1) A educação no período colonial brasileiro era usada pelos jesuítas e pela Igreja Católica como um instrumento de dominação e controle social, impondo valores e cultura europeus. 2) A pedagogia jesuíta exercia violência simbólica ao inculcar arbitrariamente sua cultura como legítima. 3) A educação colonial servia aos interesses dos colonizadores europeus e não contribuiu para a emancipação dos povos nativos e escravizados.

1. AAÇÃO PEDAGÓGICA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ NO PERÍODO
COLONIAL.*
Luciany Fusco Sereno**
Introdução:
No Brasil, os jesuítas foram os principais educadores de quase todo o período colonial,
atuaram no período de 1549 a 1759. A educação nesse período não era considerada um
valor social importante, servia como instrumento de dominação da colônia portuguesa
pela aculturação dos povos nativos, uma educação completamente alheia à realidade da
vida da colônia.
De acordo com Romanelli (1997) os dados históricos permitem-nos concluir e supor
que, subordinando-se aos imperativos do meio social, o sistema educacional dos
jesuítas, pôde permanecer inviolável, fortalecendo, assim, as fileiras de fiéis e
servidores. O seu papel conservador possibilitou que culturas inteiras, como aquelas
pertencentes às comunidades primitivas indígenas, fossem esmagadas, sendo logo
substituídas pela cultura alienada dos europeus.
O principal objetivo dos integrantes da Companhia de Jesus ¹ pelas colônias das grandes
potências europeias da época como, Portugal e Espanha, se constituiu como uma reação
ao crescimento da influência das ideias luteranas, tendo como objetivo o combate às
críticas reformistas e à expansão do protestantismo.
Considera-se que a Companhia de Jesus se empenhou na busca pela manutenção da
hegemonia da Igreja Católica que estava sendo ameaçada pela contra-reforma.
Encontrou-se no campo educacional e catequético o solo fértil para realização de seus
objetivos.
A pedagogia utilizada pelos jesuítas definia-se em transformar índios em bons cristãos,
instrui-los nos hábitos de trabalho dos europeus, ou seja, criou-se um grupo de
cultivadores indígenas flexíveis a demanda da colônia.
No período colonial, os colonizadores tendiam forçosamente a concentrar todo seu
pensamento e todos os seus esforços na exploração e defesa das colônias. Identifica-se
que a educação não lhe interessava senão como meio de submissão e de domínio
político, que mais facilmente se podiam alcançar pela propagação da fé, com a
autoridade da Igreja.

2. A partir dessa breve análise histórica pretende-se discutir a educação como meio de
submissão e domínio político, e entender a posição assumida pelos jesuítas e pela Igreja.
Discutir ainda a utilização da educação para impor um poder de dominação que,
segundo Bourdieu (2010) essa dominação se dá através da ação pedagógica impondo
um arbitrário cultural não percebido e assim aceito como legítimo. A inculcação implica
sempre o exercício de violência simbólica por parte de uma autoridade pedagógica.
Contexto histórico da educação cristã no período colonial:
Cambi (1999) enfatiza que no período que vai da morte de cristo a época Constantiana ,
a igreja vai organizando suas próprias práticas educativas e sua própria teorização
pedagógica. A igreja, porém, desenvolve igualmente um poder de ação educativa,
substituindo cada vez mais o poder civil, primeiro ligando-se a ele depois tomando seu
lugar e fazendo o papel de reguladora formativa e administrativa.
A igreja dentro desse contexto sente-se estimulada a adotar para si uma cultura de
governo, religioso e civil. A ação que a igreja vinha, assim, desenvolvendo era
essencialmente pedagógica, no campo religioso e civil. Já com a chegada dos jesuítas no
Brasil implantou-se uma tarefa educativa que estava voltada para a catequese e era
oferecido, que segundo Veiga (1992), os índios e negros foram catequizados e os
descendentes dos colonizadores fora instruídos. O plano de instrução era
consubstanciado na Ratio Studiorum2
, trazidos da Europa para o Brasil, resultando em
uma orientação universalista por ser adotado por todos os jesuítas, assim como uso de
programas e os mesmos procedimento metológicos e elitistas, por ser destinados aos
filhos dos colonos.
A educação era utilizada pela igreja e pelo governo Português com o único interesse de
submissão e domínio, estabelecer por esse meio a manutenção da ordem, sendo
representada por um sistema de ensino abstrato e dogmático, exercendo um papel
inteiramente conservador.
Não podemos negar que com o advento do cristianismo e da educação cristã, instaura-se
uma intensa revolução cultural no mundo ocidental. Uma revolução da mentalidade,
antes mesmo que qualquer outro tipo de revolução das instituições sociais, culturais e
políticas produzindo um novo “tipo” de homem. A partir das contribuições de Cambi
(1999) podemos entender que toda essa transformação da mentalidade, da organização
social, política cultural estabelece novos valores que se difundem e se colocam no

3. centro de um novo modelo antropológico, cultural e social. Nessa profunda revolução,
delineou-se também uma mudança igualmente radical no campo educativo:
transformam-se as agências educativas (grupos, família); uma se torna mais central que
as outras (a igreja), toda a sociedade enquanto religiosamente orientada torna-se
educadora, mas mudam-se também os ideais formativos e os próprios processos de
teorização pedagógica, que se orientam e se regulam segundo o principio religioso e
teológico (e não segundo o antropológico e teorético).
De acordo com a orientação jesuítica, ação pedagógica obtinha formas dogmáticas do
pensamento, contra o pensamento crítico. O ensino era completamente alheio a
realidade de vida da colônia. Privilegiavam o exercício da memória e o
desenvolvimento do raciocínio.
Com tais características, a educação jesuítica não contribuiu para grandes modificações
estruturais na vida social e econômica da colônia, como lembra Veiga (1992) era um
tipo de educação livresca, acadêmica e aristocrática, sendo fator coadjuvante na
construção das estruturas de poder da colônia.
A partir desse contexto, não se podia pensar uma prática pedagógica que buscasse uma
perspectiva transformadora na educação do país.
Percebe-se que a prática educativa desenvolvida pela igreja no Brasil colonial tem um
caráter de epistemicídio, uma vez que esta ordem religiosa esteve carregada de
etnocentrismo relegando os saberes dos nativos a um segundo plano, na tentativa de
impor sua crença, valores, dogmas e a visão de um mundo eurocêntrico.
De certa maneira, a educação foi condicionada a uma pedagogia da dominação sendo
pólo de irradiação da ideologia dos colonizadores. A escola buscava disseminar uma
visão burguesa de mundo e sociedade, como lembra Costa e Lima (2008):
O trabalho também apontou a contribuição da educação jesuítica na
produção e manutenção da dualidade na sociedade brasileira colonial,
levando-nos a considerar, por fim, que o ensino formal na colônia
respondeu a interesses particulares, cavando as bases de um sistema
escolar que privilegiou – e ainda privilegia – uma pequena parcela da
população, colaborando acentuadamente para a solidificação de uma
estrutura social na qual o arco da desigualdade possibilitou
aprofundar o abismo entre os opressores e os oprimidos. (COSTA E
LIMA, 2008)

4. Nos dois séculos que permaneceu no Brasil, a educação jesuítica, seguiu o caminho de
uma educação elitista, aristocrática e colonizadora, não atenta aos interesses e
necessidades dos nativos.
O modelo pedagógico e organizacional do ensino jesuítico, bem como das ideologias e
interesses que permearam sua constituição e permanência no Brasil, ainda permanece
vivo em boa parte das escolas brasileiras e concepções educacionais.
A ação pedagógica enquanto violência simbólica:
É importante refletir sobre o conceito de ação pedagógica como um exercício de
violência simbólica de inculcação de arbítrios culturais, que segundo Bourdieu e
Passeron é: “Todo poder de violência simbólica, isto é, todo poder que chega a impor
significações e a impô-las como legítima, dissimulando as relações de força que estão na
base de sua força, acrescenta sua própria força, isto é, propriamente simbólica, a essa
relações de força.” (BOURDIEU E PASSERON, 2010)
Assim pode-se dizer que as relações simbólicas são simultaneamente autônomas e
dependentes das relações de força, portanto toda a ação pedagógica deverá ser
considerada como uma violência simbólica por imposição de um poder arbitrário de um
arbítrio3
cultural. As relações de força encontram-se sempre dissimuladas sob a forma
de relações simbólicas.
A ação pedagógica imposta pelo cristianismo no período colonial se exerce como um
arbitrário cultural e executa um poder de violência simbólica, que de acordo com
Bourdieu (2010) é todo poder que chega a impor significações e assegura o monopólio
da violência simbólica legítima. A ação pedagógica exercida pelos jesuítas é
objetivamente uma violência simbólica enquanto imposição, por um poder arbitrário de
um arbitrário cultural. Assim, toda a ação pedagógica deverá ser considerada como
violência simbólica, na medida em que impõe e inculca arbítrios culturais.
Enquanto violência simbólica, a ação pedagógica não pode produzir seu efeito próprio,
um efeito propriamente pedagógico, senão quando são dadas as condições sociais da
imposição. Neste caso as atividades educativas dos padres jesuítas podem ser
consideradas as responsáveis pela implementação e consolidação da educação formal na

5. sociedade brasileira colonial por se tratar de uma definição formal da comunicação.
Mesmo tendo um caráter formal de educação não havia uma ação pedagógica adequada
aos nativos, pois a educação estava vinculada aos interesses objetivos (materiais,
simbólicos) das classes dominantes, as que detinham relações de força em sua base, ou
seja, aos interesses dos colonizadores.
A força simbólica de uma instância pedagógica define-se por seu peso
na estrutura das relações de força e das relações simbólicas
(exprimindo sempre essas relações de força) que se instauram entre as
instâncias exercendo uma ação de violência simbólica, estrutura que
exprime por sua vez as relações de força entre os grupos ou as classes
constitutivas da formação social considerada. É pela mediação desse
efeito de dominação da ação pedagógica dominante que as diferentes
ação pedagógica que se exerce nos diferentes grupos ou classes
colaboram objetiva ou indiretamente na dominação das classes
dominantes (inculcação pelas ação pedagógica dominadas de
conhecimento ou de maneiras, dos quais a ação pedagógica dominante
define o valor sobre o mercado econômico ou simbólico)
(BOURDIEU E PASSERON, 2010).
Entende-se que a ação pedagógica imposta é tanto mais eficaz, quanto maior o grau do
arbitrário imposto. As relações significações que a ação pedagógica impõe são
subtraídas de um princípio universal lógico ou biológico e é pelas relações de força e
sua reprodução que o arbítrio cultural dominante fica sempre numa posição dominante.
A educação no período colonial teve somente no imaginário o papel de socializar e
democratizar o conhecimento, se investigada em suas origens revela em si
características de um ensino pensado, idealizado e criado para atender aos interesses de
alguns sobre o domínio de outros.
Uma educação que se obstina em ignorar a existência das condições sociais dos grupos
aqui existentes. Perpetuava-se e reinterpretava-se uma cultura humanista dos colégios
jesuíticos, adaptadas às necessidades de uma aristocracia de salão, na e pela cultura
escolar dos liceus burgueses do século XIX. É nesse contexto que Bourdieu e Passeron
(2010), esclarecem que a amnésia da gênese que se exprime na ilusão ingênua do
“sempre-assim”, assim como nos usos substancialistas da noção de inconsciente
cultural, pode conduzir a eternizar e, com isso a “naturalizar” as relações significantes
que são produtos da história. Os padres jesuítas reproduziam uma prática pedagógica
que pode ser considerada como “relativismo cultural”, isto é, o caráter arbitrário de toda
cultura, a indivíduos que já foram educados, produza-se um homem cultivado que seria

6. o indígena de todas as culturas. Situações que colocavam bilinguismo e o biculturalismo
dando uma ideia da contradição insuperável com que se chocaria uma ação pedagógica
que pretendesse tornar por princípio da aprendizagem a afirmação teórica do arbitrário
dos códigos linguísticos ou culturais. Prova pelo absurdo de que toda aça pedagógica
tem objetivamente por condições de exercício o desconhecimento social da verdade
objetiva da ação pedagógica.
Ainda ressaltando Bourdieu e Passeron (2010), toda a ação pedagógica produz uma
autoridade pedagógica (os padres), operação pela qual concretiza a sua verdade objetiva
de exercício de violência. Sem autoridade pedagógica não é possível levar-se a cabo a
ação pedagógica, pois estas detêm o direito de imposição legítima de significações. As
representações de legitimidade da ação pedagógica variaram ao longo da história.
Assim, toda a ação pedagógica deverá ter como pressuposto a autoridade pedagógica
que exercerá um trabalho de inculcação de um arbítrio cultural. Este trabalho de
inculcação implica sempre o exercício de violência simbólica por parte da autoridade
pedagógica.
Conclusão:
De certa maneira, a educação foi condicionada a uma pedagogia da dominação sendo
polo de irradiação da ideologia dos colonizadores. A escola buscava disseminar uma
visão burguesa de mundo e sociedade.
O cristianismo desenvolveu uma série de formas educativas, criaram-se toda uma rede
formativa que pretende despertar uma consciência cristã canalizando-se a serviço de
uma sociedade que deve nutria-se e impregnar-se de valores cristãos.
No período colonial, assim como hoje e em qualquer sociedade, a ação pedagógica
produz o arbitrário cultural das classes dominantes ou das classes dominadas , tendo a
formação social entendida como um sistema de relações de força e de sentido entre
grupos ou classes. A ação pedagógica constitui-se enquanto violência simbólica, em que
as relações de força entre os grupos ou as classes constitutivas de uma formação social
estão na base do poder arbitrário, sendo por esse meio que se inculca, ou impõe o
arbitrário cultural.

7. Não podemos negar que o trabalho dos padres foi eficiente: em poucos tempos cobriam
o territórios com missões, escolas de ler, escrever e contar, e colégios. Mesmo no campo
educacional observamos que, por trás do objetivo aparente de ensinar as primeiras letras
e as humanidades, buscava-se na verdade a submissão à fé católica e aos costumes
europeus.
Portanto, não se trata aqui de condenar os religiosos, mas de perceber com clareza até
que ponto eles estavam interligados na política de conquista, submissão e colonização.
Tanto isso é verdade que, a partir do momento em que começaram a agir de forma
independente em relação a tal política, os padres jesuítas foram expulsos de Portugal e
de suas colônias. A reforma dos estudos que sucedeu à expulsão dos jesuítas, teve como
objetivo explícito melhorar a qualidade do ensino e reformular a pedagogia utilizada
pelos padres, mas não foi bem o que ocorreu, depois da expulsão nenhum sistema
passou a existir, não ocorreram grandes transformações na educação brasileira.
Ao longo do conteúdo, conclui-se que somos herdeiros de uma história, cujos alicerces
são profundamente de base autoritária e alheia aos interesses da coletividade. Os
interesses religiosos e políticos da Companhia de Jesus, sem dúvida, moveram a ação
educativa desses padres, que encontraram no ensino, um meio eficaz de submissão e
domínio. O sentido da educação, portanto, na “dominação” fica bastante evidente,
referindo-se a um sentido de educação basicamente elitista. Isso porque esse tipo de
educação não visava à formação do indivíduo, mas privilegiava, mediante um conteúdo
clássico, a ascensão social de um pequeno grupo dominante.
As características do modelo pedagógico e organizacional do ensino jesuítico, bem
como das ideologias e interesses que permearam sua constituição e permanência no
Brasil, por mais de dois séculos, ainda permanece vivo em boa parte das escolas
brasileiras e concepções educacionais.

8. Referência:
BOURDIEU, Pierre e PASSERON, Jean Claude. A Reprodução: Elementos para uma
teoria do sistema de ensino. 3° edição. Trad. Reynaldo Bairão. Petrópolis, RJ: Vozes,
2010.
CAMBI, Franco. História da Pedagogia. São Paulo: Unesp, 1999.
VEIGA, Ilma Passos Alencastro. A prática pedagógica uma retrospectiva histórica.
2° edição. Campinas, SP: Papirus, 1992.
ROMANELLI, Otaíza de O. História da educação no Brasil. 19 ed. Petrópolis: Vozes,
1997.
ALMEIDA, Jerusa da Silva Gonçalves e TEXEIRA, Gilson Ruy Monteiro. A educação
no período colonial: o sentido da educação na dominação das almas. Trilhas, Belém,
v.1, n.2, p. 56-65, nov, 2000.
COSTA, Joicy Suely Galvão e LIMA, José Gllauco Smith Avelino. Educação Jesuítica
e Dualidade Social: Um olhar sobre as práicas educativas fomais no Brasil
Colônial– Revista de Humanidades. UFRN. Caicó (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008.
______________
* Acadêmica do curso de Ciências Sociais da Universidade Federal do Maranhão (UFMA).
** Artigo enviado para apresentação do XIII Simpósio Nacional Da Associação Brasileira de Historia
Das Religiões.
¹ Congregação religiosa fundada em 1534, os membros são conhecidos como jesuítas.
² Plano de estudos da Companhia de Jesus, aprovado em 1599, que ainda hoje é o método ministrado nos
colégios jesuítas
3
Arbitrário quando, pelo método comparativo, são ligadas ao conjunto das culturas presentes ou passadas
ou, por uma variação imaginária, ao universo das culturas possíveis, as “opções” constitutivas de uma
cultura (“opções” que ninguém faz) revelam sua necessidade assim que são ligadas as condições sociais
de seu aparecimento e de sua perpetuação.