1) Apocalipse 10 e 11:1-13 apresentam visões que direcionam a luz da profecia para a igreja cristã do tempo do fim antes da sétima trombeta. 2) O anjo poderoso jura que não haverá mais demora, referindo-se aos períodos proféticos de Daniel que expirarão antes da sétima trombeta. 3) O livrinho aberto na mão do anjo forte contém o plano divino de como Deus estabelecerá seu reino na terra, complementando as profecias de Daniel

1. O REFLETOR PROFÉTICO SOBRE O POVO DE DEUS DO
TEMPO DO FIM
Apocalipse 10
Apocalipse 10 e 11:1-13 apresentam visões vinculadas à sexta
trombeta por meio de um interlúdio. Dirigem a luz da profecia à igreja
cristã do tempo do fim antes que soe a sétima trombeta. Este enfoque de
Apocalipse 10 está recalcado pelo juramento solene do anjo poderoso
que proclama: "Já não haverá demora! [kronos, "tempo"] mas sim nos
dias [em que se ouça] a voz do sétimo anjo, quando for dar o toque de
trombeta, cumpriu-se o mistério de Deus, como o anunciou a seus servos
os profetas" (Apoc. 10:6, 7, Cl; cf. BJ). Esta proclamação trata com o
som da sétima trombeta. Declara que agora não haverá mais demora ou,
mais exatamente, "não haverá mais tempo!"
Surge então a pergunta: O tempo que o anjo menciona aqui
[kronos], refere-se ao tempo em geral ou a um período de tempo
específico mencionado no livro apocalíptico de Daniel (Dan. 7:25; 8:14;
12:7)? Não pode ser tempo em geral, porque o tempo se estende com
uma nova ordem para pregar em uma medida universal (ver Apoc.
10:11). A descrição do anjo em Apocalipse 10, que levanta sua mão ao
céu para jurar (Apoc. 10:5, 6), tem um paralelo surpreendente em Daniel
12:7.
Daniel profetizou que seria permitido ao anticristo perseguir os
santos por três tempos e meio (Dan. 7:25; 12:7). O juramento do
mensageiro divino em Daniel 12 foi a resposta do céu à pergunta:
"Quando será o fim destas maravilhas?" (V. 6). No Apocalipse de João
ouvimos o clamor constante dos santos martirizados: "Até quando, ó
Soberano Senhor, santo e verdadeiro, não julgas, nem vingas o nosso
sangue dos que habitam sobre a terra?" (Apoc. 6:10). Enquanto que em
Daniel 12 a resposta a esta pergunta foi esperar até que os "três tempos e
meio" de perseguição tivessem expirado, e em Apocalipse 6 a resposta

2. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 2
foi esperar "por pouco tempo" (V. 11), em Apocalipse 10 a resposta é ao
fim as boas novas: "Já não haverá demora!" (v. 6).
Portanto, devemos entender o "tempo" deste anjo como referindo-se
aos períodos de tempo proféticos de Daniel. Estes expirarão antes que
toque a sétima trombeta. Nesse tempo pode dizer-se que não ficaram já
mais períodos de tempo proféticos. Agora fica em marcha de maneira
irrevogável o tempo do fim. Neste sentido, não haverá mais demora!
André Feuillet expressou esta idéia básica:
"Por esta passagem [Apoc. 10:6, 7] do Apocalipse, sentimo-nos
constrangidos a concluir que a história da salvação está em sua última
etapa, a que precede imediatamente ao toque da [sétima] trombeta".1
O anjo forte é descrito com características messiânicas: "Envolto
em nuvem, com o arco-íris por cima de sua cabeça; o rosto era como o
sol, e as pernas, como colunas de fogo (Apoc. 10:1). Como declarou uma
comentadora: "Pode ver-se como o Príncipe da luz em contraste com o
príncipe das trevas [no Apoc. 9:1, 2]".2 Refletindo o caráter de Deus,
aparece como o antigo Anjo do Pacto. Portando, alguns o denominam "o
anjo do pacto". Desce como Deus desceu ao Sinai: em uma nuvem, com
trovões e raios (Êxo. 19:16), indo diante de seu povo em uma coluna de
nuvem e de fogo (13:21, 22). O arco-íris sobre a cabeça deste anjo do
pacto nos recorda o arco-íris que rodeia o trono de Deus (Apoc. 4:3).
A voz do anjo ressonou como se fossem "sete trovões" (Apoc.
10:3). As vozes destes trovões em Apocalipse 10 inclusive não ia ser
revelada, e sim selada (v. 4). A ordem para "selar" o conteúdo dos 7
trovões pode indicar que já não haverá juízos de advertência, em vista da
presciência de que tais juízos não levarão as pessoas ao arrependimento
(ver Apoc. 9:20, 21). Os juízos finais vêm somente depois que tenha
terminado o tempo de graça, na forma das 7 últimas pragas.3
O "anjo forte" de Apocalipse 10:1 corresponde ao "anjo forte" de
Apocalipse 5:2. Ambos os anjos poderosos assinalam os rolos celestiais
que contêm os decretos de Deus para a humanidade: o primeiro para o
mundo (Apoc. 5), o último para a igreja (Apoc. 10). Enquanto que o anjo

3. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 3
do capítulo 5 anuncia dessa forma o começo dos juízos messiânicos, tal
como estão revelados nos selos e nas trombetas, o anjo do capítulo 10
revela o plano de Cristo para a missão final de sua igreja (Apoc. 10:6)
em preparação para o segundo advento (v. 7). O significado especial de
Apocalipse 10 é que vai introduzir as visões do tempo do fim dos
capítulos 11 a 22. Anuncia ao mundo que se alcançou uma nova época
de tempo, o período que Daniel chamou "o tempo do fim" (Dan. 8:14,
17, 19).
O anjo de Apocalipse 10 abre o selo das profecias de Daniel para o
tempo do fim (Dan. 8-12). Estando sobre o mar e sobre a terra, "tinha em
sua mão um livrinho aberto" (Apoc. 10:2). Dentro do marco da sexta
trombeta, toda esta descrição simboliza a comissão de Cristo à igreja do
tempo do fim para receber uma missão final para levar a todas as nações.
Sua ordem a João como representante da igreja é: "Toma [o livrinho] e
come-o; e te amargará o ventre, mas em tua boca será doce como o mel"
(Apoc. 10:9). Esta mesma linguagem figurada foi usada os profetas de
Israel para simbolizar sua chamada celestial à missão profética (Jer.
15:16, 17; Ezeq. 3:1-3). Por conseguinte, os seguidores de Cristo devem
fazer da mensagem deste livrinho aberto sua própria missão. A nova
época de tempo traz consigo uma urgência, motivada por um aumento do
conhecimento das profecias do Daniel do tempo do fim.
O que quer dizer pelo "livrinho" [biblarídion], também chamado
"livro" [biblíon](!), que tinha aberto em sua mão (Apoc. 10:2, 8)? Este
livrinho, é o mesmo livro [biblíon] que antes estava selado em
Apocalipse 5? Alguns estudos novos argumentam em forma persuasiva
que os livros celestiais em Apocalipse 5 e 10 devem considerar-se
idênticos.4 Um "anjo forte" apresenta ambos os livros (Apoc. 5:2; 10:1).
Isto sugere um paralelo estreito entre ambas as visões nas que aparece
um livro celestial. Além disso, ambas as visões (caps. 5 e 10) estão
desenhadas sobre a mesma visão do trono de Ezequiel, que o
comissionou para entregar uma mensagem profética ao Israel (Ezeq.
2:9-3:3). Diz Bauckham:

4. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 4
"É muito importante notar que, quando João faz eco fielmente de
Ezequiel 3:1-3 em Apocalipse 10:8-10, tem em mente de uma maneira clara
a descrição do rolo de Ezequiel 2:10, do que se faz eco em Apocalipse 5:1.
Isto sugere enfaticamente que quer referir--se ao mesmo rolo em ambos os
lugares: ele o vê na mão de Deus em 5:1, mas não o recebe para assimilá-lo
como o conteúdo de sua profecia até 10:8-10... O ponto decisivo aqui é que
o modelo de alusão à comissão profética de Ezequiel em Ezequiel 2:8-3:3
mostra que João tem o propósito de que Apocalipse 5 e 10 apresentem um
relato único de sua própria recepção de uma revelação profética que está
simbolizada pelo rolo".5
Este ponto de vista faz ainda mais importante a identificação do
livro celestial. Sem dúvida contém o plano divino de como Deus
estabelecerá seu reino sobre a terra. Se o rolo pode ser desdobrado só
depois que forem abertos todos os selos, os juízos dos selos e das
trombetas (Apoc. 6:1-9:21) devem considerar-se como acontecimentos
preliminares que acompanham a abertura gradual do livro mas que não
são seu conteúdo. O conteúdo real segue depois de Apocalipse 10.
O livro selado de Apocalipse 5 e 10 também deve conectar-se com
o livro selado de Daniel, que revela algo que foi escrito no "livro da
verdade" (Dan. 10:21). O livro de Daniel foi o único livro das Escrituras
que ficou selado para a compreensão do homem até "o tempo do fim"
(Dan. 8:26; 12:4, 9). Também o juramento do anjo forte em Apocalipse
10:5-7 aponta diretamente ao juramento do anjo em Daniel 12:7. O livro
"aberto" de Apocalipse 10 comunica à igreja do tempo do fim uma
compreensão mais completa do que estava predito em Daniel.
Apocalipse 10 revela o que Daniel mesmo não pôde entender (Dan.
12:8). Isto significa que o livro de Apocalipse 5 e 10 se refere à porção
do livro do Daniel que ficou selada para o tempo do fim, e pertence ao
estabelecimento do reino de Deus na terra. Outra vez explica Bauckham:
"A combinação do Ezequiel e Daniel capacita a João para caracterizar
o livro tanto como uma revelação profética do propósito divino que lhe deu
para que o comunicasse em profecia, como também, de maneira mais
específica, como uma revelação do propósito de Deus para o período final
da história mundial, na qual Deus estabelecerá seu reino sobre a terra, uma

5. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 5
revelação que complementa e esclarece o que permaneceu escuro nas
profecias dos últimos dias que fizeram os profetas anteriores, especialmente
Daniel".6
Apocalipse 10 destaca que o livrinho será aberto durante a sexta
trombeta e permanecerá aberto (vs. 2, 8) para que seja eficaz para toda a
humanidade que já esteja sobre o mar ou sobre a terra (vs. 2, 8-11). É de
importância essencial para a igreja entender o conteúdo deste livro
aberto. Responde a pergunta decisiva: "Qual é a tarefa da igreja nesses
tempos turbulentos?"7 A resposta está desdobrada nas duas visões
ampliadas em Apocalipse 10 e 11, "pelas quais se instrui a igreja com
respeito a seu papel durante o período final da história do mundo".8
Como tanto Apocalipse 10 e 11:1-13 pertencem ao mesmo
interlúdio ou parêntese (vinculados à sexta trombeta), devemos
considerar ambas as visões como complementares. Ambas as visões do
tempo do fim comissionam a igreja para que "profetize" tendo em conta
toda a população mundial (Apoc. 10:11; 11:6) e atestem do testemunho
de Cristo com um poder adicional, até que o mundo hostil sossegue seu
testemunho por meio da pena capital (11:1-10).
Isto deveria motivar a igreja a procurar sua missão específica do
tempo do fim nas visões de Daniel e nas do Apocalipse de João. G. B.
Caird chamou corretamente a atenção a esta conexão fundamental ao
declarar: "João acreditou que a profecia de Daniel, junto com outras
profecias do Antigo Testamento, teriam um cumprimento novo e mais
magnífico".9
O Significado do Juramento
O ato central do anjo forte de Apocalipse 10 é seu juramento,
enquanto levantava sua mão direita ao céu, presumivelmente sustentando
o livro aberto em sua mão esquerda. Pelo visto, o juramento está
relacionado com o conteúdo do livro. Este cerimonial de afirmar sob
juramento mostra uma ênfase distinta e diferente do ato de jurar em

6. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 6
Daniel 12. Enquanto que Daniel declarou: "E o ouvi jurar pelo que vive
eternamente..." (v. 7, NBE), a visão de João informa o juramento por
Deus como Criador dos céus, a terra e o mar:
"E jurou pelo que vive pelos séculos dos séculos, que criou o céu e as
coisas que estão nele, e a terra e as coisas que estão nela, e o mar e as
coisas que estão nele..." (Apoc. 10:6).
Esta ênfase elaborada sobre Deus como Criador do céu, da terra, do
mar e de todas as coisas que neles há, é uma indicação destacada para as
testemunhas da igreja do tempo do fim. Esta ênfase se repete na
mensagem do tempo do fim, ampliado em Apocalipse 14, mensagem que
chama a todo mundo a adorar a Deus como o Criador: "E adorai aquele
que fez o céu e a terra, o mar e as fontes das águas" (Apoc. 14:7).
Dessa maneira se define o problema religioso final na história
humana como uma questão de adorar ao Criador em Espírito e em
verdade. Tal adoração foi o assunto crítico para o povo do velho pacto
em relação com a adoração pagã. Israel se caracterizou por louvar a
Jeová como Redentor e Criador dos céus e a terra (Gên. 1, 2; Sal. 8, 19,
136, 146; Nee. 9:6, 7; Isa. 40:28; Jer. 10:10-12). Também Paulo
enfatizou a diferença fundamental entre o Criador e toda a realidade
criada (Rom. 1:20-25; At. 14:15; 1 Tes. 1:9). O Criador decidiu que toda
rebelião, idolatria e violência humana chegará a seu fim nos dias quando
o sétimo anjo faça soar seu trombeta.
Ainda é dado tempo para responder com a adoração ao Criador. A
adoração a Deus como Criador e Redentor por parte de Israel, ainda é o
caminho indicado para dar honra e glória a Deus. J. M. Ford notou
claramente que o juramento sagrado em Apocalipse 10:6 contém "um
eco dos mandamentos; Êxo. 20:11".10 Uma comparação conscienciosa
da fórmula do juramento com o quarto mandamento mostra que ambos
mencionam os 3 elementos: o céu, a terra e o mar. Entretanto, o
juramento de Apocalipse coloca uma ênfase insólita sobre a natureza de
grande alcance da obra criada por Deus, repetindo 3 vezes a frase: "as
coisas que estão neles". Isto nos obriga a reconhecer um indicador

7. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 7
intencional no juramento do Anjo do pacto em torno do quarto
mandamento. Isso indica onde estão as preocupações do céu para a igreja
universal de Cristo e para sua adoração de Deus no tempo do fim.
Contém a motivação para um verdadeiro reavivamento e uma reforma.
O Mistério de Deus a Ponto de Consumar-se
"Mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele estiver para tocar a
trombeta, cumprir-se-á, então, o mistério de Deus, segundo ele anunciou
aos seus servos, os profetas" (Apoc. 10:7).
Agora o anjo dirige nossa atenção à certeza do cumprimento de
todas as profecias do tempo do fim, como foram declaradas pelos
profetas do Antigo Testamento, em particular por Daniel. J. M. Ford faz
este comentário sobre Apocalipse 10:7: "A palavra hebraica raz,
'mistério', é freqüente em Daniel e nos rolos de Qumran e se refere
principalmente ao secreto dos tempos, à seqüência dos acontecimentos e
a consumação".11 O exemplo principal é a resposta de Daniel ao rei de
Babilônia: "Mas há um Deus nos céus, o qual revela os mistérios
[mustéria, LXX], e ele tem feito saber ao rei Nabucodonosor o que deve
acontecer nos últimos dias ['nos últimos dias', Teodósio]" (Dan. 2:28).
Como o esboço das profecias de Daniel se enfoca cada vez mais no
tempo do fim (ver 2:44, 45; 7:27; 8:14, 17, 19; 11:40-12:2), devemos
conectar "o mistério de Deus" especificamente com os acontecimentos
históricos do tempo do fim e a terminação do plano de redenção como
está esboçado em Daniel e no Apocalipse. Raymond E. Brown explica o
"mistério" em Apocalipse 10:7 como "a vontade misteriosa de Deus para
o fim do tempo... o estabelecimento definitivo do reino de Deus".12
As palavras do anjo em Apocalipse o apontam adiante, à sétima
trombeta, como o tempo definitivo para a realização ou consumação do
"mistério de Deus". Os acontecimentos da sétima trombeta em
Apocalipse 11:15-19 são: (1) o triunfo do governo e reino visível de
Deus (v. 15); (2) a abertura do templo de Deus no céu e o derramamento

8. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 8
da ira de Deus nas 7 últimas pragas (vs. 18, 19; 15:1, 5); (3) a
ressurreição dos santos mortos e a recompensa de todos os fiéis (11:18).
Os segredos do plano de redenção serão revelados finalmente em
uma realidade histórica quando soar a sétima trombeta. Paulo já tinha
revelado antes o "mistério" que "a final trombeta" Deus mudará a
condição de todos os santos em um abrir e fechar de olhos, ressuscitando
aos fiéis e imortalizando os santos vivos (ver 1 Cor. 15:51, 52; também 1
Tes. 4:16, 17). Entretanto, Apocalipse apresenta um ponto de vista mais
completo do reino divino. W. H. Shea declara a respeito: "Três coisas
específicas sobre o reino de Deus serão reveladas nesse tempo: o grande
governante divino do reino, os cidadãos que viverão nele e os que serão
excluídos dele".13
O Triunfo Garantido do Evangelho Eterno
"O mistério de Deus se consumará, como ele o anunciou a seus servos
os profetas" (Apoc. 10:7; "conforme o tinha anunciado como boa nova" [BJ];
"segundo a boa nova que ele anunciou" [JS] ).*
Aqui é notável o uso do verbo euanguelízo para descrever o
cumprimento do tempo do fim "do mistério de Deus". Este verbo denota
mais que uma declaração abstrata ou formal. Aparentemente dá a
entender as "boas novas" dos juízos de Deus dentro do mistério de Deus,
como está testemunhado pelos profetas do Antigo Testamento (ver Amós
3:7). Paulo explicou que "o mistério de Cristo" no evangelho apostólico
revela que "os gentios são co-herdeiros e membros do mesmo corpo, e
co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho"
(Ef. 3:6). Este é o "mistério que desde tempos eternos esteve oculto, mas
que se manifestou agora e se notificou pelas Escrituras dos profetas,
segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as nações para
obediência da fé" (Rom. 16:25, 26). O mistério de Deus é pois
*
Nota do tradutor: Em grego diz: "proclamou ou pregou". O Nuevo Testamento trilingüe, editado
por J. M. Bover y J. O'Callaghan (Madrid BAC, 1988), diz: "Segundo a boa nova que ele havia dado
a seus servos".

9. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 9
decididamente cristocêntrico, e significa o evangelho inalterável de Deus
quanto a seu Filho (Rom. 1:1, 3) em favor de todos os povos da terra. O
fato de que durante a sétima este trombeta "mistério de Deus" será
"consumado" ou "realizado" expressa a consumação mundial desta
proclamação.
O marco do tempo do fim de Apocalipse 10 está reforçado pelas
conexões literárias e temáticas com o anjo de Apocalipse 14, que tem "o
evangelho eterno para pregá-lo [euanguelízai] aos moradores da terra"
(v. 6). A expressão "outro anjo" sugere uma conexão com um anjo
anterior, que é o anjo do pacto de Apocalipse 10. Esta relação aparece
também no uso comum do verbo euanguelízo (Apoc. 10:7; 14:6).
Portanto, apreciamos a declaração do André Feuillet:
"Estamos completamente seguros de que essas duas cenas se
correspondem entre si. É difícil entender o começo de XIV:6: 'E vi outro
anjo', porque este anjo é o primeiro de uma série. Isto pode explicar-se
melhor se este "outro anjo, tendo um evangelho eterno", fora considerado
ser idêntico com o "outro anjo" que tem o livrinho aberto em X:1, 2".14
Esta conexão substancial de Apocalipse 10 e 14 confirma a natureza
proléptica da visão do livro de Apocalipse 10, que está mais amplamente
desenvolvida na tríplice mensagem de Apocalipse 14. Por sua colocação
na sexta trombeta, Apocalipse 10 estabelece também o marco do tempo
do fim de Apocalipse 14. Nessa época do tempo, começará o período
final da igreja.
A consumação final do evangelho está garantida pelo Filho de
Deus, a quem o Pai entregou todas as coisas em suas mãos (João 3:35;
5:27-29). Cristo declarou em sua última oração:
"Pai, a minha vontade é que onde eu estou, estejam também comigo
os que me deste, para que vejam a minha glória que me conferiste, porque
me amaste antes da fundação do mundo" (João 17:24).
Nada pode frustrar este propósito divino do Cristo ressuscitado.
Este plano para o povo de Deus é o propósito do juramento do anjo do
pacto. A carta aos Hebreus esclarece o propósito do juramento sagrado
de Deus: "Pelo qual, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos

10. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 10
herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho, interpôs
juramento" (Heb. 6:17). A igreja sempre precisa lembrar-se desta
garantia divina, especialmente quando as profecias apocalípticas de
tempo terminaram e está para começar a sacudidura da crise do tempo do
fim.
A Comissão Final à Igreja (Apoc. 10:8-11)
Fundamental à experiência de João em Apocalipse 10 é o livro
novamente aberto, que uma voz do céu lhe ordenou tomá-lo e comê-lo.
Com respeito a isto, F. D. Mazzaferri declara o seguinte:
"Não pode haver dúvida de que este é o ponto culminante de toda a
seqüência do livro que começou em 5:1. O livro profético primitivo de Deus
foi passado progressivamente a Cristo, depois ao anjo resplandecente, e
finalmente ao profeta que é o agente decisivo de Deus sobre a terra para
levar a cabo sua vontade".15
Depois lhe disse com respeito a todo mundo: "Tem que voltar a
profetizar" (Apoc. 10:8-11, CI). Tudo isto acontece antes que o sétimo
anjo faça soar sua trombeta. Portanto, um tempo bastante longo está
reservado para o cumprimento desta visão. João é chamado para atuar
simbolicamente em nome da igreja do tempo do fim, que vive antes do
fim do tempo de graça. Já se cumpriram 6 trombetas. Dessa maneira, a
visão de Apocalipse 10 avança adiante ao "tempo do fim" indicado,
predito em Daniel 8-12.
Surge uma questão importante: Qual é o significado da iniciativa
celestial em levar o livro aberto à igreja do tempo do fim? Dois
exemplos do Antigo Testamento – a chamada de Jeremias e o de
Ezequiel – mostram que seu ato simbólico de "comer" o rolo do livro da
palavra de Deus lhes comunicou a comissão celestial de assimilar a
mensagem contida no livro e de proclamar sua mensagem publicamente.
Para eles a experiência foi primeiro doce e logo amarga. Saborearam a

11. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 11
palavra de Deus com gozo e delícia, mas depois sentiram uma dor aguda
quando sua mensagem foi rechaçada e quando fizeram frente aos falsos
profetas.
Jeremias foi separado desde antes de seu nascimento como "um
profeta às nações" (Jer. 1:5). Diz que quando as palavras de Deus lhe
chegaram, "logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para
o coração" (15:16). Mas quando Jeremias foi açoitado pelo rei Joaquim
(ver o cap. 36), e quando Judá sofreu o juízo, sua aflição saiu a cântaros
em grandes lamentações: "Os meus olhos derramem lágrimas, de noite e
de dia, e não cessem; porque a virgem, filha do meu povo, está
profundamente golpeada, de ferida mui dolorosa" (Jer. 14:17). O profeta
descreve a triste situação de Judá depois da queda de Jerusalém. Culpou
especialmente aos profetas falsos e aos sacerdotes corruptos, e portanto,
todos iriam ao desterro (v. 18). Não obstante, Deus prometeu ao
Jeremias a vindicação contra seus inimigos e um poder sobrenatural para
seu ministério profético (15:11).
De maneira similar, Ezequiel foi chamado ao ministério profético
dentre um povo rebelde no cativeiro babilônico (Ezeq. 2:1-8). Fazendo
frente à sua difícil tarefa, Ezequiel é instruído a assimilar completamente
a mensagem de Deus antes que fale claro como o porta-voz de Deus.
"Abre a boca e come o que eu te dou. Então, vi, e eis que certa mão se
estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro. Estendeu-o
diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora; nele, estavam
escritas lamentações, suspiros e ais" (2:8-10).
Entretanto, quando Ezequiel comeu esse rolo (Ezeq. 3:1-3), "na
boca me era doce como o mel" (v. 3). Assim o profeta experimentou
primeiro a doçura das palavras de Deus, mas mais tarde uma decepção
amarga quando um Israel obstinado recusou aceitar a mensagem de
advertência (vs. 3-11). Usualmente se passa por cima o fato de que
Ezequiel experimento um sabor amargo: "Eu fui amargurado na
excitação do meu espírito; mas a mão do Senhor se fez muito forte sobre
mim" (v. 14). Levou 7 dias para voltar em si enquanto refletia no horror

12. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 12
do que tinha experimentado em sua visão (v. 15). Além disso foi-lhe dito
que sua missão lhe traria uma violenta oposição. Espinhos iriam rasgar
suas carnes e se sentaria com escorpiões (2:6). Mas apesar disso,
Ezequiel foi chamado a continuar sua missão com visões renovadas de
esperança (caps. 11; 16:59-63; 37).
Não pode haver dúvida que a experiência visionária de João de
comer o livrinho aberto em Apocalipse 10 está modelada sobre o mesmo
ato simbólico do profeta Ezequiel e deve ser interpretada à luz deste
protótipo bíblico. Este princípio interpretativo deve nos guiar em nosso
esforço por entender a experiência agridoce do povo de Deus do tempo
do fim em Apocalipse 10. Assim como Ezequiel, João recebe do céu um
livro aberto para comê-lo. E de novo, como Ezequiel, escuta a comissão
para proclamar sua mensagem a todas as nações. Desta vez a mensagem
é a última advertência de Deus, a consumação de todas as promessas e
maldições do pacto, "como ele o anunciou a seus servos os profetas"
(Apoc. 10:7). Isto aponta ao livro aberto de Daniel (Dan. 12:4).
As seções do tempo do fim do livro de Daniel (caps. 7-12) contêm
não só as doces promessas do reino de Deus restaurado, o resgate e a
vindicação das testemunhas fiéis, a ressurreição dos santos martirizados,
mas também o juízo final dos falsos profetas e dos perseguidores do
povo de Deus. Desta maneira Daniel prediz tanto as experiências doces
como as amargas na crise do tempo do fim. Mas junto com este conteúdo
consolador do livro, também haverá um rechaço da mensagem de
advertência de Deus, de maneira que a aflição, a perseguição e a
desilusão serão parte da proclamação renovada do evangelho (ver Apoc.
11:7; 12:17; 13:15-17; 17:6, 14; 20:4).
A visão paralela em Apocalipse 11:1-13 mostra quão amarga será a
oposição às testemunhas de Deus do tempo do fim. Podemos esperar
uma elucidação mais ampla sobre esta experiência "agridoce" da igreja
do tempo do fim que se descreve em Apocalipse 11. O ato simbólico de
João em nome da igreja do tempo do fim está explicado pela comissão

13. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 13
que recebe do céu: "É necessário que profetizes outra vez sobre muitos
povos, nações, línguas e reis" (Apoc. 10:11).
O alcance desta comissão conecta Apocalipse 10 com as outras
visões do tempo do fim no Apocalipse. A quádruplo fórmula que
expressa a extensão universal ocorre de novo em Apocalipse 11:9, 13:7,
14:6 e 17:15. A única variação em Apocalipse 10:11 é a substituição de
"tribos" ou "multidões" por "reis". A quádrupla fórmula é uma expansão
da tríplice frase que Daniel apresenta como um estereótipo (Dan. 3:4, 7,
29; 5:19; 6:25; 7:14). João recebe a ordem de profetizar não só "a
respeito de muitos povos, nações, línguas e reis", e sim o que é mais
importante, "a todos esses grupos e classes étnicas" (epí é ambíguo:
"com respeito a", Apoc. 12:17 e 18:20; "a", Apoc. 14:6 e 22:16).
O conteúdo de sua profecia não está revelado em Apocalipse 10, e
se expõe gradualmente, primeiro em forma resumida em Apocalipse 11 e
depois com mais detalhe em Apocalipse 12-19. O termo "reis" em
Apocalipse 10:11 apresenta novamente em Apocalipse 16:13-16 e
17:12-15, onde se desdobra seu significado no marco da crise do tempo
do fim conhecida como "Armagedom".
A conexão entre o ato simbólico de João de comer o livrinho e a
ordem para voltar a profetizar referente às nações do mundo, é
significativa. A ordem explica o ato de João de comer o livrinho. Esta
relação entre o ato profético de João e a explicação continua a de seus
tipos do Antigo Testamento.
O ato de Jeremias de comer as palavras de Deus foi explicado em
termos inequívocos: para derrubar e para edificar nações (Jer. 15:16;
1:10). O ato do Ezequiel de comer o rolo (Ezeq. 2:9; 3:1-3), também foi
explicado em seu significado e propósito, de maneira que não ficou lugar
para conjeturas (3:4). O paralelo chega a ser evidente quando ficam lado
a lado a situação de Ezequiel e João:
O CHAMADO DE EZEQUIEL O CHAMADO DE JOÃO

14. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 14
(Ezeq. 3:3, 4) (Apoc. 10:9-11)
"E me disse: Filho do homem, dá de "E ele disse-me: Toma-o e come-o, e ele
comer ao teu ventre e enche as tuas fará amargo o teu ventre, mas na tua
entranhas deste rolo que eu te dou. Eu boca será doce como mel. E tomei o
o comi, e na boca me era doce como livrinho da mão do anjo e comi-o; e na
o mel. Disse-me ainda: Filho do minha boca era doce como mel; e,
havendo-o comido, o meu ventre ficou
homem, vai, entra na casa de Israel e
amargo. E ele disse-me: Importa que
dize-lhe as minhas palavras" profetizes outra vez a muitos povos, e
nações, e línguas, e reis".
Da situação de Ezequiel aprendemos que o ato de comer o livro
aberto (Ezeq. 2:9, 10) não foi algo que se explicava por si mesmo. O
"comer" necessitava uma elucidação verbal e uma direção especial para
seu público indicado. As palavras do Senhor a Ezequiel: "E me disse..."
(3:4), têm o propósito de explicar o ato simbólico do profeta. O conteúdo
da mensagem para Israel se desdobra gradualmente nos capítulos
seguintes de Ezequiel como um ministério duplo: de predizer juízos e
novas promessas. Ezequiel também experimentou tanto a doçura como a
amargura. Disse: "Eu fui amargurado na excitação do meu espírito; mas
a mão do Senhor se fez muito forte sobre mim" (3:14). Se a situação de
Ezequiel é clara com respeito a seu ato simbólico e a seu esclarecimento
divino, então não há razão para especular sobre o ato profético de João e
seu esclarecimento divino em Apocalipse 10. Não se supõe que João
entendeu mal ou aplicou mal a mensagem de Deus do tempo do fim.
A ordem do céu a João de profetizar "outra vez" sobre muitos povos
e nações (Apoc. 10:11) significa, com toda probabilidade, que depois da
chamada inicial de João para transmitir as mensagens de Cristo às igrejas
(ver 1:11), agora recebe a comissão para proclamar o evangelho eterno
no marco das profecias do tempo do fim. João deve profetizar outra vez,
mas com uma direção nova, a respeito dos acontecimentos do tempo do
fim do plano divino da redenção.

15. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 15
A expressão "outra vez" na comissão de João a profetizar significa
que a igreja do tempo do fim receberá um aumento do conhecimento das
profecias do Daniel (Dan. 12:4), de maneira que agora possa proclamar o
evangelho em sua estrutura assinalada do tempo do fim. Isto se
amplifica posteriormente na tríplice mensagem de Apocalipse 14.
Quando João comeu e digeriu o livrinho aberto, foi-lhe dito que
"devia" voltar a profetizar (Apoc. 10:11). O conhecimento novo das
profecias de Daniel, confirmado pelos cumprimentos em marcha na
história da cristandade e do mundo, obrigam a igreja a anunciar novas
percepções e advertir ao mundo sobre o perigo dos juízos finais que logo
virão, e em particular das 7 últimas pragas de Apocalipse 15 e 16. Esta
proclamação é uma "obrigação!" divina. Mounce explicou o profundo
significado de Apocalipse 10 nestas palavras:
"A missão de João é pôr a descoberto as forças do mundo sobrenatural
que estão trabalhando por trás das atividades de homens e nações. Sua
profecia é a culminação de todas as profecias prévias porque conduz à
destruição final do mal e na inauguração do estado eterno".16
Agora a pergunta pertinente é a seguinte: Esta ordem de restaurar o
evangelho de Deus, foi cumprida em nosso tempo?
Realização Histórica
A história da igreja registra uma expectativa fervente da segunda
vinda de Cristo, desenvolvida durante a primeira metade do século XIX
tanto na Europa como na América. Uma época de um reavivamento dos
estudos proféticos e da pregação começou por volta do ano 1780 e durou
até a primeira metade do século XIX, e foi chamado o "segundo grande
despertar". O teólogo histórico LeRoy E. Froom declara:
"Tanto no Velho Mundo como no Novo houve uma onda marcada de
interpretação profética simultânea mas independente, e apesar de tudo de
significado similar e com conclusões correspondentes surpreendentes, que
culminaram no grande movimento e mensagem do segundo advento".17

16. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 16
Nada é mais poderoso que uma verdade cujo tempo chegou. As
convulsões políticas e sociais da Revolução Francesa em 1789 levaram a
muitos a estudar as profecias do tempo do fim de Daniel e Apocalipse. A
maioria dos evangelistas eram pós-milenistas, acreditavam que logo ia
começar o milênio de paz perfeita. Em essência eram reformadores
sociais. Quando a papa Pio VI foi destronado pelo governo
revolucionário francês em 1798, muitos expositores bíblicos aplicaram
este acontecimento à profecia dos 1.260 dias de Daniel 7 e Apocalipse
12 e 13.
Depois do ano 1798 o foco de atenção mudou de Daniel 7 a Daniel
8 e de Apocalipse 13 a Apocalipse 14, e se concentrou sobre a profecia
dos 2.300 dias de Daniel. Assim surgiu o movimento milerita, começado
por um pregador leigo batista, Guilherme Miller (1782-1849). Miller
desafiou a visão e a esperança de um milênio de paz da maior parte dos
habitantes da América do Norte, destacando que só o segundo advento
de Cristo traria o fim do mal e estabeleceria o reino de Deus.
O pico do Grande Despertar aconteceu no movimento de Miller.
Estava convencido de que o segundo advento seria "ao redor do ano
1843" para resgatar a seu povo e para purificar a terra com fogo. Esta
convicção, escreveu ele em 1832, encheu seu coração com "gozo" mas
também pôs sobre sua consciência o dever de advertir o mundo do juízo
vindouro. Quando a data fixada de 22 de outubro de 1844 passou em
amarga desilusão, uns poucos mileritas receberam novo ânimo ao aplicar
a chamada a "profetizar outra vez" em Apocalipse 10:11 a uma melhor
compreensão das profecias bíblicas. Seu mal-entendido da natureza da
purificação do santuário predito por Daniel (8:14) não tinha sido em vão.
Serve para o propósito de restaurar o evangelho em sua plenitude e para
preparar a um povo para encontrar-se com seu Deus.
O mandato profético do anjo forte de Apocalipse 10 é dado a
conhecer na tríplice mensagem de Apocalipse 14, o que indica que estes
dois capítulos estão intimamente relacionados. Antes que se revele a

17. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 17
mensagem do tempo do fim em Apocalipse 12 a 22, devemos prestar
atenção à visão de João em Apocalipse 11:1-13.
Referências
Para a Bibliografia, ver na página 264.
1 Feuillet, Johannine Studies, p. 220.
2 J. M. Ford, Josephine Massyngberde. Revelation, p. 16.
3 Ver Shea, "The Mighty Angel and his Message". Simpósio sobre
o Apocalipse, T. 1, pp. 294-298, 325.
4 Ver os estudos nas obras de Bauckham e Mazzaferri.
5 Bauckham, The Climax of Prophecy. Studies on the Book of
Revelation, p. 247.
6 Ibid., pp. 252, 253.
7 Beasley-Murray, Revelation, p. 168.
8 Mounce, The Book of Revelation, p 205.
9 Caird, The Revelation of St. John the Divine, p. 127.
10 J. M. Ford, Revelation, p. 160.
11 Ibid., p. 163.
12 Brown, The Semitic Background of the Term "Mystery" in the
New Testament, p. 38.
13 Shea, "The Mighty Angel and his Message". Simpósio sobre o
Apocalipse, T. 1, p. 315.
14 Feuillet, Johannine Studies, p. 227.
15 Mazzaferri, The Genre of the Book of Revelation from a Source
Critical Perspective, p. 339.
16 Mounce, The Book of Revelation, p. 217.
17 Froom, Movement of Destiny, p. 47.

18. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 18
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 10
Livros
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of Revelation [O Clímax da Profecia. Estudos no Livro do
Apocalipse]. Edimburgo: T&T Clark 1993. Ver as pp. 243-273.
Beasley-Murray, George R. Revelation [O Apocalipse]. New Century
Bible Commentary [Comentário da Bíblia do Novo Século]. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1983.
Brown, Raymond E. The Semitic Background of the Term "Mystery"
in the New Testament [O Fundo Semítico do Termo "Mistério" no
Novo Testamento]. Facet Books, Bib. Ser. 21. Filadélfia: Fortress
Press, 1968.
Caird, George B. The Revelation of St. John the Divine [O Apocalipse
de São João o Teólogo]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,
1977.
Charles, R. H. The Revelation of St. John [O Apocalipse de São João],
2 ts. ICC. Edimburgo: T & T Clark. T. 1 (1920, 1975), pp.
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Feuillet, André. Johannine Studies [Estudos Joaninos]. Staten Island,
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Ford, Josephine Massyngberde. Revelation [O Apocalipse]. Anchor
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Froom, LeRoy E. The Prophetic Faith of Our Fathers.
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Gaustad, E. S., ed. The Rise of Adventism [O Surgimento do
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19. O Refletor Profético Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 19
Land, G., ed. Adventism in America [O Adventismo na América].
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Mazzaferri, Frederick D. The Genre of the Book of Revelation from a
Source Critical Perspective [O Gênero do Livro do Apocalipse de
uma Perspectiva da Crítica das Fontes]. BZNT 54. Nova York: de
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Mounce Robert H. The Book of Revelation [O Livro do Apocalipse].
The New International Commentary on the New Testament [O
novo comentário internacional sobre o Novo Testamento]. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1977.
Artigo
Shea, William H. "The Mighty Angel and his Message" [O anjo forte
e sua mensagem]. Simpósio sobre o Apocalipse. T. 1.