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A influência africana no processo de formação da 
cultura afro-brasileira 
A influência cultural dos africanos no Brasil. Por meio da revisão bibliográfica observa-se o intenso 
intercâmbio cultural ocorrido entre os escravos africanos, os indígenas e os europeus. Essas trocas culturais 
ocorridas por vários séculos durante o período colonial brasileiro contribuíram para a formação de uma 
cultura híbrida e bastante rica. No que se refere à contribuição africana é evidente, principalmente, na 
culinária, dança, religião, música e língua. Percebe-se, que, essa matriz africana teve um papel importante na 
formação e delineamento da identidade cultural afro-brasileira, uma que, os escravos possuíam uma grande 
diversidade cultural devido à sua origem distinta e por pertencerem a diversas etnias com idiomas e 
tradições distintas, pois, eram oriundos de diversas regiões do continente africano. Já, no Brasil esses 
africanos souberam assimilar, interpretar e recriar certas práticas de outras culturas com os quais estiveram 
em contato. 
Introdução 
A influência africana no processo de formação da cultura afro-brasileira começou a ser delineada a partir do 
tráfico negreiro. Quando milhões africanos "deixaram" forçadamente o continente africano e despontarem 
no Brasil para exercer o trabalho compulsório. 
O escravo africano era um elemento de suma importância no campo econômico do período colonial sendo 
considerado "as mãos e os pés dos senhores de engenho porque sem eles no Brasil não é possível fazer, 
conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente" (ANTONIL, 1982, p.89). Contudo, a contribuição 
africana no período colonial foi muito além do campo econômico, uma vez que, os escravos souberem 
reviver suas culturas de origem e recriarem novas práticas culturais através do contato com outras culturas. 
É importante salientar que não houve uma homogeneidade cultural praticada pelos negros africanos, visto 
que imperava uma heterogeneidade favorecida pelas origens distintas dos africanos, que apesar de oriundos 
do continente africano, geralmente os escravos apresentava uma prática cultural diferenciada em alguns 
aspectos devido à região que pertencia, pois a África caracteriza-se em um continente dividido em países 
com línguas e culturas diversas. 
Além da prática cultural diferenciada ressaltada, os africanos, ainda, incorporaram algumas práticas 
européias e indígenas, além de, influenciá-los culturalmente.O intercâmbio cultural entre os elementos 
citados contribuiu para uma formação cultural afro - brasileira híbridae bastante peculiar.
Desenvolvimento 
Ao longo do período colonial e monárquico brasileiro foi grande o contingente de escravos africanos no 
Brasil, visto que, constituía a maior mão - de - obra do período. A contribuição desses escravos foi além da 
participação econômica, uma vez que, foram inserindo suas práticas, seus costumes e seus rituais religiosos 
na sociedade Brasileira contribuindo, dessa forma para uma formação cultural peculiar no Brasil. 
Importante, ressaltar que as práticas desses escravos africanos eram diferenciadas, pois eles eram oriundos 
de pontos diferentes do continente africano. durante o período colonial, quase nada se sabia sobre a origem 
étnica dos africanos traficados para o Brasil. Porém, ao longo do período passou-se a designá-los a partir da 
região ou porto de embarque, ou seja, das áreas de procedência. 
Apesar da origem diversa dos escravos africanos, dois grupos se destacaram no Brasil: os Bantos e os 
Sudaneses. Os bantos foram assim, classificados devido à relativa unidade lingüística dos africanos oriundos 
de Angola, Congo e Moçambique. 
Os povos bantos predominaram entre os escravos traficados para o Brasil desde o século XVII, 
concentrando-se na região sudeste, mas espalhados por toda a parte, inclusive na Bahia. (...) Os 
Bantosoriundos do Congo eram chamados de congo, muxicongo ,loango, cabina, monjolo, ao passo que os 
de Angola o eram de massangana, cassange, loanda, rebolo, cabundá, quissamã, embaca,benguela. 
Essa diversidade fez com os Bantos apresentassem uma especificidade cultural, notadamente na lingüística, 
nos costumes e, principalmente, no campo religioso, que mesclou aspectos do cristianismo com suas 
tradições religiosas. 
Os bantos, depois de um primeiro período de autonomia religiosa, que se conhece através de documentos 
históricos, assistiram à transformação de seus cultos. Por um lado, esses deram lugar á macumba; por outro, 
amoldaram-se às regras dos condomblés nagôs, não se distinguindo deles senão por uma maior tolerância. 
Os cultos bantos em gradativo declínio acolheram os espíritos dos índios, o que iria levar ao surgimento de 
um "condomblé de cablocos", e adotaram cantos em língua portuguesa, ao passo que os condomblés nagôs 
só usam cantos em língua africana. 
Já os sudaneses provenientes da África ocidental, Sudão e da Costa da Guiné, contribuíram culturalmente 
para a formação de uma identidade afro-brasileira, visto que muito de suas práticas culturais imperam 
atualmente como, por exemplo, o candomblé, prática religiosa dos escravos sudaneses. 
No Brasil estes grupos: bantos e sudaneses misturaram-se resultando em cruzamentos biológicos, culturais e 
religiosos 
Misturavam-se informações, assim como etnias, tradições e práticas culturais. Novas cores eram forjadas 
pela sociedade colonial e por ela apropriadas para designar grupos diferentes de pessoas, para indicar 
hierarquização das relações sociais, para impor a diferença dentro de um mundo cada vez mais mestiço. Da 
cor da pele à dos panos que a escondia ou a valorizava até a pluralidade multicor das ruas coloniais, reflexo 
de conhecimentos migrantes, aplicados à matéria vegetal, mineral, animal e cultural. 
Nota-se que o cruzamento cultural entre estes povos africanos propiciou a construção de uma identidade 
cultural brasileira, ou cultura afro-brasileira. Uma vez que, eles não temeram em "inventar códigos de 
comportamentos e de recriarem praticas de sociabilidade e culturais" (Paiva 2001, p.23). Assim, este 
cruzamento foi resultado de um longo processo que propiciou uma riqueza cultural peculiar ao Brasil. 
Pode-se caracterizar este cruzamento cultural como resultante de uma aproximação entre universos 
geograficamente afastados, em hibridismos e em impermeabilidades, em (re) apropriações, em adaptações e 
em sobreposição de representações e de práticas culturais.
Assim, a influência africana foi se tornando visível em vários seguimentos da sociedade colonial, tais como 
culinária, práticas religiosas, danças, dentre outros valores culturais que foram incorporados pela população 
brasileira. 
Quantas "mães-pretas", amas de leite, negras cozinheiras e quitandeiras influenciaram crianças e adultos 
brancos (negros e mestiços também), no campo e nas áreas urbanas, com suas histórias, com suas memórias, 
com suas práticas religiosas, seus hábitos e seus conhecimentos técnicos? Medos, verdades, cuidados, forma 
de organização social e sentimentos, senso do que é certo e do que é errado, valores culturais, escolhas 
gastronômicas, indumentárias e linguagem, tudo isso conformou-se no contato cotidiano desenvolvido entre 
brancos, negros, indígenas e mestiços na Colônia. 
Na ternura, na mímica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na música, no andar, 
na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que é expressão sincera de vida, trazemos quase todos a 
marca da influência negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de 
comer, ela própria amolegando na mão o bolão de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras 
histórias de bicho e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho- de- pé de uma coceira 
tão boa. De que nos iniciou no amor físico e nos transmitiu, ao ranger da cama- de- vento, a primeira 
sensação completa de homem. Do muleque que foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo. Observa-se 
que de acordo com a citação acima a influência africana foi além cozinha e da mesa, chegando até a cama, 
pois era comum a iniciação sexual do "senhorzinho" branco ocorrer com uma escrava.Comum também era a 
prática de feitiços sexuais e afrodisíacos pelos escravos, pois foi na "perícia e no preparo de feitiços sexuais 
e afrodisíacos que deu tanto prestigio a escravos macumbeiros juntos a senhores brancos já velhos e gastos." 
A influência do escravo negro na vida sexual da família brasileira O grosso das crenças e práticas da magia 
sexual que se desenvolveram no Brasil foram coloridas pelo intenso misticismo do negro; algumas trazidas 
por ele da África, outras africanas apenas na técnica, servindo-se de bichos e ervas indígenas. Nenhuma 
mais característica que a feitiçaria do sapo para apressar a realização de casamentos demorados. O sapo 
tornou-se também, na magia sexual afro-brasileira, o protetor da mulher infiel que, para enganar o marido, 
basta tomar uma agulha enfiada em retrós verde, fazer com ela uma cruz no rosto do individuo adormecido e 
coser depois os olhos do sapo. 
Além da influência na vida sexual destacado no clássico Casa Grande e Senzala, merecem ênfase as canções 
que foram modificadas pelas negras. 
Também as canções de berço portuguesas, modificou-se a boca da ama negra, alterando nelas palavras; 
adaptando-as às condições regionais; ligando-as às crenças dos índios e às suas. Assim a velha canção 
"escuta, escuta menino" aqui amoleceu-se em "durma, durma, meu filhinho", passando Belém de "fonte" 
portuguesa, a "riacho" brasileiro. 
Observa-se que as amas apropriaram-se das canções de origem portuguesa e as recriaram, dando um toque 
especial, o toque africano. Isso é perceptível na "infantilização" das palavras das canções. 
"A linguagem infantil também aqui se amoleceu ao contato da criança com a ama negra. Algumas palavras, 
ainda hoje duras ou acres quando pronunciadas pelos portugueses, se amaciaram no Brasil por influência da 
boca africana. Da boca africana aliada ao clima - outro corruptor das línguas européias, na fervura por que 
passaram na América tropical e subtropical. Freyre (2001, p. 382) 
Deste modo, foi se delineando a língua falada no Brasil, a língua portuguesa que foi amplamente 
influenciada pelo modo de falar dos escravos africanos. 
A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a comida: machucou-as, tirou-lhes as 
espinhas, os ossos, as durezas, só deixando para a boca do menino branco as sílabas moles. Daí esse 
português de menino que no norte do Brasil, principalmente, é uma das falas mais doces deste mundo. Sem 
rr nem ss; as sílabas finas moles; palavras que só faltam desmanchar-se na boca da gente. A linguagem 
infantil brasileira, e mesmo a portuguesa, tem um sabor quase africano: cacá, bumbum, tentén, nenén, tatá, 
papá, papapo, lili, mimi (...) Amolecimento que se deu em grande parte pela ação da ama negra junto à 
criança; do escravo preto junto ao filho do senhor branco. Os nomes próprios foram dos que mais se
amaciaram, perdendo a solenidade, dissolvendo-se deliciosamente na boca dos escravos 
Nota-se que o intercâmbio cultural entre os negros africanos, indígenas e portugueses foram intensos, 
notadamente na língua, costumes, modos, comidas, forma de pensar e práticas religiosas. As trocas culturais 
e os contatos entre povos de origem muito diversa é algo que, então, fazia parte do dia - a – dia colonial, 
desde a chegada dos portugueses.Isto, porque, era ampla a vivência cultural da população negra no Brasil 
colonial, refletindo amplamente na sociedade do período. 
Deste intercâmbio cultural formou-se a cultura afro-brasileira, sendo visível à influência africana em todos 
os aspectos da sociedade brasileira, não sendo possível desvincular a cultura brasileira da africana, da 
indígena ou da européia. 
A formação cultural não se deu de forma linear, uniforme e harmônica. Muitos foram os conflitos, as 
adaptações e os arranjos ao longo do período. 
É evidente que não estou sugerindo uma formação linear desse universo cultural, nem estou emprestando-lhe 
uma harmonia, que, de fato, pouco existiu. Tanto seu processo de formação quanto a convivência no 
interior dele se deram (e se dão) de maneira conflituosa na maioria dasezes, embora haja, também, 
adaptações constantes, arranjos e acordos que visam a sua preservação. 
A preservação dessas práticas culturais ocorreu através de aproximações e afastamentos conforme idéia A 
conformação e a preservação do universo cultural dão-se, então, através das aproximações e afastamentos, 
das interseções, da intervenção de espaços individuais e coletivos, privados e comuns, que envolvem 
dimensões do viver tão diversas quanto à do material, da utensilagem e das técnicas; dos costumes e 
tradições, das práticas e das representações culturais; da mitologia e da religião; do físico e concreto, do 
psicológico e imaginário; da linguagem e das escritas; da dominação, da resistência e do transito entre elas: 
da temporalidade e da espacialidade; das continuidades e das descontinuidades; da memória e da história. 
Tudo implicado com os campos da política e do econômico, provocando mutuamente contínuas 
reordenações e construções sociais. 
Desse modo, observa-se a formação e a preservação de uma identidade cultural, bastante plural devido às 
influências: européia, africana e indígena, favorecendo uma riqueza cultural bastante peculiar. Estas 
peculiaridades multiculturais manifestaram-se, principalmente, na língua, culinária, música, dança, religião, 
dentre outros. 
fonte de pesquisa: 
http://www.acordacultura.org.br/artigos/29082013/a-influencia-africana-no-processo-de-formacao-da-cultura-afro-brasileira

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A influência africana

  • 1. A influência africana no processo de formação da cultura afro-brasileira A influência cultural dos africanos no Brasil. Por meio da revisão bibliográfica observa-se o intenso intercâmbio cultural ocorrido entre os escravos africanos, os indígenas e os europeus. Essas trocas culturais ocorridas por vários séculos durante o período colonial brasileiro contribuíram para a formação de uma cultura híbrida e bastante rica. No que se refere à contribuição africana é evidente, principalmente, na culinária, dança, religião, música e língua. Percebe-se, que, essa matriz africana teve um papel importante na formação e delineamento da identidade cultural afro-brasileira, uma que, os escravos possuíam uma grande diversidade cultural devido à sua origem distinta e por pertencerem a diversas etnias com idiomas e tradições distintas, pois, eram oriundos de diversas regiões do continente africano. Já, no Brasil esses africanos souberam assimilar, interpretar e recriar certas práticas de outras culturas com os quais estiveram em contato. Introdução A influência africana no processo de formação da cultura afro-brasileira começou a ser delineada a partir do tráfico negreiro. Quando milhões africanos "deixaram" forçadamente o continente africano e despontarem no Brasil para exercer o trabalho compulsório. O escravo africano era um elemento de suma importância no campo econômico do período colonial sendo considerado "as mãos e os pés dos senhores de engenho porque sem eles no Brasil não é possível fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente" (ANTONIL, 1982, p.89). Contudo, a contribuição africana no período colonial foi muito além do campo econômico, uma vez que, os escravos souberem reviver suas culturas de origem e recriarem novas práticas culturais através do contato com outras culturas. É importante salientar que não houve uma homogeneidade cultural praticada pelos negros africanos, visto que imperava uma heterogeneidade favorecida pelas origens distintas dos africanos, que apesar de oriundos do continente africano, geralmente os escravos apresentava uma prática cultural diferenciada em alguns aspectos devido à região que pertencia, pois a África caracteriza-se em um continente dividido em países com línguas e culturas diversas. Além da prática cultural diferenciada ressaltada, os africanos, ainda, incorporaram algumas práticas européias e indígenas, além de, influenciá-los culturalmente.O intercâmbio cultural entre os elementos citados contribuiu para uma formação cultural afro - brasileira híbridae bastante peculiar.
  • 2. Desenvolvimento Ao longo do período colonial e monárquico brasileiro foi grande o contingente de escravos africanos no Brasil, visto que, constituía a maior mão - de - obra do período. A contribuição desses escravos foi além da participação econômica, uma vez que, foram inserindo suas práticas, seus costumes e seus rituais religiosos na sociedade Brasileira contribuindo, dessa forma para uma formação cultural peculiar no Brasil. Importante, ressaltar que as práticas desses escravos africanos eram diferenciadas, pois eles eram oriundos de pontos diferentes do continente africano. durante o período colonial, quase nada se sabia sobre a origem étnica dos africanos traficados para o Brasil. Porém, ao longo do período passou-se a designá-los a partir da região ou porto de embarque, ou seja, das áreas de procedência. Apesar da origem diversa dos escravos africanos, dois grupos se destacaram no Brasil: os Bantos e os Sudaneses. Os bantos foram assim, classificados devido à relativa unidade lingüística dos africanos oriundos de Angola, Congo e Moçambique. Os povos bantos predominaram entre os escravos traficados para o Brasil desde o século XVII, concentrando-se na região sudeste, mas espalhados por toda a parte, inclusive na Bahia. (...) Os Bantosoriundos do Congo eram chamados de congo, muxicongo ,loango, cabina, monjolo, ao passo que os de Angola o eram de massangana, cassange, loanda, rebolo, cabundá, quissamã, embaca,benguela. Essa diversidade fez com os Bantos apresentassem uma especificidade cultural, notadamente na lingüística, nos costumes e, principalmente, no campo religioso, que mesclou aspectos do cristianismo com suas tradições religiosas. Os bantos, depois de um primeiro período de autonomia religiosa, que se conhece através de documentos históricos, assistiram à transformação de seus cultos. Por um lado, esses deram lugar á macumba; por outro, amoldaram-se às regras dos condomblés nagôs, não se distinguindo deles senão por uma maior tolerância. Os cultos bantos em gradativo declínio acolheram os espíritos dos índios, o que iria levar ao surgimento de um "condomblé de cablocos", e adotaram cantos em língua portuguesa, ao passo que os condomblés nagôs só usam cantos em língua africana. Já os sudaneses provenientes da África ocidental, Sudão e da Costa da Guiné, contribuíram culturalmente para a formação de uma identidade afro-brasileira, visto que muito de suas práticas culturais imperam atualmente como, por exemplo, o candomblé, prática religiosa dos escravos sudaneses. No Brasil estes grupos: bantos e sudaneses misturaram-se resultando em cruzamentos biológicos, culturais e religiosos Misturavam-se informações, assim como etnias, tradições e práticas culturais. Novas cores eram forjadas pela sociedade colonial e por ela apropriadas para designar grupos diferentes de pessoas, para indicar hierarquização das relações sociais, para impor a diferença dentro de um mundo cada vez mais mestiço. Da cor da pele à dos panos que a escondia ou a valorizava até a pluralidade multicor das ruas coloniais, reflexo de conhecimentos migrantes, aplicados à matéria vegetal, mineral, animal e cultural. Nota-se que o cruzamento cultural entre estes povos africanos propiciou a construção de uma identidade cultural brasileira, ou cultura afro-brasileira. Uma vez que, eles não temeram em "inventar códigos de comportamentos e de recriarem praticas de sociabilidade e culturais" (Paiva 2001, p.23). Assim, este cruzamento foi resultado de um longo processo que propiciou uma riqueza cultural peculiar ao Brasil. Pode-se caracterizar este cruzamento cultural como resultante de uma aproximação entre universos geograficamente afastados, em hibridismos e em impermeabilidades, em (re) apropriações, em adaptações e em sobreposição de representações e de práticas culturais.
  • 3. Assim, a influência africana foi se tornando visível em vários seguimentos da sociedade colonial, tais como culinária, práticas religiosas, danças, dentre outros valores culturais que foram incorporados pela população brasileira. Quantas "mães-pretas", amas de leite, negras cozinheiras e quitandeiras influenciaram crianças e adultos brancos (negros e mestiços também), no campo e nas áreas urbanas, com suas histórias, com suas memórias, com suas práticas religiosas, seus hábitos e seus conhecimentos técnicos? Medos, verdades, cuidados, forma de organização social e sentimentos, senso do que é certo e do que é errado, valores culturais, escolhas gastronômicas, indumentárias e linguagem, tudo isso conformou-se no contato cotidiano desenvolvido entre brancos, negros, indígenas e mestiços na Colônia. Na ternura, na mímica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na música, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que é expressão sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influência negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela própria amolegando na mão o bolão de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histórias de bicho e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho- de- pé de uma coceira tão boa. De que nos iniciou no amor físico e nos transmitiu, ao ranger da cama- de- vento, a primeira sensação completa de homem. Do muleque que foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo. Observa-se que de acordo com a citação acima a influência africana foi além cozinha e da mesa, chegando até a cama, pois era comum a iniciação sexual do "senhorzinho" branco ocorrer com uma escrava.Comum também era a prática de feitiços sexuais e afrodisíacos pelos escravos, pois foi na "perícia e no preparo de feitiços sexuais e afrodisíacos que deu tanto prestigio a escravos macumbeiros juntos a senhores brancos já velhos e gastos." A influência do escravo negro na vida sexual da família brasileira O grosso das crenças e práticas da magia sexual que se desenvolveram no Brasil foram coloridas pelo intenso misticismo do negro; algumas trazidas por ele da África, outras africanas apenas na técnica, servindo-se de bichos e ervas indígenas. Nenhuma mais característica que a feitiçaria do sapo para apressar a realização de casamentos demorados. O sapo tornou-se também, na magia sexual afro-brasileira, o protetor da mulher infiel que, para enganar o marido, basta tomar uma agulha enfiada em retrós verde, fazer com ela uma cruz no rosto do individuo adormecido e coser depois os olhos do sapo. Além da influência na vida sexual destacado no clássico Casa Grande e Senzala, merecem ênfase as canções que foram modificadas pelas negras. Também as canções de berço portuguesas, modificou-se a boca da ama negra, alterando nelas palavras; adaptando-as às condições regionais; ligando-as às crenças dos índios e às suas. Assim a velha canção "escuta, escuta menino" aqui amoleceu-se em "durma, durma, meu filhinho", passando Belém de "fonte" portuguesa, a "riacho" brasileiro. Observa-se que as amas apropriaram-se das canções de origem portuguesa e as recriaram, dando um toque especial, o toque africano. Isso é perceptível na "infantilização" das palavras das canções. "A linguagem infantil também aqui se amoleceu ao contato da criança com a ama negra. Algumas palavras, ainda hoje duras ou acres quando pronunciadas pelos portugueses, se amaciaram no Brasil por influência da boca africana. Da boca africana aliada ao clima - outro corruptor das línguas européias, na fervura por que passaram na América tropical e subtropical. Freyre (2001, p. 382) Deste modo, foi se delineando a língua falada no Brasil, a língua portuguesa que foi amplamente influenciada pelo modo de falar dos escravos africanos. A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a comida: machucou-as, tirou-lhes as espinhas, os ossos, as durezas, só deixando para a boca do menino branco as sílabas moles. Daí esse português de menino que no norte do Brasil, principalmente, é uma das falas mais doces deste mundo. Sem rr nem ss; as sílabas finas moles; palavras que só faltam desmanchar-se na boca da gente. A linguagem infantil brasileira, e mesmo a portuguesa, tem um sabor quase africano: cacá, bumbum, tentén, nenén, tatá, papá, papapo, lili, mimi (...) Amolecimento que se deu em grande parte pela ação da ama negra junto à criança; do escravo preto junto ao filho do senhor branco. Os nomes próprios foram dos que mais se
  • 4. amaciaram, perdendo a solenidade, dissolvendo-se deliciosamente na boca dos escravos Nota-se que o intercâmbio cultural entre os negros africanos, indígenas e portugueses foram intensos, notadamente na língua, costumes, modos, comidas, forma de pensar e práticas religiosas. As trocas culturais e os contatos entre povos de origem muito diversa é algo que, então, fazia parte do dia - a – dia colonial, desde a chegada dos portugueses.Isto, porque, era ampla a vivência cultural da população negra no Brasil colonial, refletindo amplamente na sociedade do período. Deste intercâmbio cultural formou-se a cultura afro-brasileira, sendo visível à influência africana em todos os aspectos da sociedade brasileira, não sendo possível desvincular a cultura brasileira da africana, da indígena ou da européia. A formação cultural não se deu de forma linear, uniforme e harmônica. Muitos foram os conflitos, as adaptações e os arranjos ao longo do período. É evidente que não estou sugerindo uma formação linear desse universo cultural, nem estou emprestando-lhe uma harmonia, que, de fato, pouco existiu. Tanto seu processo de formação quanto a convivência no interior dele se deram (e se dão) de maneira conflituosa na maioria dasezes, embora haja, também, adaptações constantes, arranjos e acordos que visam a sua preservação. A preservação dessas práticas culturais ocorreu através de aproximações e afastamentos conforme idéia A conformação e a preservação do universo cultural dão-se, então, através das aproximações e afastamentos, das interseções, da intervenção de espaços individuais e coletivos, privados e comuns, que envolvem dimensões do viver tão diversas quanto à do material, da utensilagem e das técnicas; dos costumes e tradições, das práticas e das representações culturais; da mitologia e da religião; do físico e concreto, do psicológico e imaginário; da linguagem e das escritas; da dominação, da resistência e do transito entre elas: da temporalidade e da espacialidade; das continuidades e das descontinuidades; da memória e da história. Tudo implicado com os campos da política e do econômico, provocando mutuamente contínuas reordenações e construções sociais. Desse modo, observa-se a formação e a preservação de uma identidade cultural, bastante plural devido às influências: européia, africana e indígena, favorecendo uma riqueza cultural bastante peculiar. Estas peculiaridades multiculturais manifestaram-se, principalmente, na língua, culinária, música, dança, religião, dentre outros. fonte de pesquisa: http://www.acordacultura.org.br/artigos/29082013/a-influencia-africana-no-processo-de-formacao-da-cultura-afro-brasileira