Adaptado de B. Sorge

1. Caritas in veritate
Uma bússola para o século XXI
B. Sorge (adaptado)

2. Caritas in veritate: uma bússola
 Até agora, as intervenções mais importantes da Igreja em
matéria social tinham sido publicadas por ocasião do
aniversário da Rerum novarum de Leão XIII (1891):
 Pio XI , Quadragesimo anno (1931)
 Pio XII, Discurso de Pentecostes (1941)
 João XXIII, Mater et magistra (1961)
 Paulo VI, Carta apostólica Octogesima adveniens (1971)
 João Paulo II, Laborem exercens (1981)
 Centesimus annus (1991)

3. Caritas in veritate: uma bússola
 Mas também algumas excepções:
 João XXIII, Pacem in terris (1963)
 Paulo VI, Populorum progressio (1967)
 João Paulo II, Sollicitudo rei socialis (1987) escrita para
comemorar o 20º aniversário da Populorum progressio.
 Seguindo o exemplo do seu predecessor, Bento XVI
publica a Caritas in veritate para comemorar o 40º
aniversário da Populorum progressio (n. 8).
 Mas não se limita a comemorar: imprime um novo curso
ao pensamento social da Igreja.

4. Caritas in veritate: uma bússola
 Sem negar a importância da Rerum novarum, Bento XVI
considera que os ensinamentos da Populorum progressio
estão mais próximos dos problemas de hoje (n. 8).
 Esta Encíclica é complexa e articulada.
 O texto desenvolve-se segundo o método ‘dedutivo’,
típico das primeiras encíclicas sociais: parte dos princípios
para, daí, extrair progressivamente, as conclusões.

5. Caritas in veritate: uma bússola
 Todavia, para podermos apreciá-la melhor, convém lê-la
seguindo o método ‘indutivo’ (ver, julgar e agir)
apresentado por João XXIII na Mater et magistra.
 Este método foi seguido pelo Concílio Vaticano II na
Gaudium et spes e apresenta-se como que codificado por
Paulo VI no n. 4 da Octogesima adveniens.

6. Caritas in veritate: uma bússola

7. Caritas in veritate: uma bússola
 1) A nova “questão social” (capítulo VI)
 A “questão social”, nascida no séc. XIX como “questão
operária”, transformou-se nas primeiras décadas do
séc. XX, depois da Revolução de Outubro, no confronto
ideológico entre diversos modelos de Estado:
 Democracia liberal
 Socialismo real
 Na segunda metade do séc. XX assume as dimensões
planetárias do equilíbrio entre o Norte e o Sul, entre o
mundo rico e o mundo dos pobres.

8. Caritas in veritate: uma bússola
 Hoje, depois do desaparecimento histórico das
ideologias, da queda do Muro de Berlim e da revolução
tecnológica, a “questão social” transformou-se em
“questão antropológica”.
 O desafio é o de uma nova maneira de conceber a vida
humana que – através do uso da biotecnologia – pode ser
manipulada de mil modos: fecundação in vitro,
investigação em embriões, clonagem, hibridação humana,
…

9. Caritas in veritate: uma bússola
 Assim, o lugar das ideologias políticas dos sécs. XIX e
XX foi ocupado pela nova ideologia tecnocrática.
 O homem tecnológico está inebriado com ela (cf. n. 43).
 Volta a tentação de sempre: que necessidade temos de
Deus, se o homem se basta a si próprio e pode libertar-
se com as suas próprias mãos?

10. Caritas in veritate: uma bússola
 Não é assim, responde a Encíclica: «o verdadeiro
desenvolvimento não consiste primariamente no fazer.
A chave do desenvolvimento é uma inteligência capaz de
pensar a técnica e de compreender o sentido plenamente
humano do agir do homem, no horizonte de sentido
da pessoa tomada na globalidade do seu ser»
(n. 70).
 E Bento XVI conclui: «Sem Deus, o homem não sabe
onde ir e não consegue sequer compreender quem seja»
(n. 78).

11. Caritas in veritate: uma bússola
 Há mais de quarenta anos, Paulo VI tinha já lançado o
mesmo aviso com a Populorum progressio.
 Claro que, desde então, o mundo mudou…
 Nos dias de Paulo VI, o processo de globalização estava
apenas no início; hoje, depois da queda dos sistemas
económicos e políticos dos países comunistas do leste e
depois do fim dos ‘blocos’, a aceleração do fenómeno da
globalização impõe uma outra perspectiva para o
caminho do desenvolvimento mundial.

12. Caritas in veritate: uma bússola
 Bento XVI, convencido da validade dos ensinamentos da
Populorum progressio, pretende relê-los à luz dos novos
desafios da questão antropológica.

13. Caritas in veritate: uma bússola
 2) A actualização da Populorum progressio
(capítulos I e II)
 A Populorum progressio falava de «desenvolvimento dos
povos». Hoje, Bento XVI prefere falar de
«desenvolvimento humano integral» e propõe-se
actualizar as perspectivas de Paulo VI.

14. Caritas in veritate: uma bússola
 a) A primeira perspectiva é a dos nn. 41-42 da Populorum
progressio: «Não existe um verdadeiro humanismo se
não estiver aberto ao Absoluto, no reconhecimento de
uma vocação que oferece a ideia verdadeira de vida
humana».
 Bento XVI faz sua esta afirmação e comenta: «Paulo VI
quis dizer-nos, antes de mais nada, que o progresso é, na
sua origem e na sua essência, uma vocação: “Nos
desígnios de Deus, cada homem é chamado a
desenvolver-se, porque toda a vida é vocação”» (n.16).
 É sobre este pressuposto que o Papa constrói a Caritas in
veritate.

15. Caritas in veritate: uma bússola
 Exactamente porque o desenvolvimento é a
resposta do homem à sua vocação transcendente
– explica –, é necessário que o progresso seja
conforme à dignidade do homem: «A vocação é um
apelo que espera uma resposta livre e responsável. O
desenvolvimento humano integral supõe a liberdade
responsável da pessoa e dos povos: nenhuma estrutura
pode garantir esse desenvolvimento prescindindo e
sobrepondo-se à responsabilidade humana» (n.17)
 Não existe desenvolvimento integral sem
reconhecimento da dignidade da pessoa humana, da sua
liberdade e da sua responsabilidade.

16. Caritas in veritate: uma bússola
 «Só se for livre é que o desenvolvimento pode ser
integralmente humano; só num regime de liberdade
responsável pode crescer de maneira adequada» (n.17).

17. Caritas in veritate: uma bússola
 b) O segundo princípio fundamental de Paulo VI é que o
desenvolvimento, para ser verdadeiramente
humano, tem necessidade de ser fraterno.
«O mundo está doente – lê-se no n.66 da Populorum
progressio –. O seu mal reside menos na delapidação dos
recursos ou na sua apropriação por parte de alguns do
que na falta de fraternidade entre os homens e entre os
povos».
 Bento XVI faz sua também esta perspectiva e actualiza-a.
 As graves situações denunciadas por Paulo VI persistem
ainda, se é que não se agravaram até no mundo
globalizado.

18. Caritas in veritate: uma bússola
 Pense-se, por exemplo (cf. n.21)
 na actividade financeira mal utilizada, de modo
prevalentemente especulativo;
 nos fluxos migratórios dramaticamente abandonados a si
mesmos;
 na exploração desregulada dos recursos naturais;
 na corrupção;
 na ilegalidade…

19. Caritas in veritate: uma bússola
 Esta é a prova – afirma – que sem «caridade na verdade»
não há fraternidade, nem verdadeiro desenvolvimento,
humano e integral.
 É a demonstração de que as estruturas económicas e as
instituições (cuja importância ninguém nega) por si só
não bastam, se falta a atenção às componentes humanas e
humanizantes do desenvolvimento.
 Aqui está, exactamente, o limite da ideologia tecnocrática
dos dias de hoje (cf. n.19).

20. Caritas in veritate: uma bússola
 c) Por fim, a Populorum progressio (veja-se, por exemplo, o
n.85) insiste que as reformas devem ser realizadas numa
perspectiva interdisciplinar, harmonizando os vários
aspectos do desenvolvimento numa visão de conjunto.
É o que propõe a Caritas in veritate: «As avaliações morais
e a investigação científica devem procurar em conjunto
[…] e a caridade deve animá-las num todo
interdisciplinar harmónico, feito de unidade e de
distinções. A doutrina social da Igreja, que tem “uma
importante dimensão interdisciplinar”, pode
protagonizar, nesta perspectiva, uma função de
extraordinária eficácia» (n.31).

21. Caritas in veritate: uma bússola
 Muitas dimensões relacionadas com a “questão
antropológica” estão inter-relacionadas:
 Os direitos individuais não podem separar-se de um visão de
conjunto de direitos e deveres, se não a reivindicação de
direitos torna-se possibilidade de manter os privilégios de
poucos: «os direitos pressupõem deveres sem os quais se
transformam em arbítrio» (n.43).
 O crescimento demográfico: «Trata-se de um aspecto muito
importante do verdadeiro desenvolvimento, porque diz
respeito a valores irrenunciáveis da vida e da família.
Considerar o aumento da população como a primeira causa do
subdesenvolvimento é incorrecto, até do ponto de vista
económico» (n.44).

22. Caritas in veritate: uma bússola
 3) A chave de leitura da Encíclica (Introdução e
Conclusão)
 A este propósito é necessário interpretar ‘os sinais dos
tempos’ à luz da revelação cristã e do Magistério da
Igreja.
 Que leitura faz a Encíclica?
 O Papa parte da convicção de que a vida é um dom.
Ninguém a pode dar a si mesmo. Cada pessoa é
essencialmente uma ‘vocação’; ‘chamada à vida’ (um
projecto de Deus) há-de saber acolher esse chamamento
e responder-lhe na liberdade, realizando-o na sua vida.

23. Caritas in veritate: uma bússola
 «Cada um encontra o bem próprio, aderindo ao projecto
que Deus tem para ele, a fim de o realizar plenamente:
com efeito, é em tal projecto que encontra a verdade
sobre si mesmo e, aderindo a ela, torna-se livre (cf. Jo
8,22)» (n.1).
 Deus não pode ser expulso da consciência humana.
 O homem é feito para a verdade e para o amor; e Deus
permanece a única resposta possível não só ao que a
inteligência exige (verdade), mas também ao que coração
experimenta (amor).

24. Caritas in veritate: uma bússola
 Portanto, a «caridade na verdade» não é só a essência do
anúncio cristão, mas também o ‘cimento’ necessário para
realizar um desenvolvimento humano integral.
 Se se quer que as realizações humanas sejam sólidas –
não só as pessoais “privadas” (família, amigos,…), mas
também as “públicas” (políticas, económicas, sociais,…)
–, devemos fundá-las sobre a rocha firme de uma
«caridade verdadeira», de um amor verdadeiro.

25. Caritas in veritate: uma bússola
 De facto, «sem verdade, a caridade cai no
sentimentalismo» e o amor «é prisioneiro das emoções e
opiniões contingentes dos indivíduos, uma palavra
abusada e distorcida, chegando a significar o contrário»
(n.3).
 Mas «a verdade, fazendo sair os homens das opiniões e
sensações subjectivas, permite-lhes ultrapassar
determinações culturais e históricas para se encontrarem
na avaliação do valor e da substância das coisas» (n.4).
 Só a caridade na verdade torna possível o diálogo,
a comunicação, a comunhão.

26. Caritas in veritate: uma bússola
 Viver a caridade na verdade é o único fundamento sobre
o qual pode construir-se uma ‘sociedade boa’ e realizar o
desenvolvimento integral da humanidade.
 Bento XVI insiste muito sobre a necessidade da religião
para o progresso da humanidade.
 Mas, na situação actual do mundo em que vivemos, como
fazer?

27. Caritas in veritate: uma bússola
 A resposta está, uma vez mais, na «caridade na verdade»:
no diálogo fecundo e na colaboração profícua entre a
razão e a fé religiosa.
 «A razão tem sempre de ser purificada pela fé; isto vale
também para a razão política, que não deve crer-se
omnipotente. A religião, por sua vez, precisa de ser
purificada pela razão, para mostrar o seu rosto humano
autêntico. A ruptura deste diálogo implica um custo
muito gravoso para o desenvolvimento da humanidade»
(n.56).

28. Caritas in veritate: uma bússola
 Na experiência de vida dos discípulos de Jesus na cidade,
no diálogo entre a fé e a vida quotidiana, nasce o
pensamento social cristão, a doutrina social da Igreja.
 « Tal doutrina […] é serviço da caridade mas na verdade.
[…] É ao mesmo tempo verdade da fé e da razão, na
distinção e, conjuntamente, na sinergia destes dois
âmbitos cognitivos» (n.5).
 O Papa formula, assim, uma nova definição de
Doutrina Social da Igreja: «é “caritas in veritate in re
sociali”, ou seja, proclamação da verdade do amor de
Cristo na sociedade» (n.5).

29. Caritas in veritate: uma bússola
 A Doutrina Social da Igreja não nasce do exterior, da
“questão social”, mas do interior, da resposta de verdade
e de amor que o cristianismo oferece às expectativas da
sociedade humana.
 Claro que «a Igreja não tem soluções técnicas para
oferecer e não pretende “de modo algum imiscuir-se na
política dos Estados”; mas tem uma missão de verdade a
cumprir, em todo o tempo e contingência, por uma
sociedade à medida do homem, da sua dignidade, da sua
vocação» (n.9).

30. Caritas in veritate: uma bússola
 4) A Igreja diante dos maiores problemas de hoje
(capítulos III, IV e V)
 À luz destas premissas, compreendem-se as tomadas de
posição da Igreja face aos desafios da “questão
antropológica”.
 Claro – especifica a Encíclica – «as grandes novidades que
o quadro actual do desenvolvimento dos povos apresenta
exigem, em muitos casos, novas soluções» (n.32).

31. Caritas in veritate: uma bússola
 «Estas hão-de ser procuradas conjuntamente no respeito
das leis próprias a cada realidade e à luz de uma visão
integral do homem, que espelhe os vários aspectos da
pessoa humana, contemplada com o olhar purificado pela
caridade» (n.32).

32. Caritas in veritate: uma bússola
 Neste ponto, a Encíclica introduz a ideia-força que
atravessa todo o texto:
 «A caridade na verdade coloca o homem perante a
admirável experiência do dom. A gratuidade está
presente na sua vida sob múltiplas formas, que
frequentemente lhe passam despercebidas por causa de
uma visão meramente produtiva e utilitarista da
existência. O ser humano é feito para o dom que
exprime e realiza a sua dimensão de transcendência»
(n.34).

33. Caritas in veritate: uma bússola
 A verdade é um dom maior do que nós; precede-nos
como o dom da caridade (S. Agostinho).
 «A verdade não é produzida por nós, mas é sempre
encontrada ou, melhor, recebida» (n.34).
 Conclui o Papa: «Enquanto dom recebido por todos, a
caridade na verdade é uma força que constitui a
comunidade e unifica os homens sem barreiras nem
limites» (n.34).

34. Caritas in veritate: uma bússola
 O que implica aprofundar a categoria ‘relação’ que
nos leva a descobrir que a criatura humana, de natureza
espiritual, se realiza «nas relações interpessoais: quanto
mais as vive de forma autêntica, tanto mais amadurece a
própria identidade pessoal. Não é isolando-se que o
homem se valoriza a si mesmo, mas relacionando-se com
os outros e com Deus […]. Isto vale também para os
povos» (n.53)

35. Caritas in veritate: uma bússola
 Está nestas considerações a razão das orientações da
Encíclica no âmbito
 das “finanças éticas” (n.45);
 do cuidado com o ambiente (n.48);
 do uso responsável dos recursos energéticos (n.49);
 da liberdade religiosa (n.55);
 da colaboração fraterna entre crentes e não crentes (n.56);
 do papel da cooperação internacional (n.58);
 do turismo internacional como factor de crescimento (n.61);
 do fenómeno das migrações (n.62);
 das novas competências das organizações sindicais (n.64);
 da necessidade de uma verdadeira autoridade mundial (n.67).

36. Caritas in veritate: uma bússola
 A amplitude dos horizontes e dos problemas que o Papa
Bento XVI aborda na sua Encíclica fazem da Caritas in
veritate uma verdadeira ‘bússola’ para o séc. XXI.