1.  Pierre Lévy
. Francês, nasceu em 1956
. “Filósofo da informação”, estuda as interações
entre a Internet e a sociedade
. Doutorou-se em Sociologia e em Ciências
da Informação e da Comunicação
. Lecionou em várias universidades de Paris e
Montréal
. É professor da UQTR (Université du Québec à Trois-Rivières)
. Presta serviço a vários governos, organismos internacionais e
grandes empresas sobre as implicações culturais das novas
tecnologias
. Autor de obras filosóficas sobre a cultura do mundo virtual e as
novas tecnologias
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2.  Obras traduzidas
. As tecnologias da inteligência: o futuro do pensamento na era da
informática (1992)
. As árvores de conhecimentos (1995, em co-autoria com Michel
Authier)
. O que é o virtual? (1996)
. A ideografia dinâmica: para uma imaginação artificial? (1997)
. A ideografia dinâmica: rumo a uma imaginação artificial? (1998)
. A máquina universo: criação, cognição e cultura informática (1998)
. Cibercultura (1999)
. A inteligência coletiva: por uma antropologia do ciberespaço (2000)
. Filosofia world: o mercado, o ciberespaço, a consciência (2000)
. A Conexão Planetária: o mercado, o ciberespaço, a consciência (2001)
. Ciberdemocracia (2003)
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3.  Tecnófilos
. Corrente de pensadores esperançosa nas boas novas para o homem
que nos traria o progresso das tecnologias de informação
. Outros: Nicholas Negroponte, Phillippe Quéau e Alvin Toffler
. Tecnologia exige uma nova filosofia prática, em vez de crítica;
corrigir os erros, em vez de denunciá-los
. Proposta: aprender o real que está nascendo,
torná-lo autoconsciente, acumulável e guiar
seu movimento de forma que venha a tornar
suas potencialidades mais positivas
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4.  Ciberespaço
. Novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial dos
computadores
. Não só infraestrutura material, mas o oceano de informações que a
comunicação digital abriga, assim como os humanos que navegam,
habitam e se alimentam desse universo
 Cibercultura
. Conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de
atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem
juntamente com o crescimento do ciberespaço
. Tendências da cibercultura: universalização, virtualização
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6.  Perspectiva
. Internet inaugura um espaço de comunicação inovador, inclusivo,
dinâmico, universal e transparente
. Internet representa uma abertura para o mundo e a liberdade de
expressão
. Constitui igualmente a infraestrutura da nova economia, cujos altos
e baixos não devem mascarar a tendência de fundo, inegavelmente
construtiva
. As redes em que ela se apoia estimulam o aparecimento de uma
nova ecologia cognitiva, a difusão de uma inteligência coletiva e a
expansão da cidadania através do exército da tecnodemocracia
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7.  Inteligência Coletiva
. Um dos principais motores da cibercultura
. É uma inteligência distribuída por toda a parte, incessantemente
valorizada, coordenada em tempo real, que resulta em mobilização
efetiva das competências
. Ninguém sabe tudo, todos sabem alguma
coisa, todo o saber está na humanidade
. Novo tipo de pensamento sustentado
por conexões sociais que sãoviáveis
através da utilização das redes abertas
de computação da Internet
. Ex: Wiki
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8.  Técnicas e Tecnologias
. Metáfora do “impacto” não é adequada para tratar a tecnologia
. Tecnologias são produtos de uma sociedade e de uma cultura
. A técnica é um ângulo de análise dos sistemas sócio-técnicos
globais, um ponto de vista que enfatiza a parte material e artificial
dos fenômenos humanos, e não uma entidade real, que existira
independentemente do resto
. Por trás das técnicas agem e reagem ideias, projetos sociais,
utopias, interesses econômicos, estratégias de poder, toda a gama
dos jogos do homem em sociedade
. Novas implicações cognitivas, culturais, econômicas e sociais
. Velocidade de transformação é uma constante da cibercultura
(dificuldade de domínio)
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9.  Técnicas e Tecnologias
. A emergência do ciberespaço acompanha, traduz e favorece uma
evolução geral da civilização
. Uma técnica é produzida dentro de uma cultura, e uma sociedade
encontra-se condicionada por suas técnicas
. Uma técnica não é nem boa, nem má (isto depende dos
contextos, dos usos e dos pontos de vista), tampouco neutra (já
que é condicionante ou restritiva, já que de um lado abre e de
outro fecha o espectro de possibilidade)
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10.  Virtual
. Virtual pode ser entendido pelo sentido
filosófico, ou de uso corrente
. Filosófico: virtual é o que existe apenas em
potência e não em ato
. Algo que não é físico, apenas conceitual
. Dimensão importante da realidade
. Uso corrente: irrealidade
. Em filosofia, contudo, o virtual não se opõe ao real mas sim ao
atual: virtualidade e atualidade são apenas dois modos diferentes
da realidade
. O virtual carrega uma potência de ser, enquanto o atual já é
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11.  Ciberespaço é universal, NÃO totalizante
. Quanto mais o ciberespaço se amplia, mais ele se torna
“universal”, e menos o mundo informacional se torna totalizável
. Tende a um interconexão geral das informações, da máquina e dos
homens
. Se “a mídia é a mensagem” (McLuhan), a mensagem dessa mídia é
o universal, ou a sistematicidade transparente e ilimitada.
. A escrita abriu um espaço de comunicação desconhecido pelas
sociedades orais; atores da comunicação não dividiam mais a mesma
cena, não estavam mais em interação direta; “fora de contexto”
. Mídias de massa dão continuidade ao ideal universal e totalizante
da escrita; busca um denominador comum
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12.  Ciberespaço é universal, NÃO totalizante
. Cibercultura: mensagem inserida num contexto vivo e dinâmico,
todos compartilham mesmo contexto
. Não pode mais haver um fechamento semântico ou uma totalização
. Tendência comunitária e libertária é que comanda o crescimento do
ciberespaço
. Universal: presença (virtual) da humanidade em si mesma
. Totalidade: conjunção estabilizada do sentido de uma pluralidade
. A cibercultura mostra que existe uma outra forma de instaurar a
presença virtual da humanidade em si mesma (o universal) que não
seja por meio da identidade do sentido (a totalidade)
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13.  Conclusões
. A técnica não é uma forma real, os sujeitos são os seres humanos
situados social e historicamente
. Não reduz a cultura à tecnologia; sua atitude tecnófila não é
alheia a um credo humanista
. As tecnologias de comunicação, longe de se adequarem apenas a
um uso instrumental e calculável, são importantes fontes de
imaginação
. Crítica: sucumbe à crença na boa vontade humana - para ele, os
homens que o capitalismo criou preferem o esclarecimento ao lucro
e poderio econômico
. As esperanças postas por ele no ciberespaço só podem ser vistas
como utópicas
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