Morris Ginsberg foi um sociólogo britânico de origem lituana (1) que ajudou a desenvolver a sociologia como disciplina acadêmica no Reino Unido. Ele estudou na Universidade de Londres e na London School of Economics e se tornou o primeiro presidente da British Sociological Association. Ginsberg defendeu uma abordagem objetiva para a ética e analisou o papel da razão no comportamento humano e na sociedade.

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Morris Ginsberg
Morris Ginsberg
Morris Ginsberg em 1930
14 De maio de 1889
Nascido (a)
Kelmy, Konvo
Morreu 31 De agosto de 1970
Campos Sociologia
London School of Economics, University College
Instituições
London
Alma mater University College London
Morris Ginsberg (14 De maio de 1889 - 31 de agosto de 1970) foi um Litvak-britânico
sociólogo. Ele foi Presidente da Sociedade aristotélica de 1942 a 1943. Ginsberg ajudou a
instrução do projecto da UNESCO 1950 intitulada The Race Question. Autor de uma tese

2. sobre Malebranche, Morris Ginsberg tornou-se o presidente fundador da British
Sociological Association , em 1951 e seu primeiro presidente (1955–1957).
Conteúdo
1 Biografia
2 Principais idéias
3 Obras
4 Ver também
5 Notas de rodapé
6 Referências
7 Ligações
externas
Biografia
Morris Ginsberg em 1918 uniforme, militar.
Ele nasceu em Kelmė, uma pequena cidade na província de Kaunas , na Lituânia (na época
ocupada pelo Império Russo). Ele recebeu uma educação considerada boa de acordo com os
padrões adotados por uma comunidade pequena pequena, isolada e intensamente religiosa.
Seu conhecimento dos princípios religiosos e do Hebraico era adequado, mas de
aprendizagem secular ele era absolutamente ignorante.
Na idade de treze anos, ele foi enviado fora de casa para Telšiai e depois para Vilijampolė,
onde estavam dois situado do bem conhecido Yeshivot ou academias para o estudo do

3. Talmud. Lá permaneceu até a idade da sabedoria rabínica 15 e estudou com grande zelo, o
valor de tais estudos, assemelhando-se, mais do que qualquer outra coisa, os estudos de
Schoolmen na idade média.
Nessa época, houve um renascimento da literatura hebraica e por muitos escritores judeus,
foi feita uma tentativa de introduzir a aprendizagem dos povos ocidentais para os judeus da
Rússia. Foi desta forma que ele foi trazido as ideias europeias e inspirado com um grande
desejo de conhecimento secular.
Seu pai tinha anteriormente emigrou para Liverpool, Inglaterra e estabeleceu uma fábrica de
tabaco, e aos 15 anos ele voltou ele juntamente com sua mãe e irmãs. Ele fez a sua mente
para estudar, mas na época ele era ignorante de qualquer língua européia exceto iídiche e,
embora ele sabia muita coisa sobre questões religiosas e sabedoria em Hebraico, ele não
sabia nada de sequer os rudimentos da educação secular. Ele trabalhou no negócio do seu
pai e só poderia estudar em seu tempo livre. Ele conseguiu, no entanto, na preparação para o
Exame da Universidade de Londres que passou em Janeiro de 1907. Infelizmente o estresse
das circunstâncias tornou impossível para ele continuar. Há alguns anos, ele trabalhou como
balconista em uma fábrica de roupas e depois em uma loja de engenharia.
Eventualmente, ele obteve um cargo como professor em uma pequena faculdade em
Margate, onde permaneceu até cerca de 1910. Lá, preparou-se para o exame de Inter BA
que passou em Julho do mesmo ano. Como resultado, recebeu a bolsa de estudos do branco
de Martin em sociologia que lhe permitiu estudar na University College London , por dois
anos. Durante estes dois anos, ele levou todos os prêmios de primeira Class oferecidos para
a filosofia antiga e moderna. Em 1912, ele passou o exame de honras de BA com uma
primeira turma de filosofia e Sociologia. Os professores com quem tinha trabalhado foram
C. Dawes Hicks da University College London e Leonard Trelawny Hobhouse da London
School of Economics. Hobhouse convidou-o para o trabalho de investigação em Sociologia
e em 1913 tornou-se assistente do Hobhouse, o resultado de suas investigações conjuntas,
sendo publicado em 1915 (veja abaixo).
Na London School of Economics , seu trabalho foi largamente em Sociologia e ciência
política. Ao mesmo tempo, ele continuou seu trabalho na filosofia. Ele ganhou a bolsa de
estudo de John Stuart Mill três vezes em sucessão. Ginsberg, aliás, adquiriu um bom
conhecimento de francês e alemão, e fora de sua esfera principal dos estudos, fez cursos de
biologia, química e física. Em 1914, ele passou o exame de MA com distinção especial. Sua
tese consistia de uma dissertação sobre a filosofia de Malebranche e foi acompanhada de
uma tradução de seus discursos sobre metafísica (1923).
Entretanto foi nomeado professor de filosofia na Universidade de Londres, onde deu cursos
sobre a história da filosofia moderna, lógicae filosofia social. Na escola de economia de
Londres, lecionou Sociologia, ética e história das idéias políticas. Durante a I Guerra

4. Mundial , a London School of Economics solicitou que o serviço militar seja adiada, como
ele estava de pé dar os cursos que anteriormente tinham sido dada por R.H. Tawney,
Clement Attlee e C. M. Lloyd.
Em 1921 ele foi reconduzido assistente na London School of Economics e professor cheio
em 1923. Um ano depois foi nomeado para o número de leitores em Sociologia, sendo
apoiado por recomendações de Bronislaw Malinowski e C.g. Seligman , bem como Dawes
Hicks , da University College London. Em 1921, publicou A psicologia da sociedade e em
1964 ele atingiu sua nona edição e tinha sido traduzido para muitas línguas, variando entre
espanhol e japonês. Em 1930 ele conseguiu Hobhouse para Martin White cargo de
professor de Sociologia na London School of Economics.
Sua Sociologia, escrito em 1934, foi descrito pelo The Guardian em seu obituário como
"provavelmente a melhor introdução ao assunto já escrito". (Guardian, 1 de setembro de
1970).
Idéias principais
Morris Ginsberg com c.1930 estudantes.
Em sua tese em Malebranche, Ginsberg principalmente argumentou contra críticas de Mario
Novaro da teoria de Malebranche do ocasionalismo, alegando que Novaro "inteiramente
ignorado a diferença principal em relação ao nexo de causalidadeentre Hume e
Malebranche. Malebranche não, na verdade, negar uma ligação necessária entre causa e
efeito." [1]
Alguns dos principais temas de sua obra foram preocupados com
1. A responsabilidade social de sociólogos, que ele viu como parte do problema mais geral
da ética do conhecimento. Ele acreditava que havia uma necessidade urgente para
empreender uma investigação mais completa das relações entre questões de fato e questões
de valor - particularmente em face de vistas relativistas que mantêm que conflitos sociais
têm sua origem em diferenças fundamentais do outlook moral.
2. O segundo tema principal é a questão do que ele chamou de "Razão e desrazão" na
natureza humana e na sociedade. Ele criticou a visão tradicional amplamente propagada de

5. Aristóteles através de Hume , a Bertrand Russell, que as principais funções da razão nos
assuntos humanos encontram-se na clarificação, sistematização e controle do impulso e do
sentimento e a descoberta de meios para sua realização. Ele sustentou que a razão e o
sentimento não devem ser realizadas para a oposição, ou a razão como o escravo das
paixões, mas essa razão poderia desempenhar um papel significativo na ação motivadora e
sentimento dirigir e conation. Ele resume seu ponto de vista da seguinte forma:
"Nós não tem que escolher entre a visão de Hume da razão como o escravo das paixões e
vista de Kantdo mesmo como independente e substituindo-os. Nós pode conceber isso sim
como que em nossa personalidade, que busca a integração, mais profunda que o
pensamento consciente, mas o mais eficaz, mais ele usa pensamento, trabalhando dentro e
através de impulsos básicos e interesses e derivar sua energia deles ".
"É motivo o escravo das paixões" - À vista"fevereiro de 1955.
Morris Ginsberg foi continuamente preocupado em analisar o papel da razão na ética. Sua
posição sobre este assunto tem sido às vezes mal interpretada - ocasionalmente
estrategicamente incompreendido. Ele traçou e analisar a diversidade moral entre
sociedades e entre grupos e indivíduos, mas fez uma distinção clara entre esse
reconhecimento e o pressuposto de que a ética deve ser inteiramente relativa. Em
conseqüência, ele estava pronto para ter problema com aqueles que propôs teorias emotivas
de ética e aqueles que, por exemplo, foram influenciados pelo trabalho de antropólogos
culturais a adoptar o ponto de vista relativisto. Relativismo cultural, no entanto, não implica
relativismo moral, como seus opositores afirmam frequentemente um argumento de homem
de palha.
Ginsberg manifesta uma teoria de 'objetividade' da ética na tradição de Platão, Aristóteles,
moinho, Sidgwick e Hobhouse. Isto levou-o a manter que o 'valor' e 'obrigação', 'bom' e
'ruim' são termos não mais redutíveis ou analisáveis em si ou em termos não implicando-os.
Ele também lida positivamente com a noção de níveis de desenvolvimento moral e sugere
critérios para avaliar estas. Usando estes critérios é possível detectar inconfundíveis
diferenças de nível entre as diferentes sociedades no mundo moderno. Ele viu claramente
que não há nenhuma finalidade nestas matérias, e que as condições, circunstâncias e
sociedades mudam, envolvendo avanços e regressões.
3. Ele inevitavelmente também estava preocupado com a natureza da Justiça e sua relação
com a igualdade e a questão associada da lei como um cada vez mais importante agente de
mudança social e reforma. A ética da punição e a natureza complexa da liberdade moral
individual e seu envolvimento com compulsão legal são examinados em "A justiça na
sociedade" (1965), onde ele conclui da seguinte forma:-' três perguntas tem que ser
solicitado (a) É o uso de força necessária ou pode final destinado a ser protegido por
persuasão ou acordo voluntário? (b) pode atingir o fim em questão por compulsão ou seu

6. valor depende sua livremente ou espontaneamente perseguido? Estas perguntas têm de
enfrentar em qualquer esforço para distinguir entre os direitos e deveres que exigem e
permitam de reforço jurídico, direitos e deveres que são melhor assegurados por meios
morais; ou seja, por convicção interior e aceitação livre.'
4. Outro tema persistente em seu trabalho foi a defesa de disposição liberal da mente como
um desiderato. Ele se opôs ao fanatismo, impulsividade, 'totalitarismo'. Ele foi para a
sanidade, a frieza, a reflexão e a retenção em juízo. Sua abordagem de problemas foi
fundamentalmente apolíneo e ele desconfiança o temperamento dionisíaco, apesar de
entender sua natureza e sua potência. Como ele disse ("The Idea of Progress" 1953 pp 72 —
73) 'A mente liberal é caracterizada por um repúdio do fanatismo, uma maior prontidão para
contar o custo em termos de felicidade humana e vidas humanas, uma consciência mais
profundo dos efeitos da violência, tanto aqueles que empregá-lo e aqueles que sofrem'.
Obras
A cultura material e instituições sociais dos povos mais simples (com L. T. Hobhouse,
Wheeler), (1915)
A psicologia da sociedade, (1920)
L. T. Hobhouse (com J. A. Hobson,) (1931)
Estudos em Sociologia, (1932)
Sociologia, (1934)
Razão e desrazão na sociedade, (1947)
Tradução de 1923 de Malebranchedo diálogos sobre a metafísica e a religião, A
companhia de Macmillan
Ver também
Objetivismo moral
Malebranchedo ocasionalismo
Notas de rodapé
1. ^ W. C. Swabey, revisão da tradução de Ginsberg dos diálogos sobre a metafísica e a
religião por Nicholas Malebranche, em The Philosophical Review, Vol. 33, n. º 2
(março de 1924), pp. 211-214 disponível em JSTOR (inglês)
Referências
Acima é adaptado com permissão de um endereço por Professor E M Eppel dado na
Universidade Hebraica, Jerusalém, Israel em abril de 1991.

7. Ligações externas
Catálogo dos trabalhos Ginsberg para a Divisão de arquivos , da London School of
Economics.