O documento discute a conferência Rio+20 sobre desenvolvimento sustentável e como ela está inserida na agenda da Nova Ordem Mundial. O desenvolvimento sustentável é promovido pelas Nações Unidas, mas pode estar distanciando-se da valorização do ser humano e das liberdades em favor de uma agenda globalista. A origem do conceito de sustentabilidade está ligada ao Clube de Roma e à Hipótese de Gaia, que colocam a humanidade como ameaça ao planeta.

1. Rio+20 e a Nova Ordem Mundial
Escrito por Saulo de Tarso Manriquez | 06 Junho 2012
Artigos - Globalismo
De 13 a 22 de junho de 2012, o Rio de Janeiro abrigará a
Conferência das Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentável, a Rio+20. Por se tratar
de um evento inserido em uma agenda que visa transformar a cosmovisão de toda
humanidade, fundar uma nova economia e aprofundar a agenda da Nova Ordem Mundial, cabe
aos conservadores e às pessoas dotadas de bom senso refletir sobre o mesmo.
O evento Rio+20 recebe esse nome porque marca os vinte anos da realização da Conferência
das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, a chamada Rio 1992.
O site da Rio+20 destaca que o evento “deverá contribuir para definir a agenda do
desenvolvimento sustentável para as próximas décadas”. Mas o que seria o desenvolvimento
sustentável?
Até meados de 1960, o desenvolvimento era sinônimo de crescimento econômico e
industrialização: desenvolvidos eram os países industrializados e subdesenvolvidosaqueles
que não possuíam uma atividade industrial significativa ou que apresentavam uma
industrialização tardia. A aferição da riqueza e, portanto, do desenvolvimento, não levava em
conta a realidade sobre o acesso da população a determinados bens (materiais e culturais),
mas dava-se pelo Produto Interno Bruto de um país em relação à sua distribuição abstrata per
capita.
A distinção entre o desenvolvimento e o crescimento econômico só começou a ganhar corpo
com a consolidação da industrialização dos países ricos e com a industrialização, tardia, das
nações mais pobres, a partir do que se desenvolveram estudos - amiúde intoxicados pelo
dependentismo e pela ortodoxia marxista - no sentido de comparar as diferenças existentes
entre os países de industrialização precoce e os países de industrialização tardia no tocante ao
acesso dos pobres a determinados bens materiais e culturais (saúde e educação, etc.).

2. O tratamento sinonímico entre desenvolvimento e crescimento econômico permaneceu até
meados da década de 1960.
O subdesenvolvimento passou a ser identificado pela presença das seguintes características:
insuficiência de renda per capita anual; subalimentação de parte significativa da população;
altas taxas de mortalidade infantil; alto índice de analfabetismo; baixo nível de indicadores que
caracterizam a economia moderna (v.g. geração de energia elétrica, consumo de aço, etc.);
falta de líderes[1]; baixos padrões médios de consumo e de qualidade de vida; mau
funcionamento das instituições políticas[2].
Em 1990, criou-se, por meio da ONU, um índice que consolidou alguns critérios para a
verificação do desenvolvimento: o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH). Desde o IDH,
praticamente abandonou-se a ideia de que o desenvolvimento significa tão somente
crescimento econômico. O IDH leva em conta três critérios, a saber: educação, renda e
longevidade. O IDH não exclui a ideia de crescimento econômico, mas passou a tratá-lo como
um meio a serviço do desenvolvimento.
Vale destacar que as variáveis não econômicas do desenvolvimento ganharam novo vigor e
novos contornos com a obra Development as freedom de Amartya Sen, lançada em 1999.Sen
lançou uma nova dimensão sobre as variáveis não econômicas, mormente pela construção
teórica das liberdades instrumentais. A instrumentalidade da liberdade na obra de Sen faz com
que o desenvolvimento seja visto para além do IDH. Sen destaca o papel das instituições e dos
direitos humanos, reforçando a ideia de que o desenvolvimento não pode ser reduzido ao
crescimento econômico, sob pena de se acabar relativizando as instituições democráticas e de
se desconsiderar a importância das liberdades e dos direitos civis para o progresso
econômico[3].
Na concepção de Sen, portanto, o desenvolvimento se caracteriza por um processo de
remoção das fontes de privação de liberdade, tais como a negação das liberdades civis,
econômicas e políticas por regimes tirânicos, a pobreza extrema, a carência de oportunidades
econômicas, negligência e(ou) insuficiência dos serviços públicos (v. g. saneamento básico,
assistência médica e segurança pública)[4].
O termo “sustentável” por sua vez, decorre do desenvolvimento teórico da ideia
desustentabilidade, a qual implica, segundo José Eli da Veiga, no “duplo imperativo ético de
solidariedade sincrônica com a geração atual e de solidariedade diacrônica com as gerações
futuras”[5].
A noção primeira de sustentabilidade surgiu com o Relatório Brundtland (também chamado
de Our Common Future), publicado em 1987. O Relatório conceitua desenvolvimento
sustentável como sendo “o desenvolvimento que satisfaz as necessidades presentes, sem
comprometer a capacidade das gerações futuras de suprir suas próprias necessidades”[6].
Vale destacar que o termo sustentabilidade ganhou maior notoriedade com a ideia do tripé da
sustentabilidade (ou triple bottom line), surgida em 1994 com a obra Cannibals with Forks: the
Triple Bottom Line of 21st Century Business de John Elkington. Nessa obra, Elkington propõe
que as organizações devem buscar criar valor em três dimensões: a econômica, a social e a
ambiental. Na esteira de John Elkington, José Eli da Veiga afirma que a sustentabilidade busca
“soluções triplamente vencedoras (Isto é, em termos sociais, econômicos e ecológicos),

3. eliminando o crescimento selvagem obtido ao custo de elevadas externalidades negativas,
tanto sociais quanto ambientais”[7].
Poderia se pensar que o desenvolvimento sustentável une o desenvolvimento (entendido sob o
prisma de Amartya Sen e do IDH) e a ideia de sustentabilidade. Pensar assim, no entanto,
demanda uma construção teórica a parte, um estudo propositivo. Em verdade, o conteúdo que
a expressão desenvolvimento sustentável paulatinamente vem ganhando parece distanciar-se
cada vez mais da valorização do ser humano, das liberdades civis e econômicas e da busca
honesta pela resolução de problemas sociais e ambientais como o analfabetismo, a falta de
saneamento básico (um dos mais graves problemas ambientais!) e a miséria. As liberdades
públicas, as propostas de combate à miséria e a resolução de problemas básicos que afetam a
humanidade até fazem parte da “agenda” do desenvolvimento sustentável, mas cada vez mais
servem como “bois-de-piranha” para a passagem uma “boiada” de conceitos, valores e
políticas globalistas.
Para um intérprete incauto a expressão desenvolvimento sustentável soa como uma coisa boa,
pois, afinal, quem há de se opor ao desenvolvimento econômico aliado a uma melhoria das
condições sociais e de quebra preservando o meio ambiente? Ademais, tendo em vista que a
expressão tornou-se um mantra, repetido em todo lugar, torna-se difícil para o cidadão comum
ver aí qualquer coisa ruim.
Ocorre, no entanto, que o discurso do desenvolvimento sustentável pouco preza pela
harmonização dos “pés” da sustentabilidade. O discurso muda conforme o auditório. Para um
público composto por empresários, ruralistas, estudantes de administração, economia,
engenharia e direito ainda há certa moderação e, por isso mesmo, ainda subsiste um
discurso que diz que o desenvolvimento sustentável deve harmonizar fatores econômicos,
sociais e ambientais. Para os cientistas sociais e para todos aqueles que ainda bebem na fonte
do marxismo ortodoxo o “pé” mais importante ainda é o social: a degradação ambiental é um
detalhe no meio da opressão social causada pelo capitalismo. Para as demais pessoas
prevalece o “pé” do meio ambiente. A existência de um discurso moldável ao público a que se
destina mostra, por si só, que há uma distorção na suposta harmonização de variáveis alegada
pelos defensores mais honestos da sustentabilidade.
Os discursos intelectualmente honestos nas propostas de desenvolvimento sustentável só
atingem um público pequeno e por serem raros, não surtem um efeito neutralizador em relação
ao hegemônico discurso ambientalista.
Recentemente o filósofo Olavo de Carvalho trouxe à tona o conceito jornalístico do termosuíte.
Na linguagem jornalística, há o suíte quando um jornal ou diversos jornais dão prosseguimento
a um assunto noticiado, ou seja, quando há repercussão. Assim, de nada adianta
a Band entrevistar Luiz Carlos Molion ou o Programa do Jô entrevistar Ricardo Augusto Felício,
permitindo que esses cientistas apresentem argumentos contrários à hipótese do aquecimento global
antropogênico e ao ambientalismo radical, se os argumentos aí mostrados não serão repercutidos e
colocados na pauta do debate público. Prevalece a hipótese aquecimentista e o falatório ambientalista.
Os programas de TV, as campanhas e as políticas pró-sustentabilidade, e a educação infantil
sobre a sustentabilidade privilegiam o meio ambiente e colocam a humanidade como uma
espécie de vírus que assola o planeta. Mas por que isso acontece? Por causa das teorias

4. globalistas, novordistas e new agers que são, quase que necessariamente, o preâmbulo de
toda discussão sobre o desenvolvimento sustentável.
O discurso moderno da sustentabilidade encontra suas raízes no Clube de Roma, que foi
fundado em 1968. O Clube de Roma reúne celebridades políticas, acadêmicas e empresariais
para debater temas como política, economia e meio ambiente. O Clube ganhou notoriedade em
1972, com a publicação do relatório intitulado The limits of growth(Os Limites do Crescimento)
ou Relatório do Clube de Roma. Dentre os temas abordados pelo relatório estão: energia,
poluição, saneamento, saúde, meio ambiente, tecnologia e crescimento populacional. O
relatório trabalha contra dois tipos de crescimento, o econômico (no sentido industrial) e o
populacional, o quais levariam a um esgotamento dos recursos e a níveis de poluição que a
Terra não seria capaz de suportar.
No mesmo ano em que se publicou o Relatório do Clube de Roma realizou-se, por meio da
ONU, a Conferência de Estocolmo, que versou sobre a relação entre a humanidade e a
natureza, adotando um discurso contrário à industrialização.
Também em 1972, o químico James Lovelock apresentou ao mundo a Hipótese de Gaia, a
qual resgata o conceito pagão da deusa-mãe, a Mãe Natureza, a Mãe Terra, econcebe a
Terra como um ser vivo que busca seu equilíbrio, por assim dizer, “homeostático”. Na obra de
Lovelock a humanidade é colocada como elemento desestabilizor desse equilíbrio.
Sete anos após a publicação do Relatório do Clube de Roma foram erigidas as famosasPedras
Guia da Geórgia, um monumento que traz uma espécie de decálogo novordista escrito em oito
idiomas. Dentre os mandamentos vale destacar o primeiro e o décimo. Alinhado com o
Relatório do Clube de Roma, o primeiro mandamento diz “Maintain humanity under
500,000,000 in perpetual balance with nature”. Já o décimo mandamento traz todo o desprezo
dos planejadores globais pela humanidade, pois vê em cada ser humano um câncer
potencial: “Be not a cancer on the earth - Leave room for nature”.
Os passos seguintes foram o Relatório Bruntland e a Rio-92 (também chamada de Cimeira da
Terra), a qual globalizou de vez a questão ambiental.
Não se pode negar que o Relatório Bruntland defende medidas interessantes, como
areciclagem de materiais reaproveitáveis, incentivo ao planejamento urbano (no sentido de
proteger mananciais e diminuir os impactos negativos das atividades industriais sobre a sua
vizinhança) e adoção de políticas governamentais que atendam necessidades básicas da
população. Contudo, o Relatório também propôs a limitação do crescimento populacional,
o banimento das guerras e concebeu a ONU como protagonista e coordenadora de
um programa global de desenvolvimento sustentável.
A Rio 92, por sua vez, resultou numa série de documentos e convenções, tais como a Carta da
Terra, a Convenção Sobre Mudanças Climáticas e a Agenda 21. A Carta da Terraexulta o
surgimento de uma sociedade civil global que servirá para “construir um mundo democrático
e humano” e, alinhada com a espiritualidade da Nova Era, propõe a promoção de uma “cultura
de tolerância, não-violência e paz” (para tanto, propõe, por exemplo,a desmilitarização dos
sistemas de segurança nacional[8]). A Carta da Terra ainda enfatizaa necessidade de se
“adotar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e subsistência material num mundo

5. finito” (quem definirá esse “estilo de vida”?). Já a Convenção Sobre Mudanças Climáticas
preparou o terreno para a elaboração do Protocolo de Kyoto e para o fortalecimento da
hipótese do aquecimento global antropogênico. E a Agenda 21, por sua vez, estabelece que
o desenvolvimento sustentável deve ser arquitetado em âmbito global com o apoio dos países.
Embora cada país tenha sua própria Agenda 21, as diretrizes para a elaboração da agenda
vêm da cúpula globalista.
De certa forma, a construção teórica do desenvolvimento conseguiu neutralizar as propostas
revolucionárias da teoria da dependência e o discurso anti-industrialização do Clube de Roma.
Já o desenvolvimento sustentável, por ser parte de uma agenda globalista, dificilmente se
afastará do radicalismo ambientalista, das pretensões novordistas e do seu elemento, por
assim dizer, “espiritual”, o movimento da Nova Era.
A precariedade de abordagens sinceras sobre a relação entre economia, sociedade e meio
ambiente e a preferência pelos referenciais teóricos globalistas e neopagãos torna a defesa do
desenvolvimento sustentável uma mera engrenagem de um projeto globalista.
Os totalitaristas sabem que não podem implantar a Nova Ordem Mundial de supetão, por isso
se valem de propostas aparentemente bem intencionadas para camuflar seus mais macabros
projetos. O processo de justificação da Nova Ordem Mundial está em marcha e conta com o
apoio da mídia, de governos, de diversas empresas, de ONGs e de inúmeras instituições
renomadas de ensino superior.
O evento Rio+20 não é apenas a continuação da Rio-92. As raízes da Rio+20 são bem mais
profundas; é a continuidade de uma estratégia lançada pelo Clube de Roma.
Embora a Rio+20 se proponha a “definir a agenda do desenvolvimento sustentável para as
próximas décadas”, cumpre destacar que essa agenda já existia e o evento, na verdade, é
apenas mais um item dessa agenda. A agenda na qual a Rio+20 se insere é chamada de
agenda do desenvolvimento sustentável, mas na verdade é a agenda da Nova Ordem Mundial,
a qual propõe uma espiritualidade anti-cristã, o abortismo, a supressão gradual das liberdades
civis e da soberania dos Estados.
Referências:
[1] BARRE, Raymond. Economia política vol. 1. Rio de Janeiro – São Paulo: Difel, 1978, p.
100-102.
[2] Cf. NUSDEO, Fábio. Curso de economia. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2001, p. 347.
[3] SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. Tradução de Laura Teixeira Motta. São
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 19-20.
[4] Idem, p. 17-18.
[5] VEIGA, José Eli da. Desenvolvimento Sustentável – o desafio do século XXI. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005, p. 171.
[6] Our Common Future, Chapter 2: Towards Sustainable Development. Disponível
em:http://www.un-documents.net/ocf-02.htm#I
[7] VEIGA, José Eli da. Desenvolvimento Sustentável..., p. 171-172.

6. [8] Recentemente a ONU solicitou a extinção da Polícia Militar brasileira.
Saulo de Tarso Manriquez é mestre em Direito pela PUC-PR.