalizando R$2.769,00 em gastos.
O documento discute administração, organização e organogramas. Define administração como o processo de planejar, organizar, dirigir e controlar recursos para atingir objetivos. Organização é a combinação de esforços individuais para um objetivo coletivo. Organogramas representam graficamente a hierarquia de uma empresa e como as funções se relacionam.
Este documento é uma atividade avaliativa com três perguntas sobre liderança, comunicação e estilos de liderança. O estudante deve responder cada pergunta com base em aulas anteriores, comentando sobre legado de liderança, seu próprio estilo de liderança, e a importância da comunicação para a liderança e trabalho em equipe.
The document is a conversation between Todd and Natalie where they discuss their likes and favorites. Todd asks Natalie questions about her favorite color (purple), food (pizza with toppings like salami or pepperoni), season (winter because she likes snow), and sport (tennis, though she says she takes singles lessons as she is not very good). Natalie also mentions that she wears purple clothes and likes thin crust pizza so she does not feel too full. They discuss their shared liking of the color purple and pizza, though Todd says he dislikes winter unlike Natalie.
O futuro do pretérito (condicional) é um tempo verbal usado para expressar ações possíveis no passado ou dependendo de uma condição. Ele é formado pelo infinitivo do verbo mais o sufixo apropriado e é usado para falar sobre eventos futuros em relação a outro já ocorrido, sobre hipóteses ou suposições, e para dar sugestões de forma educada.
Lição 11 - A Realidade Bíblica do Inferno.pptxCelso Napoleon
Lição 11 - A Realidade Bíblica do Inferno
EBD – Escola Bíblica Dominical
Lições Bíblicas Adultos 2° trimestre 2024 CPAD
REVISTA: A CARREIRA QUE NOS ESTÁ PROPOSTA: O Caminho da Salvação, Santidade e Perseverança para Chegar ao Céu
Comentarista: Pr. Osiel Gomes
Apresentação: Missionário Celso Napoleon
Renovados na Graça
renovadosnagraca@gmail.com
https://www.facebook.com/renovadosnagraca
Eu tomei conhecimento do livro DIDÁTICA MAGNA quando estava fazendo licenciatura em História e tínhamos que adquirir conhecimentos sobre métodos de ensinos. Não adianta conhecer história e não ter métodos didáticos para transmitir estes conhecimentos aos alunos. Neste contexto conheci Comenius e fiquei encantado com este livro. Estamos falando de um livro de séculos atrás e que revolucionou a metodologia escolar. Imagine que a educação era algo somente destinada a poucas pessoas, em geral homens, ricos, e os privilegiados. Comenius ficaria famoso e lembrado para sempre como aquele educador que tinha como lema: “ensinar tudo, para todos.” Sua missão neste mundo foi fantástica: Ele entrou em contato com vários príncipes protestantes da Europa e passou a criar um novo modelo de escola que depois se alastrou para o mundo inteiro. Comenius é um orgulho do cristianismo, porque ele era um fervoroso pastor protestante da Morávia e sua missão principal era anunciar Jesus ao mundo e ele sabia que patrocinar a educação a todas as pessoas iria levar a humanidade a outro patamar. Quem estuda a história da educação, vai se defrontar com as ideias de Comenius e como nós chegamos no século XXI em que boa parte da humanidade sabe ler e escrever graças em parte a um trabalho feito por Comenius há vários séculos atrás. Até hoje sua influencia pedagógica é grande e eu tenho a honra de republicar seu livro DIDÁTICA MAGNA com comentários. Comenius ainda foi um dos líderes do movimento enciclopédico que tentava sintetizar todo o conhecimento humano em Enciclopédias. Hoje as enciclopédias é uma realidade.
Resguardada as devidas proporções, a minha felicidade em entrar no Museu do Cairo só percebeu em ansiedade a de Jean-François Champollion, o decifrador dos hieróglifos. Desde os meus 15 anos que estudo a Bíblia e consequentemente acabamos por estudar também a civilização egípcia, uma vez que o surgimento da nação de Israel tem relação com a imigração dos patriarcas Abraão, Isaque, Jacó e José ao Egito. Depois temos a história do Êxodo com Moisés e quando pensamos que o Egito não tem mais relação com a Bíblia, ai surge o Novo Testamento e Jesus e sua família foge de Belém para o Egito até Herodes morrer, uma vez que perseguiu e queria matar o ainda menino Jesus. No museu Egípcio do Cairo eu pude saborear as obras de arte, artefatos, sarcófagos, múmias e todo esplendor dos faraós como Tutancâmon. Ao chegar na porta do Museu eu fiquei arrepiado, cheguei mesmo a gravar um vídeo na hora e até printei este momento único. Foi um arrepio de emoção, estou com 54 anos e foram quase 40 anos lendo e estudando sobre a antiga civilização do Egito e ao chegar aqui no museu do Cairo, eu concretizei um sonho da adolescência e que esperei uma vida inteira por este momento. Neste livro vou pincelar informações e mostrar fotos que tirei no museu sempre posando do lado destas peças que por tantos anos só conhecia por fotos e vídeos. Recomendo que antes de visitar o Museu leia este livro par você já ir com noções do que verá lá.
Este livro serve para desmitificar a crença que o apostólo Pedro foi o primeiro Papa. Não havia papa no cristianismo nem nos tempos de Jesus, nem nos tempos apostólicos e nem nos tempos pós-apostólicos. Esta aberração estrutural do cristianismo se formou lá pelo quarto século. Nesta obra literária o genial ex-padre Anibal Pereira do Reis que faleceu em 1991 liquida a fatura em termos de boas argumentações sobre a questão de Pedro ser Papa. Sempre que lemos ou ouvimos coisas que vão contra nossa fé ou crença, criamos uma defesa para não se convencer. Fica a seu critério ler este livro com honestidade intelectual, ou simplesmente esquecer que teve esta oportunidade de confronto consigo mesmo. Qualquer leigo de inteligência mediana, ao ler o livro de Atos dos Apóstolos que é na verdade o livro da história dos primeiros anos do cristianismo, verá que até um terço do livro de Atos vários personagens se alternam em importância no seio cristão, entre eles, Pedro, Filipe, Estevão, mas dois terço do livro se dedica a conta as proezas do apóstlo Paulo. Se fosse para colocar na posição de papa, com certeza o apóstolo seria Paulo porque ele centraliza as atenções no livro de Atos e depois boa parte dos livros do Novo Testamento foram escritos por Paulo. Pedro escreveu somente duas epístolas. A criação do papado foi uma forma de uma elite criar um cargo para centralizar o poder sobre os cristãos. Estudando antropologia, veremos que sempre se formam autocratas nas sociedades para tentar manter um grupo coeso, só que no cristianismo o que faz a liga entre os cristãos é o próprio Cristo.
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REVISTA: A CARREIRA QUE NOS ESTÁ PROPOSTA: O Caminho da Salvação, Santidade e Perseverança para Chegar ao Céu
Comentarista: Pr. Osiel Gomes
Apresentação: Missionário Celso Napoleon
Renovados na Graça
Este livro é uma obra antiguíssima, datado de aproximadamente o ano 300 dC. E provavelmente escrito na Síria onde o cristianismo crescia de forma pujante nos primeiros séculos da Era Cristã. O livro também é uma obra pseudo-epígrafa porque tem a pretensão de ter sido escrita pelos apóstolos para orientar a igreja na sua administração. Todavia é um livro que tem grande valor histórico porque revela como era a igreja nos primeiros séculos. Vemos que algumas coisas são bem enfática naqueles dias como o fato que só havia dois cargos na igreja [bispo ou presbítero e diácono], que uma boa parte do dinheiro coletado na igreja era usado para sustentar as viúvas e se pagava salário para os dirigentes das igrejas. Havia grupos dissidentes com enfoque na guarda da Lei de Moisés. Outra coisa que vamos percebendo ao ler esta obra era a preocupação dos cristãos em viverem uma vida santa e não havia tanta preocupação com a teologia. Ainda que vemos conceitos teológicos claros como a triunidade de Deus e o inferno eterno para os condenados. Este livro Didascalia não deve ser confundido com o DIDAQUÊ, este último é a mais antiga literatura cristã, sendo datado do ano 100 dC e o Didascalia é do ano 300. O Didascalia contem muito mais conteúdo do que o Diddaquê. Mas ambos seguem o mesmo princípio de ideias. As viúvas são tratadas no Didascalia quase como um cargo eclesiástico. Vemos em Atos 6 que o cargo de diácono foi criado para cuidar das viúvas. O cuidado social da igreja primitiva aos seus membros era patente.
Oração Para Pedir Bênçãos Aos AgricultoresNilson Almeida
Conteúdo recomendado aos cristãos e cristãs do Brasil e do mundo. Material publicado gratuitamente. Desejo muitas luzes e bênçãos para todos. Devemos sempre ser caridosos com os nossos semelhantes.
Eu comecei a ter vida intelectual em 1985, vejam que coincidência, um ano após o título deste livro, e neste ano de 1985 me converti a Cristo e passei a estudar o comunismo e como os cristãos na União Soviética estavam sofrendo. Acompanhava tudo através de dois periódicos cristãos chamados: Missão Portas Abertas e “A voz dos mártires.” Neste contexto eu e o Eguinaldo Helio de Souza, que éramos novos convertidos tomamos conhecimento das obras de George Orwell, como a Revolução dos Bichos e este livro chamado “1984”. Ao longo dos últimos anos eu assino muitas obras como DIREITA CONSERVADORA CRISTÃ e Eguinaldo Helio se tornou um conferencista e escritor reconhecido em todo território nacional por expor os perigos do Marxismo Cultural. Naquela época de 1985-88 eu tinha entre 15 a 17 anos e agora tenho 54 anos e o que aprendi lendo este livro naquela época se tornou tão enraizado em mim que sempre oriento as pessoas do meu círculo de amizade ou grupos de whatsapp que para entender política a primeira coisa que a pessoa precisa fazer é ler estas duas obras de George Orwell. O comunismo, o socialismo e toda forma de tirania e dominação do Estado sobre o cidadão deve ser rejeitado desde cedo pelo cidadão que tem consciência política. Só lembrando que em 2011 foi criado no Brasil a Comissão da Verdade, para reescrever a história do período do terrorismo comunista no Brasil e ao concluir os estudos, a “Comissão da Verdade” colocou os heróis como vilões e os vilões como heróis.
1. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 2
Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 2
TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO LATINO-
AMERICANA:
PISTAS E PERSPECTIVAS CRÍTICAS1
THEOLOGY OF LATIN AMERICAN LIBERATION:
CRITICAL CLUES AND PERSPECTIVES
RESUMO:
O objeto de nosso estudo é refletir acerca dos
aspectos filosóficos e teológicos da Teologia
da Libertação na América Latina, discorrendo
metodologicamente tais conceituações com
vistas ao Magistério Católico e da reflexão
teológica. Para isso, recorremos aos níveis da
Teologia da Libertação, passando pelas suas
respectivas mediações dessa Teologia, até
chegarmos a algumas conclusões acerca das
relações entre o Magistério e a Libertação.
PALAVRAS-CHAVE: América Latina. Magistério
Católico. Teologia da Libertação.
ABSTRACT:
The object of our study is to reflect on
the philosophical and theological aspects
of Liberation Theology in Latin America,
discussing these concepts methodologically
with a view to Catholic Magisterium and
theological reflection. To do so, we resort to the
levels of Liberation Theology, going through its
respective mediations of that Theology, until
we reach some conclusions about the relations
between the Magisterium and Liberation.
KEY-WORDS: Latin America. Catholic
Magisterium. Liberation Theology.
César Augusto Costa
Sociólogo. Docente no PPG em Política Social e Direitos Humanos/UCPEL. Coordenador do Núcleo
de Estudos Latino-Americano (NEL/UCPEL). E-mail: sociologors@gmail.com
1 O presente artigo é parte da Dissertação de Mestrado (Unitas et Differentia. Estudo sobre a relação entre a Evangelização e a
Libertação cristã na Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi do Papa Paulo VI), orientada pelo Prof. Dr. Geraldo Luiz Borges Hackmann
e apresentada como requisito parcial para à obtenção do Título de Mestre em Teologia Sistemática no semestre acadêmico de 2005/2,
na Faculdade de Teologia da PUCRS.
2. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 3
1 PREMISSAS INTRODUTÓRIAS: OS NÍVEIS
DA LIBERTAÇÃO NA TEOLOGIA LATINO-
AMERICANA
A libertação em sua integralidade constitui um
processo único e global que abarca as distintas
dimensões que se implicam de maneira
mútua. “A reflexão teológica latino-americana
acentua a idéia de libertação em seu sentido
amplo e abrangente, considerando as diversas
dimensões da existência humana”2
.
De acordo com Gustavo Gutiérrez3
podemos distinguir três níveis de significado
do termo libertação: a) Nível da libertação
econômica, social e política. O primeiro nível
corresponde ao da racionalidade científica, que
é o pressuposto para uma real e ação política
transformadora. Este corresponde ao processo
de transformação efetiva da sociedade; b)
Nível da libertação do homem e da história.
O segundo corresponde à utopia, enquanto
denúncia da ordem vigente e anúncio de uma
ordem das coisas oposta e de um novo homem.
Neste nível alarga-se o horizonte da libertação
econômica, social e política, enriquecida com
um valor antropológico. Libertação diz respeito
à construção de um homem novo numa nova
sociedade, significando uma permanente
revolução cultural e; c) Nível da libertação do
pecado. O último nível situa-se a dimensão da
fé, onde se explicita o significado teológico-
salvífico da obra libertadora de Jesus de Nazaré.
Neste nível, o caráter da redenção desvela-se,
e a libertação vem considerada como obra de
Jesus que rompe as barreiras do pecado, raiz
de todas as alienações.
Segundo Faustino Teixeira, “estes
três níveis de libertação condicionam-
se mutuamente sem com isto perderem
sua identidade específíca. Não constituem
processos paralelos ou cronologicamente
sucessivos, mas estão mutuamente
implicados”4
. Assim, fazem parte de um único
processo cujo sentido final é instaurado na obra
salvífica de Cristo. O processo de libertação
significa uma exorcização do egoísmo e da
negação do amor. A libertação política inclui,
portanto no processo de libertação radical
levada a cabo pelo agir salvífico de Deus. Na
concepção de Gutiérrez , citada por Teixeira:
“Todo o esforço por construir uma sociedade
justa é libertador – de uma libertação que
afeta por aproximações, mas efetivamente, a
alienação fundamental -, já é obra salvadora,
conquanto não seja toda a salvação”. Desse
modo, a libertação consiste, neste processo
único onde os três eixos acham-se ligados.
Tambémsesalientaqueaarticulaçãoentre
o nível da libertação econômica e social com o
nível da libertação do pecado não é realizada de
modo direito, ma se dá mediante a utopia de um
homem novo e de uma nova sociedade. A utopia
constitui o lugar da criação permanente de um
homem novo numa sociedade solidária. A face
da libertação concreta, revelada pela utopia, é a
luz da fé, reveladora de Deus. Ela favorece uma
permanente atitude de abertura para o futuro.
No entendimento de Teixeira,
Deve-se salientar que a categoria de
gratuidade é fundamental para uma
adequada compreensão da noção
salvação-libertação. Não há uma
oposição entre o projeto humano
e o dom de Deus, mas uma íntima
implicação mútua. (. . .) É algo que
marca profundamente a existência,
envolvendo todo o empenho humano
em favor da construção de uma
realidade diferente. (. . .) Este dom
de Deus não significa um chamado
à passividade, como se o mesmo
suprimisse a eficácia do projeto
histórico. Ao contrário, esta última
é uma exigência que decorre da
vivência do dom gratuito de Deus. A
gratuidade aprofunda e radicaliza o
empenho libertador, conferindo-lhe o
seu significado amplo5
.
Passamos à seguir, a compreensão da
libertação na teologia latino-americana e suas
mediações.
2 Cf. TEIXEIRA, Faustino. op. cit., p. 79.
3 Cf. GUTIÉRREZ, Gustavo. Teologia da Libertação, p. 44-45-49; 154; 203.
4 Cf. TEIXEIRA, Faustino. op. cit., p.80.
5 Cf. TEIXEIRA, Faustino. op. cit., p. 82.
3. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 4
2 A LIBERTAÇÃO NA TEOLOGIA LATINO-
AMERICANA E SUAS MEDIAÇÕES
A Teologia da libertação viu-se desde o início
como um novo modo de fazer teologia6
. O
discurso do método da teologia da libertação
foi levado a termo por Clodovis Boff em um
estudo7
sobre as relações entre Teologia e
Prática (1978).
Evidenciou-se neste estudo quatro
elementos que estruturam o discurso da
libertação, onde se supõe uma opção prévia e
três mediações.
Por mediação se deve entender o
conjunto dos meios que a teologia usa para
alcançar seu objetivo. Ou, como afirma
Jacques Dupuis sobre os critérios de mediação
na Teologia da Libertação: “podemos dizer que
a TL se constrói sobre a opção fundamental
pelos pobres e sobre práxis libertadora, de um
lado, e, de outro, sobre a articulação recíproca
das três mediações: sócio-analítica, bíblico
hermenêuticaeprático-pastoral”8
.A elaboração
da Teologia da Libertação pode ser dividida em
três etapas que correspondem aos três tempos
sucessivos que distinguem o trabalho pastoral:
ver, julgar e agir.
A Teologia da libertação pressupõe uma
prévia opção política, ética e evangélica em
favor dos pobres9
; refletindo teologicamente
a partir de sua causa. Trata-se de uma opção
política, pois situa o teólogo em determinado
lugar social; ética porque nasce de uma
indignação diante do escândalo da pobreza; e
evangélica, porque encontra suas motivações
mais radicais no evangelho de Jesus (Mt 25,35-
46).
6 A novidade deste enfoque não é, porém, só a passagem do abstrato para o concreto, mas sobretudo o fato de tomar o contraste de
opressão e libertação por centro da reflexão teológica. Esta decisão age decididamente sobre os temas centrais da teologia, tais como
o tratado de Deus, a cristologia e a eclesiologia: para o primeiro plano passam as contradições entre Deus como doador da vida e os
deuses da morte; entre Jesus, o Libertador, e os sistemas de não-liberdade; entre uma Igreja que nasce de novo da graça prometida
aos pobres e uma instituição que só pensa ma manutenção do poder. A teologia da libertação pode assim ser entendida também
como libertação da teologia da escravidão à ideologia burguesa. Sublinhe-se isso, porque a teologia dos sábios procedentes do norte
do nosso planeta por séculos – dos espanhóis aos Estados Unidos - surgiu como mascaramento de desejos imperialistas, como
também pretendia falar eurocêntrica e dedutivamente de maneira válida para todos os homens, (...) A teologia européia também hoje
com freqüência não reconhece o preço pago por uma teologia cujas intuições se ligam às experiências da favelas, das prisões e das
câmaras de tortura das ditaduras militares. Quem, à soleira da morte violente, pensa na cruz e na ressurreição de Jesus e com isso a
um só tempo pensa também sobre a resistência política de um povo oprimido, suas formulações fogem dos critérios tradicionais da
ortodoxia especulativa, obtendo, em virtude de sua concretude, uma qualidade nova de conhecimento. Cf. FUSSEL, Kuno. Teologia da
Libertação, p. 866.
7 Pode-se aludir ao estudo da seguinte forma: A “Teologia da Libertação” quer ser uma “nova maneira” de fazer teologia. Ela propõe
uma atitude de espírito ou um estilo particular de pensar a Fé. Tal estilo se exprime mediante uma série de princípios que tomam a
forma de afirmações ou teses e que entendem informar e orientar a prática teológica. (...) Podemos já enunciar de modo geral como se
apresenta o nosso trabalho: 1. Da parte do objeto - O “Político” – é preciso dizer que é fornecido à Teologia do Político pelas ciências
que se relacionam com ele, isto, é as “ciências sociais”. Esta operação teórica de assunção dos resultados dessas disciplinas pela
prática teológica traz o nome de Mediação Sócio-Analítica (MSA). Ele será responsável pela constituição do objeto (teórico) material
da Teologia do Político, mesmo que formalmente esta etapa possa ser considerada como sendo ainda pré-teológica. (. . . ) 2. Da parte
do modo de apropriação, trata-se de discutir a questão da pertinência teológica, isto é, do modo próprio à Teologia de trabalhar o
objeto teórico material mencionado há pouco. Procuramos discernir exatamente a maneira segundo a qual esse objeto se constitui
na sua qualidade de objeto formalmente teológico, isto é, na forma sob a qual ele aparece quando é colocado na claridade da razão
teologizante. E de vez que este modo próprio da Teologia consiste na interpretação de seu objeto, no caso o Político, a partir das
Escrituras cristãs, chamamos esta operação de Mediação Hermenêutica (H). (. . .) 3. Quanto à Práxis, com a qual a Teologia (teológica)
deve estar relacionada, ela só pode ser a qual considerada, não como um medium quo, mas quais propriamente como um medium in
quo, no sentido de que a Práxis constitui o verdadeira meio de realização da prática teológica concreta. Cf. BOFF, Clodovis. Teologia e
Prática, p. 21-25.
8 Cf. DUPUIS, Jacques. Da libertação, p. 975-976.
9 Para efeito de nossas reflexões em torno da libertação, pode-se distinguir dois sentidos de pobre: a) pobre sócio-econômico: É todo
aquele que é carente ou privado dos meios necessários para a subsistência (comida, vestuário, moradia, saúde básica, instrução
elementar e trabalho). Pode haver uma pobreza inocente, pois depende da vontade concreta dos afligidos (terras infecundas, secas
crônicas etc); entretanto, hoje em dia, esta pobreza o mais das vezes é mantida pelo sistema capitalista que daí tira a mão-de-obra
barata; ele impede que tais regiões e populações sejam desenvolvidas, excluindo-as da promoção humana e necessária. (. . .) Há ainda
uma pobreza injusta porque é produzida por um processo de exploração do trabalho, como o denunciou o Papa João Paulo II em sua
encíclica sobre o trabalho (Laborem Exercens, n.8). (. . .) b) O pobre evangélico: É todo aquele que coloca seu ser e seu poder a serviço
de Deus e dos irmãos; é todo aquele que não se centra em si mesmo, nem põe a sua segurança e o sentido de seu viver e de seu fazer
em desfrutar deste mundo e em acumular bens, nome, fama e glória, mas se abre agradecido a Deus e serve desinteressadamente
aos outros, mesmo ao inimigo, construindo meios que gerem vida mais digna para todos. (. . .) É pobre evangélico eminentemente
aquele que, embora não seja um pobre sócio-econômico, por amor e solidariedade aos pobres sócio-econômicos, se faz um deles
para junto atuar contra a pobreza injusta e juntos buscarem a libertação e a justiça. Cf. BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Como fazer
Teologia da Libertação, p. 69-71.
4. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 5
Para Rosino Gibellini,
Essa prévia opção determina o
“lugar social”, de “onde” o teólogo
faz teologia, e isso, por sua vez,
“interfere” no “lugar epistemológico”,
no “como” o teólogo faz teologia. A
“interferência” exclui tanto a falta de
relações entre teoria e prática como
a existência de uma relação direta,
pois a lógica da ciência não é a lógica
da práxis; a interferência do lugar
social no lugar epistemológico ou
teórico indica uma relação indireta,
no sentido de que o lugar social é que
torna possível um discurso teológico
correspondente: o “que fazer” torna-
se objeto do “que pensar”. É por força
dessa opção prévia, assim configura,
que a teologia da libertação é
teologia desde e sobre, a-partir-de
e sobre a práxis, teologia entendida
rigorosamente como ato segundo”10
.
A Teologia da libertação também utiliza
a mediação socioanalítica. A teologia sempre
se serviu em sua reflexão de instrumentais
filosóficos: basta pensar no platonismo na
época patrística, no aristotelismo no período
escolástico, na teologia transcendental de Karl
Rahner; a teologia da libertação, que parte da
práxis e visa à práxis, usa o referencial das
ciências sociais, privilegiando a mediação
socioanalítica11
. Não se segue que a teologia
da libertação exclua a mediação da filosofia. A
Teologia da libertação é uma teologia segunda,
que pressupõe uma teologia primeira; isto é,
todo o discurso sobre a Revelação e salvação
cristã, diversificada pelas mediações: filológica,
histórica e filosófica, onde sua vinculação
à práxis realiza-se por meio da mediação
socioanalítica.
Tal teologia estabelece uma renovada
utilização da mediação hermenêutica12
para
interpretar a escritura e as fontes da tradição
cristã não de maneira abstrata, mas a partir
de uma situação política e social determinada,
vista com mediação socioanalítica. É uma
mediação hermenêutica em que a leitura da
realidade social se transforma em uma leitura
desta mesma realidade. Esta leitura baseia-
se nos grandes temas do Antigo e do Novo
Testamento que a ela se referem e a ela se
prestam: Deus libertador do povo oprimido, do
direito dos pobres, das exigências de justiças
e o seu Reino; onde a missão da Igreja dá
continuidade a tal ação. Segundo Juan Luis
Segundo13
, citado por Gibellini,
10 Cf. GIBELLINI, Rosino. op. cit., p. 354.
11 Clodovis ao se referir sobre o instrumental socioanalítico postula: Se estas observações são verdadeiras, pode-se perguntar qual
dentre as duas orientações fundamentais de “teoria social” o teólogo deve escolher, em termos éticos, a título de MAS. Pode-se
responder a esta questão, de modo concreto, referindo-se às práticas das comunidades cristãs engajadas. Dir-se-à então que a
solução está já dada in actu na opção ético-política que estas comunidades fizeram em nome da Fé cristã. Por outro lado, no nível da
própria Positividade da Fé cristã, o teólogo não se acha desprovido de critérios preciosos e vigorosos em função da escolha de uma
teoria e de uma prática sociais determinadas. Referimo-nos sobretudo ao Evangelho, que, portanto manipulável possa ser, não o é a tal
ponto de tornar absolutamente irrisório qualquer esforço de demarcação ética concreta, mesmo se esta demarcação e sua realização
correspondente conservem sempre um caráter kairológico, no sentido de permanecerem relativos ao momento histórico. Assim ouve-
se falar da preferência de Jesus pelos pobres, de sua mensagem de justiça e de fraternidade, etc. Tais critérios são suficientemente
claros e certos por que as comunidades cristãs mais conscientes dos problemas da Periferia, com seus pastores e teólogos, não
se tenham enganado. Sofrendo e lutando lado a lado com os não-cristãos e com os cientistas sociais mais alertas, estes cristãos
escolheram resolutamente uma leitura conflitual da realidade que é a sua. E isto a partir de critérios fornecidos pela sua própria Fé, em
articulação com as análises das CdS. Cf. BOFF, Clodovis. Teologia e Prática, p. 125.
12 A teologia hermenêutica foi definida como “um novo ato interpretativo do evento de Jesus Cristo, à base de uma correlação crítica
entre a experiência cristã fundamental, testemunhada pela tradição, e a experiência humana de hoje” (C. Geffré). A nova interpretação
da mensagem cristã nasce “desta circularidade entre a leitura da fé dos textos fundamentes que a testemunham a experiência cristã
de hoje” (C. Geffré). A existência cristã de hoje é em toda a parte condicionada pelo contexto em que vive com seus componentes
culturais, sociais, políticos e religiosos. A teologia hermenêutica consistirá, portanto, num ir e vir progressivo e contínuo, entre a
experiência contextual atual e o testemunho da experiência fundamente que a tradição registra. Este contínuo ir e vir entre contexto
e texto, entre presente e passado, é o que se entende por “círculo hermenêutico”. Na realidade, não se trata de circularidade entre
dois membros, mas de uma triangularidade e da mútua interação dos três ângulos: o texto ou o dado da fé, o contexto histórico e
o intérprete de hoje, ou, ainda, a memória cristã, a história em gênese e a comunidade eclesial ou a igreja local. Esta descrição da
teologia hermenêutica e de seu método aplica-se perfeitamente à TL, desde que se identifiquem corretamente os três componentes do
triângulo: o contexto histórico é a situação maciça de opressão e de pobreza desumanizante das massas trabalhadoras; o intérprete
é este mesmo povo, empenhado numa práxis libertadora em vista de sua libertação integral, o dado da fé será prioritariamente a ação
libertadora do Deus de Israel e a práxis libertadora do Jesus histórico. Cf. DUPUIS, Jacques. Da libertação, p. 974.
13 Cf. GIBELLINI, Rosino. op. cit., p. 356.
5. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 6
Na teologia acadêmica não
funcionaria o circulo hermenêutico.
A teologia acadêmica extrai as
respostas perenes a partir do
conteúdo da revelação, considerando
de um ponto de vista pastoral, e
as aplica à situação do homem. A
teologia da libertação, ao invés, volta
a acionar o circulo hermenêutico:
parte-se de uma situação concreta,
da qual surgem interrogações atuais,
e com essas interrogações é que
se dirige à revelação. Da revelação,
assim interrogada, vem uma resposta
que ilumina a situação vital daquele
que interroga.
A Teologia da libertação tende à práxis,
exigindo uma mediação prático-pastoral
conseqüente a análise socioanalítica realizada
e à leitura teológica dada. A prévia assunção
da mediação socioanalítica e da hermenêutica
garante uma correta articulação da relação
entre teologia e prática. Se somente utilizasse
a mediação socioanalítica, haveria os riscos
de um reducionismo sociológico; se utilizasse
somente da hermenêutica, cairia para o
perigo de teologismos; no caso de se utilizar
apenas a mediação prático-pastoral, seria
inevitável a queda no pragmatismo pastoral.
As três mediações correspondem ao esquema
tripartido: análise dos fatos (sócioanalítica),
reflexão teológica (Hermenêutica) e sugestões
pastorais (prático-pastoral). Sendo assim,
pode-se afirmar que:
A teologia da libertação foi elaborada
a partir da opção básica pelos pobres
e na articulação mútua dessas três
mediações.(...)anovidadedateologia
da libertação consiste na assunção
no interior do discurso teológico, a
mediação socioanalítica; isto implica
uma reestruturação da mediação
hermenêutica e da mediação prático-
pastoral, mediações já utilizadas
no discurso teológico tradicional.
Aliás, uma vez que a assunção da
mediação socioanalítica depende
de uma opção prévia em favor dos
oprimidos e está voltada para uma
práxis de libertação, privilegia-se
uma análise social não-funcionalista
(a sociedade é um todo orgânico),
que levaria a uma prática reformista,
melhor, dialética (a sociedade é um
conjunto de forças em tensão), que
leva a uma práxis de libertação14
.
Em tal contexto, o acesso da mediação
socioanalítica comporta a utilização crítica de
meios conceituais que podem ser elaborados
a partir de uma tradição sociológica. Mas de
acordo com tais conceitos, a palavra teológica
relativa ao social não tem credibilidade a não
ser na posição de palavra segunda, isto é, após
tiver realizado justiça às condições decorrente
do processo. Com isso, pode-se localizar um
dos pontos problemáticos e controvertidos
deste novo projeto teológico.
Vejamos em seguida, algumas
considerações acerca das relações entre o
Magistério da Igreja e Libertação.
3 O MAGISTÉRIO E A LIBERTAÇÃO: ALGUMAS
CONSIDERAÇÕES
À luz do que foi indicado, a Teologia da
Libertação é uma teologia, um saber científico
e próprio que tem por finalidade compreender o
sentido da Revelação. Como qualquer ciência,
tem um objetivo e precisa de liberdade de
pesquisa. Sendo que este objeto da teologia é a
Revelação divina transmitida, interpretada pela
Igreja e acolhida pela fé. A sua transmissão e
interpretação da Revelação divina se dão sob
a autoridade do Magistério católico (Instrução
sobre a vocação eclesial do teólogo, n. 2-12). No
Magistério católico, existem dois documentos
da maior relevância: a Instrução sobre alguns
aspectos da Teologia da Libertação (1984) e a
Instrução sobre a liberdade cristã e a libertação
(1986).
Da parte independente dos teólogos
e filósofos, surgem críticas à fragilidade da
base empírica da Teologia da Libertação e da
sua deficiência de embasamentos filosóficos.
A base empírica simplificaria uma leitura da
realidade cada dia mais difícil de ser feita com
apenasuminstrumental15
.Abuscadelibertação
não paga um preço alto? Ela não termina sendo
14 Cf. Idem, p. 356.
15 Cf. ANDRADE, Paulo Fernando. Novos paradigmas e Teologia Latino-americana, p. 49-62.
6. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 7
ineficaz em vista de uma maior justiça social?
Libânio reflete desta maneira esta questão:
O próprio fracasso do socialismo
real mostrou a sua insuficiência
teórica e os seus erros
programáticos. A TdL, segundo
esses críticos, pagou e ainda
paga um tributo excessivo a tal
análise. A categoria filosófica de
práxis, apesar de central na TdL,
não tem sido trabalhada com
rigor conceitual que permita uma
estruturação mais consistente da
TdL. Encerra muita ambigüidade16
.
Outra área de posições críticas toca ao
seucaráterutópicoemessiânicodalibertação.
Todo movimento com sua correspondência
teórica pretende ser portador de uma
revolução messiânica e utópica leva em si a
semente do autoritarismo, do despotismo, da
intransigência, sendo que em alguns casos,
pode conduzir a focos de violência. Também
tal teologia incorre na ilusão maniquéia de
dissociar o cristianismo da história, ao criticar
as alianças entre o cristianismo e o Ocidente
dominador. Nas dicotomias de posições, há
tendências em que se opõem de maneira
radical ao socialismo e ao capitalismo, e
se observam críticos sobre as algumas
ideologias. Ou, podendo incorrer em algumas
reflexões “o perigo de aprisionar a mensagem
evangélica na ideologia marxista”17
. Do
mesmo modo, não escapando de certo
“imanentismo histórico” por deixar-se levar
pelo pensamento marxista18
. Nesta leitura da
história, são movidos por uma implacável luta
classista entre o bem e o mal, rumo a uma
sociedade sem classes.
No entendimento de Libânio,
A classe média liberal, fundamental
para uma transformação social,
não tem recebido a devida atenção.
Assim as elites dirigentes tornam-
se cada dia mais alheias não só
à fé cristã, mas até mesmo aos
verdadeiros interesses populares.
E a desejada libertação dos pobres
fica ainda mais distante. Questão
que vem sendo levantada pelos
próprios teólogos da libertação19
.
Além disso, no pressuposto de toda
a teologia reside uma antropologia. Tal
concepção, fala de modo contínuo de uma
nova sociedade, do homem novo, mas
acaba faltando uma melhor elaboração
antropológica que responda a sua leitura da
Revelação. Assim, sua antropologia parece,
de certo modo, incompatíveis com a fé,
devido à sua visão prometéica deste homem
novo. Daí constata-se que a libertação não
tem conseguido responder as questões,
sobretudo técnicas da sociedade moderna20
,
ao somente se restringir às classes pobres ou
para problemas sociais.
Por outro lado, indicamos que a
Teologia da Libertação tem um espaço na
tradição teológica da Igreja (Instrução sobre
alguns aspectos da Teologia da Libertação,
Introdução); cuja inspiração fundamental
desta Teologia encontra-se na Revelação, ou
seja, nas Escrituras e na Tradição (Instrução
sobre alguns aspectos da Teologia da
Libertação, I-V, Instrução sobre a liberdade
cristã e a libertação, n. 43-70). Assim, há
Teologias da libertação não aceitáveis, pois
sua reflexão não pode mais ser considerada
16 Cf. LIBÂNIO, João Batista; ANTONIAZZI, Alberto. Vinte anos de Teologia na América Latina e no Brasil, p. 92-93.
17 Cf. ZILLES, Urbano. Possibilidades e limites da Libertação, p. 18.
18 No que toca à relação com a teoria marxista nunca, Leonardo e Clodovis Boff explicita algumas indicações essenciais: Na Teologia
da Libertação o marxismo é tratado por si mesmo mas sempre a partir e em função dos pobres. Situado firmemente do lado dos
pequenos, o teólogo interroga Marx: “Que tu podes tu nos dizer da situação de miséria e dos caminhos de sua superação?” Aqui se
submete o marxista ao juízo do pobre e de sua causa e não o contrário. Por isso, a Teologia da Libertação usa o marxismo de modo
puramente instrumental. Não o venera como venera os Santos Evangelhos. E nem sente a obrigação de dar conta aos cientistas
sociais do uso que faz das palavras e idéias marxistas (se as usa corretamente ou não) a não ser aos pobres, à sua fé e esperança
e à comunidade eclesial. Para sermos mais concretos, digamos aqui que a Teologia da Libertação utiliza livremente do marxismo
algumas “indicações metodológicas” que se revelaram fecundas para a compreensão do universo dos oprimidos, (. . .) Por isso
também o teólogo da libertação mantém decididamente uma relação crítica frente ao marxismo. Marx (como qualquer outro marxista)
pode, sim, ser companheiro de caminhada (cf. Puebla, n. 554), mas jamais pode ser “o” guia. “Porque um só é o nosso guia, Cristo” (Mt
23,10). Se assim é, para um teólogo da libertação o materialismo e ateísmo dos marxistas não chegam a ser sequer uma tentação. Cf.
BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Como fazer Teologia da Libertação, p. 45-46.
19 Cf. LIBÂNIO, João Batista; ANTONIAZZI, Alberto. op. cit., p. 94.
20 Cf. ANDRADE, Paulo Fernando. Novos paradigmas e Teologia Latino-americana, p. 49-62.
7. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 8
teológica (Instrução sobre alguns aspectos da
Teologia da Libertação, VIII-X).
Assim, a libertação e seu princípio no
método são legítimos, desde que corresponda
a certas exigências (Instrução sobre alguns
aspectos da Teologia da Libertação, n. 70);
onde a opção pelos pobres fundamenta-se
na Revelação e na prática da Igreja. Trata-
se de uma opção baseada em motivações
evangélicas e bíblicas e que não pode ser
exclusiva muito menos excludente, nem que
se preze nas categorias sociais ou ideológicas
(Instrução sobre alguns aspectos da Teologia
da Libertação, n. 68). A Teologia da Libertação
se compreendida de modo correto segundo
os ditames do Magistério, tal teologia não
é somente oportuna, mas também útil e
necessária21
.
21 Na medida em que empenha por encontrar aquelas respostas justas – penetradas de compreensão para com a rica experiência
da Igreja neste País, tão eficazes e construtivas quanto possível e ao mesmo tempo consonantes e coerentes com os ensinamentos
do Evangelho, da tradição viva e perene do Magistério da Igreja – estamos convencidos, nós e os Senhores, de que a Teologia da
libertação é não só oportuna, mas útil e necessária. Ela deve constituir uma nova etapa – em estreita conexão com as anteriores –
daquela reflexão teológica iniciada na Tradição apostólica e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o Magistério ordinário
e extraordinário e, na época mais recente, com o rico patrimônio da Doutrina Social da Igreja (...). Cf. JOÃO PAULO II. Mensagem do
Santo Padre ao Episcopado do Brasil, n. 5.
8. Razão e Fé | Volume 22 | Número 1 | 2020 - Página 9
REFERÊNCIAS
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paradigmas e Teologia Latino-americana. In:
ANJOS, Márcio Fabri. (Org). Teologia e Novos
Paradigmas. São Paulo: Soter/Loyola, 1996.
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Latino-Americana. Disponível em: <htpp://
www.brasil.terravista.pt/ipanema/2610/
betto.htm> Acesso em: 30 de set. de 1999.
BOFF, Leonardo. A fé na periferia do mundo. 3
ed. Petrópolis: Vozes, 1983.
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oprimidos. Petrópolis, Vozes, 1988.
______. Eclesiogênese. Petrópolis: Vozes,
1977.
______. Do lugar do pobre. Petrópolis: Vozes,
1985.
BOFF, L; MIRANDA, Márcia. Fé e Política:
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