Este documento descreve uma viagem realizada por dois membros do Ponto de Cultura Massa Coletiva para visitar outros Pontos de Cultura de matriz africana em São Paulo. Eles visitaram vários projetos e discutiram desafios como falta de recursos, intolerância religiosa e a necessidade de maior reconhecimento e apoio às culturas e religiões de origem africana no Brasil.

1. Mo juba Akoda
Mo juba Aseda
Atiwo ojo
Atiwo oorun
Okanlerugba irunmole
B´ekolo BA juba ile
Ile a lanu fún
Olojo oni
Iba re o
Eu saúdo os primórdios da existência
Saúdo o criador
Saúdo o sol nascente
Saúdo o sol poente
Saúdo as duzentas e uma divindades
Quando a minhoca saúda a terra
A terra se abre para que ela entre
Oh! Senhor do hoje
Eu te saúdo
COLUNA OFO ONAN
No dia 31 de julho de 2010 (sábado), eu e o Carlos Eduardo do Ponto
de Cultura Massa coletiva, iniciamos a “Coluna Ofo Onan”, e saímos em visita aos
Pontos de Cultura de Matriz Africana do Estado de São Paulo. “Ofo Onan” é uma
expressão Yorubá que pode ser traduzida por “encantamento pelos caminhos”,
literalmente o que procuramos fazer durante esta VIAGEM, participando de uma
rica troca de fazeres e saberes.
Começamos por Ribeirão Preto, participando
da I Mostra Artística dos Pontos de Cultura da cidade, na
qual o Ilé Edé Dùdú (Casa de Cultura Negra) participou
juntamente com os novos Pontos de Cultura, que
mostraram um pouco do trabalho que desenvolvem.
No domingo, dia 01, participamos da reunião da

2. comissão Paulista de Pontos de Cultura, na capital. Após a reunião, tivemos um
bate-papo com a Baby Amorim, que é membro do GT de Matriz Africana do MINC.
Soubemos mais sobre o Ilu Oba De Min, e sobre o site Aruanda Mundi, criado e
coordenado por ela.
Fomos em busca do Pontão Circuito Caipira, coordenado pelo Mestre
Lumumba, em São Luís de Paraitinga. Depois da cidade, seguindo por uma
estrada de chão, perguntando aqui e acolá, chegamos por volta das 22h. Omode,
cujo nome significa “Filho do Caçador”, nos recepcionou e nos acomodou, pois as
demais pessoas da comunidade já haviam se recolhido.
Na segunda-feira de manhã, à luz do sol, pudemos perceber onde
estávamos. Fazendo jus ao provérbio Yorùbá “kosi ewé kosi orisa”,
que significa “sem folhas não há orixá”, percebemos que o mestre
Lumumba está instalado em plena mata atlântica, local
preservado pela própria comunidade e ideal para a prática ritual e
também das suas atividades culturais, que inclui esculturas em
argila e produção de tambores.
O mestre Lumumba nos informou que esteve presente em uma
reunião com representante do MINC e da 29ª Bienal, na qual ficou decidida a
participação dos Pontos de Cultura de Matriz Africana no evento. Devido às
limitações de comunicação próprias da área rural, nos encarregou de fazer os
contatos para obter as informações sobre as condições concretas desta
participação (número de participantes, critérios, estrutura para tal, etc). Na volta,
contatamos os organizadores do evento por telefone, falamos com a senhora
Helena Kavaliunas e com o senhor Pedro Franca, que nos informaram que está
questão está sendo decidida entre a curadoria da Bienal e o Secretário TT Catalão.
Na oportunidade enfatizamos a necessidade do envolvimento de representantes
dos Pontos de Cultura de Matriz Africana também na discussão, organização e
definição das condições em que esta participação se dará.
Após um almoço tipicamente afro, com akara e ewá, nos despedimos
e seguimos para Itapecirica da Serra. A primeira parada na cidade
foi no Ile Axe Ajagunan Ode Labure, que é dirigido por Alessandra
D' Ogun, nossa prima carnal, que há quase 40 anos atrás

3. colocamos no caminho do Orisa. A casa está localizada no Jardim Jacira, no final
da periferia, onde presenciamos uma realidade dramática, marcada pelo abandono,
pela ausência de políticas públicas e pelo círculo vicioso do crack, do tráfico e da
violência policial. Pernoitamos aí, após uma longa conversa sobre a realidade
concreta daquela comunidade e também sobre a gravidade do crescimento da
perseguição e intolerância religiosa dos neo-pentecostais.
Na manhã da terça-feira, ainda em Itapecerica, saímos acompanhados
da Alessandra à procura de mais um guerreiro da periferia, o
Denis do Ponto de Cultura Mais Gente, onde também
encontramos a Bete, responsável legal pelo Ponto. Após visitar o
local onde o projeto de hip hop será desenvolvido, a Bete nos
recebeu em sua residência, onde tivemos a oportunidade de
discutir diversas questões, que acabaram por opor duas posições
muito explícitas no debate sobre a questão racial no país: de um
lado ativistas do Movimento Negro denunciando o racismo e suas práticas; do
outro lado, uma ativista de esquerda negando a existência do racismo e
acreditando na possibilidade de transformar a sociedade ignorando esta questão.
O encontro não programado entre o Ponto de Cultura Mais Gente e o
Ponto de Cultura Ilê Axé Ajagunan Ode Labure, “não conveniado” é verdade, mas
Ponto de Cultura mesmo assim pelo que é e pelo que faz, resultou numa parceria
para o desenvolvimento de um trabalho conjunto com a juventude do Jardim Jacira.
Um último apontamento foi a disposição do Ponto de Cultura Mais
Gente organizar um EntrePontos na cidade de Itapecerica da Serra, envolvendo as
entidades que já participam do evento e demais interessadas. A data, ainda a ser
decidida, deverá ser em outubro ou dezembro, já que em novembro já está
fechada a realização do encontro em Ribeirão Preto, por ocasião do já tradicional
Ojo Aiku (dia da imortalidade), realizado em celebração ao Dia Nacional da
Consciência Negra.
Na quarta-feira chegamos a Campinas.
Visitamos o Jongo Dito Ribeiro, localizado na Fazenda
Roseiras, que também trabalha com a preservação e
produção de ervas medicinais. A Alessandra, não a mesma

4. de Itapecerica, nos recepcionou muito bem e nos mostrou o espaço e seu
funcionamento.
O próximo Ponto foi a já tradicional Casa de Cultura
Tainã. Infelizmente não tivemos a oportunidade de conhecer
pessoalmente o TC, liderança maior da casa, pois estava em
Brasília. Mas conhecemos os famosos tambores de aço, as
atividades desenvolvidas, as mudas de baobá, o estúdio de
gravação...
Passamos no Iba O. A responsável pela casa, Alessandra
Gama (mais uma Alessandra sim, senhores e senhoras!), estava
fora, participando do Encontro Nacional do GT de Matriz Africana na
Chapada dos Veadeiros. A Tatiana nos recepcionou e mostrou as
dependências da Casa.
Seguimos para o Urucungos, Puitas E quijenges. O Alceu, proprietário
da casa, nos conduziu por uma turnê pela comunidade, devidamente regada por
muito samba e alegria. Nossos agradecimentos à família do Alceu, esposa e filhas,
pela acolhida calorosa e generosa. (Salve Alceu, o Orùnmilá te aguarda em
Ribeirão Preto!)
Quinta-feira. Já a caminho de casa, visitamos o
Ponto de Cultura Caminhos, em Hortolândia. Fomos
recebidos pela Iyalorixa Eleonora, responsável pela casa,
um espaço muito dinâmico, voltado também para a
economia solidária.
*Oya oriri o, Oya efufu lele, ni jigi jigi (Oya a charmosa, o grande vendaval, aquela
que corta a copa das árvores com seu vento forte).
De volta a Ribeirão Preto, começamos a refletir sobre tudo o que
vimos, ouvimos e sentimos ao longo da Coluna Ofo Onan, após aproximadamente
1600 km rodados.
Percebemos a imensa responsabilidade das comunidades de matriz
africana reconhecidas e inseridas pelo Programa Cultura Viva na rede de Pontos,
pois, mesmo sendo ainda poucas, precisam garantir o diálogo positivo e respeitoso
entre os valores euro-descendentes, hoje absolutamente hegemônicos, e os

5. valores afro-descendentes que lutam pelo direito de fazer parte da memória e da
cultura nacionais em condições de igualdade.
“Meus antepassados dormem na minha língua, formam minhas palavras,
pensamentos que não pensei me acompanham e me sustentam, é a minha
cultura.”
Sentimos a necessidade do aprofundamento da articulação desses
Pontos, considerando que apenas muito recentemente o Estado brasileiro
começou a reconhecer a dimensão do racismo no país e a estabelecer políticas
públicas específicas para a sua reversão. Temos que lembrar sempre que uma das
bases principais sobre a qual o racismo se sustenta é o desconhecimento absoluto
sobre a história e cultura africana e afro-brasileira. Na época da escravidão,
quando os europeus procuraram justificar para si próprios o direito de escravizar
outros seres humanos, desenvolveram a teoria de estarem escravizando “seres
inferiores”, destituídos de cultura e valores. Essa idéia ainda permeia o imaginário
nacional, hierarquizando as culturas que estão na base da formação do país.
Nessa hierarquia, a cultura negra continua sendo negada e / ou demonizada, ou
ainda, “incluída” de maneira torpe, na condição de folclore ou do exótico, em suas
manifestações artísticas aparentes, despidas dos seus valores e princípios
filosóficos africanos. Por isso, para nós, cultura é antes de tudo condição e fator de
humanidade.
Torna-se necessário a existência de editais específicos para o fomento
da cultura negra; e a inclusão de pessoas que conheçam cultura negra, e saibam
da sua importância para a implementação da Lei 10.639/03 e para o combate ao
racismo e à intolerância religiosa, participando das bancas que selecionam os
projetos inscritos nos Editais do MINC. Mais ainda, devem ser pessoas que
tenham passado pelo aprendizado que apenas a vivência e o fazer propiciam, e
não apenas aquelas originárias da academia. Só assim garantiremos a aprovação
de propostas que possibilitem o fortalecimento da cultura negra, não limitadas a
eventos plasticamente belos e interessantes, mas destituídos da sua raiz. A própria
Fundação Palmares muitas vezes se deixa prender nesta armadilha. Um exemplo
disso seria o Edital 22 Anos da Palmares, que premiará 6 “espetáculos”, para uma
federação composta por 27 Estados.

6. Precisamos estabelecer urgentemente um diálogo com o governo
sobre as políticas públicas para a cultura negra. O MINC não pode continuar se
isentando desta responsabilidade, sob a alegação de que existem órgãos
específicos no governo para a interlocução e a promoção da cultura negra, que
seriam a Fundação Palmares e a SEPPIR, o que na prática não ocorre, e as
demandas de quem faz cultura negra acabam caindo no vazio.
Orunmila nos diz que:
Nós nos ajoelhamos os pés de Ajala para escolhermos nosso destino,
Ao chegarmos a terra nós ficamos apressados,
Aquele que é sábio foi feito sábio pelo seu próprio destino,
Aquele que não é sábio foi feito mais tolo que um pedaço de inhame pelo seu
próprio destino,
Nós escolhemos nosso destino no mesmo lugar, apenas eles diferem.