O documento discute a esperança moderna de realizar o "Reino do Homem" na Terra sem Deus. A modernidade trouxe a ideia de progresso através da razão e liberdade, mas projetos como o de Marx falharam ao não considerar a liberdade para o mal e o materialismo. Uma autocrítica da modernidade e do cristianismo é necessária para entender como a esperança pode ser alcançada.

1. A ESPERANÇA MODERNA: O REINO DO HOMEM
por
Anselmo Borges
padre e professor de Filosofia08 março 2008Comentar
É bem possível que Bento XVI tenha conhecido pessoalmente o filósofo Ernst Bloch em
Tubinga. De qualquer modo, ao redigir a sua segunda encíclica, sobre a esperança (Spesalvi -
Salvos em esperança), de certeza lembrou o grande filósofo, autor da obra filosófica mais
consistente de sempre sobre esta temática -- O Princípio Esperança - a enciclopédia de todas
as esperanças, que, em alemão, tem 1654 páginas. E começa assim: "Quem somos? Donde
vimos? O que esperamos? O que nos espera?"
De facto, a ideia de Bento XVI de que a modernidade viveu da ânsia de realizar na História o
Reino de Deus sem Deus foi aprofundada por Ernst Bloch. A sua filosofia, no limite, quereria
herdar esse Reino de Deus, o Sumo Bem, a Nova Jerusalém de que fala a Bíblia. Se, sendo
marxista, acabou por criticar os horrores do estalinismo, foi porque esperava "o Totalmente
Outro", como reserva escatológica, ainda que por força da própria Natureza. Bloch é um belo
exemplo do homem simultaneamente religioso e ateu. Religioso, porque "onde há esperança,
há religião". Ateu, porque não esperava a salvação vinda do Deus pessoal que cria por amor e
que vem ao encontro do Homem.
Pergunta o Papa, com razão: como foi possível pensar que a mensagem de Jesus diz respeito
apenas ao indivíduo e ao Além, como se a salvação definitiva implicasse o desprezo deste
mundo e a esperança se reduzisse à "salvação da alma"?
Em reacção, a modernidade trouxe o Além para o aquém. Mediante a revolução científica,
proclamou-se a fé no progresso, que garantiria um mundo totalmente novo, "o reino do
Homem".
Na modernidade, "há duas categorias que ocupam cada vez mais o centro da ideia de
progresso: razão e liberdade". Pela razão e liberdade e confiando na sua bondade intrínseca,
esperou-se a realização de uma comunidade humana perfeita.
A concretização política desta esperança tinha duas etapas fundamentais.
A Revolução Francesa surgiu como projecto de instaurar este reino da razão e da liberdade de
modo politicamente real. Depois da revolução burguesa de 1789, outra revolução se pôs em
marcha: a proletária. Não bastavam as reformas dos pequenos passos; era precisa a revolução
para se realizar o que já Kant tinha chamado o "Reino de Deus" racional. A verdade do Além
desapareceu, para ser herdada no aquém. Como disse Marx, a crítica do céu deve transformar-
se em crítica da terra e a crítica da teologia em crítica da política e da economia. O progresso

2. para um mundo definitivamente bom não provém exclusivamente da ciência, mas da política,
uma política com bases científicas.
Bento XVI reconhece que a promessa de Marx, graças à "agudeza" das análises e à "clara
indicação dos instrumentos para a mudança radical fascinou e continua a fascinar".
Que falhou então para que a promessa marxista deixasse atrás de si, na sua concretização
histórica, "uma destruição desoladora"? O seu erro consistiu em não ver que não basta
solucionar a economia e em esquecer que "a liberdade é sempre liberdade, também liberdade
para o mal". O seu erro foi o materialismo. O progresso científico e técnico pode desembocar,
como já preveniu Kant, num "final perverso". É ambíguo e tem de ser acompanhado pelo
"crescimento moral da Humanidade".
A modernidade precisa, pois, de autocrítica em diálogo com o cristianismo, mas acompanhada
de uma autocrítica do próprio cristianismo e do que ele fez da esperança.
Numa obra recente, ágil, sobre O Cristo Filósofo, reflectindo sobre a revolução operada por
Cristo e a sua influência ainda actual na Europa, F. Lenoir conclui: "Se, através da sua história, a
religião cristã tivesse sido totalmente evangélica, se tivesse conseguido encarnar na sociedade
os preceitos de Cristo, os homens não teriam certamente sentido a necessidade de retirá-los
do seu contexto religioso para poder torná-los operativos. Constata-se, com efeito, ao
observar o percurso do Ocidente, que o recurso à razão e ao direito se tornou necessário pelo
facto da opressão exercida em primeiro lugar pelas instituições religiosas." |