O documento discute a história e a motivação teológica do celibato eclesiástico. Apresenta brevemente os momentos de crise e questionamento ao longo da história, além de responder aos principais argumentos contra o celibato, apontando suas origens na tradição apostólica e na figura de Cristo como modelo de entrega total à Igreja.

1. O dom do celibato I
História teológica do celibato
eclesiástico

2. Dom precioso - atacado
 Uma conversa...
 Por que tão questionado?
 Pastores dabo vobis (29):
“(celibato sacerdotal) constitui
um inestimável dom de Deus à
Igreja e representa um valor
profético para o mundo atual”

3. Valor profético
 Sinal do Reino que não é deste
mundo
 Sinal da completa entrega de
Cristo ao Pai e à Igreja
 Enfático estímulo à fidelidade
matrimonial

4. Tesouro em vasos de barro
 João Paulo II na carta aos
sacerdotes de 1979: “um
tesouro” mas um “tesouro em
vasos de barro”
 Passou por vários momentos de
de crise, em que se introduziu o
relaxamento, em que foi dura-
mente questionado
 Mas sempre se manteve

5. Momentos de crise
 Século de ferro (1000) – simo-
nia e nicolaismo. Combatida pe-
la influência de Cluny, terminou
com a reforma gregoriana
 Renascimento (1500). Alexan-
dre VI símbolo da época. Ex:
em Bolonha, metade das
legitimações. Escândalo de
Lutero. Trento pôs fim à crise

6. Momentos de crise
 Iluminismo (culto à razão na-
tural e forte anticlericalismo)
Memorial (Denkschrift) de
professores da universidade de
Friburgo para obter abolição do
celibato, contestado por Johann
Adam Möhler e Kierkegaard.
 Modernismo (1900)

7. Momentos de crise
 Pós-concílio (identidade do
sacerdote)
 Queda vertiginosa das vocações
 Número elevado de defecções
 O caso da Holanda: episcopado
liderado pelo cardeal Alfrink
apresentou ao papa pedido de
abolição
 Já melhorou sob João Paulo II

8. Este Sínodo, nova e veementemente,
afirma tudo quanto a Igreja latina e
alguns ritos orientais preconizam, a
saber, que o sacerdócio seja conferido
somente àqueles homens que rece-
beram de Deus o dom da vocação à
castidade celibatária...
O Sínodo não quer deixar dúvidas na
mente de ninguém sobre a firme von-
tade da Igreja de manter a lei que
exige o celibato livremente escolhido e
perpétuo para os candidatos à
ordenação sacerdotal no rito latino.
Propositio 11 do sínodo de 1990, em Pastores dabo
vobis

9. Argumentos contra
 Lei meramente eclesiástica,
tardia, violaria o direito ao sa-
cramento da ordem dos que
não querem aderir ao celibato.
Histórico
 Não existiria intrínseca cone-
xão entre celibato e sacerdócio.
Faltaria motivação teológica.
Teológico

10. Argumentos contra
 Impediria o amadurecimento
humano do sacerdote,
condenando-o a carregar um
fardo insuportável. Pedofilia
Psicológico
 Exigência do celibato seria a
causa da escassez de vocações
no sacerdócio. Prático, de
conveniência pastoral

11. Resposta ao argumento
de tipo histórico

12. Previamente
 Ninguém tem direito à ordenação.
Somente podem ordenar-se os que
Deus chama através da Igreja
 E Igreja quer chamar apenas
aqueles que estejam dispostos a um
compromisso celibatário perpétuo,
por terem recebido o dom de Deus
 O caso de outros sacramentos

13. Origem da lei universal
 Curioso que haja tanto
desacordo em matéria fática
tão relevante.
 Influência de paixões!
 Relato da intervenção do bispo
eremita Pafnúcio no Concílio de
Nicéia.
 Falsificação de texto do Concílio
de Cartago feita pelos padres do
II Concílio Trullano (690).

14. Data
 Desde 1900 aproximadamente, a
partir de uma famosa disputa entre
G. Bickell (Münster) e F. Funk (Tü-
bingen), prevaleceu a tese de que
lei do celibato surgiu nos anos 300
 Atualmente, está cada vez mais
claro que a lei é de tradição
apostólica.
 Assim pensam o cardeal Stickler,
Ch. Cochini, Sj, Stefan Heid, et alii

15. Duas diferentes formas
 1a. A mais antiga corresponde ao
celibato-continência.
 Podiam ordenar-se tanto solteiros
como casados, mas depois de
ordenados, os solteiros não podiam
casar-se e os casados não podiam
conviver maritalmente com esposas.
 Ordenação de casados exigia prévia
autorização das esposas
 Concílio Lateranense II (1139)

16. Duas diferentes formas
 2a. Proibição da ordenação de
casados e compromisso prévio à
ordenação de não contrair
matrimônio
 A criação dos seminários pelo
Concílio de Trento, fez com que em
pouco tempo houvesse um número
suficientemente grande de
candidatos ao sacerdócio célibes

17. Primeiros documentos
 Datam dos anos 300 e 400 e são:
 Atas do Concílio dos bispos
espanhóis em Elvira (306)
 Atas do Concílio africano de 390
recolhidas nas do famoso Concílio
de Cartago de 419
 Duas cartas do Papa Sirício: uma
dirigida ao bispo de Tarragona
(385) e outra aos bispos africanos,
comunicando-lhes decisões do Síno-
do romano de 386 (80 bispos)

18. Primeiros documentos
 Quatro cartas do papa Inocêncio I
(401-417) sucessor de Sirício
 Testemunhos de Santo Ambrósio,
São Jerônimo e Santo Agostinho
 A partir de então são freqüentes os
documentos que se referem à
vigência dessa disciplina, até o
Concílio de Trento
 No oriente foi abandonada a partir
do II Concílio Trullano (??)

19. Conteúdo comum
 É vedado a bispos, presbíteros e
diáconos o uso do matrimônio após
a ordenação
 Essa disciplina vige desde os
tempos mais antigos, observada
com mais ou com menos rigor,
segundo a época e a região.
 Os infratores devem ser excluídos
do estado clerical

20. Conclusão de Funk
 A disciplina celibatária teria se
originado nos anos 300, o que
acabaria com a pretensão de
uma origem apostólica
 O que derrubou essa opinião?
 Tomada de consciência de que
a argumentação de Funk
continha dois erros graves bem
apontados por Stickler:

21. Primeiro
 1o. Apoiava-se fortemente em
um testemunho falso: o relato
da intervenção do bispo
eremita egípcio Pafnúcio no
concílio de Nicéia.
 Já na época de Funk esse relato
era suspeito. Recentemente
ficou demonstrada a sua
inautenticidade.

22. Segundo
 Supor que o fato de a norma do
celibato obrigatório estar documen-
tada só a partir do ano 300 implica
em que antes ela não existisse.
Absurdo!
 Antes de 300, poucas normas disci-
plinares estavam escritas.
 Como poderiam o Papa ou um Con-
cílio promulgar uma norma desse
alcance sem provocar uma revolu-
ção?

23. Conclusão
 Evidentemente a disciplina
imposta pelos papas e concílios
da época só poderia consistir
em uma reafirmação de uma
disciplina já anteriormente
consolidada, para coibir abusos
e relaxamentos que, em épocas
de decadência, terão sido
freqüentes

24. Voltando à questão inicial
 Já sabemos que a disciplina
celibatária era vigente bem antes
dos anos 300
 Por outro lado, Jesus Cristo exigiu
dos primeiros sacerdotes (os após-
tolos) o celibato-continência
 Há algum indício de que essa disci-
plina não tenha surgido em algum
momento depois da morte de Cristo,
bem antes dos anos 300?

25. Sim!
 O próprio papa Sirício o utilizou nas
suas cartas para afirmar que a
continência clerical era de origem
apostólica
 Testemunho muito significativo: da
Igreja apostólica
 Cartas pastorais de Paulo a Tito e a
Timóteo quando falam das condi-
ções dos candidatos ao sacerdócio
 Maridos de uma só mulher!

26. Qual o sentido da frase?
 À primeira vista parece que é uma
evidência contra o celibato obriga-
tório. Mas qual é o sentido exato?
 Que só homens casados podiam
ordenar-se? Não!
 Que era vedada a ordenação dos
que vivessem em situação matrimo-
nial irregular? Demasiado óbvio!
 Que não deviam ser ordenados viú-
vos que tivessem voltado a casar-se
depois da morte da 1a esposa!

27. Por que?
 O fato de terem contraído novo ma-
trimônio permitia presumir que te-
riam dificuldades com a continên-
cia após uma eventual ordenação
 Finalmente, por que Paulo não se
refere diretamente à continência?
 Porque suas orientações dizem res-
peito apenas à idoneidade para a a
ordenação. Sobre o comportamento
que deveriam ter os já ordenados,
não fala nada.

28. Resposta ao argumento
de tipo teológico

29. A questão
 Certamente é possível o sacer-
dócio não celibatário.
 Praxe das Igrejas orientais (*)
 Validade do sacramento requer
apenas: varão e batizado
 Mas a vinculação entre sacer-
dócio e celibato tem uma
profunda raiz teológica...

30. É particularmente importante que o sacerdote
compreenda a motivação teológica da lei ecle-
siástica do celibato. Enquanto lei, exprime a
vontade da Igreja, antes mesmo que seja ex-
pressa a vontade do sujeito através da sua dis-
ponibilidade. Mas a vontade da Igreja encontra
a sua motivação última na conexão que o celi-
bato tem com a Ordenação sagrada, a qual con-
figura o sacerdote a Cristo Jesus, Cabeça e Es-
poso da Igreja. Esta como Esposa de Cristo quer
ser amada pelo sacerdote do modo total e ex-
clusivo com que Jesus Cristo Cabeça e Esposo a
amou. O celibato sacerdotal, é então, o dom de
si em e com Cristo à sua Igreja e exprime o ser-
viço do presbítero à Igreja no e com o Senhor.
Pastores dabo vobis, 29

31. A grande motivação
 Cristo foi celibatário!
 O nosso sacerdócio está pro-
fundamente vinculado ao seu.
 É participação do seu no mais
forte sentido ontológico
 Somos sacerdotes em Cristo

32. Cristo foi celibatário
 Fato assente entre os estudio-
sos
 Marco Adinolfi: “Para quem não
confunda a tarefa do exegeta
com a do romancista, nada há
de mais pacífico que o celibato
de Jesus”

33. Cristo foi celibatário
 K. Barth, eminente teólogo protes-
tante
“É um fato – e a ética protestante
na sua exaltação do matrimônio
nascida da luta contra o celibato
romano dos sacerdotes e dos reli-
giosos descuidou deste ponto com
uma boa dose de leviandade – que
Jesus Cristo não teve outra amada,
noiva, esposa, família, ou outro lar
senão a sua comunidade” (1969)

34. Cristo foi celibatário
 Hipótese de W. Phipps de que silên-
cio da Escritura sobre estado matri-
monial de Cristo não excluiria a
existência de uma esposa é insus-
tentável (John Meier)
 Evangelho fala do ambiente familiar
de Jesus
 Na época de Jesus, celibato não era
comum, mas existia entre os judeus.
Essênios, Qumran etc.

35. Não por “casualidade”
 Porque não era comum, foi
explicitamente querido
 Entre os judeus que esperavam
a vinda do Messias, era incon-
cebível que ele fosse casado.
 Continência era ligada à idéia
do martírio

36. Celibato e Mediação
 Celibato faz de Cristo perfeito
Mediador entre Deus e os homens
 Torna possível o seu amor imediato
e indiviso ao Pai
 Cristo amava todas as criaturas,
mas seu amor ao Pai era diferen-
te. O Pai, para Ele, era Tudo
 Homem casado tem o coração de
algum modo dividido
 Dá amplitude universal ao seu amor

37. Celibato e Mediação
 Celibato dilatou o seu coração

38. Celibato e Disponibilidade
 Só o celibato dá a Cristo a possibi-
lidade de uma dedicação exclusiva
ao cumprimento da Missão confiada
pelo Pai: a Redenção
 Seu único alimento era fazer a
vontade do Pai e completar a Obra
que o Pai lhe confiara
 Não tinha outras pretensões: não
veio para ser servido mas para
servir e entregar a vida...

39. Cristo Esposo da Igreja
 Seu amor pela Igreja é
esponsal
 Na Cruz, Cristo entrega a vida
pela Igreja. (Paulo aos Efésios)
 Reflexões de João Paulo II
sobre o caráter esponsal do
amor de Cristo pela Igreja