1) O documento discute a pesquisa sobre reencarnação conduzida na Universidade da Virgínia, com foco no trabalho do Dr. Ian Stevenson. 2) Relata casos intrigantes de crianças que parecem se lembrar de vidas passadas, como o de Swarnlata Mishra na Índia. 3) Examina evidências como marcas de nascença que correspondem a ferimentos fatais de vidas anteriores, sugerindo uma ligação física entre encarnações.

1. REENCARNAÇÃO: MEMÓRIAS DE OUTRAS VIDAS
O conceito de reencarnação está impregnado de fé e misticismo. Mas a multiplicação
de relatos impressionantes de lembranças e marcas de supostas vidas passadas atrai
cada vez mais o interesse da Ciência.
E m uma das mais prestigiosas universidades públicas dos Estados Unidos, a
Universidade de Virgínia, pesquisadores da área de saúde mental dedicam-se
há décadas a desafiar os céticos. Ali são estudados, entre outros casos que
ultrapassam os contornos da ciência convencional, relatos sobre reencarnação,
muitos deles submetidos à checagem. Resultados conclusivos não há, mas eles são,
no mínimo, intrigantes. À frente da Divisão de Estudos da Personalidade está o mais
famoso pesquisador sobre o assunto, o já octogenário Ian Stevenson. Seus livros e
textos em publicações científicas descrevem casos de crianças que se recordariam de
vidas passadas e de pessoas com marcas de nascença que teriam sido originadas por
cicatrizes de existências anteriores.
Stevenson e sua equipe avaliam casos de reencarnação da forma que
consideram a mais acurada possível. Fazem entrevistas, confrontam a versão narrada
com documentações, comparam descrições com fatos que só familiares da pessoa
morta poderiam saber. Por tudo isso, ele se tornou um dos maiores responsáveis por
ajudar a deslocar – ainda que apenas um pouco – o conceito de reencarnação do
campo da fé e do misticismo para o campo da ciência.
Mas o que leva esse renomado médico, com mais de 60 anos de carreira, e
tantos outros pesquisadores a encararem a reencarnação como uma hipótese
válida?
Bem, são histórias como, por exemplo, a de Swarnlata Mishra, uma menina
nascida em 1948 de uma rica família da Índia e que se tornou protagonista de um
dos casos clássicos – digamos assim – da literatura médica sobre vidas passadas. A
história é descrita em um dos livros de Stevenson, Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation (“Vinte Casos Sugestivos de Reencarnação”, sem versão brasileira), e
se assemelha a outros registrados pelo mundo sobre lembranças reveladoras
ocorridas, principalmente, na infância. Mas, ao contrário da maioria, não está
relacionado a mortes violentas, confrontos ou traumas.
A história de Swarnlata é simples. Aos 3 anos de idade, viajava com seu pai
quando, de repente, apontou uma estrada que levava à cidade de Katni e pediu ao
motorista que seguisse por ela até onde estava o que chamou de “minha casa”. Lá,
disse, poderiam tomar uma xícara de chá. Katni está localizada a mais de 160
quilômetros da cidade da menina, Pradesh. Logo em seguida, Swarnlata começou a
descrever uma série de detalhes sobre sua suposta vida em Katni. Disse que lá seu
nome fora Biya Pathak e que tivera dois filhos. Deu detalhes da casa e a localizou no
distrito de Zhurkutia. O pai da menina passou a anotar as “memórias” da filha.

2. RECORDAÇÕES DE MÃE
Sete anos depois, em 1959, ao ouvir esses relatos, um pesquisador de
fenômenos paranormais, o indiano Sri H. N. Banerjee, visitou Katni. Pegou as
anotações do pai de Swarnlata e as usou como guia para entrevistar a família Pathak.
Tudo o que a menina havia falado sobre Biya (morta em 1939) batia. Até então,
nenhuma das duas famílias havia ouvido falar uma da outra.
Naquele mesmo ano, o viúvo de Biya, um de seus filhos e seu irmão mais
velho viajaram para a cidade de Chhatarpur, onde Swarnlata morava. Chegaram sem
avisar. E, sem revelar suas identidades ou intenções aos moradores da cidade,
pediram que nove deles os acompanhassem à casa dos Mishra. Stevenson relata
que, imediatamente, a menina reconheceu e pronunciou os nomes dos três
visitantes. Ao “irmão”, chamou pelo apelido.
Semanas depois, seu pai a levou para Katni para a casa onde ela dizia ter
vivido e morrido. Swarnlata, conta Stevenson, tratou pelo nome cada um dos
presentes, parentes e amigos da família. Lembrou-se de episódios domésticos e
tratou os filhos de Biya (então na faixa dos 30 anos) com a intimidade de mãe.
Swarnlata tinha apenas 11 anos.
As duas famílias se aproximaram e passaram a trocar visitas – aceitando o
caso como reencarnação. O próprio Stevenson testemunhou um desses encontros,
em 1961. Ao contrário de muitos casos de memórias relatadas como de vidas
passadas, as da menina continuaram acompanhando-a na fase adulta – quando
Swarnlata já estava casada e formada em Botânica.
Assim como esse, há milhares de outros episódios intrigantes, alguns mais e
outros menos verificáveis. Somente na Universidade da Virgínia há registros de mais
de 2500 casos desse gênero. Acontece que, para a ciência, a ocorrência de casos
isolados, ainda que numerosos, não prova nada. Os céticos atribuem essas histórias
a fraudes, coincidências ou auto-induções às vezes bem intencionadas.
Mas, embora a ciência duvide da reencarnação, a humanidade convive com a
crença nela faz tempo. De acordo com algumas versões, o conceito de reencarnação
chegou ao Ocidente pelas mãos do matemático grego Pitágoras. Durante uma
viagem que fizera ao Egito, ele teria ouvido diversas histórias e assistido a cerimônias
em que espíritos afirmavam que vinham mais de uma vez à Terra, em corpos
humanos ou de animais. O mesmo conceito – com variações aqui e ali – marcou
religiões orientais, como o bramanismo e o hinduísmo (e, mais tarde, o budismo), e
também religiões africanas e de povos indígenas, segundo Fernando Altmeier,
professor de Teologia da PUC de São Paulo. Na verdade, “a reencarnação nasce
quase ao mesmo tempo que a idéia religiosa tanto no Ocidente quanto no Oriente,
com os egípcios, os gregos, os africanos e os indígenas”, diz Altmeier. A idéia, porém,
não deixou traços – pelo menos não com a mesma força – nas três religiões surgidas
de Abraão: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo.

3. No século 19, o francês Hippolyte Leon Denizard Rivail – ou Allan Kardec – e
outros estudiosos dedicaram-se a um tema então em voga na Europa: os fenômenos
das mesas giratórias, em que os sensitivos alegavam que espíritos se manifestavam
com o mundo dos vivos. Kardec escreveu uma série de livros sobre as experiências
mediúnicas que observou e, tendo como base a idéia da reencarnação, fundou a
doutrina espírita. Para os espíritas, reencarnação é um ponto pacífico. Mas muitos
deles preferem dar crédito a relatos embasados no cientificismo. “Dirijo a área de
assistência espiritual na Federação Espírita do Estado de São Paulo, por onde passam
200 mil pessoas por mês, mas, no que diz respeito à fenomenologia, sou mais pé no
chão, sou muito rigoroso”, afirma o advogado Wlademir Lisso, de 58 anos.
TERAPIAS E EVIDÊNCIAS
Nas aulas que dá na federação sobre espiritismo e ciência, Lisso – que é autor
de três livros – se baseia, sobretudo, nas pesquisas feitas por universidades
estrangeiras, que considera mais confiáveis. Lisso diz que já perdeu as contas das
vezes que ouviu pessoas lhe dizendo que tinham lembranças de outras vidas,
algumas, talvez, por meio das chamadas terapias de vidas passadas. “Terapias, por si
só, não provam nada”, diz Lisso, referindo-se a uma prática que supostamente leva a
pessoa a escarafunchar memórias tão remotas quanto as de duas, três encarnações
anteriores. Os espíritas não recomendam a experiência. “Até os anos 50, flashes ou
outras manifestações eram considerados distúrbios mentais”, diz Lisso. Com o
tempo, ganhou eco a explicação de que muitos desses sintomas poderiam ser
evidências de existências passadas.
No Brasil, um dos poucos que seguiram a linha da investigação mais científica
foi Hernani Guimarães Andrade, que morreu há quase dois anos. Autor de diversos
livros, entre eles Reencarnações no Brasil (O Clarim, sem data), Andrade conta o caso
de uma menina paulistana, identificada apenas como Simone. Nos anos 60, quando
tinha então pouco mais de 1 ano, ela começou a pronunciar palavras em italiano,
sem que ninguém a tivesse ensinado. Passou também a relatar lembranças que
remontavam à Segunda Guerra Mundial. Seu relato era tão vívido que familiares se
renderam à idéia de que fragmentos de uma encarnação passada ainda pairavam em
sua mente. A avó da menina registrou, em um diário, mais de 30 palavras em italiano
pronunciadas pela neta e histórias de explosões, médicos, ferimentos e morte. As
recordações pararam de jorrar quando a menina tinha por volta de 3 anos.
Mas as supostas memórias de crianças como Simone e Swarnlata não são os
únicos sinais que chamam a atenção dos estudiosos. Em várias universidades ao
redor do mundo, os pesquisadores passaram a examinar também marcas de
nascença – associadas a lembranças – como possíveis evidências de reencarnação. O
mesmo Stevenson reuniu um punhado desses casos num estudo divulgado em 1992.
Segundo o levantamento feito com 210 crianças que alegavam ter lembranças de
outras vidas, cerca de 35% apresentavam marcas de nascimento na pele. Em 49
casos, foi possível obter um documento médico, geralmente um laudo de necropsia,
das pessoas que as crianças haviam supostamente sido em outra encarnação. A
correspondência entre o ferimento que causara a morte e a marca de nascença foi
considerada, no mínimo, satisfatória em 43 casos (88%), segundo Stevenson.

4. Um exemplo citado por ele é o de uma criança da antiga Birmânia que dizia se
lembrar da vida de uma tia que morrera durante uma cirurgia para corrigir um
problema cardíaco congênito. Essa menina tinha uma longa linha vertical
hipopigmentada no alto do abdome. A marca correspondia à incisão cirúrgica da tia.
Stevenson recorre a uma frase do escritor francês Stendhal para se referir a casos de
memórias e de marcas que, às vezes, podem passar despercebidos: “Originalidade e
verdade são encontradas somente nos detalhes”.
POR MARCOS DE MOURA E SOUZA