Arquitetura Religiosa e o resgate do Sagrado em Belém-Pa

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
INSTITUTO DE TECNOLOGIA
FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
WAGNER JOSÉ FERREIRA DA COSTA
ARQUITETURA RELIGIOSA E O RESGATE DO SAGRADO EM BELÉM-PA
BELÉM-PA
2016

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado a
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, como
requisito para a obtenção do título de Arquiteto e
Urbanista pela Universidade Federal do Pará,
sob a orientação da Profª. Dra. Cybelle Salvador
Miranda.
BELÉM-PA
2016

Belém (PA), 7 de Junho de 2016
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
Profª. Drª. Cybelle Salvador Miranda
Universidade Federal do Pará
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
_____________________________________________
Prof. Dr. RonaldoNonato Ferreira Marques de Carvalho
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
___________________________________________
M. Sc. Cibelly Alessandra Rodrigues Figueiredo
Laboratório de Memória e Patrimônio Cultural
BELÉM-PA
2016

Agradeço à Consciência
Universal, Andrógina (Deusa e Deus), à
Madonna Nera. Agradeço à minha
Divindade Interna, aos Deuses, Orixás e
Santos, Estrelas e Arcanjos, aos Espíritos
de meus Antepassados, às Entidades,
Sibillas e Profetisas, à minha família e
amigos e à minha orientadora pela
oportunidade, incentivo e por toda ajuda
que me forneceu. Agradeçoao Sagrado
que todos possuímos.

AGRADECIMENTOS
Quero agradecer à Consciência Universal e à minha Divindade Interna por me
trazerem até aqui nesta encarnação, por todas as instruções, mensagens e bênçãos
que me conferiram durante minha longa jornada que chamo de vida, e pelos
momentos em que pensei estar perdido no escuro, quando tudo o que precisava era
acender minha própria lâmpada.
Agradeço à minha amada, honrada e venerada Madonna Nera, Nossa
Senhora, que sempre me assiste, protege e abençoa, que enxugou todas as minhas
lágrimas e me impedia de desistir, falando-me para seguir não importa o que
acontecesse, pois sempre estaria perto para me socorrer. Este trabalho é em Sua
honra,do Nosso Sagrado e de meus Antepassados.
Minha gratidão também vai aos Orixás, às Estrelas e à todos os Espíritos,
Entidades, Caruanas, Encantados, bem como Sibillas e Profetisas, que sempre me
acolheram, dando bons conselhos e me auxiliando espiritualmente.
À minha família como um todo. À minha prima Hérika Sodré por ter pago meu
cursinho, à meus tios, Francisco e Deusdedith, por me acolherem em sua casa no
período de vestibular. Aos meus pais, Simone e João, por custearem minha formação
acadêmica monetariamente, ainda que não dessem apoio emocional e espiritual que
tanto precisava, suprido em parte por minhas tias que sempre estiveram do meu lado,
dando-me bons conselhos, acompanhando-me e acolhendo-me em suas casas e em
seus corações, em especial, Maria, Madalena, Marta e Matilde.
À meus primos, Hélida Sodré, Henrique Costa, André Andrade e Gerson Lima,
que sempre me apoiaram, nos momentos bons e principalmente nos ruins.Ainda
quero homenagear meus Antepassados, pois enquanto estiver vivo, nossa Lareira
sempre estará acesa e vocês estarão comigo, vivos em meu coração.

Sou gratoà minha orientadora Profª Dra. Cybelle Salvador, por me acolher
como uma mãe, por sua excelente orientação, apoio, flexibilidade e compreensão,
bem como pela oportunidade de falar sobre um tema tão emocionante (devo dizer que
aprendi muito nesse período que passamos juntos), assim como o Profº Dr. Ronaldo
Carvalho pelas palavras amigas, conselhos, sempre disposto a me ajudar; agradeço à
toda família do LAMEMO, especialmente à Suelen Vieira, Felipe Moreira e Lídia Basile
pelas boas conversas e companheirismo, e Nathália Sudani por abrir meus olhos e me
acalmar. Da graduação agradeço à Gabiela Amorim, Sonya Teixeira, George Bruno e
Luís Paulo por sempre estarem comigo me incentivando, assim como todos os amigos
do curso que me apoiaram.
Ainda quero mencionar e agradecer àProfª Dra. Kláudia Perdigão, que em
minha ideia bruta me orientou, mas ao perceber que minha pesquisa se encaixava na
linha de raciocínio do LAMEMO, pensou em minha realização pessoal e suavemente
me encaminhou à Profª Dra. Cybelle.
Aos meus amigos de longa data Idália Santos, Rebecca Souza e Rafael
Guedes, quero dizer obrigado por todos os risos, conversas, conselhos, choros,
segredos, e momentos inusitados que compartilhei junto à vocês, pra mim todos são
especiais.
Quero exprimir também minha gratidão à todos os amigos antigos e os novos
com que o Universo docemente me presenteou, que me apoiaram durante todo o
processo de construção deste trabalho de conclusão de curso.
Agradeço à Vida, ao Amor e ao Sagrado que à tudo permeia.
Obrigado!

“O dever de um arquiteto já foi o de
construir um templo para o homem, e esse
templo não era apenas um edifício
especificamente dedicado à adoração de
Deus. Ele era o ambiente do homem. Cada
estrutura que se ergueu sobre a face da
Terra era projetada para refletir a ordem,
os mistérios e os poderes mágicos
inerentes ao cosmos. A arquitetura era
então a arte de incorporar a percepção
espiritual profunda no tecido estrutural do
ambiente que criamos para nós, e no qual
trabalhamos, nos divertimos, e cultuamos.
Ela era a expressão desse entendimento
espiritual revelador que há muito tempo se
acreditava que constituísse a beleza de um
edifício”.
(Herbert Bangs)
COSTA, Wagner J. Ferreira. Arquitetura Religiosa e o Resgate do Sagrado em
Belém-Pa. Trabalho de Conclusão de Curso apresentado para a obtenção do título de
Arquiteto e Urbanista. Instituto de Tecnologia. Universidade Federal do Pará, 2016.

RESUMO
O presente estudo tem por base resgatar a função simbólica da arquitetura religiosa
em Belém do Pará, fazendo uma análise comparativa entre três templos de diferentes
religiões, buscando identificar e compreender os elementos arquitetônicos que
funcionam como ponte para que seus frequentadores possam perceber e entrar em
comunhão com o sagrado residente nestes espaços, elucidando os motivos pelos
quais esta qualidade é perdida. Através de pesquisa bibliográfica, levantamento
fotográfico e documental, além de pesquisa de campo de natureza qualitativa, em
concordância com ramos de conhecimento multidisciplinares tais como psicologia,
metafísica e teologia, buscou-se comprovar a influência dos elementos simbólicos que
elevam os indivíduos à união com o divino, a reafirmação do arquiteto como produtor
de um espaço sagrado, e a importância de resgatar a função do templo religioso como
símbolo.
Palavras-chave:Arquitetura Religiosa; Símbolos; Percepção ambiental; Belém-PA.

ABSTRACT
The present study is based rescue the symbolic function of religious architecture in
Belem of Pará, making a comparative analysis between three temples of different
religions in order to identify and understand the architectural elements that act as
bridge for what your goers can perceive and enter in communion with the sacred
resident in these spaces, elucidating the reasons why this quality is lost. Through a
bibliographical research, photographic survey and documentation, in addition to
qualitative nature of field research , in agreement with multidisciplinary knowledge
such as branches psychology, metaphysics and theology , sought -If prove the
influence of symbolic elements that elevate individuals with the Union the divine, a
reaffirmation of architect as hum sacred space producer, and the importance of
recovering the function of religious temple as a symbol .
Key-Word: Religious Architecture; symbols; environmental awareness; Belém- PA

LISTA DE FIGURAS
Figura 1- Bauhaus, Alemanha....................................................................................20
Figura 2- Sigmund Freud (à esquerda) e Karl Gustav Jung (à direita).........................26
Figura 3- O Nascimento de Vênus- Ilustração de Arquétipo e Imagem Arquetípica-
Pintura de Sandro Botticelli.........................................................................................28
Figura 4- Sistema da Árvore da Vida...........................................................................30
Figura 5- O Tarô e os Caminhos da Árvore da Vida....................................................37
Figura 6- Arcanos Maiores do Tarô de Marselha........................................................38
Figura 7- Experimento “O Vaso de Rubin”..................................................................45
Figura 8- Ilustração do princípio da compleição......................................................... 46
Figura 9- Panteão- Vista frontal, lateral, corte e planta baixa- ilustração de ritmo,
simetria, hierarquia, polaridade, proporção e escala...................................................49
Figura 10-Partenon, Grécia- Ilustração sobre as interpretações fisiopsicológicas das
retas............................................................................................................................51
Figura 11- “Deus como um arquiteto”, Pintura de William Blake.................................52
Figura 12- Formas geométricas básicas.....................................................................53
Figura 13- O homem vitruviano- Arte de Leonardo Da Vinci, modificada....................54
Figura 14- O sigilo dos sólidos platônicos: um triângulo equilátero circunscrito no Selo
de Salomão.................................................................................................................54
Figura 15- Vesica piscis..............................................................................................55
Figura 16- Quadrados áureos.....................................................................................56
Figura 17- Razões áureas do Paternon......................................................................57
Figura 18- Série de Fibonacci.....................................................................................58
Figura 19- Molusco representado na série de Fibonacci.............................................59
Figura 20- As cores.....................................................................................................60

Figura 21- Aspectos positivos das cores.....................................................................62
Figura 22- Esboço planta baixa da Basílica de Nossa Senhora de Nazaré.................66
Figura 23- Frontispício da Basílica de Nossa Senhora de Nazaré..............................67
Figura 24- Frontão da Basílica Nossa Senhora de Nazaré.........................................68
Figura 25- Árvore da Vida na vista frontal da Basílica de Nossa Senhora de
Nazaré........................................................................................................................69
Figura 26- Mandala dourada no piso da nave principal.............................................. 71
Figura 27- Piso entre os pilares...................................................................................71
Figura 28- Piso crístico representando os quatro elementos e a quintessência..........72
Figura 29- Piso dos confessionários...........................................................................73
Figura 30- Forro central do pátio em forma de cruz latina...........................................74
Figura 31- Forro lateral (esquerdo e direito) do pátio com motivos florais...................74
Figura 32- Forro interno da nave central em formas de cruzes e retângulos...............75
Figura 33- Porta principal da Basílica de Nazaré- folha direita....................................76
Figura 34- Porta lateral esquerda da Basílica de Nazaré............................................77
Figura 35- Vitral de Santa Luzia, lado direito do átrio..................................................78
Figura 36- Lampadário com motivos solares..............................................................79
Figura 37- Pilares e arcos como falos e vulvas...........................................................80
Figura 38- Leques com anjos e medalhões marianos.................................................81
Figura 39- Capela de São Miguel Arcanjo na lateral direita.........................................83
Figura 40- Altar Mor da Basílica de Nazaré.................................................................84
Figura 41- O Glória com imagem de Nossa Senhora de Nazaré.................................85
Figura 42- Lauderdale Road Synagogue, Londres.....................................................86
Figura 43- Frontispício Principal- Sinagoga Shaar Ha-Shamaim................................87
Figura 44- Esboço da planta baixa térreo e 1º pavimento- Sinagoga Shaar
Ha-Shamaim...............................................................................................................88

Figura 45- Árvore da Vida na vista frontal da Sinagoga Shaar Ha-Shamaim..............89
Figura 46- Tábuas da Lei com as dez primeiras letras hebraicas................................90
Figura 47- Vista superior da cúpula da Sinagoga Shaar Ha-Shamaim........................91
Figura 48- Piso da nave central em forma de cruzes...................................................92
Figura 49- Piso em parquet de madeiras tipo acapu e pau amarelo............................92
Figura 50- Frase feita em letras metálicas, lado esquerdo..........................................93
Figura 51- Pilares internos da Sinagoga Shaar Ha-Shamaim.....................................93
Figura 52- Arcos e forros.............................................................................................94
Figura 53- Porta Shaar Ha-Shamaim..........................................................................96
Figura 54- “Vitral” com figura de pilares e menorá.......................................................97
Figura 55- Arco interno envolvendo óculos.................................................................98
Figura 56- Altar central da Sinagoga Shaar Ha-Shamaim...........................................99
Figura 57- Menorá metálico......................................................................................100
Figura 58- Cadeiras com nomes...............................................................................101
Figura 59- Cortina da Porta Shaar Ha-Shamaim.......................................................102
Figura 60- Daniel Berg (à esquerda) e GunnanVigren (à direita)..............................103
Figura 61- Árvore da Vida estilizada na fachada traseira da Assembleia de Deus....105
Figura 62- Esboço da planta baixa do auditório da Assembleia de Deus..................106
Figura 63- Visão interna do auditório 2º pavimento...................................................107
Figura 64- Altar como uma grande proa de navio......................................................108
Figura 65- Forro em cascata que remete à uma embarcação...................................108
Figura 66- Visão do auditório a partir do altar............................................................109
Figura 67- Principio de polaridade visto nas escadas ao fundo intercruzadas..........110
Figura 68- Planta baixa da antiga igreja de Santo Alexandre....................................112
Figura 69- Árvore da Vida na vista frontal de Santo Alexandre.................................113
Figura 70- Capela Mor da antiga Igreja de Santo Alexandre.....................................114

Figura 71- Forro de Santo Alexandre........................................................................115
Figura 72- Púlpito esquerdo na antiga Igreja Santo Alexandre.................................116
Figura 73- Capela lateral direita, vista interna de Santo Alexandre...........................117
Figura 74- Antiga Igreja Santo Alexandre por volta de 1940.....................................118
Figura 75- Estado atual de Santo Alexandre.............................................................119
Figura 76: Pontos de referência na pesquisa de campo............................................120
LISTA DE QUADROS
Quadro 1- Gráficos referentes aos resultados das perguntas de 1 à 4 do
questionário..............................................................................................................121
Quadro 2- Comparativo dos elementos simbólicos dos templos referidos na
análise......................................................................................................................122

SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...........................................................................................................16
1. ARQUITETURA SAGRADA: DESAPARECIMENTO E GRADUAL
RETORNO.............................................................................................................19
1.1. O Modernismo e O Declínio do Sagrado.......................................................19
1.2. O Retorno Gradual do Sagrado......................................................................23
2. A MENTE E OS SÍMBOLOS: COMO PERCEBER O SAGRADO?.....................26
2.1. A Cabala: O Sistema Mágico dos Arquétipos...............................................29
2.2. Tarô: Os Caminhos do Ser..............................................................................35
3. PRINCÍPIOS SIMBÓLICOS DA ARQUITETURA RELIGIOSA............................44
3.1. Matemática, Números, Geometria e Formas Sagradas................................50
3.2. As Cores como Símbolos...............................................................................59
4. O SAGRADO NOS TEMPLOS: ESTUDOS COMPARATIVOS............................63
4.1.BASÍLICA DE NAZARÉ: O REINADO DOS CÉUS NA TERRA..........................63
4.1.1. Histórico e Pesquisa....................................................................................63
4.1.2. Planta Baixa..................................................................................................65
4.1.3. Fachada........................................................................................................67
4.1.4. Pisos.............................................................................................................70
4.1.5. Paredes.........................................................................................................73
4.1.6. Forros............................................................................................................73
4.1.7. Esquadrias....................................................................................................75
4.1.8. Iluminação....................................................................................................78
4.1.9. Iconografia e Estatuário..............................................................................80
4.2.SHAAR HA-SHAMAIM: A PORTA DOS CÉUS...................................................85

4.2.1. Histórico e Pesquisa....................................................................................86
4.2.2. Planta Baixa..................................................................................................88
4.2.3. Fachada........................................................................................................89
4.2.4. Pisos, Paredes, Colunas, Arcos e Forros.................................................91
4.2.5. Esquadrias e Iluminação............................................................................95
4.2.6. Ornamentos.................................................................................................98
4.3.ASSEMBLÉIA DE DEUS: O BARCO DOS ELEITOS........................................102
4.3.1. Histórico e Pesquisa..................................................................................103
4.3.2. Fachada......................................................................................................104
4.3.3. Planta Baixa, Pisos, Paredes, Colunas e Forros....................................105
4.3.4. Esquadrias e Iluminação...........................................................................109
4.4. SANTO ALEXANDRE: A VIOLAÇÃO DO SAGRADO......................................110
4.5. PESQUISA DE CAMPO E QUADRO COMPARATIVO....................................120
CONSIDERAÇÕES FINAIS.....................................................................................126
REFERÊNCIAS........................................................................................................129
APÊNDICES.............................................................................................................134

16
INTRODUÇÃO
No passado templos antigos arrebatavam nossas almas de forma ímpar,
causando-nos grande impacto, pois neles havia algo que não sabíamos
conscientemente definir, embora a incrível sensação de união com o universo
fosse nítida. Tais construções foram projetadas e edificadas não somente para
servir de abrigo e satisfazer nossas necessidades mais práticas, mas também
para elevar nossa consciência em direção ao Sagrado, ao Divino. Com a
evolução da humanidade e a chegada do Modernismo, os arquitetos pareceram
perder a antiga capacidade que tinham de formular templos que expressassem
as verdades universais, cuja linguagem simbólica funcionava como uma “ponte
do arco íris”, ligando Terra e Céu.
A antiga lógica construtiva fora substituída por uma nova, o que também
influenciou os templos religiosos. Estes agora, são apenas caixas inertes
edificadas pela visão funcionalista e prática, que visa o lucro como sendo mais
importante do que o bem-estar psicológico e espiritual de quem neles adentra. A
casa que estava baseada no conceito de lar fora substituída pelo de “máquina de
morar”, e da mesma forma os templos perderam sua antiga magia, subjugados à
uma condição simplista de paredes e formas que nada comunicam a não ser
tédio, distração e um grande vazio.
O presente trabalho busca, então, recuperar a antiga função do edifício
religioso, descobrir o porquê de sua dessacralização, e resgatar os símbolos que
levavam os indivíduos ao encontro do Sagrado, bem como também recuperar a
antiga função do arquiteto como um mago, um filósofo e organizador dos
espaços.

17
A necessidade do resgate do sagrado na Arquitetura Religiosa, tem por
base fazer um estudo dos símbolos e trazê-los de volta ao campo da percepção
através dos sentidos, para assim religar o indivíduo à sua parte mais íntima, ao
que ele considera de mais divino através destas construções. Para tanto, o tema
explanado evidenciará as formas arquitetônicas e seus caracteres internos,
através de alguns conceitos encontrados na arquitetura, bem como também, no
cunho multidisciplinar, conceitos advindos dos campos da psicologia, metafísica
e religião, cujas simbologias influenciaram, e ainda influenciam, nessa
percepção. Sendo o arquiteto o mago e filósofo do espaço que, através de sua
obra tangível e simbólica, objetiva criar uma ponte, pela qual a integração entre
indivíduo e ambiente sagrado ganhem uma dimensão real.
No que tange a metodologia definida para o desenvolvimento do presente
trabalho temos três eixos a saber: pesquisa bibliográfica, estudo de casos
comparativos e levantamento fotográfico-documental.
A pesquisa bibliográfica será feita com o objetivo de identificação dos
elementos arquitetônicos que conferem aos templos religiosos uma simbologia
sagrada, através de suas formas e demais carácteres internos, que promovem
um elo entre o humano e divino.
Para fundamentar a primeira linha de pesquisa, serão feitos estudos de
caso em templos de religiões distintas. Assim poderemos analisar, de forma
mais nítida, como a arquitetura desses templos pode expressar o sagrado, quais
elementos se repetem ou não, e como eles influenciam seus frequentadores.
A fim de conseguir identificar cada um desses elementos, faz-se
necessário um levantamento fotográfico dos templos escolhidos, bem como
documental através da elaboração de um questionário destinado aos
frequentadores ou não, que reafirme a importância do resgate do sagrado na

18
arquitetura para os dias de hoje. Partindo destas premissas, propõe-se as
seguintes questões:
1- Qual a importância de resgatar o sagrado em edifícios religiosos?
2- Qual a verdadeira função do arquiteto no que tange o sagrado e como
ele pode desempenhá-la?
Este trabalho tem por objetivo resgatar a antiga função simbólica dos
templos religiosos, através da compreensão dos elementos arquitetônicos que
atribuem um significado sagrado à eles, como base para questionar o papel do
arquiteto na concepção destes edifícios.São partes deste objetivo reestabelecer
a função do espaço construído como influenciador na percepção e sentimentos
do indivíduo, consolidando o ambiente da arquitetura religiosa como um elo entre
o humano e o divino; reviver a antiga função do arquiteto como produtor de um
espaço no qual as grandes verdades do universo possam ser expressas e,
assim, legitimar o papel do sagrado como valioso para preservar a memória,
identidade histórica, simbologia e legado dos templos religiosos.

19
1. ARQUITETURASAGRADA:DESAPARECIMENTO E GRADUAL RETORNO
1.1. O Modernismo e O Declínio do Sagrado
Com a revolução industrial da segunda metade do século XVIII, muitas coisas
foram modificadas, e uma delas foi a forma de projetar e construir e do porquê fazê-lo
assim. Outras concepções vieram à tona no caráter estético, estrutural e funcional,
e,desta forma, grande parte das velhas filosofias simbólicas que circundavam a antiga
arte da arquitetura também foram ficando cada vez mais à mercê do esquecimento,
vistas como ultrapassadas.
Novos materiais de construção foram inseridos, como vidro, aço e concreto
armado, suprindo as necessidades dos mais variados tipos de monumentos, ao passo
que os destituía de originalidade e uma filosofia que sustentasse o projeto em seus
caracteres conceituais mais sublimes, como ocorreu com os vários ramos de arte,
incluindo a arquitetura, principalmente a religiosa, que teve sua função sagrada
violada mediante à nova lógica científica vigente, como aborda Maxwell Fry no livro “ A
Arte Na Era da Máquina” (2010):
[...] A verdade é que a poesia, como a arte, religião e filosofia, foram postas
de lado como desnecessárias à promulgação bem sucedida de uma ciência
tanto em seu estado supostamente puro e absolutamente sagrado, como
quando aplicada à atividade humana na qualidade do industrialismo da
máquina. [...](Fry, Maxwell, 2010, p. 123).
Sendo assim, somente aquilo que era compatível e justificável com o
racionalismo e a lógica científica seria visto como parte do projeto, aos moldes do
materialismo científico, que considerava somente aquilo que poderia ser medido e
pesado como sendo real, negando outras realidades de existência que não a física.

20
Com o tempo novas escolas de arquitetura foram surgindo, mas nenhuma teve
uma contribuição tão grande para o modernismo como a Bauhaus, na Alemanha,
liderada por Walter Gropius, Ludwig Mies van der Rohe, dentre outros, na análise de
Kenneth Framptom (2003). Esta escola acreditava piamente que com a utilização de
novos materiais e tecnologias construtivas, poderiam melhorar as condições de vida
do homem do século XX.
Desta feita, para a Bauhaus os edifícios teriam que ser belos, bem como
também funcionais para suprir as necessidades de seus habitantes. Le Corbusier1,
por exemplo, chegou até mesmo a descrever a casa como se fosse uma “máquina de
morar”, incentivando o caráter tecnológico dando origem a um padrão construtivo que
posteriormente foi denominado de “estilo internacional”.
Figura 1: Bauhaus, Alemanha.
Fonte: www.vitruvius.com.br, 2016.
Tais acontecimentos contribuíram para o surgimento de dois fenômenos que
Herbert Bangsem seu livro “O Retorno da Arquitetura Sagrada, A Razão Áurea e o
1 Arquiteto renomado do século XX e pioneiro da arquitetura moderna mundial.

21
Fim do Modernismo”(2010) explanou como“deserto arquitetônico” e “arquitetura da
alienação”. O primeiro diz respeito aos edifícios sem personalidade em meio a
espaços não expressivos, enquanto que o segundo nada mais é do que a negação
dos arquitetos pelas verdades esotéricas implícitas inerentes ao espaço construído. A
crítica é reforçada ao citar Le Corbusier, que agravou esses fenômenos pois a maioria
de suas obras propunham uma desarticulação com a natureza contida no ambiente
externo, funcionando como uma caixa que separava ambos os meios
hermeticamente.
Os culpados por tais processos segundo o referido autor são os próprios
arquitetos, cujo ensino mecanicista, baseado no materialismo científico2, vedava
qualquer caráter implícito procriador de uma arquitetura simbólica de qualidade, sem
falar na sensibilidade estética (estudos de harmonia, proporção e beleza),
negligenciada.
O resultado dessa arquitetura tão mecanicista e materialista atingiu a esfera de
vários edifícios públicos, principalmente os templos religiosos. A antiga função
sagrada destes edifícios, que era a de expressar as verdades espirituais mais intimas
e mais elevadas dos seres humanos criando um elo entre eles e o divino, fora violada
pelos padrões arquitetônicos que servem à uma lógica racionalista e de lucro
desmedido, muitos deles, inclusive, tiveram sua função espiritual modificada para
servir aoutros interesses, o que constitui uma grande perda do sagrado inerente a
esses templos, bem como também ao legado deixado e à memória.
[...] O colapso de uma sociedade integrada, que se seguiu rapidamente à
Revolução Industrial, que vimos fielmente espelhada numa arquitetura
desarticulada, amputada das artes de maior estrutura, e estas por sua vez a
degenerar sob a pressão do industrialismo em processo em de
transformação [...](Fry, Maxwell, 2010, p. 142).
2 Filosofia que encontrava suas bases no pensamento lógico-racional, mecanicista, de base científica.

22
É incrível notar como as universidades ainda continuam propagando de forma
extrema o pensamento lógico funcional, não permitindo vazão às artes arquitetônicas
com um sentido mais oculto. As construções não têm qualquer significado tão
profundo, suas formas não evidenciam uma conversa com os indivíduos que neles
entram, para que possam entender os princípios pelos quais a obra se tornou o que é.
Perante esse ambiente de total insegurança e medo, qual seria então o antigo e
real dever do arquiteto? Fry (2010) explica que através da combinação de forma e
ordem, uma pura criação do espírito, o arquiteto consegue estimular “ecos profundos”
através de sua obra nos indivíduos, pelos quais pode ser experimentada a sensação
do belo. Bangs (2010) tem uma visão mais ampla deste entendimento ao dizer que:
[...]O dever de um arquiteto já foi o de construir um templo para o homem, e
esse templo não era apenas um edifício especificamente dedicado à
adoração de Deus. Ele era o ambiente do homem. Cada estrutura que se
ergueu sobre a face da Terra era projetada para refletir a ordem, os mistérios
e os poderes mágicos inerentes ao cosmos. A arquitetura era então a arte de
incorporar a percepção espiritual profunda no tecido estrutural do ambiente
que criamos para nós, e no qual trabalhamos, nos divertimos, e cultuamos.
Ela era a expressão desse entendimento espiritual revelador que há muito
tempo se acreditava que constituísse a beleza de um edifício.[...](BANGS,
Herbert., 2010, p. 76)
Fry (2010) considera que a forma arquitetônica, ao longo do tempo, criou seus
símbolos de identidade, que pela erudição tornou-se intelectualizada, e no processo
acabou sendo concebida exterior à nós, afastando-nos do objetivo essencial, que é
revelar o sentido da vida. Atualmente os arquitetos sequer conseguem expressar as
linhas intangíveis de seus projetos aos clientes, pois se perderam do verdadeiro
sentido de sua obra, antes destinada à um sentido mais elevado.
Jonathan Hale (1994 apud BANGS, 2010) baseou suas ideias na intuição, e
formulando uma analogia bem nítida com o tema abordado, o arquiteto é o “mago” dos
espaços. Ele é quem organiza os ambientes, pesquisa, explana, formula os conceitos

23
sob os quais seus traçados e demais formas externas e internas do ambiente irão se
configurar, a fim de elevar a consciência daqueles que adentrarem sua obra para
outro plano. Mais que isso, ele é o “filósofo” do espaço, é quem incute a antiga “magia”
e as antigas “fórmulas” nas formas que desenha, fazendo uma ponte entre o indivíduo
e o seu eu mais sagrado, divino e eterno.
Muitos arquitetos jamais chegarão a serem verdadeiros “magos” e terem uma
real percepção de seus espaços projetados que não seja a mais literal, mas as que
guardam tantas interpretações quanto possíveis forem, e que sejam uma catapulta na
qual os seus frequentadores sejam atirados de volta ao divino e de volta para si
mesmos, para decepção de Hale.
1.2. O Retorno Gradual do Sagrado
Por muito tempo a arquitetura ficou condicionada aos parâmetros do
Modernismo3, embasada diretamente no materialismo científico, sendo negada a
concepção da arte de projetar e construir como uma ação sublime para representar o
universo, suas leis tangíveis e intangíveis, e a integração de homem e mulher com
Ele. Contudo, através do reconhecimento de tradições antigas, vindas antes do
Cristianismo, foi que a antiga função começou a ser redescoberta.
As tradições antigas bastante mencionadas em Mircea Eliade, no “O Sagrado e
O Profano” (1992), referem-se ao conjunto de heranças esotéricas das mais diversas
partes do mundo. Essas tradições são muito anteriores às verdades cristãs, mais
antigas até do que religiões de povos mais antigos, que constituíam cultos pagãos
baseados nos ciclos da Natureza, cujo compêndio de simbolismo sobreviveu até os
nossos dias, mesmo que tenham sido atacados de maneira bilateral pela igreja e
ciência. A primeira refutando as verdades espirituais mais profundas e práticas
3 Movimento artístico e cultural do século XX.

24
mágicas ou esotéricas que ameaçassem seu poderio, enquanto que a segunda
valendo-se de escárnios e invalidação do conhecimento antigo, que segundo ela não
poderia ser comprovado, explica Bangs (2010)
O pós-Iluminismo possibilitou que a espiritualidade e misticismo fossem
trabalhados novamente, embasados numa filosofia materialista que afirmava possuir
os instrumentos necessários para desvendar os mistérios ocultos, revelando assim
uma realidade espiritual diferente da mundana. Ao mesmo passo, a Igreja aos poucos
perdia poder no começo do século XX, o que permitia com que as pessoas pudessem
devidamente procurar suas realidades interiores no seu âmago e na Natureza, ao
passo que grandes acontecimentos paranormais vinham acontecendo de forma cada
vez mais presente, sendo estudados como “fenômenos parapsicológicos”, o que
também representou uma contradição à ciência.
Eliade (1992) evidencia as contribuições da psicologia no campo da religião por
Wilhelm Wundt (1832- 1920), Sigmund Freud(1856-1939), dentre outros. Freud
apresentou o termo de “inconsciente” em bases aceitáveis para algumas mentes
científicas.
Jung (1875-1961),valendo-se da psicanálise, foi quem aprofundou esse
conhecimento agregando à ele outros ramos como astrologia, alquimia, mitologia, e
afins, baseando-se nos povos antigos, de espiritualidade pagã, pois eles estavam em
maior contato com a natureza, pois dela dependia sua sobrevivência. Os antigos ritos
constituíam no culto centrado na fertilidade e preservação da vida, caracterizado pelos
ciclos sazonais de plantio, semeadura e colheita, representados por nascimento,
morte e renascimento. Assim, esses povos viviam cercados de simbologia derivada
de seus mitos, costumes e ritos, aonde tudo era visto como sagrado, como explana
Eliade (1992).

25
Através desses acontecimentos podemos ver o materialismo científico ruindo
até seu suspiro final pelos físicos teóricos que demonstraram o modelo falido que o
pensamento mecanicista constituía. Uma nova visão do universo teve que ser criada,
através da reformulação da metodologia reinante, assim como os objetivos imediatos
e do propósito que todas as ciências deveriam ter. Albert Einstein, por sua vez, no
início do século XX, com a sua “Teoria Especial da Relatividade” foi de suma
importância para dar início ao que se chamou, posteriormente, de física quântica.
Dessa forma, os conceitos místicos e estudos ocultos ganharam ênfase, unindo
as tradições antigas, sejam elas de caráter ocidental ou oriental, com a nova física.
Agora, aos modelos cosmológicos foram creditados uma análise séria e estruturada,
passando a ser embasados e provados pelos modelos científicos, unindo-os em uma
só corrente de pensamento e dando margem para novas pesquisas deste novo
campo.
A arquitetura por sua vez, não deve ser uma arte que expresse apenas um
abrigo inerte, mas estar permeada desse encontro místico que remete à união de
indivíduo e divino. A arquitetura é símbolo da realidade divina e abrigo para nossa
materialidade na consciência de Bangs (2010), e tomar conhecimento da função
simbólica do templo religioso é estar sintonizado com as verdades universais.
Portanto o arquiteto deve assumir sua antiga função de ser o “filósofo” e
“mago” dos espaços para que, no uso dos instrumentos materiais que tem em mãos,
possa representar em sua construção um modelo que expresse, como um todo, o
universo e seus mistérios, elevando o nível de percepção de quem nos seus templos
adentra para que o grande encontro de humano e divino seja possível.

26
2. A MENTE E OS SÍMBOLOS: COMO PERCEBER O SAGRADO?
Através das teorias de Sigmund Freud e Carl Gustav Jung, ambos psicólogos e
pesquisadores, constatou-se que a percepção do sagrado é proveniente de três
fatores: a mente (inconsciente e consciente), intuição e os símbolos e
arquetípicos.Pelos edifícios religiosos serem um símbolo arquitetônico concretizado,
faz-se necessário que analisemos cada um dos fatores apresentados.
Figura 2: Sigmund Freud (à esquerda) e Karl Gustav Jung (à direita)
Fonte: psicosophia.webnod.com, 2016.
Sigmund Freud, criador da psicanálise, defendia dois tipos de mente em cada
ser humano: a consciente e a inconsciente. Assim, a mente era comparada à um
iceberg onde a parte consciente (analítico-racional) constituía apenas a sua
superfície, enquanto que no grande corpo submerso da estrutura de gelo estaria o
inconsciente.
Apontava também que nesta parte inconsciente da mente estariam guardadas
as camadas mais profundas das experiências e processos vividos, aquilo que, com
frequência, não é aparente, tal como traumas e medos originados, ou não, na infância,

27
dúvidas, desejos secretos, memórias, e afins, caracterizando um vasto campo
inexplorado, uma fonte ilimitada de informações, contudo latente em cada ser
humano.
Jung em sua obra “Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo” (2002) concebeu o
inconsciente em duas modalidades, que são o “inconsciente pessoal” e o
“inconsciente coletivo”:
[...]Uma camada mais ou menos superficial do inconsciente é
indubitavelmente pessoal. Nós a denominamos inconsciente pessoal. Este,
porém repousa sobre uma camada mais profunda, que já não tem sua origem
em experiências ou aquisições pessoais, sendo inata. Esta camada mais
profunda é o que chamamos inconsciente coletivo...contrariamente à psique
pessoal ele possui conteúdos e modos de comportamento, os quais são 'cum
grano salis' os mesmos em toda parte e em todos os indivíduos”[...](JUNG, C.
G., 2002, p. 15)
Essas imagens universais, que apareciam principalmente nos sonhos e demais
associações, as quais Jung (2002) chamou de arquétipos são nada mais que os
conteúdos encontrados no inconsciente coletivo, a exemplo da figura de deuses das
diversas mitologias. Ele ainda deixa evidente a diferenciação do conceito acima
demonstrado do de imagens arquetípicas, este último referindo-se ao contexto ou
características com as quais “arquétipos” se apresentam, como a mitologia, os
símbolos de cada um dos deuses, etc.
Figura 3: O Nascimento de Vênus- Ilustração de Arquétipo e Imagem Arquetípica- Pintura de Sandro
Botticelli.

28
Fonte: www.naturale.med.br, 2016.
Outra descoberta do pai da psicologia analítica foi que no inconsciente paira a
intuição, que segundo o próprio, ocorre “como um raio”, sendo um conhecimento
inato, um dom, que pode ser aprendido. A intuição gera a criatividade, que começa
como uma brincadeira divina que no intuito da criação vai formando e transformando o
mundo criado à vontade de quem o modela.
Bangs (2010) utiliza-se dessa linguagem para defender que o arquiteto deve
conhecer e trabalhar com ambas as mentes para construir seus projetos. Com a
consciente, faria uso de suas habilidades racionais para calcular, medir e estruturar
ambientes, e com a inconsciente procuraria revelar os arquétipos do inconsciente
coletivo, elevando os indivíduos a um estado de espírito ímpar, reforçando o sentido
da introspecção e meditação como apoio.
É dever do arquiteto então retirar da fonte inesgotável, que é o inconsciente
coletivo, os símbolos, imagens arquetípicas, dentre outros elementos que reflitam a
verdade metafísica e que seja a expressão do sincronismo entre homem e universo.
Formular uma arquitetura religiosa de caráter sublime é uma necessidade, e precisa
ser recuperada a fim de propiciar ao templo religioso um “status” de ponte entre
indivíduo e divino.

29
2.1. A Cabala: O Sistema Mágico dos Arquétipos
Dion Fortune, célebre ocultista, em seu livro “A Cabala Mística“(1985) afirma
que a Cabala é um método mágico filosófico de origem judaica, que tem em si um
sistema chamado de a “Árvore da Vida”, sendo uma combinação de dez círculos
dispostos de determinada maneira, correlacionados, unidos por linhas. Os círculos
são as “Dez Sephiroth4 Sagradas” (chamadas de esferas ou emanações) e as linhas
constituem os “Caminhos” (representados por letras hebraicas, ligados às cartas do
Tarô), estes últimos somam o total de vinte e dois; tal sistema reforça as ideias de
Jung sobre símbolos:
[...] sistema simbólico que conhecemos como Árvore da Vida é uma tentativa
de reduzir à forma diagramática as forças e fatores não só do universo
manifesto como também da alma humana, de correlacioná-los mutuamente e
de ordená-los como num mapa, para que as posições relativas de cada
unidade possam ser compreendidas, de modo a traçar lhes as relações
mútuas. Em resumo, a Árvore da Vida é um compêndio de ciência, psicologia,
filosofia e teologia...evoca imagens na mente; essas imagens, porém, não se
desenvolvem ao acaso, mas seguem uma linha de associações bem
definidas na Mente Universal. O símbolo da Árvore é, para a Mente Universal,
o que o sonho é para o eu individual- um hieróglifo sintético, oriundo da
subconsciência, que representa as forças ocultas [...] (FORTUNE, Dion.,
1985, p. 10-13)
Portanto, a Cabala consegue atuar no inconsciente individual e coletivo de
cada indivíduo através da utilização das letras e de suas formas, cores, números e
arquétipos a eles relacionados, precisamos então compreender a visão deste método
de como enxergar o mundo de uma forma mais ampla.
Menciona Fortune (1985) que há quatro mundos que representam os níveis de
consciência ao qual todos os seres e mundos estão imersos, eles são: Assiah (O
mundo das ações), Yetzirah (O mundo da formação), Briah (O mundo da criação) e
4 Sephiroth é o termo plural para designar duas ou mais Sephirah, termo singular, representando as
Esferas da Árvore da Vida, segundo Fortune (1985, p. 28).

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Atziluth (O mundo divino). O primeiro representa o plano da matéria e das ações
terrenas, o segundo corresponde ao plano formativo, no terceiro vemos o plano
criativo de onde as ideias surgem, enquanto que no último e mais elevado plano
encontramos o nível dos Arquétipos em si.
Figura 4: Sistema da Árvore da Vida
Fonte: terapeutaholisticacabenilde.blogspot.com,2015
A teoria de Jung é reforçada neste método pela a imagem dos deuses de todos
os panteões pré-cristãos, bem como os santos católicos, que também possuem suas
particularidades, servindo em si como arquétipos e imagens arquetípicas de acordo
com sua simbologia, como bem é dito por Regardie (1978) utilizando as palavras de
Eliphas Levi, mago ocultista do século XIX:
[...]A ciência hieroglífica absoluta tem como base um alfabeto no qual todos
os deuses foram letras e todas as letras ideias, todas as ideias números e
todos os números sinais perfeitos. Este alfabeto hieroglífico do qual Moisés
fez grande segredo em sua Cabala, é o famoso livro de
Thoth[...](REGARDIE,Israel., 1978, p. 12)

31
Regardie (1978) e Fortune (1985), compactuam ao dizer que o hieróglifo da
“Árvore da Vida” demonstra três pilares, que representam as energias da força, forma
e equilíbrio. À direita temos o “Pilar da Misericórdia”, que representa as qualidades
masculinas de força, energia e atividade, enquanto que à esquerda temos o “Pilar da
Severidade” com qualidades femininas, de forma e receptividade, já o “Pilar do Meio”
é nada mais que uma junção dos dois anteriores, formando uma androginia e
equilíbrio entre as características.
A Consciência Universal, no caso Deus, estruturou o universo e a alma humana
através de sucessivas etapas. As primeiras foram, respectivamente, AIN (a
Negatividade), AIN SOPH (o Ilimitado) e AIN SOPH AUR (a Luz Ilimitada), chamadas
“Véus Negativos da Existência”, que representam aquilo que é Não Manifestado;
depois dessas etapas que surgiu a primeira esfera como consta na obra de
Fortune(1985).
A autora classifica Kether como sendo a “Primeira Manifestação”, por se tratar
da cristalização primordial na manifestação do que era até então Imanifesto5- além de
conferir à esta Esfera qualidade andrógena (Deus é homem e mulher) o que é
justificado devido estar no topo do “Pilar do Meio”, por isso também tem o título de “
Coroa”. Atribui ainda qualidades arquetípicas como a cor branca, número um, e às
deidades que, nas diversas mitologias, criaram todo o universo material como o
conhecemos, demonstrando a Consciência Universal em sua essência mais elevada.
Kether, por ser uma energia ilimitada origina Chokmah, possuindo esta o título
de “Sabedoria”, e dela nasce Binah, a terceira emanação, que recebe o título de
“Compreensão”, explica Regardie (1978). A segunda Esfera é representada
numericamente pelo dois, pela cor cinza, ligada aos deuses da sabedoria, enquanto
que a terceira tem a cor preta, o número três, intimamente ligada aos arquétipos
5 Imanifesto representa os “Véus Negativos da Existência” conforme nos aponta Fortune (1985, p. 82).

32
relacionados à geração e à morte. Outra relação que se pode traçar aqui é o da
segunda Esfera representar o “Princípio Masculino”, sendo ativa e de energia
incessante, encabeçando o “Pilar da Misericórdia” que rege a força, ao passo que a
terceira refere-se ao “Princípio Feminino”, à geração da vida, sendo quem dá a forma
a seus filhos.
[...] Em Chokmah e Binah temos, respectivamente, o positivo e o negativo
arquetípicos; a masculinidade e a feminilidade primordiais...É desses pares
de opostos primários que surgem os Pilares do Universo, por entre os quais
se tece a rede da manifestação [...] (FORTUNE, Dion., 1985, p. 94)
Chesed recebe o título de “Misericórdia”, o número quatro, cor azul, relacionada
aos deuses tutelares, como Júpiter romano. Regardie (1978) entende essa esfera
como filha das duas precedentes, e é caracterizada pela construção, criação e
organização, sendo a emanação onde as ideias da mente divina começam a ser
formuladas. Em Geburah, prossegue sua análise, identificando-a como a quinta
Sephirah correspondente à força complementar de Chesed, pois representa a
destruição do que foi edificado e construído na esfera anterior, por isso seu título é
“Severidade”. É a quinta esfera, de cor vermelha, correspondendo aos deuses da
guerra.
Tipharet, também chamada de “Beleza”, é a sexta Sephirah de cor amarelo
ouro, ligada ao sol. Esta é uma das mais importantes emanações, devido ser um
reflexo de Kether (em arco menor) e de Yesod (em arco maior), sendo nela que
encontramos a “Consciência Crística”, representada também por deuses solares,
ligados à cura e redenção. Destaca-se sua importância por outro fator, pois nela é que
há o encontro entre nossa mente consciente e inconsciente.
[...]Em primeiro lugar, ela é o centro de equilíbrio de toda a Árvore, estando no
meio do Pilar Central...As quatro Sephitoh sob Tipharet representam a
personalidade ou o eu inferior; as quatro Sephiroth acima de Tipharet
representam a individualidade, ou o eu superior, e Kether é a centelha divina,
ou núcleo de manifestação [...](FORTUNE, Dion., 1985, p. 146)

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[...] Essa Esfera da Árvore recebe o nome de Centro Cristológico, e é aqui
que a religião cristã tem seu ponto focal...Kether é metafísica; Yesod é
psíquica; e Tipharet é essencialmente mística, compreendendo-se o termo
“místico” como um modo de operação mental em que a consciência cessa de
trabalhar nas representações subconscientes simbólicas, ganhando
conhecimento por meio de reações emocionais[...] (FORTUNE, Dion., 1985,
p. 148-149)
Regardie (1978), da sétima esfera, Netzach, chamada de “Vitória”, estando
ligada ao planeta Vênus, à cor verde, representando os sentimentos e sensações. Os
arquétipos que se relacionam à esta esfera são de todas os deuses do amor e prazer,
enquanto que a esfera seguinte é Hod, que leva o título de “Glória” e está ligada com o
a rigidez e direcionamento das forças para alcançar algum fim. É a oitava esfera de
cor alaranjada, ligada ao planeta Mercúrio, representando disciplina, conhecimento e
direcionamento, além da forma.
Yesod é apresentada por Fortune (1985) como “Fundação”, sendo a nona
Esfera, de cor roxa, ligada à Lua. Nessa “emanação” vemos o sonho, intuição,
emoções e base metafísica das energias vitais. Por este último motivo, ela também é
vista como a grande máquina geradora que confere energia ao plano físico, tendo
ambas relação intrínseca.
Por fim temos Malkuth, que representa a esfera do plano físico, tendo as cores
preta, marrom, verde oliva e amarelo ocre. Os arquétipos a ela ligados são de todos os
Deuses e Deusas da terra.
[...] Malkuth recebe o nome de Esfera da Terra...O ponto capital concernente
à Malkuth é que nela se completa a estabilidade. É na inércia de Malkuth que
repousam suas virtudes. Todas as outras Sephiroth são dinâmicas em vários
graus; mesmo o Pilar central só atinge o equilíbrio quando em funcionamento,
como um equilibrista que caminha sobre um arame [...] (FORTUNE, Dion.,
1985, p. 206-207)
Tendo conhecimento de cada um desses conceitos do diagrama da “Árvore da
Vida”, como é que podemos relacioná-los com a formação do universo e do homem e

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com a arquitetura? A resposta é mais simples do que parece, se partimos do princípio
que cada Sephirah conta um processo de formação que se inicia no “Imanifesto” até o
“Manifesto”.
Os “Véus Negativos da Existência”, representados por “Ain”, “Ain Soph” e “Ain
Soph Aur” correspondem à Força Motriz criadora de todas as coisas, e que não pode
ser compreendida, que muitos chamam de “Deus” ou “Consciência Universal”,
conforme suas crenças particulares. O influxo dessas forças permitiu que a primeira
luz de manifestação fosse criada, e daí surgiu Kether, a primeira manifestação daquilo
que era “Imanifesto”, ou seja, o aspecto manifesto da Divindade Criadora do Cosmos.
Kether por ser considerada andrógina divide-se em duas polaridades, ativa ou
masculina (representada pela segunda esfera, Chokmah) e passiva ou feminina
(representada pela terceira esfera, Binah), que formam uma tríade, um triangulo, a
base triangular primária da manifestação.
Após a união do ativo e passivo, vemos a formulação de Chesed que
representa a base sólida das ideias, onde elas podem ser construídas e organizadas.
Contudo, aquilo que foi criado está passível de destruição, o que é representado por
Geburah. Sendo assim tem-se que haver um equilíbrio dessa energia em movimento,
que é Tipharet, assim forma-se a segunda base de um terceiro triângulo, ou conjunto
de forças.
Em Netzach essa força gerada ganha várias nuances e divide-se formando
tudo aquilo que se possa perceber através dos sentidos, mas para que essas
potências ganhem embasamento maior é preciso que uma “forma” seja estabelecida,
ou seja, participe da esfera de Hod.
Contudo para que ganhem vida, as formas precisam receber o “Sopro Divino”,
ou seja, a forma precisa de energia para viver, adentrando na Esfera de Yesod. O
terceiro triângulo também é formado e gera a base material, Malkuth, para que a forma

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venha ao plano físico, e assim que a “Consciência Universal” é manifestada, e este é o
processo de formação do Universo e do homem.
E o que tudo isso implica na arquitetura em si? Para entender isso, precisamos
lembrar que o arquiteto, em sentido mais amplo, é um mago, ele cria, destrói e recria
espaços através de ideias. Tendo isso em mente, podemos compreender como
concebemos nossos projetos e como nossa arquitetura pode refletir um sentido maior.
Seguindo essa linha de pensamento temos a lógica:
Toda ideia surge como um lampejo, uma inspiração divina (Kether), e daí
tentamos entender (Chokmah) e compreender (Binah) esse processo, e logo
formulamos um pensamento (Chesed) e o organizamos, construímos e destruímos
(Geburah), maturamos até que ele ganhe traços de equilíbrio e harmonia (Thipareth),
assim ele reflete beleza estética (Netzach) através de sua forma (Hod), princípios,
filosofia e emoção (Yesod) até que saia da prancheta e computador para sua
realização (Malkuth).
Agora que compreendemos do porque a Cabala ser estudada no presente
trabalho, podemos ver que toda criação é obra de um “lampejo divino”, e que tudo está
interligado direta ou indiretamente.
As Sephiroth foram estudadas e explanadas, mas ainda nos falta analisar os
“Caminhos” da “Árvore da Vida” que interligam Esfera à Esfera. Para tratar do
assunto, faremos uma relação direta do sistema da Cabala com o Tarô e Astrologia,
pois um complementa o outro, formando uma tríade para o entendimento do “O Todo”.
2.2. Tarô: Os Caminhos do Ser
O Tarô é um dos oráculos mais antigos, e muitos estudiosos tiveram verdadeiro
fascínio sobre ele, mas nenhum foi tão proeminente em vias acadêmicas, talvez, do
que Carl Gustav Jung, criador da psicologia analítica. Para ele os oráculos promoviam

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uma ligação direta entre a mente inconsciente e a consciente, sendo assim, este
oráculo promovia uma forma de se comunicar com o que estava escondido, com
nossos traumas, medos, padrões ocultos, nossas verdades mais internas através dos
símbolos encontrados em cada carta, como constam nos escritos de Sallie Nichols em
“Jung e o Taro, Uma Jornada Arquetípica" (2001):
[...] Uma viagem pelas cartas do Taro, primeiro que tudo, é uma viagem as
nossas próprias profundezas. O que quer que encontremos ao longo do
caminho é, aufond, um aspecto do nosso mais profundo e elevado eu[...].
(NICHOLS, Sallie.,2001, p. 12)
Veet Pramad, tarólogo renomado, por sua vez, no livro que escreveu “ Curso de
Tarô e Seu Uso Terapêutico “ (2011) fala que o Tarô possui 78 cartas ou “Arcanos”,
divididas em três “Classes”: Arcanos Maiores (22 cartas), Arcanos Menores (40
cartas) e Cartas da Corte (16 cartas), atribuindo-lhes as respectivas letras hebraicas,
que constituem os “Caminhos” da “Árvore da Vida” da Cabala, assim como os signos
astrológicos em uma fiada unilateral, conforme o quadro abaixo retirado do livro de
Regardie (1978).

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Figura 5: O Tarô e os Caminhos da Árvore da Vida
Fonte: Livro Um Jardim de Romãs- Israel Regardie.
Segundo ele, a primeira “Classe” está relacionada aos grandes arquétipos do
“inconsciente coletivo”, a segunda com as circunstâncias e fatores que podem
influenciar na vida de cada indivíduo, e a última sendo uma representação de
dezesseis tipos de personalidade arquetípica ou máscaras que o indivíduo pode
assumir.
A viagem arquetípica sugerida por Nichols (2001), também abordada por
Pramad (2011), vale-se do uso dos “Arcanos Maiores”, constituindo 22 cartas em
sequência, que contam a história da alma humana através de imagens alegóricas, que
transbordam simbolismo. A jornada da vida humana começa com o “Arcano 0”, “O
Louco”, e termina com o “Arcano XXI”, O Mundo”.
Fazer uma análise de cada um desses “Arcanos” é necessário para que
possamos compreender os gatilhos psicológicos que nos elevam ao sagrado. Há

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vários tipos de tarô, contudo em nossa análise utilizaremos o tarô de Marselha, por ser
um dos mais antigos e ter formas e cores simples, o que tornará a análise mais limpa.
Figura 6: Arcanos Maiores do Tarô de Marselha
Fonte: www.bridgetopeaceproject.com
A jornada começa com “O Louco” ou “Arcano 0”. Pramad (2011) diz ser esta
carta a necessidade de entrar em contato consigo mesmo descobrindo novos
potenciais e habilidades; vemos o bebê dentro do útero, bem como a posterior
criança, sem realizações práticas, que apenas cresce e desenvolve-se de forma
espontânea dentro do útero materno, até o momento de seu nascimento.
Ao nascer a criança começa a se mexer, bem como também seus processos
mentais começam a ser construídos, então “O Mago” ou “ Arcano I”. Este é o “Mago”
que demonstra a milagrosa realidade interior abordada por Nichols (2001), no caso
vivida pelo bebê, e que Pramad (2011) verbaliza como as atividades mentais
inerentes aos pensamentos, o intelecto, bem como as oportunidades futuras que
precisam ser aproveitadas.
Ao passo que sua mente é formada, também o bebê começa a sentir, tendo
uma primeira percepção ao mundo fora do útero, que o cerca, “A Sacerdotisa” ou

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“Arcano II”. Em silêncio o bebê ouve o que acontece ao seu redor, e também seu
coração, sonhando, como conta Pramad (2011).
Ao irromper no mundo da matéria, a primeira pessoa com quem de fato o bebê
entra em contato é sua mãe, “AImperatríz” ou “Arcano III”, que mostra seu rosto gentil.
Normalmente a segunda pessoa é o seu pai, “O Imperador” ou “ Arcano IV”; sobre eles
Nichols (2001) deixa bem claro:
[...] A IMPERATRIZ e O IMPERADOR, simbolizam os arquétipos de Mãe e
do Pai em escala grandiosa...Como crianças, todos vimos, provavelmente,
nossos pais entronizados como a “boa” mãe “nutriz” e “protetora”, e como o
“onisciente”, “corajoso” e “poderoso” pai [...]( NICHOLS, Sallie., 2001, p.
24-25)
Ao crescer a criança é ensinada e aprende com os exemplos de seus pais.
Grava as doutrinas, o que lhe falam, lhe mostram, e sabe que por detrás de cada uma
dessas coisas, que, intuitivamente, há uma verdade maior, é a comunicação universal
entre todos os seres. E assim se expressa “O Hierofante” aprendendo e ensinando, na
ótica de Pramad (2011)
Já na adolescência a não mais criança depara com um dilema, as escolhas,
que são “Os Enamorados” ou “Arcano VI”. Ele deve escolher entre o vício e a virtude,
entre o amor maternal e o sexual; nesta etapa sabe que precisa fazer uma escolha
que mudará sua vida.
[...]Aqui se vê um jovem paralisado entre duas mulheres, cada uma das quais
parece requisitar-lhes a atenção, senão a própria alma...acima e atrás do
Enamorado, um deus alado munido de arco e seta está prestes a infligir lhe
um ferimento mortal, que talvez lhe solucione o conflito...Eros, é,
naturalmente, uma figura arquetípica, e assim também e o moço. Este
personifica um ego jovem. O ego é tecnicamente definido como o centro da
consciência. E quem, em nós, pensa e fala de si mesmo como “eu”[...](
NICHOLS, Sallie., 2001, p. 26)
Tendo optado por um caminho deve segui-lo sem olhar para trás, e começa a
se desapegar de tudo aquilo que não faz mais sentido em sua vida. “O Carro” ou

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“Arcano VII” é pilotado andando somente para frente, e assim o adolescente se torna
mais independente e livre para voar.
[...] O CARRO, vemos que o herói encontrou um veículo para transportá-lo
em sua jornada, pilotando por um jovem rei. Quando o jovem rei aparece em
sonhos e mitos, costuma simbolizar a emergência de um novo princípio
diretivo[...] (NICHOLS, Sallie., 2001, p. 27)
Ele aprende que, com o tempo vem responsabilidades e exigências externas
chegarão, e nesta hora aparece “A Justiça” ou “ Arcano VIII”. Ela cobra que ele não
deixe de seguir aquilo que acredita, ao passo que deve equilibrar o que sente por
dentro e o que é pedido pelo exterior; Pramad (2011) nota também os efeitos
construtivos desse tipo de atitude inerente à culpa de antigos erros, deixando-os no
passado, entrando o indivíduo em harmonia consigo mesmo.
Esse sentimento o ajuda a se autoconhecer, analisar o que sente, o que deixa
passar despercebido, e assim vemos “O Ermitão” ou “Arcano IX” acendendo a
lâmpada numa noite escura, continuando sua busca. Aqui vemos grandes reflexões
exprimidas na análise de Pramad (2011) relacionadas à procura e conhecimento de si
mesmo, o indivíduo percebe que o que procura está dentro de si e não fora, o mesmo
que Nichols (2001) expõe:
[...] carrega uma lanterna. Se o herói já não puder encontrar a iluminação que
procura dentro de uma religião estabelecida, esse frade pode ajudá-lo a
encontrar uma luz mais individual [...] (NICHOLS, Sallie., 2001, p. 28)
Pramad (2011), nesta etapa, aponta que as coisas entraram num grande ciclo,
uma grande espiral, que se encaminha rumo aos céus, “A Roda da Fortuna” ou “
Arcano X” e as mudanças ocorrem, e o jovem tem que aprender a completar o que
começa a encerrar etapas e não alternar de caminho em caminho, mas avançar em
direção à si mesmo para evoluir em todos os aspectos de sua vida
Para viver com amor, ele precisa de tesão, e se entrega à “A Força” ou “ Arcano
XI”. Agora ele faz tudo com carinho, com atenção, com mais vivacidade, aprende a

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força do sexo e da vida; Nichols (2001) fala de uma dama que doma um leão, essas
duas figuras a integração e entendimento de seus aspectos animais e humanos, seus
instintos e sua razão.
Com toda essa pressão, “O Enforcado” ou “Arcano XII” ensina ao, agora,
homem adulto a se aceitar como é, a saber que ele pode muito bem ser quem quer
ser, independente das exigências externas. Pramad (2011) vislumbra esse homem
aceitando suas ideias, sentimentos, fraquezas e aprende com tudo isso, mesmo
sabendo que pode acarretar certos sacrifícios, como de seu ego, sendo importante
apenas manter-se fiel à si. Somente deste jeito ele pode deixar morrer sua parte
inferior, os velhos padrões que não lhe servem mais, suas máscaras, deixando-os no
cemitério do “Arcano XIII”, “ A Morte”.
Aos poucos o homem aprende a fluir com as coisas que acontecem, fazendo o
menor esforço e o máximo de aproveitamento, revela Pramad (2011), quando desvela
a “A Temperança” ou “ Arcano XIV”, mostrando que há tempo para tudo, que pode se
divertir, trabalhar, brincar, viver um dia de cada vez, indo de encontro ao seu centro,
como fala Nichols (2001):
[...] É um anjo ocupado em deitar o líquido de um vaso em outro. Nesse
ponto, as energias e esperanças do herói voltam a fluir, numa nova direção.
Agora ele está pronto para voltar suas energias mais conscientemente na
direção do mundo interior. Ao passo que antes buscava o desenvolvimento
do ego, sua atenção volta se agora para um centro psíquico mais amplo, que
Jung denominou o “eu” [...]( NICHOLS, Sallie., 2001, p. 28)
Mesmo indo em direção à si mesmo, o indivíduo precisa tomar cuidado com “O
Diabo” ou “ Arcano XV”,pois ele rege os impulsos e instintos que podem atrapalhar ou
facilitar a jornada.
[...] diz Jung: As execráveis forças instituais do homem civilizado são
imensamente mais destrutivas e, portanto, mais perigosas do que os instintos
do homem primitivo, o qual, num grau modesto, vive constantemente instintos
negativos [...] ( NICHOLS, Sallie., 2001, p. 274)

42
A vida o ensina que o que tudo aquilo que não construímos em bases sólidas
do nosso mais verdadeiro eu cai por terra. Pramad (2011) evidenciou bem esse
aspecto, para que todas as prisões internas e externas sejam atingidas pelo raio da
verdade como “A Torre” ou “ Arcano XVI”.
Agora ele compreende que a visão de mundo que tinha precisa ser
reformulada, dando margem à uma revisão de categorias, pois as antigas só o faziam
sofrer, e a esperança da “A Estrela” ou “ Arcano XVII” brilha em seu coração.
[...] a tarefa da Mulher Estrela parece ser de separação e redistribuição. Ela
talvez esteja separando os elementos arquetípicos do inconsciente da
essência mais pessoal, para que a consciência do ego não permaneça
inundada por material com o qual não está presentemente em condições de
lidar. Devolve a essência arquetípica ao rio coletivo compartilhado por toda a
espécie humana; derramando a mais pessoal na terra seca da realidade
cotidiana para estimular nova vida e crescimento [...] ( NICHOLS, Sallie.,
2001, p. 316)
Pramad (2011) foi intenso ao dizer que após o Arcano anterior o ser adulto
começa a perceber seu inconsciente, de seus traumas e medos e adentra ao reino da
“A Lua” ou “Arcano XVIII”. Aqui ele não tem outra escolha a não ser atravessar a ponte
de sua sombra e criar uma relação com ela e com tudo o que ela representa,
trabalhando todos os aspectos obscuros de seu ser, caso contrário ficará preso em
seu próprio nevoeiro.
Somente encarando seus medos, aceitando-os e conversando com eles o
homem pode se autoconhecer, e encontrar sua verdadeira face, se individualizando,
encontrando seu “eu”, e desta forma a noite acaba e o dia traz os raios do “O Sol” ou
“Arcano XIX”.
[...] quando o Sol está no zênite, voltamo-nos para o interior, a fim de
redescobrir a criança perdida dentro de nós e relacionar-nos com ela de
maneira mais consciente, curando o estado de alienação interna imposto pela
civilização. O Sol retrata a re-conexão ao herói como seu eu negligenciado,

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que traz consigo uma experiência direta da divindade iluminadora e da vida
transcendente [...] ( NICHOLS, Sallie., 2001, p. 340)
O grande despertar acontece pelo “O Julgamento”, “Arcano XX”,que faz com
que ele reconheça que precisa ser independente, e abrir os olhos para expandir sua
consciência, entendendo qual sua missão na terra. Por fim, ele sabendo de tudo o que
é e não é, e de sua tarefa, consegue se auto realizar por completo, e se eleva aos
planos maiores, ascendendo a outros planos.
[...] Aqui um anjo com uma trombeta irrompe na percepção do herói num
glorioso esplendor de luz para despertar os mortos adormecidos. Na terra,
embaixo, um moço levanta-se do túmulo enquanto duas figuras mais velhas
se veem por perto em atitudes de prece e de assombro diante do milagroso
renascimento [...] (NICHOLS, Sallie., 2001, p. 29)
No “O Mundo” ou “Arcano XXI” a jornada iniciada com “O Louco” chega ao fim,
pois ele aprendeu a completar sua missão e se auto realizar. Aqui através de um
trabalho continuo para aumentar sua consciência até expandi-la além dos limites
humanos, ascendendo à esferas de percepção maior, como Jung falava, na análise
de Nichols (2001).
Esta “Jornada do Louco”, como é chamada, mostra a manifestação do homem
no plano da matéria, e a longa jornada que é a vida em busca da volta à união com o
divino, com o “Uno”. Nos edifícios religiosos, a natureza de cada uma das cartas da
sequência apresentada, pode ser vivida por todos os seres humanos; no Cristianismo,
a “Jornada” é expressa na vida de Jesus, desde a anunciação de seu nascimento até
sua morte e posterior ressurreição, geralmente expressa através das pinturas e vitrais
encontrados nas igrejas e até mesmo nos quadros da Via Sacra6.
Os “Arcanos Menores” também recebem relevância, visto que eles tratam dos
quatro elementos primordiais da matéria (fogo, água, ar e terra), que se conjugam com
6 Via Sacra série das 14 estações, constituídas de quadros ou esculturas que representam as
principais cenas da Paixão de Cristo.

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a numeração de cada carta, de um à dez, representando diferentes estados de
consciência ligados ao elemento em questão. Pramad (2011) revela que o elemento
fogo está intimamente ligado à forma com que agimos no mundo, nossos impulsos e
criatividade, a água diz respeito à nossas emoções e sentimentos, o ar à nossas
mentes e pensamentos, e a terra equivale à vida material, inerente à dinheiro e saúde.
Na arquitetura sacra eles encontram ainda um paralelo relevante, pois cada um
dos elementos torna-se presente no espaço religioso, como bem evoca a citação
abaixo:
[...] A terra- sólida, escura e inanimada- claramente relaciona-se com a
caverna. O ar relaciona-se com o espaço e a luz, ou àquilo a que me refiro
clareira. O fogo não se refere ao fogo aberto queimando na lareira...mas sim
a energia do sol que se transforma ao ser absorvida pelas plantas...A água é
a água, a fonte suprema de nosso ser [...] (BANGS, Herbert., 2010, p.167)
Por todo este arcabouço de cunho psicológico, embebido de metafísica,
pudemos compreender a relação dos vários “arquétipos” e de como eles se
expressam no mundo físico, e de sua importância nos edifícios religiosos para
enaltecer nossa alma em direção ao divino. A Natureza material também é mestra,
pois ela permite conhecer como funciona o mundo, estando os seres humanos
conscientes no espaço, permeado de formas e cores que aguçam a imaginação,
fazendo com que “O Todo” possa ser entendido, assim como a alma humana.
3. PRINCÍPIOS SIMBÓLICOS DA ARQUITETURA RELIGIOSA
Se no capítulo dois do presente trabalho foram abordadas as bases metafísicas
pelas quais o universo e a alma humana foram formados pela “Consciência
Universal”, utilizando-nos do método da Cabala, agora será visto de forma mais
prática como os edifícios religiosos nos permitem ter uma percepção superior do

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sagrado pelos estudos dos princípios áureos que regem seu traçado, geometria e
forma, garantindo à eles harmonia e beleza ímpar, transcendental.
Através da experiência adquirida pelos cinco sentidos percebemos o espaço e
as formas ao nosso redor, captadas por nossos órgãos receptores. Mitchell (2008)
apresenta a psicofísica dividindo os quatro atributos da modalidade sensorial, à
exemplo da cor, que possui características de qualidade (a cor em si), intensidade (na
tonalidade de cor), extensão (área de atuação da cor) e duração (exposição à cor).
Na Psicologia Clássica, temos um ramo que se chama de Gestalt que trata de
estudar a percepção das formas e de como elas influenciam a mente humana. Mitchell
(2008) aponta que no processamento dos sentidos figura e fundo podem não ficar tão
nítidas, confundindo-se, tal fenômeno foi constatado pelo psicólogo Edgar Rubin, em
seu experimento, “O Vaso de Rubin”, no qual colocou o objeto em questão na frente
de um fundo uniforme, revelando uma outra realidade, que não a imediata, de duas
faces humanas.
Figura 7: Experimento “O Vaso de Rubin”
Fonte: illusioniottiche.wordpress.com, 2016.
As formas funcionam como gatilhos psicológicos para que possamos
compreender o mundo objetivo e subjetivo através de nossa mente. Neste campo da

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percepção humana sobre o espaço e forma, além de contarmos com nossa
experiência, precisamos conhecer dois princípios que pautam a apreensão do
ambiente ao nosso redor, eles são o princípio de abdução e o princípio da compleição.
Figura 8: Ilustração do princípio da compleição
Fonte:dcmhci.wordpress.com , 2016.
Jun Okamoto, arquiteto e escritor, abordou esses conceitos em sua obra
“Percepção Ambiental e Comportamento” (1997). Sobre o primeiro princípio, o autor
explica se tratar de um conceito análogo de um sistema para o outro, permitindo que
tenhamos semelhanças entre as novidades e o que já fora visto anteriormente. O
segundo princípio é derivado da necessidade psicológica de completarmos aquilo que
está incompleto, dando margem à nossa imaginação e sentimentos como ocorre
também na arquitetura.
[...]Também na Arquitetura os projetos que causam emoção e tocam a
imaginação dos usuários são aqueles que insinuam e exaltam a imaginação
dos usuários, forçando-os a completar com imagens e sentimentos
evocativos. São espaços que nos tocam. Estes jamais serão esquecidos [...]
(OKAMOTO, Jun. 1997, p.148)
Outros dois fenômenos da Gestalt são o de proximidade e simplicidade,
abordados por Mitchell (2008),eles falam sobre objetos próximos uns dos outros
serem agrupados em uma unidade.

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Como já adentramos no mérito da percepção e de como enxergamos
sensorialmente o mundo, iremos mergulhar nos princípios básicos que estruturam a
forma, procurando entender quais as mensagens ocultas e os sentimentos que em
nós elas provocam.
A palavra “forma” tem vários significados, mas por estarmos trabalhando no
campo da arquitetura, adotaremos o conceito usado no livro de Francis D. K. Ching
“Arquitetura Forma espaço e Ordem” (2005):
[...]Em arte e projeto, frequentemente utilizamos o termo para denotar a
estrutura formal de um trabalho- a maneira de dispor e coordenar os
elementos e partes de uma composição de forma a produzir uma imagem
coerente[...] (CHING,Francis D. K. 2005, p.34).
Bangs (2010) nos diz que arquitetura religiosa da antiguidade foi erigida sobre
as bases de uma geometria conscienciosa, na qual as formas assumiam a função de
impressionar os seus frequentadores e transportá-los à uma condição mais sublime
de existência. Para isso os arquitetos antigos valiam-se de cores, texturas e
principalmente de formas variadas, para compor ambientes que facilitassem este
contato, por via direta ou subliminar.
A forma é de suma importância, pois ela é uma grande comunicadora das
experiências vividas em uma determinada época, bem como também das visões e
impressões espirituais de seus projetistas, que por sua percepção usavam a intuição
aliada à harmonia e proporção, que são a essência daquilo que é considerado belo,
como afirma R.H. Wilenski (1927 apud MITCHELL, 2008), crítico do início do
Modernismo:
[...]o arquiteto experimenta, sintetiza e cria; experimenta proporções,
equilíbrio, linhas, rebaixamentos, e assim por diante, coordenando e
organizando sua experiência, e conferindo uma forma definitiva a um
edifício...Ele se ocupa do primeiro ao último problema de relações formais[...]
(MITCHELL, William J., 2008, p.13)

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Antes de nos ocuparmos com o estudo da simbologia dos traçados e formas,
e para que estas possam ser organizadas no espaço religioso de modo a garantir
harmonia entre as partes do edifício e seu todo, gerando templos belos e graciosos
capazes de arrebatar nossas almas, analisaremos princípios como ritmo, simetria,
proporção, escala, hierarquia e polaridade.
A palavra ritmo se origina do grego “rhytmos” e está associada à ideia de
repetições de elementos, lembrando um movimento regular, como numa dança,aos
olhos de Mitchell (2008). Tais motivos estão dispostos em intervalos regulares ou
irregulares, obtidos ao acompanharmos a repetição com nossos olhos ou ao passo
que nos movimentamos, modificando nossa perspectiva.
A simetria, por sua vez, está relacionada à organização equilibrada dos
padrões equivalentes de formas e espaços em lados opostos de uma linha ou plano
divisório, ou em relação ao centro do eixo,como reflete Ching (2005). A palavra adveio
também do grego, “symmetria”, usada pelo escultor Polyclitus desde o século V a.C,
como Mitchell menciona:
[...]A simetria poderia ser alcançada, segundo Polyclitus, relacionando-se
todas as partes de uma escultura entre si e com o todo, por meio de um
sistema apropriado de proporções. Daí sua famosa afirmação de que “a
perfeição provém de diversos números [...] (MITCHELL, William J., 2008,
p.42)
Os princípios de proporção e escala devem ser estudados juntos, pois eles
equilibram um ao outro, só assim podemos compreendê-los de um ponto de vista mais
geral. Bangs (2010) acreditava a proporção como a essência da arquitetura, pois ela é
governada por leis matemáticas que fazem parte do vasto campo de estudo
encontrado na geometria. Para ele, a proporção guardava em si a ideia de razão, de
comparação entre as partes separadas e o conjunto da obra.
Figura 9: Panteão- Vista frontal, lateral, corte e planta baixa- ilustração de ritmo, simetria, hierarquia,
polaridade, proporção e escala

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Fonte: historiadaarte.pbworks.com, 2016.
A escala não é muito diferente, pois é a relação dimensional entre o edifício e
um padrão, como defende Tedeschi (1969 apud OKAMOTO, 1997). A escala pode
valer-se das proporções humanas, nesse caso é chamada de “escala humana”, ou
não, a mais comum usada é a “escala monumental”, destinada para grandes
ambientes.
Sob a ótica de Okamoto (1997), a proporção e escala dos edifícios
desempenham um significado mais agudo principalmente no que tange aos edifícios
religiosos, pois neles encontramos amplo uso da verticalidade, representando a
ascensão no espaço espiritual do templo, valendo-se do que ele chama de “escala
psicológica”.
Quando medimos o grau de importância e diferenciação entre formas e
espaços, nos seus mais diferentes atributos, sejam eles funcionais, formais e
simbólicos que desempenham na organização, estamos falando de hierarquia. Esta

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tem a função de destacar uma forma arquitetônica, devendo ter tamanho excepcional,
formato único e uma localização estratégica, segundo nos relata Ching (2005).
Tudo no universo tem polos, é assim que a natureza se manifesta. Nos
templos a polaridade é notável, nesses espaços sagrados dançam luz e sombra, a
primeira representando consciência e clareza, enquanto que a segunda o
subconsciente e escuridão.
Sobre este assunto, Bangs (2010) opina quando ao relatar que por muito
tempo o aspecto “sombra” vem sido negligenciado, o que está ligado a este aspecto
lembrar da caverna e o medo do escuro, funcionando como uma rejeição ao feminino,
em detrimento da lógica racional apolínea de espaços extremamente iluminados. A
forma encontra na polaridade um caráter mais sexual, aonde pilares redondos são a
representação do órgão genital masculino, enquanto que os arcos ora sinuosos ora
tênues sugerem a representação de uma vulva, verdadeiros portais.
3.1. Matemática, Números, Geometria e Formas Sagradas
O significado dos números varia ao redor do mundo, conforme suas
respectivas culturas. Como este trabalho centra-se na visão místico filosófica
judaico-cristã, continuaremos utilizando a simbologia numérica associada à Cabala,
cada esfera representando as características de cada número.Os números originam
as formas, e estas são constituídas de elementos básicos, que guardam significado
conforme nosso subconsciente os concebe.
É a partir do número um que temos a manifestação da primeira Esfera,
Kether, simbolicamente, um ponto que marca a posição no espaço, não tendo
comprimento, largura ou profundidade, centralizado e sem direção.

51
Essa concepção é de Ching (2005), que também lança a noção de reta como
dois pontos que se unem, podendo ter o segmento de comprimento finito ou ser
considerado como uma parte de uma trajetória mais longa. Neste caso a reta
representa o número dois, como a Esfera subsequente do sistema cabalístico, uma
força que se prolonga ao infinito.
Figura 10: Partenon, Grécia- Ilustração sobre as interpretações fisiopsicológicas das retas
Fonte: thinglink.com, 2016.
Bruno Zevi, postula sobre as interpretações fisiopsicológicas das retas com
seu “Saber Ver a Arquitetura” (2002). Para ele, elas dão a ideia de rigidez e força, se
horizontais exprimem racionalidade, estabilidade, constância e equilíbrio, já as
verticais projetam-se ao infinito dos céus, dando margem ao êxtase e emoção; linhas
inclinadas sugerem desequilíbrio, enquanto que as helicoidais denunciam a ânsia de
ascensão, desprendimento ou libertação do plano da matéria.
Prossegue o autor com o simbolismo do círculo, que passa o conceito de
equilíbrio, do controle sobre todos os elementos da vida, enquanto que a esfera,
cúpulas e semi cúpulas conotam perfeição, lei final e conclusiva, já a elipse, que se
desenvolve em torno de dois centros, nunca permite que a vista repouse, tornando-a
móvel e irrequieta.
Figura 11: “Deus como um arquiteto”, Pintura de William Blake

52
Fonte: oleniski.blogspot.com.br, 2016.
Sua simbologia também está ligada à ideia do cosmos, da criação, por ser a
forma geométrica mais básica, dando origem a várias outras figuras; Bangs (2010)
enaltece o instrumento para traçar o círculo, o compasso, associando-o na cultura
ocidental à criação do mundo por Deus, que o segura.
A esfera e demais formas similares geradas são obtidas através da revolução
do círculo em torno do diâmetro, relata Ching (2005). Misticamente demonstra o
Macrocosmo (o Universo) assim como o Microcosmo (o homem), pelas referidas
atribuições dadas na publicação de Alberto Pennick,“Geometria Sagrada, Simbolismo
e Intenção nas estruturas religiosas” (1980).
Com o número três evoca a figura do triângulo, explicitada na obra de Bangs
(2010) como símbolo da unidade indiferenciada. Representa a antiga Trindade

53
encontrada em todas as religiões; no cristianismo representa o Pai, o Filho e o Espírito
Santo7.
Figura 12: Formas geométricas básicas
Fonte: www.desenhoonline.com.br, 2016.
A forma seguinte é a do quadrado, que possui quatro ângulos retos, cujas
dimensões são iguais. Sua simbologia implica na forma do cubo, dando a noção de
construção, organização, estabilidade, segurança e integridade observadas em Zevi
(2002). Além disso, o quadrado traz à tona a figura da cruz de braços iguais, símbolo
dos quatro elementos; para o Cristianismo, esta forma suscita Jesus, que fora
crucificado sobre o quadrado da materialidade, como complementa Bangs (2010).
No número cinco iremos encontrar uma relação de formas compostas
apresentadas em Ching (2005) como é o caso da pirâmide, que é um poliedro cujas
faces triangulares se encontram em um ponto comum ou vértice. Ela está diretamente
associada aos quatro elementos da matéria, representados por seus lados
triangulares e base quadrada, acrescida do espírito, que é o cume da forma em
questão, simbolizando a quintessência em Bangs (2010). Outra atribuição do número
cinco é a forma do homem pitagórico pintado por Leonardo da Vinci (1452-1519, que
encontra paralelo anterior em Vitruvio8, dentro da figura de um círculo com braços e
7 Pai, Filho e Espírito Santo constitui a Trindade Cristã.
8 Vitruvio foi um arquiteto e engenheiro romano que viveu no século I a.C, no período do Imperador
Augusto, deixando sua obra em 10 volumes chamados de “De Architectura.

54
pernas abertos, imagem que nos lembra o pentagrama, estrela de cinco pontas
circunscrita.
Figura 13: O homem vitruviano- Arte de Leonardo Da Vinci, modificada
Fonte:www.sitedecuriosidades.com, 2016.
Pennick (1980) representa o hexágono como uma figura que possui seis
lados, composta de triângulos equiláteros que se interpenetram de forma inversa
tocando-se nos mesmos pontos, simbolizando a fusão dos opostos, além do poder da
criação divina e inteireza, bem como harmonia, sendo amplamente utilizado pelos
judeus.
Figura 14: O sigilo dos sólidos platônicos: um triângulo equilátero circunscrito no Selo de Salomão.
Fonte: Livro Geometria sagrada, simbolismo e intenção nas estruturas religiosas, 1980.

55
Para as demais formas obtidas, como os sólidos platônicos, utilizamos a
vesica piscis9, produzida a partir de dois círculos de igual tamanho quando traçados
um a partir do centro do outro. Pennick (1980) prossegue falando que a vesica piscisé
uma derivação do triângulo equilátero e da linha reta que parte do círculo, guardando
o simbolismo do órgão genital da Deusa Mãe, como ponto físico da origem da vida,
inerente ao nascimento do templo religioso, analogamente ao nascimento do sol;
Bangs (2010), inclusive, compara a vesica piscis a uma semente, a partir da qual
outras formas são obtidas, como uma grande árvore em crescimento.
Figura 15: Vesica piscis
A secção dourada é uma razão utilizada na produção da arquitetura sagrada
da antiguidade, inerente ao Egito e Grécia. Os edifícios desses lugares eram
formulados por retângulos de raiz, também conhecidos como retângulos áureos,
produzidos através de um quadrado e um compasso:
[...] O seguinte, o retângulo V2, é produzido a partir do quadrado por meio do
simples expediente de se colocar o compasso no comprimento da diagonal e
9 Vesica Piscisé a forma gerada pela intersecção de dois círculos de mesmo raio, em que o centro de
cada circunferência está sobre o perímetro da outra.

56
fazer a linha de base encontrar a linha traçada a partir daquele vértice. Esse
procedimento toma o comprimento do lado longo igual à raiz quadrada de 2,
tomando o lado curto como unidade. O retângulo V3 é produzido da diagonal
desse retângulo, e assim por diante[...] (PENNICK, Nigel.1980, p.25)
Esses retângulos também podem ser reduzidos a partes muito menores como
explicita Pennick (1980), sendo partes do todo. Fala ainda que a proporção e a
comensurabilidade das formas arquitetônicas harmônicas, é nada mais que geometria
traduzida em som pela música, traçando uma relação entre ela e a proporção dos
edifícios.
Figura 16: Quadrados áureos
Figura 17: Razões áureas do Partenon

57
Fonte: www.avaad.ufsc.br, 2016.
Há também os retângulos, classificados em estáticos e dinâmicos, além de
uma terceira forma que combina os dois. O primeiro caso ocorre quando as
proporções expressam números inteiros, já os que são do tipo de raiz são chamados
dinâmicos, garantindo maior flexibilidade, e o terceiro caso é uma junção das
propriedades dos dois anteriores, chamados de quadrado e quadrado duplo e na
diagonal deste último temos a forma de V5, muito usada em edifícios sagrados, sendo
diretamente do retângulo de raiz dois ou de raiz quatro ao retângulo de raiz cinco
relacionado com a proporção V5+1/2 da seção dourada, como Pennick (1980) deixa
claro. O pentagrama também pode produzir essa razão por estar ligada ao pentágono,
obedecendo a equação V5+1/2=1,618, sendo apresentada pelo postulado:
[...] Em toda progressão ou série crescente de termos que tem como a razão
entre os termos que se sucedem, cada termo é igual à soma dos dois
precedentes. Esta propriedade singular permite a manipulação de toda a
série. Todos os outros termos sucessivos podem ser construídos, a partir de
dois deles, por movimentos simples de compasso[...] (PENNICK, Nigel.1980,
p.25)

58
Figura 18: Série de Fibonacci
Fonte: afaithfulattempt.blogspot.com, 2016.
Tais propriedades foram reproduzidas por vários matemáticos e estudiosos
como Lucas Paccioli (1445-1517) e Leonardo da Vinci (1452-1519), mas ficou mais
amplamente conhecida na Europa por Leonardo Bigollo Fibonacci (1170-1250). A
série de Fibonacci constitui uma formula aditiva na qual, como visto em Pennick
(1980), dois termos anteriores geram um terceiro, encontra-se em vários mitos através
da formosa concha do Nautilus pompilius10, que para os pitagóricos representa a
criação rítmica do cosmos, harmonicamente o amor universal, como nos relata Lawlor
(1996).
[...] A espiral logarítmica acaba por ser sobreposição ao feto do homem e dos
animais, e está presente no esquema de crescimento de muitas plantas. A
distribuição das sementes de girassol, por exemplo, é regida pela espiral
logarítmica do número áureo. Além disto, o girassol possui 55 espirais
orientadas no sentido horário, sobrepostas a 34 ou 89 espirais em sentido
anti-horário. Reconhecemos estes números como parte da série Fibonacci,
que é gerada porΦ[...] (LAWLOR, Robert.1996, p.57)
Prosseguindo com a ideia ele apresenta a série tal que os dois termos
sucessivos tendem a se relacionar na proporção de 1:Φ11, e qualquer dos três termos
10 Molusco marinho da família Nautilídae.
11 Letra grega Φ “Fi” que representa a constante da série de Fibonacci equivalendo a
aproximadamente 1,618.

59
sucessivos é igual à 1:Φ:Φ ² originando um valor de aproximadamente igual à
1,61818. Conforme a Figura 19 da página anterior temos que: 55/34= 1,618; da
mesma forma vemos que 55/21=1,618.
Figura 19:Molusco representado na série de Fibonacci
Fonte: sophiaofnature.wordpress.com, 2016.
Com todos esses princípios formulados a geometria sagrada ganhou
embasamento matemático a fim de comprovar os postulados das formas simbólicas
das construções do passado, fomentando seu caráter oculto.
3.2. As Cores como Símbolos
Vários estudos comprovam o efeito psicológico que as cores possuem, e já
vimos que esses fatores estão presentes em diversos sistemas e oráculos, como os
que residem no capítulo anterior.Para termos uma compreensão mais apurada das
cores, veremos conceitos de luz e vista.
A grande fonte de luz e energia natural que possuímos é sol, embora a
intensidade de seus raios varie com os diferentes horários do dia e as estações,
podendo ser ainda atrapalhado pelas nuvens, neblinas, precipitações, etc. Ao
adentrarem um edifício, os vários matizes de luz solar, devido sua intensidade e
direção, em diferentes horários causam nuances visuais diferenciadas, projetando a
sombra das formas que dentro do recinto existe, conforme Ching (2005).

60
As janelas e portas, dependendo do material de que são feitos e de seu
formato, podem facilitar ou dificultar a iluminação natural, e suas dimensões,
localização e orientação podem ser vitais para uma boa incidência de luz, e as devidas
projeções, que nelas ocorrerão ao serem iluminadas, bem como as consequencias
que disso provém, à exemplo do calor, má ventilação e percepção visual.
Foco, orientação e perspectiva, fazem parte da vista, e são importantes quando
tratamos da forma. O foco é algo que chama nossa atenção, e no caso dos interiores
das habitações pode ser visto como a lareira de Bangs (2010), já nos exteriores pode
ser identificado por uma vista em direção a um espaço adjacente.
A orientação é notada quando à suposição colocamos uma janela translúcida
no canto de um recinto para conferir ao ambiente uma orientação diagonal. Por último
temos a perspectiva, que tem mais haver com a distância e a posição da qual se
observa um certo foco, como no exemplo da janela acima, seja ele uma paisagem
externa.
Figura 20: As cores
Fonte: blogquestaodeestilo.com,2015.
As cores são de suma importância por facilitarem ou não nossa compreensão
dos edifícios religiosos e de como nos sentimos neles, pois são imagens evocativas.
Marie Louise Lacy começa a introdução de seu livro “O Poder das Cores no Equilíbrio

61
dos Ambientes” (2011) com a seguinte pergunta: “ Como e porque as cores
influenciam a nossa vida?”- que prontamente responde quando discursa:
[...]A cor pode transformar, animar e modificar totalmente um ambiente; todos
nós reagimos à cor e, atualmente é possível levá-la a todas as áreas da vida
pelo uso de materiais, tecidos e tintas...As cores que apreciamos são
expressões de nós mesmos, pois em torno de cada pessoa há uma aura de
luz que irradia várias cores. Tendemos a ser atraídos por cores que
complementam a nossa própria aura [...] (LACY, Marie Louise. 2011, p. 13)
O entendimento de como as cores pode nos influenciar através do que
chamamos de psicodinâmica das cores. Wood (1984 apud OKAMOTO,1997) diz:“ o
olho humano interpreta os raios luminosos (energia eletromagnética) através de uma
interação dos nervos óticos com o cérebro, a qual envolve um sistema de bastonetes
e cones de retina, para depois o externalizar como cores. Parece que existem cerca
de 1.000 matizes diferentes e mais de 2.000 tonalidades e nuanças que podem ser
percebidas pelo olho humano”.
Okamoto (1997) fala ainda de dois aspectos das cores, o da percepção e o da
sensação. O primeiro confere ao sujeito as informações vindas dos objetos pelas
cores, enquanto que a segunda anima aguça a imaginação sobre as figuras, o que
Goethe interpretava como a ação e a paixão, respectivamente.
As texturas e padrões também nos influenciam, como é ressaltado por Danby
(1963 apud OKAMOTO, 1997) ao dizer que eles são meios adicionais de percepção
das cores de maneiras distintas em uma superfície, seja de pequena escala, no caso
das texturas, ou de grande escala como são os padrões, o que também é percebido
na arquitetura:
[...] No âmbito da Arquitetura, a textura e os padrões, no fundo, são definidos
pelas escolhas e especificações dos materiais de construções e
revestimentos. Pela distância e pelo movimento constante que o homem faz
nos ambientes, os valores de percepção dos padrões, que dependem dos
materiais que se destinam para o ambiente, passam a ser o aspecto mais
importante[...]” (OKAMOTO, Jun. 1997, p.156)

62
Ao tocar neste assunto, estamos levando em consideração a natureza dos
materiais construtivos aplicados à forma, que para além de suas propriedades físicas,
apresentam significado psicológico. Entre os materiais artificiais e naturais, estes
últimos se destacam quanto a significância, devido serem retirados de sua fonte
primária, o que confere à eles qualidades especiais, como vemos na citação:
[...]Pedra não é apenas pedra e madeira não é apenas madeira. Cada
material, especialmente aqueles que nós como espécie que tem uma tradição
viva e continua, usamos durante os últimos milênios, tem uma significação
esotérica e arquetípica que podemos compreender por meio da meditação e
da introspecção[...] (BANGS, Herbert. 2010, p.188)
Vejamos agora a influência de cada uma das principais cores e seus
significados mais gerais, de uma imagem retirada da referência utilizada
demonstradas abaixo:
Figura 21: Aspectos positivos das cores
Fonte: O Poder das Cores no Equilíbrio dos Ambientes,2015.
4. O SAGRADO NOS TEMPLOS: ESTUDOS COMPARATIVOS

63
Após entender os mecanismos pelos quais o sagrado é compreendido nos
templos através da função evocativa dos símbolos e de conceitos baseados em outros
ramos de conhecimento como psicologia, cabala, e afins, adentrar-se-á agora à
análise mais aprofundada de quatro templos religiosos: A Basílica de Nazaré, Templo
da Assembleia de Deus, Sinagoga Shaar Ha-Shamaim e por fim Igreja de Santo
Alexandre.
4.1.A BASÍLICA DE NAZARÉ: O REINADO DOS CÉUS NA TERRA
4.1.1. Histórico e Pesquisa
A Basílica Santuário de Nazaré está extremamente ligada ao culto à Nossa
Senhora de Nazaré, que tem seu legado advindo desde Portugal e que chegara ao
Brasil pelos padres jesuítas e ao Pará, posteriormente, embalada pela história do
caboclo Plácido que encontrou a estátua da Santa à beira de um Igarapé, e que com a
ajuda de seu amigo Agostinho construiu uma Ermida de palha, abrindo um grande
quadrilátero que compreendia o Largo de hoje, além do terreno da basílica e da casa
dos Padres e parte do terreno do quartel até o igarapé das pedras ou da Santa.
Através do Padre Luiz Zoia, visitador da ordem dos Barnabitas no Brasil em
1908, foi que a sugestão de construir uma nova matriz surgiu, a qual ficaria ao lado da
antiga para não interromper o culto, sendo uma redução da Basílica de São Paulo
Extra Muros em Roma, como aponta o “Guia da Basílica Santuário de Nazaré” (1978).
Auxiliado pelos arquitetos Coppede e Pedrasso, de Gênova, fizeram os
esboços e demais desenhos. Padre Luiz teve grande importância para a construção

64
da Basílica, expedindo plantas e materiais da Itália, além de organizar os processos
da construção, tendo assistência na parte decorativa de engenheiros como
Acatauassú Nunes, Tiago Bolla, Julio Tropinoe da Marmífera Lígure Italiana.
No terceiro Domingo de Outubro de 1909 a primeira pedra foi colocada, em
menos de 5 anos a Basílica já estava no arcabouço12, além de cripta13, tesouras14,
vigamentos15 e cumeeiras16 através do comando do padre Emílio M. Richert ajudado
pelo padre José Lanzi, que era mestre de obra. Além deles, em 1918, tivemos a
participação do padre Afonso di Giorgio que recebeu a igreja completamente nua e a
ornamentou de mármores, mosaicos e vitrais, bem como revestimento e
embelezamento da obra levando até 1962, ano em que morreu.
A Basílica representa o reinado dos céus na terra, tutelado pela padroeira da
cidade de Belém, Nossa Senhora de Nazaré. Neste templo a função Sagrada do
edifício faz-se presente pelas simbologias encontradas desde a sua fachada até o seu
interior, ricamente ornamentado de pinturas, esculturas e cores ricas que se
comunicam com o inconsciente coletivo de todos os seus visitantes.
Com as pesquisas realizadas no templo religioso e entorno, na Praça
Santuário, Bairro de Nazaré, os resultados mostraram-se mais relevantes quanto à
representatividade do sagrado do edifício, repleto de símbolos a começar pelo
formato. Este templo é um símbolo vivo da fé encontrada em Nossa Senhora de
Nazaré, aqui as imagens, esculturas e demais caracteres mostram ser de vital
importância para que a percepção do ambiente divino sirva como ponte para alcançar
a comunhão com Deus e as bênçãos e proteção da Senhora de Nazaré.
12 Arcabouço ou esqueleto é o conjunto dos elementos estruturais da edificação ou de partes desta.
13 É um ambiente subterrâneo, em geral sob a cabeceira de uma igreja.
14 Tesoura ou asna são peças de madeira inclinada que liga a parte inferior do pendural à empena.
15 Conjunto de vigas de uma construção.
16 É a parte mais alta do telhado, onde se encontram as superfícies inclinadas.

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