O Cristão e o Mundo Pós-Moderno

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O Cristão e o Mundo
Pós-Moderno
Por
Silvio Dutra
Ago/2019

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A474
Alves, Silvio Dutra
O cristão e o mundo pós-moderno
Silvio Dutra Alves – Rio de Janeiro, 2019.
54p.; 14,8 x21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Alves, Silvio Dutra.
I. Título.
CDD 252

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Quando o Cristianismo se rende ou se molda à
cultura e à política, ou ele perde em vitalidade e
piedade, ou então corre até mesmo o risco de
ser extinto onde isto ocorre, especialmente se
esta cultura e política contrariam os princípios
bíblicos. Nestes 2.000 anos de sua história, isto
já foi visto em várias épocas e localidades, e há
uma tendência em todo o mundo Ocidental pós-
moderno, que já tem se verificado sobretudo na
Europa, como há também no próprio EUA e
Brasil, até então conservadores, uma migração
para os mesmos padrões europeus.
Dou graças a Deus porque se Ele não tivesse me
direcionado a um lugar de refúgio, que posso
chamar apropriadamente de época de refúgio,
para achar abrigo entre os Puritanos, é bem
provável que estaria desviado da Igreja Cristã
neste momento, em face das muitas práticas
que já vinham sendo adotadas e aceitas como
válidas e normais por influência dos primeiros
sinais do movimento pós-modernista que estava
invadindo a própria Igreja, de modo a estar
vigorando em várias congregações do mundo o
que é chamado de movimento evangélico pós-
moderno.
Fala-se de pós-modernismo como se fosse algo
que tivesse surgido espontaneamente na virada

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do século, e não como algo que foi produzido
intencionalmente por poderosos com
influência direta sobre governantes e a mídia
oficial, para obtenção do efeito principal de
descontruir principalmente o Cristianismo no
mundo Ocidental.
Para justificar o citado movimento, são usadas
citações retiradas fora de contexto em que
foram pronunciadas, como por exemplo a de
John Wesley “que a cultura de um povo é o
caminho usado por Deus para chegar ao coração
deles.” No entanto, Wesley jamais aprovou tudo
o que há de ilícito ou imoral nas diversas
culturas. Sua fala aplica-se ao que é lícito e
condizente não com o nosso próprio modelo
cultural, nem mesmo com o que há na Bíblia
sobretudo o relativo à cultura judaica, mas com
a verdade absoluta e objetiva conforme esta se
encontra revelada na Bíblia.
James Hudson Taylor, para ganhar os chineses,
viveu como se fosse um deles, usando seus
trajes típicos e imitando-os em outros aspectos
culturais. Mas isto não significa que ele tivesse
se rendido ao que fosse pecaminoso entre eles.
O apóstolo Paulo, viveu do mesmo modo, não na
contramão daqueles com quem ele se

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relacionava, no intuito de alcançar o maior
número possível para Cristo.
“19 Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo
de todos, a fim de ganhar o maior número
possível.
20 Procedi, para com os judeus, como judeu, a
fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob
o regime da lei, como se eu mesmo assim
vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei,
embora não esteja eu debaixo da lei.
21 Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, não
estando sem lei para com Deus, mas debaixo da
lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do
regime da lei.
22 Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de
ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos,
com o fim de, por todos os modos, salvar alguns.
23 Tudo faço por causa do evangelho, com o fim
de me tornar cooperador com ele.” (I Coríntios
9.19-23).
É muito tênue a linha divisória que nos separa
de um viver aprovado no mundo, e um viver
amando o mundo, sendo este segundo,
completamente reprovado por Deus.

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“15 Não ameis o mundo nem as coisas que há no
mundo. Se alguém amar o mundo, o amor do Pai
não está nele;
16 porque tudo que há no mundo, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos
olhos e a soberba da vida, não procede do Pai,
mas procede do mundo.
17 Ora, o mundo passa, bem como a sua
concupiscência; aquele, porém, que faz a
vontade de Deus permanece eternamente.” (I
João 2.15-17).
Muitos crentes da pós-modernidade, em nome
de se mostrarem em consonância com os vieses
políticos predominantes no mundo ocidental,
não respaldados na Bíblia, mas na ação de
Illuminatis e Socialistas, e outros de mesma
orientação que têm em vista desconstruir o
Cristianismo, o evangelho e todo o modo
conservador de vida respaldado na Bíblia, estão
equivocados pensando que a política de
esquerda é a que mais se aproxima do Sermão
do Monte, em razão do cuidado manifestado em
relação aos pobres e proteção de todas as
minorias. Ainda que isto fosse verdadeiro, e não
um artifício político para se acessar ao Poder,
não é verdadeiro, no entanto, quanto à verdade
e ao espírito ensinados por Jesus no Sermão do

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Monte, que descreve as características
essenciais do cidadão do Reino de Deus. O
Sermão do Monte não consta de um catálogo de
leis, mas se alguém deseja assim considerá-lo,
deve restringir seus mandamentos àqueles que
são participantes do reino dos céus, cuja pátria
não é deste mundo, pois aspiram a uma pátria
melhor que procede do céu. Uma pessoa que
não tenha nascido de novo do Espírito, jamais
conseguiria entender e praticar o que consta do
citado Sermão em Mateus, capítulos 5 a 7.
Jesus estabeleceu uma linha divisória bastante
clara entre o Reino de Deus e os reinos deste
mundo, de maneira que é um grande erro tentar
conciliar a ambos. Muitos crentes, por não
entenderem isto, esforçam-se para manifestar o
reino de justiça divino por meio do esforço
político.
“36 Respondeu Jesus: O meu reino não é deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os
meus ministros se empenhariam por mim, para
que não fosse eu entregue aos judeus; mas agora
o meu reino não é daqui.
37 Então, lhe disse Pilatos: Logo, tu és rei?
Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei. Eu para
isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar

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testemunho da verdade. Todo aquele que é da
verdade ouve a minha voz.” (João 18.36,37).
“42 Mas Jesus, chamando-os para junto de si,
disse-lhes: Sabeis que os que são considerados
governadores dos povos têm-nos sob seu
domínio, e sobre eles os seus maiorais exercem
autoridade.
43 Mas entre vós não é assim; pelo contrário,
quem quiser tornar-se grande entre vós, será
esse o que vos sirva;
44 e quem quiser ser o primeiro entre vós será
servo de todos.
45 Pois o próprio Filho do Homem não veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos.” (Marcos 10.42-45).
Quando nos afastamos do texto bíblico, e
começamos a nos render a movimentos e
influências da hora, que sempre são mutáveis e
passageiras, ficamos à mercê destas influências
ressecantes da genuína espiritualidade, e não
raro seremos achados vazios e desprovidos de
uma real comunhão com Deus.
Não foi sem razão que a Josué foi ordenado
meditar dia e noite no livro da Lei de Moisés,

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para que pudesse prosperar em fazer a vontade
de Deus, em tudo o que lhe havia ordenado.
A insinuação dirigida por Satanás a Eva: “foi
assim que Deus disse?”, com a intenção real de
dizer: “não é possível que ele tenha dito isto ou
para ser entendido deste modo.” E logo em
diante, uma vez aceita a dúvida, vem a sugestão
para a desobediência do preceito divino, como
se fosse a melhor coisa a ser feita na ocasião, é o
mesmo que tem sucedido no mundo pós-
moderno, em que a exata Palavra de Deus vem
sendo substituída por ensinos de homens e de
demônios.
“1 Ora, o Espírito afirma expressamente que, nos
últimos tempos, alguns apostatarão da fé, por
obedecerem a espíritos enganadores e a ensinos
de demônios,
2 pela hipocrisia dos que falam mentiras e que
têm cauterizada a própria consciência,” (I
Timóteo 4.1,2).
Este espírito é muito próprio àqueles que são
descritos pelo apóstolo Paulo que estariam
vivendo no tempo do fim:
“1 Sabe, porém, isto: nos últimos dias,
sobrevirão tempos difíceis,

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2 pois os homens serão egoístas, avarentos,
jactanciosos, arrogantes, blasfemadores,
desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes,
3 desafeiçoados, implacáveis, caluniadores, sem
domínio de si, cruéis, inimigos do bem,
4 traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos
dos prazeres que amigos de Deus,
5 tendo forma de piedade, negando-lhe,
entretanto, o poder. Foge também destes.” (II
Timóteo 3.1-5).
É desse espírito corrompido, deste estado ruim
da alma, que Jesus veio nos libertar, para
vivermos em vidas transformadas pelo poder
regenerador e renovador do Espírito Santo.
Reduzir o pensamento do que se deve viver para
o agrado de Deus, ao simples apoio político a
governantes que condenem o aborto, ou o
casamento de pessoas do mesmo sexo ou
quaisquer outras pautas ditas conservadoras, é
muito pouco, ou melhor, não atinge o alvo
proposto por Deus para que tenhamos vidas
inteiramente santas.
“21 julgai todas as coisas, retende o que é bom;
22 abstende-vos de toda forma de mal.

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23 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo;
e o vosso espírito, alma e corpo sejam
conservados íntegros e irrepreensíveis na vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo.
24 Fiel é o que vos chama, o qual também o fará.”
(I Tessalonicenses 5.21-24).
Sem um crescimento na graça e no
conhecimento de Jesus Cristo, não é possível se
viver de modo agradável a Deus.
“17 Vós, pois, amados, prevenidos como estais
de antemão, acautelai-vos; não suceda que,
arrastados pelo erro desses insubordinados,
descaiais da vossa própria firmeza;
18 antes, crescei na graça e no conhecimento de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja
a glória, tanto agora como no dia eterno.” (II
Pedro 3.17,18).
Os que são sábios segundo o mundo, mas não
segundo Deus, deste dias do pós-modernismo
têm colocado na berlinda a importância e a
inerrância da Bíblia, para que justifiquem seu
comportamento carnal e mundano, pela
negação de determinadas passagens bíblicas
que afirmam aquilo que não é do agrado de si

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mesmos ou daqueles outros mundanos que eles
querem também justificar e agradar.
Mas, não há espaço para tal comportamento na
ordenança divina, e isto, em todas as páginas do
livro inspirado, pois, santidade ao Senhor é o seu
comando central, e isto não pode ser alcançado
sem autonegação, o carregar diário da cruz, e
seguir os passos de Jesus, no que tange às Suas
virtudes e caráter.
Não foi deixado à escolha do homem se deve ou
não obedecer a Deus, pois todos terão que
comparecer diante dEle em Seu Tribunal para a
devida prestação de contas.
Daí, serem até mesmo para a própria Igreja,
muito graves e solenes as advertências que
Jesus dirige especialmente às Igrejas do tempo
do fim, nos capítulos 2 e 3 do livro de Apocalipse,
nos quais a palavra de ordem mais constante é:
“arrepende-te”, ou seja, mude o teu
comportamento, pela transformação e
renovação da tua mente, segundo a prática da
minha Palavra.
E a todos aqueles que não negarem o nome do
Senhor, nem a Sua Palavra revelada, são
dirigidos elogios e boas promessas de bem-
aventurança.

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Apocalipse–2
1 Ao anjo da igreja em Éfeso escreve: Estas coisas
diz aquele que conserva na mão direita as sete
estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros
de ouro:
2 Conheço as tuas obras, tanto o teu labor como
a tua perseverança, e que não podes suportar
homens maus, e que puseste à prova os que a si
mesmos se declaram apóstolos e não são, e os
achaste mentirosos;
3 e tens perseverança, e suportaste provas por
causa do meu nome, e não te deixaste
esmorecer.
4 Tenho, porém, contra ti que abandonaste o teu
primeiro amor.
5 Lembra-te, pois, de onde caíste, arrepende-te
e volta à prática das primeiras obras; e, se não,
venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso não te arrependas.
6 Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras
dos nicolaítas, as quais eu também odeio.
7 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às
igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente

15
da árvore da vida que se encontra no paraíso de
Deus.
8 Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas
coisas diz o primeiro e o último, que esteve
morto e tornou a viver:
9 Conheço a tua tribulação, a tua pobreza (mas
tu és rico) e a blasfêmia dos que a si mesmos se
declaram judeus e não são, sendo, antes,
sinagoga de Satanás.
10 Não temas as coisas que tens de sofrer. Eis
que o diabo está para lançar em prisão alguns
dentre vós, para serdes postos à prova, e tereis
tribulação de dez dias. Sê fiel até à morte, e dar-
te-ei a coroa da vida.
11 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz
às igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrerá
dano da segunda morte.
12 Ao anjo da igreja em Pérgamo escreve: Estas
coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois
gumes:
13 Conheço o lugar em que habitas, onde está o
trono de Satanás, e que conservas o meu nome
e não negaste a minha fé, ainda nos dias de
Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi
morto entre vós, onde Satanás habita.

16
14 Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois
que tens aí os que sustentam a doutrina de
Balaão, o qual ensinava a Balaque a armar
ciladas diante dos filhos de Israel para comerem
coisas sacrificadas aos ídolos e praticarem a
prostituição.
15 Outrossim, também tu tens os que da mesma
forma sustentam a doutrina dos nicolaítas.
16 Portanto, arrepende-te; e, se não, venho a ti
sem demora e contra eles pelejarei com a
espada da minha boca.
às igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei do maná
escondido, bem como lhe darei uma pedrinha
branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome
novo, o qual ninguém conhece, exceto aquele
que o recebe.
18 Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas
coisas diz o Filho de Deus, que tem os olhos
como chama de fogo e os pés semelhantes ao
bronze polido:
19 Conheço as tuas obras, o teu amor, a tua fé, o
teu serviço, a tua perseverança e as tuas últimas
obras, mais numerosas do que as primeiras.

17
20 Tenho, porém, contra ti o tolerares que essa
mulher, Jezabel, que a si mesma se declara
profetisa, não somente ensine, mas ainda
seduza os meus servos a praticarem a
prostituição e a comerem coisas sacrificadas
aos ídolos.
21 Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela,
todavia, não quer arrepender-se da sua
prostituição.
22 Eis que a prostro de cama, bem como em
grande tribulação os que com ela adulteram,
caso não se arrependam das obras que ela incita.
23 Matarei os seus filhos, e todas as igrejas
conhecerão que eu sou aquele que sonda
mentes e corações, e vos darei a cada um
segundo as vossas obras.
24 Digo, todavia, a vós outros, os demais de
Tiatira, a tantos quantos não têm essa doutrina
e que não conheceram, como eles dizem, as
coisas profundas de Satanás: Outra carga não
jogarei sobre vós;
25 tão-somente conservai o que tendes, até que
eu venha.

18
26 Ao vencedor, que guardar até ao fim as
minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as
nações,
27 e com cetro de ferro as regerá e as reduzirá a
pedaços como se fossem objetos de barro;
28 assim como também eu recebi de meu Pai,
dar-lhe-ei ainda a estrela da manhã.
às igrejas.
Apocalipse–3
1 Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas
coisas diz aquele que tem os sete Espíritos de
Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras,
que tens nome de que vives e estás morto.
2 Sê vigilante e consolida o resto que estava para
morrer, porque não tenho achado íntegras as
tuas obras na presença do meu Deus.
3 Lembra-te, pois, do que tens recebido e
ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se
não vigiares, virei como ladrão, e não
conhecerás de modo algum em que hora virei
contra ti.

19
4 Tens, contudo, em Sardes, umas poucas
pessoas que não contaminaram as suas
vestiduras e andarão de branco junto comigo,
pois são dignas.
5 O vencedor será assim vestido de vestiduras
brancas, e de modo nenhum apagarei o seu
nome do Livro da Vida; pelo contrário,
confessarei o seu nome diante de meu Pai e
diante dos seus anjos.
6 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às
igrejas.
7 Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve: Estas
coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem
a chave de Davi, que abre, e ninguém fechará, e
que fecha, e ninguém abrirá:
8 Conheço as tuas obras – eis que tenho posto
diante de ti uma porta aberta, a qual ninguém
pode fechar – que tens pouca força, entretanto,
guardaste a minha palavra e não negaste o meu
nome.
9 Eis farei que alguns dos que são da sinagoga de
Satanás, desses que a si mesmos se declaram
judeus e não são, mas mentem, eis que os farei
vir e prostrar-se aos teus pés e conhecer que eu
te amei.

20
10 Porque guardaste a palavra da minha
perseverança, também eu te guardarei da hora
da provação que há de vir sobre o mundo inteiro,
para experimentar os que habitam sobre a terra.
11 Venho sem demora. Conserva o que tens, para
que ninguém tome a tua coroa.
12 Ao vencedor, fá-lo-ei coluna no santuário do
meu Deus, e daí jamais sairá; gravarei também
sobre ele o nome do meu Deus, o nome da
cidade do meu Deus, a nova Jerusalém que
desce do céu, vinda da parte do meu Deus, e o
meu novo nome.
às igrejas.
14 Ao anjo da igreja em Laodiceia escreve: Estas
coisas diz o Amém, a testemunha fiel e
verdadeira, o princípio da criação de Deus:
15 Conheço as tuas obras, que nem és frio nem
quente. Quem dera fosses frio ou quente!
16 Assim, porque és morno e nem és quente
nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha
boca;

21
17 pois dizes: Estou rico e abastado e não preciso
de coisa alguma, e nem sabes que tu és infeliz,
sim, miserável, pobre, cego e nu.
18 Aconselho-te que de mim compres ouro
refinado pelo fogo para te enriqueceres,
vestiduras brancas para te vestires, a fim de que
não seja manifesta a vergonha da tua nudez, e
colírio para ungires os olhos, a fim de que vejas.
19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Sê,
pois, zeloso e arrepende-te.
20 Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir
a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa
e cearei com ele, e ele, comigo.
21 Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no
meu trono, assim como também eu venci e me
sentei com meu Pai no seu trono.
às igrejas.
Quem abandonar o caminho da verdade, que é
estreito e apertado, para buscar um atalho que
lhe seja confortável e carnalmente conveniente,
o fará por sua própria conta e risco, para uma
condenação que é certa.

22
Como predito na Palavra, os anticristos e falsos
profetas têm abundado em todas as partes do
mundo, e suas palavras persuasivas e suaves, ao
traficarem com as promessas de Deus, à custa
da perversão da Palavra revelada, devem ser
decididamente rejeitadas, para que não
percamos a nossa coroa ou venhamos a decair
da graça.
“11 E ele mesmo concedeu uns para apóstolos,
outros para profetas, outros para evangelistas e
outros para pastores e mestres,
12 com vistas ao aperfeiçoamento dos santos
para o desempenho do seu serviço, para a
edificação do corpo de Cristo,
13 até que todos cheguemos à unidade da fé e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita
varonilidade, à medida da estatura da plenitude
de Cristo,
14 para que não mais sejamos como meninos,
agitados de um lado para outro e levados ao
redor por todo vento de doutrina, pela
artimanha dos homens, pela astúcia com que
induzem ao erro.

23
15 Mas, seguindo a verdade em amor,
cresçamos em tudo naquele que é a cabeça,
Cristo,
16 de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxílio de toda junta, segundo
a justa cooperação de cada parte, efetua o seu
próprio aumento para a edificação de si mesmo
em amor.
17 Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que
não mais andeis como também andam os
gentios, na vaidade dos seus próprios
pensamentos,
18 obscurecidos de entendimento, alheios à vida
de Deus por causa da ignorância em que vivem,
pela dureza do seu coração,
19 os quais, tendo-se tornado insensíveis, se
entregaram à dissolução para, com avidez,
cometerem toda sorte de impureza.
20 Mas não foi assim que aprendestes a Cristo,
21 se é que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes
instruídos, segundo é a verdade em Jesus,
22 no sentido de que, quanto ao trato passado,
vos despojeis do velho homem, que se corrompe
segundo as concupiscências do engano,

24
23 e vos renoveis no espírito do vosso
entendimento,
24 e vos revistais do novo homem, criado
segundo Deus, em justiça e retidão procedentes
da verdade.
25 Por isso, deixando a mentira, fale cada um a
verdade com o seu próximo, porque somos
membros uns dos outros.
26 Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol
sobre a vossa ira,
27 nem deis lugar ao diabo.
28 Aquele que furtava não furte mais; antes,
trabalhe, fazendo com as próprias mãos o que é
bom, para que tenha com que acudir ao
necessitado.
29 Não saia da vossa boca nenhuma palavra
torpe, e sim unicamente a que for boa para
edificação, conforme a necessidade, e, assim,
transmita graça aos que ouvem.
30 E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual
fostes selados para o dia da redenção.
31 Longe de vós, toda amargura, e cólera, e ira, e
gritaria, e blasfêmias, e bem assim toda malícia.

25
32 Antes, sede uns para com os outros benignos,
compassivos, perdoando-vos uns aos outros,
como também Deus, em Cristo, vos perdoou.”
(Efésios 4.11-32).
2Pedro–2
1 Assim como, no meio do povo, surgiram falsos
profetas, assim também haverá entre vós falsos
mestres, os quais introduzirão,
dissimuladamente, heresias destruidoras, até
ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que
os resgatou, trazendo sobre si mesmos
repentina destruição.
2 E muitos seguirão as suas práticas libertinas, e,
por causa deles, será infamado o caminho da
verdade;
3 também, movidos por avareza, farão comércio
de vós, com palavras fictícias; para eles o juízo
lavrado há longo tempo não tarda, e a sua
destruição não dorme.
4 Ora, se Deus não poupou anjos quando
pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os
entregou a abismos de trevas, reservando-os
para juízo;
5 e não poupou o mundo antigo, mas preservou
a Noé, pregador da justiça, e mais sete pessoas,

26
quando fez vir o dilúvio sobre o mundo de
ímpios;
6 e, reduzindo a cinzas as cidades de Sodoma e
Gomorra, ordenou-as à ruína completa, tendo-
as posto como exemplo a quantos venham a
viver impiamente;
7 e livrou o justo Ló, afligido pelo procedimento
libertino daqueles insubordinados
8 (porque este justo, pelo que via e ouvia quando
habitava entre eles, atormentava a sua alma
justa, cada dia, por causa das obras iníquas
daqueles),
9 é porque o Senhor sabe livrar da provação os
piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para
o Dia de Juízo,
10 especialmente aqueles que, seguindo a
carne, andam em imundas paixões e
menosprezam qualquer governo. Atrevidos,
arrogantes, não temem difamar autoridades
superiores,
11 ao passo que anjos, embora maiores em força
e poder, não proferem contra elas juízo
infamante na presença do Senhor.

27
12 Esses, todavia, como brutos irracionais,
naturalmente feitos para presa e destruição,
falando mal daquilo em que são ignorantes, na
sua destruição também hão de ser destruídos,
13 recebendo injustiça por salário da injustiça
que praticam. Considerando como prazer a sua
luxúria carnal em pleno dia, quais nódoas e
deformidades, eles se regalam nas suas próprias
mistificações, enquanto banqueteiam junto
convosco;
14 tendo os olhos cheios de adultério e
insaciáveis no pecado, engodando almas
inconstantes, tendo coração exercitado na
avareza, filhos malditos;
15 abandonando o reto caminho, se extraviaram,
seguindo pelo caminho de Balaão, filho de Beor,
que amou o prêmio da injustiça
16 (recebeu, porém, castigo da sua transgressão,
a saber, um mudo animal de carga, falando com
voz humana, refreou a insensatez do profeta).
17 Esses tais são como fonte sem água, como
névoas impelidas por temporal. Para eles está
reservada a negridão das trevas;
18 porquanto, proferindo palavras jactanciosas
de vaidade, engodam com paixões carnais, por

28
suas libertinagens, aqueles que estavam prestes
a fugir dos que andam no erro,
19 prometendo-lhes liberdade, quando eles
mesmos são escravos da corrupção, pois aquele
que é vencido fica escravo do vencedor.
20 Portanto, se, depois de terem escapado das
contaminações do mundo mediante o
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus
Cristo, se deixam enredar de novo e são
vencidos, tornou-se o seu último estado pior
que o primeiro.
21 Pois melhor lhes fora nunca tivessem
conhecido o caminho da justiça do que, após
conhecê-lo, volverem para trás, apartando-se do
santo mandamento que lhes fora dado.
22 Com eles aconteceu o que diz certo adágio
verdadeiro: O cão voltou ao seu próprio vômito;
e: A porca lavada voltou a revolver-se no
lamaçal.
A palavra dos apóstolos são as mesmas palavras
de Jesus. O que foi acrescido ao ensino deles foi
por orientação e inspiração do Espírito Santo,
conforme o próprio Jesus havia prometido que
seria feito assim que o Espírito lhes fosse
enviado.

29
Suas palavras devem ser rejeitadas porque são
palavras que foram proferidas há cerca de dois
mil anos? Devem ser rejeitadas nestes dias pós-
modernos, porque eles eram fundamentalistas,
que pareciam reduzir todas as questões
complexas a uma resposta simples, como a que
permeia todo o Novo Testamento: “Cristo em
vós a esperança da glória”? A fé em Cristo, para
que Ele viva em nos, responde a todas as nossas
necessidades? Ou devemos avançar para
posicionamentos mais condizentes com a
corrente do mundo?
Nunca foi a intenção de Cristo ganhar o mundo
inteiro, e nem tampouco agradar a todos. Ele
mesmo disse que veio trazer uma espada
divisória, pois desde então haveria aqueles que
são por Ele e os que são contra Ele. Esta ideia
missiológica pós-moderna de criar uma Igreja
agradável aos mundanos para atraí-los para ela,
não tem respaldo na vontade de Deus, e por
conseguinte, em toda a Bíblia.
Há eleição, e isto define o nosso campo de ação.
Paulo fazia tudo por causa dos eleitos, e não por
causa de todos.
O próprio Jesus, em sua oração sacerdotal,
deixou muito claro que não estava intercedendo
pela santificação do mundo inteiro, mas por

30
aqueles que lhe haviam sido dados por eleição,
pelo Pai.
João–17
1 Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os
olhos ao céu e disse: Pai, é chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que o Filho te
glorifique a ti,
2 assim como lhe conferiste autoridade sobre
toda a carne, a fim de que ele conceda a vida
eterna a todos os que lhe deste.
3 E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o
único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste.
4 Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra
que me confiaste para fazer;
5 e, agora, glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo,
com a glória que eu tive junto de ti, antes que
houvesse mundo.
6 Manifestei o teu nome aos homens que me
deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e
eles têm guardado a tua palavra.
7 Agora, eles reconhecem que todas as coisas
que me tens dado provêm de ti;

31
8 porque eu lhes tenho transmitido as palavras
que me deste, e eles as receberam, e
verdadeiramente conheceram que saí de ti, e
creram que tu me enviaste.
9 É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste, porque são teus;
10 ora, todas as minhas coisas são tuas, e as tuas
coisas são minhas; e, neles, eu sou glorificado.
11 Já não estou no mundo, mas eles continuam
no mundo, ao passo que eu vou para junto de ti.
Pai santo, guarda-os em teu nome, que me
deste, para que eles sejam um, assim como nós.
12 Quando eu estava com eles, guardava-os no
teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum
deles se perdeu, exceto o filho da perdição, para
que se cumprisse a Escritura.
13 Mas, agora, vou para junto de ti e isto falo no
mundo para que eles tenham o meu gozo
completo em si mesmos.
14 Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo
os odiou, porque eles não são do mundo, como
também eu não sou.
15 Não peço que os tires do mundo, e sim que os
guardes do mal.

32
16 Eles não são do mundo, como também eu não
sou.
17 Santifica-os na verdade; a tua palavra é a
verdade.
18 Assim como tu me enviaste ao mundo,
também eu os enviei ao mundo.
19 E a favor deles eu me santifico a mim mesmo,
para que eles também sejam santificados na
verdade.
20 Não rogo somente por estes, mas também
por aqueles que vierem a crer em mim, por
intermédio da sua palavra;
21 a fim de que todos sejam um; e como és tu, ó
Pai, em mim e eu em ti, também sejam eles em
nós; para que o mundo creia que tu me enviaste.
22 Eu lhes tenho transmitido a glória que me
tens dado, para que sejam um, como nós o
somos;
23 eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeiçoados na unidade, para que o mundo
conheça que tu me enviaste e os amaste, como
também amaste a mim.

33
24 Pai, a minha vontade é que onde eu estou,
estejam também comigo os que me deste, para
que vejam a minha glória que me conferiste,
porque me amaste antes da fundação do mundo.
25 Pai justo, o mundo não te conheceu; eu,
porém, te conheci, e também estes
compreenderam que tu me enviaste.
26 Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o
farei conhecer, a fim de que o amor com que me
amaste esteja neles, e eu neles esteja.
Quando este contato permanente com a Palavra
de Deus é perdido ou reduzido, em prol de se
seguir as correntes da moda, ainda que sejam
ditadas pela própria Igreja, devemos vigiar, orar
e agir no sentido de buscarmos a verdade para o
bem de nossa própria alma, especialmente
nestes dias difíceis que são chegados a todos
nós.
É muito fácil para aqueles que não andam
debaixo do temor do Senhor, e não são
santificados pela Palavra, formularem os meios
mais mirabolantes e impressionantes em seus
planos de evangelização, mas se o que eles
buscam não é a glória de Deus por conversões
realizadas por se ouvir a pregação da Palavra,
então seus esforços são bom para nada, senão

34
para ampliar ainda mais a apostasia
presentemente em curso.
“Romanos–10
1 Irmãos, a boa vontade do meu coração e a
minha súplica a Deus a favor deles são para que
sejam salvos.
2 Porque lhes dou testemunho de que eles têm
zelo por Deus, porém não com entendimento.
3 Porquanto, desconhecendo a justiça de Deus e
procurando estabelecer a sua própria, não se
sujeitaram à que vem de Deus.
4 Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de
todo aquele que crê.
5 Ora, Moisés escreveu que o homem que
praticar a justiça decorrente da lei viverá por ela.
6 Mas a justiça decorrente da fé assim diz: Não
perguntes em teu coração: Quem subirá ao
céu?, isto é, para trazer do alto a Cristo;
7 ou: Quem descerá ao abismo?, isto é, para
levantar Cristo dentre os mortos.

35
8 Porém que se diz? A palavra está perto de ti, na
tua boca e no teu coração; isto é, a palavra da fé
que pregamos.
9 Se, com a tua boca, confessares Jesus como
Senhor e, em teu coração, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.
10 Porque com o coração se crê para justiça e
com a boca se confessa a respeito da salvação.
11 Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que
nele crê não será confundido.
12 Pois não há distinção entre judeu e grego,
uma vez que o mesmo é o Senhor de todos, rico
para com todos os que o invocam.
13 Porque: Todo aquele que invocar o nome do
Senhor será salvo.
14 Como, porém, invocarão aquele em quem
não creram? E como crerão naquele de quem
nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem
pregue?
15 E como pregarão, se não forem enviados?
Como está escrito: Quão formosos são os pés dos
que anunciam coisas boas!

36
16 Mas nem todos obedeceram ao evangelho;
pois Isaías diz: Senhor, quem acreditou na nossa
pregação?
17 E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação,
pela palavra de Cristo.” (Romanos 1.10-17).
Se a pregação do evangelho perdesse o
escândalo que ele é para os judeus, e a loucura
que é para os gregos, por um ajuste da
mensagem ao gosto dos pecadores, todos os
mártires que defenderam e deram suas vidas
por amor à verdade divina, teriam sofrido em
vão, pois poderiam ter sido mais prudentes e
sábios como muitos dos cristãos deste chamado
período pós-moderno, que conforme já
dissemos, consiste numa invenção de ímpios
para propósitos escusos e enganosos sob a
cobertura de palavras atraentes como
iluminismo, socialismo, progressismo,
politicamente correto etc.
Quem busca agradar o mundo não pode agradar
a Deus.
“4 Infiéis, não compreendeis que a amizade do
mundo é inimiga de Deus? Aquele, pois, que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo
de Deus.

37
5 Ou supondes que em vão afirma a Escritura: É
com ciúme que por nós anseia o Espírito, que ele
fez habitar em nós?
6 Antes, ele dá maior graça; pelo que diz: Deus
resiste aos soberbos, mas dá graça aos
humildes.
7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao
diabo, e ele fugirá de vós.
8 Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós
outros. Purificai as mãos, pecadores; e vós que
sois de ânimo dobre, limpai o coração.
9 Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o
vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em
tristeza.
10 Humilhai-vos na presença do Senhor, e ele
vos exaltará.” (Tiago 4.4-10).
A arrogância dos homens dos nossos dias, que
têm virado as costas para Deus e para a Sua
Palavra, depois de terem conhecido a verdade,
por terem amado o engano e a mentira de que
Ele não existe e que a Sua Palavra impede o
progresso da humanidade, tem sido visitada
pelo juízo divino, por ter permitido que
permaneçam nesta condição, porque o Senhor
os entregou a si mesmos, e não tem enviado a

38
eles o Seu Espírito para que encontrem lugar
para o arrependimento que conduz à vida, e este
abandono será seguido por um repentino juízo
de destruição que lhes sobrevirá com a volta de
Jesus Cristo para condenar o mundo de ímpios.
“1 Irmãos, relativamente aos tempos e às
épocas, não há necessidade de que eu vos
escreva;
2 pois vós mesmos estais inteirados com
precisão de que o Dia do Senhor vem como
ladrão de noite.
3 Quando andarem dizendo: Paz e segurança, eis
que lhes sobrevirá repentina destruição, como
vêm as dores de parto à que está para dar à luz; e
de nenhum modo escaparão.” (I
Tessalonicenses 5.1-3).
Para sua orientação, compare todas estas
verdades bíblicas destacadas anteriormente,
com as citações que extraímos do livro História
da Igreja, Vol II, de autoria de John D.
Woodbridge e Frank A. James III, que tratam
das mudanças havidas no evangelicalismo neste
período pós-moderno.

39
IV. O MOVIMENTO EVANGÉLICO PÓS-
MODERNO A. Mudança de um paradigma
cultural
Com o início do terceiro milênio, criou-se um
amplo consenso de que o mundo ocidental
estava em meio a uma mudança de paradigma
cultural, da modernidade para a era pós-
moderna. Os primeiros sinais perceptíveis dessa
mudança cultural surgiram na esteira da
Guerra do Vietnã e no surgimento de um
descontentamento social e político com os
valores tradicionais. Embora o termo pós-
moderno tenha sido utilizado pela primeira vez
para descrever um novo estilo de arquitetura,
ele logo encontrou reconhecimento em
círculos intelectuais como a melhor descrição
possível para um fenômeno cultural mais
amplo.
Em meio a muita controvérsia acadêmica sobre
sua definição, não existe um consenso sobre um
ponto: esse fenômeno cultural é marcado por
uma rejeição da visão de mundo universal. Em
seu âmago, a configuração mental do pós-
modernismo duvida de uma explicação única,
ordenada e racional para o conceito de verdade.
É isso que o filósofo Jean-François Lyotard
(1924-1998) quer dizer quando fala de
“incredulidade em relação à metanarrativa”.

40
O MOVIMENTO EVANGÉLICO AMERICANO
CONTEMPORÂNEO - MUDANÇAS E AVANÇOS
(SÉCULOS 20 E 21)
Principais teóricos do movimento, Jacques
Derrida (1930-2004), Michel Foucault (1926-
1984) e Richard Rorty (1931-2007) refletem
sobre o que veio a ser o lema central da filosofia
pós-moderna: ο abandono da busca de uma
visão de mundo unificada (metanarrativa). O
mundo pós-moderno não tem um centro, mas
sim diferentes perspectivas.
Cristãos pós-modernos estão dispostos, ao
contrário de muitos evangélicos tradicionais, a
envolver-se na pós-modernidade a fim de
determinar se podem legitimamente se
apropriar de alguns de seus insights. Tem
havido um interesse particular na obra de
pensadores pós-liberais como Hans Frei,
George Lindbeck e Stanley Hauerwas. As
contribuições de Lesslie Newbigin e Alasdair
Maclntire também se mostraram de alta
importância.
O trabalho mais controverso dos principais pós-
modernistas seculares, embora estudados,
mostra-se pouco relevante para os evangélicos
pós-modernos, na medida em que não é possível
acompanhar o pensamento dos pós-

41
modernistas seculares de negar a existência de
uma verdade final. A maioria desses cristãos
afirma os princípios centrais da fé, mas eles são
bastante céticos em relação às interpretações
atualmente aceitas acerca da verdade proferida
pela igreja tradicional. Por exemplo, o fato
histórico de que muitos evangélicos
americanos do século 18 acreditavam que a
Bíblia sancionasse a posse de escravos africanos
criou uma percepção profunda da
impossibilidade de se distanciar totalmente do
próprio meio cultural.
Os cristãos pós-modernos são cautelosos em
suas demonstrações socialmente construídas
sobre Deus e fé. Eles não negam nem a verdade
absoluta nem a identificação da verdade em
Jesus, nem mesmo que a Bíblia diga a verdade.
No entanto, eles são cautelosos em relação à
suposição de que a verdade divina pode ser
capturada em sistemas proposicionais finitos.
Com base nessa “epistemologia restritiva”,
afirmam que evangelho não se presta apenas a
ser afirmado intelectualmente, mas a ser
incorporado. Em termos gerais, os cristãos pós-
modernos acreditam que os pós-modernistas
seculares identificaram corretamente as
perguntas, mesmo que não tenham conseguido
produzir determinadas respostas.

42
O novo paradigma cultural do pós-modernismo
implica que muitos desses evangélicos não
estariam mais dispostos a pensar nos termos da
disputa modernista-fundamentalista ou a dar-
lhe uma função de controle na sua perspectiva
teológica. Eles rejeitam tanto o modernismo
quanto o fundamentalismo, argumentando que
ambos derivam dos mesmos pressupostos
racionalistas. Essas pessoas são cautelosas, mas
dispostas a enfrentar o novo mundo do pós-
modernismo - o qual veem como um campo
virgem que precisa ser semeado pelos
evangélicos. Evangélicos pós-modernos
praticam, assim, atitudes bem diferentes em
relação a valores anteriormente incontestáveis
guardados por evangélicos americanos
tradicionais.
B. Política pós-conservadora
A expressão evangélico pós-conservador foi
cunhada pela primeira vez pelo teólogo batista
Roger E. Olson no ano de 1995, para descrever o
que ele viu como um novo estado de espírito
emergente entre alguns teólogos evangélicos.
Olson foi cuidadoso ao não descrevê-lo como
um movimento formal com uma mensagem
unificada. Pelo contrário, tratava-se de uma
afiliação frágil entre evangélicos descontentes
que estavam alarmados por haverem percebido

43
uma mudança na direção do fundamentalismo
do início do século 20.
Muitos desses pós-conservadores veem a si
mesmos como evangélicos, tanto do ponto de
vista sociológico como teológico, e não têm a
intenção de descartar essa alcunha. Eles
conscientemente abraçaram as quatro
características padrão do movimento
evangélico do quadrilátero de Bebbington:
biblicismo, conversionismo, crucicentricismo e
evangelismo. Em um nível mais básico, os
evangélicos pós-conservadores acreditam que o
movimento evangélico moderno americano
tem sido assediado por líderes que são
realmente fundamentalistas disfarçados de
evangélicos, oferecendo respostas simplistas
para questões complexas e que apresentam
uma propensão a defender o status quo político.
Evangélicos pós-conservadores tornaram-se
cada vez mais desencantados com a direção
social e política do segmento predominante do
movimento evangélico. Desde os anos 1970, o
movimento evangélico americano alinhou-se
muitas vezes com a política de direita. Um dos
primeiros patrocinadores desse ressurgimento
político foi o pregador batista fundamentalista
Jerry Falwell, que chamou a atenção da mídia
quando formou a Maioria Moral em 1979 para

44
unir os cristãos conservadores em apoio, no ano
de 1980, à candidatura de Ronald Reagan para a
presidência dos EUA.
Igualmente importante foi o tele-evangelista
conservador Pat Robertson, que, na verdade,
concorreu à presidência em 1988 e, em seguida,
usou sua máquina de campanha para criar um
esforço de mobilização de eleitores chamado A
Coalizão Cristã. Robertson e seu colega Ralph
Reed exerciam influência política considerável
entre os cristãos através da distribuição de guias
de eleitor e pedindo apoio para candidatos
políticos de direita. Tendo penetrado na esfera
pública, os cristãos conservadores vieram a se
identificar estreitamente com certas questões
políticas: estratégias econômicas pró-negócios,
defesa de governo central enxuto com alto
poder militar e, especialmente, oposição a
questões sociais como o aborto e a
homossexualidade.
Com o início do século 21, crescentes dúvidas
sobre a política de direita começaram a corroer
a confiança de muitos evangélicos mais jovens.
Na esteira desses acontecimentos, um novo
movimento evangélico mais politicamente
progressista começou a surgir, com a
característica de se posicionar de maneira

45
cética em relação aos pregadores de televisão e
à direita política.
A aliança evangélica mais antiga que se formou
em torno da questão do aborto já não estava
íntegra. Quando Pat Robertson manifestou seu
apoio a um candidato presidencial (o prefeito
Rudy Giuliani), em 2007, um apoiador de longa
data do direito ao aborto, ficou claro que as
velhas regras não estavam mais em vigência.
Evangélicos conservadores ainda existem, mas
determinadas questões não controlam mais o
destino dos votos dos evangélicos. Em 2008, um
surpreendente número de evangélicos votou a
favor do candidato democrata Barack Obama.
C. Justiça social e os evangelhos
O século 21 também está testemunhando uma
crescente preocupação entre os evangélicos
mais jovens para a justiça social. Um dos fatos
mais interessantes é a influência exercida pelo
músico irlandês Bono Vox (Paul David Hewson),
que liderou um esforço global bem-sucedido
para reduzir a dívida do Terceiro Mundo e
proporcionar soluções econômicas em grande
escala para os países africanos mais pobres. De
certa maneira é surpreendente saber que os
esforços humanitários de Bono são baseadas em
sua fé cristã. Há muito tempo existem líderes

46
evangélicos progressistas, como Jim Wallis e
Ron Sider, que defendem questões sociais, tais
como cuidar dos pobres, proteger os direitos das
mulheres, atuar contra a exploração sexual,
facilitar a imigração, buscar a cura das infecções
por HIV/AIDS e opor-se à pena de morte, mas
nenhum teve um perfil mais popular ou mais
influência do que Bono.
Os cristãos pós-modernos adquiriram um
interesse especial pela luta contra o abuso de
direitos humanos. Por exemplo, a International
Justice Mission (IJM) é uma organização
baseada na fé que opera em países de todo o
mundo com o objetivo de combater a exploração
sexual de crianças, a escravidão, o cárcere
privado, a brutalidade da polícia e a apropriação
ilegal de propriedades rurais. Muitas outras
organizações cristãs e igrejas assumiram a
defesa dos pobres e dos marginalizados em todo
o mundo e fazem isso sem levar em conta
afiliação religiosa.
Críticos temem que a preocupação com a justiça
social seja um renascimento do Movimento
Evangelho Social de Walter Rauschenbusch (do
século 20), mas, para a maioria das pessoas,
essas críticas têm passado despercebidas.
Diferentemente de se engajar no libera- lismo
protestante de Rauschenbusch, os evangélicos

47
pós-modernos sentem-se revivendo ativamente
o evangelho, talvez até com maior consistência
do que os seus antepassados. Abandonando a
dicotomia esquerda-direita, eles acreditam que
Jesus exemplifica uma generosa ortodoxia
unida a uma generosa ortopráxis.
D. Eclesiologia em evolução
Evangélicos pós-modernos não se veem como
um movimento da igreja convencional ou até
mesmo pertencente à tradição teológica em
sentido estrito, mas, em vez disso, preferem
definir-se como uma rede aberta de parceiros
de diálogo que pretendem renovar a abordagem
à natureza e ao significado da fé cristã no mundo
pós-moderno. O compromisso central deles é
envolver-se nessas discussões dinâmicas com
total liberdade e honestidade. Embora não
tenham necessariamente uma postura anti-
igreja, os evangélicos emergentes estão
preparados e talvez até mesmo predispostos a
redefinir a natureza da igreja.
O elemento de descrição comum a essa ligação
aberta entre os evangélicos é o movimento da
igreja emergente. “Igrejas emergentes” é um
termo que se refere a um movimento mais
amplo dentro do movimento evangélico. Em seu
livro Emerging Churches: Creating Christian

48
Community in Postmodern Cultures, Eddie
Gibbs e Ryan Bolger definem igrejas
emergentes simplesmente como
“comunidades que praticam o caminho de Jesus
dentro das culturas pós-modernas”.
Uma das expressões marcantes do movimento
das igrejas emergentes é a vila emergente, uma
câmara de compensação on-line dedicada a
apoiar comunidades e facilitar o diálogo sobre o
que significa ser cristão em um mundo pós-
moderno. A vila emergente é constituída por
grupos de todo o mundo conectados através da
Internet. Eventos anuais, blogs, podcasts e
publicações compreendem as suas principais
atividades. Na sua essência, a vila emergente se
define como uma rede social caracterizada por
uma “amizade crescente e prolífica”. Embora
não haja um porta-voz oficial para a igreja
emergente ou para a vila emergente, líderes
como Tony Jones e Brian McLaren são
reconhecidos como vozes representativas.
Essas comunidades emergentes consistem na
maioria das vezes em igrejas domésticas
independentes, sem qualquer filiação
denominacional ou declaração doutrinária
além das primeiras declarações cristãs, como o
Credo dos Apóstolos. Eles tendem a encarar a
Igreja primitiva como um modelo e a enfatizar

49
noções cristãs fundamentais, como ministério
aos outros, imitação de Cristo e comunhão. Não
existem indicadores definitivos quanto às
dimensões desse movimento, mas o
pesquisador George Barna estimou que possa
haver até cinco milhões de pessoas que se
enquadram nessa categoria.
Existem muitas motivações, das mais diversas,
mas em geral, pode-se observar que a maioria
está frustrada com a Igreja tradicional e seus
pressupostos orientadores; essas pessoas
parecem que manifestam uma maior
consciência a respeito de justiça social; elas
demonstram uma atitude mais tolerante para
com os não cristãos; e, ainda, abraçam uma
perspectiva missionária.
V. CRENTES PÓS-EVANGÉLICOS
Com o desenrolar do século 21, um segmento
crescente de evangélicos pós-modernos torna-
se profundamente desencantado com sua
própria herança. Desvios morais frequentes de
proeminentes líderes evangélicos, opiniões
político-partidárias, consumismo,
interpretações restritivas da Bíblia, misoginia,
insensibilidade cultural e retórica
antihomossexual levaram alguns evangélicos
desanimados a abandonar essa denominação

50
inteiramente. A designação “pós- -evangélica”
não se refere a qualquer entidade particular; é
mais uma percepção de sensibilidade ou de
humor. Muitos dos desencantados acreditam
que o movimento evangélico americano, de
fato, afastou--se dos ensinamentos de Jesus, por
isso, decidiram se desvincular, formalmente ou
em espírito, do movimento evangélico
tradicional.
O pensamento pós-evangélico tem muito a ver
com a observação feita pelo historiador Mark
Noll de que “(...) muito do que é fundamental
para o movimento evangélico norte-americano
não é essencial para o Cristianismo”. Foi esse
reconhecimento que levou muitos cristãos pós-
modernos a abandonarem o movimento
evangélico americano, mas não a Jesus.
Cristãos pós-evangélicos mantêm as convicções
quando se trata de falar de sua conversão a
Cristo, mas são pós-evangélicos quando o
assunto é o que eles julgam ser os ditames
culturalmente definidos pelo movimento
evangélico norte-americano. Eles são suspeitos
de produzir afirmações bíblicas fora de contexto
e especialmente de usar essa técnica como
estratégia contra pontos de vista políticos ou
sociais de que os evangélicos podem discordar.
Citar versículos da Bíblia contra o aborto e o

51
casamento entre o mesmo sexo ou mesmo em
apoio a uma ação militar estrangeira ou em
favor de posições políticas de direita soa, para os
pós-evangélicos, como um abuso da Escritura e
uma depreciação absoluta em relação à
complexidade da Bíblia, bem como um
desrespeito à ética do Sermão da Montanha.
Refletindo algum elemento de sua cultura pós-
moderna, os pós- -evangélicos tendem a evitar
alegações a respeito de certezas teológicas
sobre assuntos periféricos ao evangelho e
depreciam a tendência evangélica de rotular
aqueles de quem divergem teologicamente
como incrédulos. Esse grupo tem absoluta
confiança no fato de que Jesus é o seu Salvador
pessoal, mas não estão convencidos de que se
possa ter certeza apodíctica sobre todos os
assuntos. Tais pessoas estão dolorosamente
conscientes de uma longa tradição de cristãos
que possuíam convicção absoluta sobre um
assunto em particular, mas que,
posteriormente, descobriu-se, em perspectiva,
estarem errados. Os pós-evangélicos
argumentam que os cristãos estavam errados
nas Cruzadas; que estavam errados sobre a
escravidão; e que talvez também estivessem
errados em relação a questões contemporâneas
como a homossexualidade.

52
Como resultado, essa sensibilidade pós-
evangélica é, de certa forma, suspeita de utilizar
a teologia sistemática, devido à variedade
estonteante de certezas teológicas concorrente
sendo admitidas. Eles não necessariamente
rejeitam a teologia como uma forma de diálogo
ilimitada a respeito de Deus.
O que é particularmente preocupante no caso
dos pós-evangélicos é a sua tendência de
concluir que aqueles com os quais discordam
estão além dos limites da salvação ou que, no
mínimo, devem ser excluídos da sua
comunidade. Eles veem essa tendência como
um legado separatista do fundamentalismo,
pelo qual os católicos romanos e os cristãos
ortodoxos eram segregados e classificados de
incrédulos ou, na pior das hipóteses, vistos com
desconfiança.
As preocupações dos pós-evangélicos quanto a
uma mentalidade separatista são, talvez, mais
gritantes em relação à homossexualidade. Em
1994, a homossexualidade veio à tona nos mais
altos escalões da comunidade evangélica com a
revelação de que o reverendo Mel White era
gay. Durante o auge do movimento neo-
evangélico, dos anos 1960 aos anos 1980, Mel
White foi colega e ghostwriter de líderes, como:
Jerry Falwell, Pat Robertson e Billy Graham. A

53
auto- biografia de White, Stranger at the Gate:
To Be Gay and Christian in America (1994),
descreve seus esforços infrutíferos para curar
sua homossexualidade, incluindo psicoterapia,
tratamento eletroconvulsivo e exorcismo.
Depois de uma tentativa malsucedida de
suicídio, ele concluiu que era homossexual de
acordo com o projeto de Deus.
Tais histórias angustiantes, juntamente com
uma crescente aceitação cultural da
homossexualidade, foi gradualmente levando
os pós-evangélicos a adotar uma atitude mais
tolerante. Indicações recentes sugerem que,
para a maior parte, sua tolerância se origina
menos de convicção teológica do que de
compaixão em geral e da experiência pessoal de
ter amigos gays. A tolerância para os pós-
modernos não é exatamente o mesmo que
endosso, mas sinaliza que o separatismo está
desaparecendo e mostra também que há uma
preferência decidida pelo diálogo em vez do
desligamento.
O que o futuro reserva para os evangélicos
americanos e para os pós-evangélicos? Não há
como prever. No entanto, há coincidências
culturais intrigantes. A suspeita pós-moderna
da sobrevalorização de teologia sistemática e a
certeza quanto à existência de uma

54
metanarrativa - com preferência por diálogo,
dei missio e envolvimento com questões sociais
urgentes — são acompanhadas por um
ressurgimento de jovens pastores
conservadores e amplamente reformadores e
semeadores de igrejas, que também abraçam a
igreja como obra missionária e aceitam a
urgência de justiça social. E demais esperar que,
em vez de outro cisma dentro do movimento
evangélico americano, cada lado abrace o
melhor que o outro tem a oferecer e siga adiante
lado a lado com seu semelhante?
Até aqui as palavras do livro História da Igreja.
À luz de tudo o que foi visto anteriormente só
podemos chegar à conclusão de que o pós-
modernismo, diferentemente do modernismo,
representa um retrocesso para a fé cristã, pois o
modernismo que se iniciou depois da Idade
Média e durou até fins do século XX
representou um grande avanço para a expansão
do evangelho nos mesmos moldes daquele que
havia sido vivido na Igreja Primitiva,
especialmente pelas influências da Reforma
Protestante que se instalou a partir do início do
modernismo.
Hoje há uma grande tendência para se
envergonhar perante o mundo pós-moderno,

55
do nome de Jesus e de Suas Palavras, de modo
que os que o fazem se colocam debaixo da
grande ameaça que Ele fez de negar também
diante de Deus e dos anjos a todos aqueles que o
fizessem.
Quando alguém professa ser cristão, mas não
confirma tudo o que Jesus diz na Bíblia, qual é o
Jesus em que ele crê, senão naquele que foi
criado pela sua própria imaginação, ou por
sugestão da imaginação de outros? Não crer em
Jesus tal como Ele é apresentado a nós na Bíblia,
equivale a ser incrédulo, pois quando não se crê
no que é verdadeiro, mas no que é falso, isto é
também mais uma das formas de expressão da
incredulidade, e o que não crê já está julgado,
pois só é salvo aquele que crê no Jesus
verdadeiro, e que por conseguinte é justificado
do pecado, e regenerado e santificado pelo
Espírito Santo.

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