Max Weber definiu a ação social como podendo ser dividida em quatro tipos fundamentais: racional com relação a fins, racional com relação a valores, afetiva e tradicional. O objetivo do sociólogo é compreender estas ações sociais através da análise de tipos ideais e dos nexos causais que as determinam. Weber diferiu de Durkheim em ver a realidade social como infinita e os juízos de valor como inevitáveis na escolha do objeto de estudo.

1. A definição de ação social de Max Weber
A ação social, para Max Weber, pode ser dividida em quatro ações fundamentais: ação social
racional com relação a fins, ação social racional com relação a valores, ação social afetiva e ação
social tradicional.
Para Max Weber, pode ser dividida em quatro ações fundamentais e é função do sociólogo
compreendê-las
Na visão de Max Weber, a função do sociólogo é compreender o sentido das chamadas ações
sociais, e fazê-lo é encontrar os nexos causais que as determinam. Entende-se que ações
imitativas, nas quais não se confere um sentido para o agir, não são ditas ações sociais. Mas o
objeto da Sociologia é uma realidade infinita e para analisá-la é preciso construir tipos ideais, que não
existem de fato, mas que norteiam a referida análise.
Os tipos ideais servem como modelos e a partir deles a citada infinidade pode ser resumida em
quatro ações fundamentais, a saber:
1. Ação social racional com relação a fins, na qual a ação é estritamente racional. Toma-se um fim
e este é, então, racionalmente buscado. Há a escolha dos melhores meios para se realizar um fim;
2. Ação social racional com relação a valores, na qual não é o fim que orienta a ação, mas o valor,
seja este ético, religioso, político ou estético;
3. Ação social afetiva, em que a conduta é movida por sentimentos, tais como orgulho, vingança,
loucura, paixão, inveja, medo, etc., e
4. Ação social tradicional, que tem como fonte motivadora os costumes ou hábitos arraigados.
(Observe que as duas últimas são irracionais).
Para Weber, a ação social é aquela que é orientada ao outro. No entanto, há algumas atitudes
coletivas que não podem ser consideradas sociais. No que se refere ao método sociológico, Weber
difere de Durkheim (que tem como método a observação e a experimentação, sendo que esta se dá a
partir da análise comparativa, isto é, faz-se a análise das diversas sociedades as quais devem ser
comparadas entre si posteriormente). Ao tratar os fatos sociais como coisas, Durkheim queria mostrar
que o cientista precisa romper com qualquer pré-noção, ou seja, é necessário, desde o começo da
pesquisa sobre a sociedade, o abandono dos juízos de valores que são próprios ao sociólogo

2. (neutralidade), uma total separação entre o sujeito que estuda e o objeto estudado, que também
pretendem as ciências naturais. No entanto, para Weber, na medida em que a realidade é infinita, e
quem a estuda faz nela apenas um recorte a fim de explicá-la, o recorte feito é prova de uma escolha
de alguém por estudar isto ou aquilo neste ou naquele momento. Nesse sentido, não há, como queria
Durkheim, uma completa objetividade. Os juízos de valor aparecem no momento da definição do
tema de estudo.
Assim foi o seu conviver com a doutrina protestante que influenciou Weber na escrita de “A ética
protestante e o espírito do capitalismo”. Para esse teórico, é apenas após a definição do tema,
quando se vai partir rumo à pesquisa em si, que se faz possível ser objetivo e imparcial.
Compare-se Durkheim e Weber, agora do ponto de vista do objeto de estudo sociológico. O primeiro
dirá que a Sociologia deve estudar os fatos sociais, que precisam ser: gerais, exteriores e coercitivos,
além de objetivos, para esta ser chamada corretamente de “ciência”. Enquanto o segundo optará pelo
estudo da ação social que, como descrita acima, é dividida em tipologias. Ademais, diferentemente
de Durkheim, Weber não se apoia nas ciências naturais a fim de construir seus métodos de análises
e nem mesmo acredita ser possível encontrar leis gerais que expliquem a totalidade do mundo social.
O seu interesse não é, portanto, descobrir regras universais para fenômenos sociais. Mas quando
rejeita as pesquisas que se resumem a uma mera descrição dos fatos, ele, por seu turno, caminha
em busca de leis causais, as quais são suscetíveis de entendimento a partir da racionalidade
científica.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador Brasil Escola
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlândia - UFU
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP