O documento discute três principais problemas com o catolicismo romano: 1) sua dependência excessiva da tradição em vez da Bíblia como fonte de autoridade; 2) rituais como a missa que se desviam da doutrina bíblica da Ceia do Senhor; 3) a adição de livros apócrifos ao cânon bíblico.

1. Os erros do catolicismo romano
O status equivocado da tradição, o ritual da missa, os
apócrifos, o papado, a idolatria e os mediadores
É lamentável que alguns cristãos e teólogos liberais entendam que o catolicismo romano
possa ser teologicamente aceitável. Dentro do Cristianismo, a Igreja Católica Romana é
um dos três ramos existentes. Os dois outros são o Protestantismo e a Igreja Ortodoxa.
Desses três ramos, o catolicismo romano tem o maior grupo, o qual influenciou
fortemente o mundo ocidental, mas, desde os seus primeiros séculos, se desviou muito
do cristianismo bíblico.
ADICÕES E SUBTRAÇÕES
É curto o espaço para discutir e argumentar sobre as doutrinas adotadas pela Igreja
Romana, mas destacaremos as principais distorções feitas através dos séculos.
1) Fontes de autoridade da Igreja Romana - De acordo com a sua doutrina, a Tradição e
a Bíblia são as fontes de autoridade doutrinária da Igreja Romana. Tradição, segundo a
Igreja Romana, é a palavra de Deus não escrita na Bíblia, mas transmitida oralmente de
boca em boca, através dos séculos. Tomam os escritos de Agostinho, Tertuliano,
Cipriano, Ambrosio, Jerônimo, João Magno, Tomaz de Aquino e outros mais, além dos
decretos papais, conhecidas como “bula papal”, como se Palavra de Deus fossem. A
Tradição se torna paralela às Escrituras Sagradas, a Bíblia, e em pé de igualdade e
importãncia para eles. É exatamente isso que tem promovido os grandes desvios no
romanismo, os quais são adições e subtrações à Palavra de Deus (Mt 15.6; 1Co 11.2;
1Pe 1.18; Mc 7.7-9; Ap 22.18,19). O valor da Tradição é inferior à Bíblia, porque só a
Biblia é a verdadeira revelação da Soberania de Deus ao homem (2Tm 3.16,17). O valor
da Tradição é temporal e sujeita à mudanças, mas a Palavra de Deus é eterna.
2) O culto católico - Foi a Tradição da Igreja Romana que criou e estabeleceu a missa,
um culto que envolve um aparato ritual exagerado com características pagãs. Na
verdade, a missa é uma tentativa de copiar o aparato ritual do culto judaico, do AT, que
tem o valor simbólico e histórico, mas o culto cristão está livre desse aparato. A missa é,
na verdade, a celebração do sacrifício eucarístico, onde se cultua o sacrifício de Cristo
como um ato de transubstanciação, ou seja, os elementos do pão (hóstia) e do vinho são
milagrosamente e literalmente transformados no corpo e no sangue de Jesus, segundo a
crença católica. Daí acreditarem e ensinarem a salvação através do “santíssimo
sacramento”. A doutrina da missa ou eucaristia é um desvio da doutrina bíblica da Santa
Ceia, que é tratada nas Escrituras como um memorial para edificação espiritual dos
crentes. Quando fazem a missa, os líderes da Igreja Romana entendem que podem
repetir o sacrifício singular de Cristo no calvário.
3) Adição dos Livros Apócrifos ao Cânon das Escrituras - Quando formou-se o Cânon
das Escrituras, especialmente pelos pais da Igreja, a Bíblia Hebraica não continha esses
livros, os quais só apareceram, posteriormente, na Septuaginta. A palavra
apochriphos significa escondido, espúrio, impuro. Em 1546, o Concilio de Trento,

2. resolveu oficializar a inclusão na Bíblia de sete livros e quatro acréscimos aos livros
canônicos, tais como Tobias, Judite, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico, Baruque, e 1 e
2 Macabeus. Foram feitos vários acréscimos ao livro de Ester, ao livro de Daniel etc.
Portanto, o que os Pais da Igreja, incialmente, rejeitaram dos escritos apócrifos, a Igreja
Romana se achou no direito de acrescentar à Bíblia e ainda considerar esses escritos não
inspirados como Palavra de Deus.
OUTROS ACRÉSCIMOS
1) O Papado - A idéia partiu de uma interpretação equivocada do papel do apóstolo
Pedro na Igreja Primitiva. Instituíram que Pedro foi o primeiro Papa da igreja, a
autoridade espiritual máxima da igreja romana, o que nunca aconteceu. Os sucessores
de Pedro são chamados de Sumo Pontífice ou Papa, porque entendem que o sucessor de
Pedro na terra é o vigário de Jesus Cristo na terra e o chefe visível da Igreja. Na
verdade, o Papa toma o lugar do Espírito Santo na vida da Igreja. Do ponto de vista da
Bíblia, o Sumo-Pontifice da Igreja é Jesus Cristo (1Pe 5.4). Ele é a ponte ou o caminho
entre Deus e os homens (Jo 14.6; 1Tm 2.5). O vigário de Jesus Cristo na terra é o
Espírito Santo (Jo 14.16-18). O chefe da Igreja é unicamente Jesus Cristo, e não o Papa
(Mt 24.23,24; Ef 1.20-23). A infalibilidade do Papa é outro absurdo da doutrina da
igreja romana, pois todo homem é falível (Rm 3.3,4; Mt 23.9-11).
2) A idolatria a Maria e outros santos - Maria, a mãe do Cristo que se fez carne e
habitou entre nós, foi mulher bem-aventurada, porque deixou-se ser instrumento de
Deus para manifestar o braço de Deus ao mundo. Entretanto, Maria, a despeito do valor
da sua vida, nunca esperou qualquer culto para si, mas sempre cultuou ao Filho, que
entendeu ser o Filho de Deus. As honrarias e títulos dados a Maria tiram o seu privilegio
de ser, tão somente, a mãe do Salvador nada mais. Quando a intitulam como "mãe de
Deus", contrariam a doutrina acerca da divindade. Dão a ela atributos de divindade que
só pertencem à Trindade do Pai, Filho e Espírito Santo. Dão a Maria poderes de salvar,
perdoar, expiar culpa de pecados. Dão a ela papel de mediadora, quando há um só
Mediador (1Tm 2.5). Atribuem a ela virgindade mesmo depois de ter gerados filhos (Mt
1.25; Mr 6.3-4; 4.31-35). Ao longo da história, a idolatria a Maria e aos nomes de outros
personagens históricos do cristianismo tornou-se parte do desvio das orações feitas a
esses santos. Equivocam-se os católicos quando entendem que os santos são todos
aqueles que praticaram boas obras e já estão mortos. A Bíblia identifica como santos
todos aqueles que professam o Senhor Jesus Cristo e vivem de acordo com a sua
Palavra. Os vivos em Cristo, isto é, os regenerados pelo Espírito Santo, são os santos
que vivem posicionalmente como santos e, progressivamente, se aperfeiçoam na
santidade (Jo 1.12; 1Co 1.1,2; Jo 3.3).