Obrigado por compartilhar suas reflexões sobre a umbanda e a mediunidade de terreiro. São perspectivas valiosas sobre como os rituais e experiências espirituais podem beneficiar a saúde mental e o bem-estar das pessoas. Concordo que a verdadeira espiritualização ocorre no íntimo de cada um, mas os rituais religiosos também podem desempenhar um papel positivo ao oferecer apoio emocional e sentido de comunidade. Espero que este guia de estudos seja útil para aqueles interessados em aprender mais sobre esses temas.
Valores do trabalho em equipe segundo a Doutrina EspíritaFatima Carvalho
1) O documento discute a formação de um grupo espírita ideal segundo os princípios do Evangelho, com pessoas puras e harmônicas.
2) No entanto, a interlocutora pergunta se existe algum grupo perfeito sem defeitos, ao que o espírito guia responde que o grupo perfeito é o de Jesus Cristo.
3) O texto incentiva o exercício da tolerância nos grupos espíritas, já que encontraremos ali pessoas de diferentes matizes com quem precisamos aprender e servir.
O documento discute práticas estranhas que ocorrem em alguns centros espíritas, como cromoterapia e musicoterapia, e argumenta que tais práticas devem ser realizadas de forma independente e não envolver os recursos dos centros espíritas. Também promove eventos no Centro Espírita Joseph Gleber e incentiva o estudo das obras básicas do Espiritismo.
A. O capítulo discute a importância do médium buscar o aprimoramento contínuo de sua faculdade mediúnica através do estudo, trabalho e evolução espiritual, a fim de se tornar um instrumento mais puro e elevado para a comunicação com os espíritos.
B. A mente e os pensamentos do médium determinam a qualidade dos espíritos com os quais ele se comunica. Quanto mais evoluído for o médium espiritualmente, mais apto estará a receber mensagens elevadas.
C. Emb
O artigo descreve a vida de Padre Pio de Pietrelcina, um sacerdote católico italiano conhecido por receber os estigmas de Cristo. Desde criança, Pio demonstrou grande devoção a Nossa Senhora e Jesus, vendo-os constantemente. Ele se tornou um herdeiro espiritual de São Francisco de Assis e foi o primeiro sacerdote a receber os estigmas da crucificação.
O documento discute o papel do trabalhador espírita no centro espírita. Apresenta conceitos básicos sobre o que é ser espírita e a importância do estudo do Espiritismo segundo as obras de Allan Kardec. Também define o que é um centro espírita, seu objetivo e os pré-requisitos para se tornar um trabalhador espírita, incluindo voluntariado e prática da caridade. Por fim, discute estratégias para lidar com possíveis dificuldades que podem surgir no centro.
O documento discute a importância da simplicidade nos centros espíritas e a necessidade de viver os ensinamentos doutrinários. A mediunidade deve servir à edificação geral e não à vaidade pessoal. Os médiuns precisam estar preparados para tentações e críticas, mantendo a honestidade e o estudo espírita.
Valores do trabalho em equipe segundo a Doutrina EspíritaFatima Carvalho
1) O documento discute a formação de um grupo espírita ideal segundo os princípios do Evangelho, com pessoas puras e harmônicas.
2) No entanto, a interlocutora pergunta se existe algum grupo perfeito sem defeitos, ao que o espírito guia responde que o grupo perfeito é o de Jesus Cristo.
3) O texto incentiva o exercício da tolerância nos grupos espíritas, já que encontraremos ali pessoas de diferentes matizes com quem precisamos aprender e servir.
O documento discute práticas estranhas que ocorrem em alguns centros espíritas, como cromoterapia e musicoterapia, e argumenta que tais práticas devem ser realizadas de forma independente e não envolver os recursos dos centros espíritas. Também promove eventos no Centro Espírita Joseph Gleber e incentiva o estudo das obras básicas do Espiritismo.
A. O capítulo discute a importância do médium buscar o aprimoramento contínuo de sua faculdade mediúnica através do estudo, trabalho e evolução espiritual, a fim de se tornar um instrumento mais puro e elevado para a comunicação com os espíritos.
B. A mente e os pensamentos do médium determinam a qualidade dos espíritos com os quais ele se comunica. Quanto mais evoluído for o médium espiritualmente, mais apto estará a receber mensagens elevadas.
C. Emb
O artigo descreve a vida de Padre Pio de Pietrelcina, um sacerdote católico italiano conhecido por receber os estigmas de Cristo. Desde criança, Pio demonstrou grande devoção a Nossa Senhora e Jesus, vendo-os constantemente. Ele se tornou um herdeiro espiritual de São Francisco de Assis e foi o primeiro sacerdote a receber os estigmas da crucificação.
O documento discute o papel do trabalhador espírita no centro espírita. Apresenta conceitos básicos sobre o que é ser espírita e a importância do estudo do Espiritismo segundo as obras de Allan Kardec. Também define o que é um centro espírita, seu objetivo e os pré-requisitos para se tornar um trabalhador espírita, incluindo voluntariado e prática da caridade. Por fim, discute estratégias para lidar com possíveis dificuldades que podem surgir no centro.
O documento discute a importância da simplicidade nos centros espíritas e a necessidade de viver os ensinamentos doutrinários. A mediunidade deve servir à edificação geral e não à vaidade pessoal. Os médiuns precisam estar preparados para tentações e críticas, mantendo a honestidade e o estudo espírita.
O documento descreve os bastidores de uma reunião pública em um centro espírita, incluindo a preparação realizada por espíritos benfeitores. Eles se dividem em setores como vigilância, enfermagem e esclarecimento para tarefas como defesa, passes e atendimento. O texto também detalha as etapas da reunião como abertura, palestra, oração e encerramento.
O documento discute os vários motivos pelos quais as pessoas procuram instituições espíritas e o papel dessas instituições em acolher, consolar, esclarecer e orientar os que chegam em busca de ajuda espiritual. Também destaca as diversas atividades oferecidas como palestras, estudos, tratamentos espirituais e trabalho voluntário que auxiliam no desenvolvimento espiritual.
Este documento discute os conceitos, objetivos e atividades básicas de um Centro Espírita. Ele define um Centro Espírita como um local para estudo, fraternidade, oração e trabalho com base nos ensinamentos de Jesus Cristo à luz da Doutrina Espírita. Os objetivos principais são promover o estudo, difusão e prática da Doutrina Espírita. As atividades básicas incluem reuniões de estudo, evangelização, desenvolvimento da mediunidade e divulgação da Doutrina.
Este documento contém ensinamentos espirituais de entidades conhecidas como pretos-velhos sobre diversos temas como religião, mediunidade, caridade e espiritualidade. Eles enfatizam a unidade entre todas as almas para além de raça, cor ou credo, e criticam o fanatismo e disputas religiosas. Também dão conselhos sobre como melhor aproveitar a experiência mediúnica e crescer espiritualmente.
O documento discute a assistência social ao longo da história e segundo a Doutrina Espírita. Aborda como a caridade evoluiu de esmola para promoção integral do ser humano, contemplando suas necessidades materiais, morais e espirituais. Também apresenta as atividades de assistência social que podem ser realizadas nas casas espíritas, como oficinas profissionalizantes e atendimento espiritual por meio de palestras e passes.
Este documento descreve as funções de uma Casa Espírita, incluindo servir como um templo, lar, escola e oficina. Ele explica que uma Casa Espírita bem orientada se concentra na prática do amor e da caridade através de atividades de promoção social, atendimento fraterno, estudo constante e desenvolvimento da mediunidade. Recursos como o passe, água fluidificada e oração são usados para reenergização espiritual.
A palestra de Joanna de Ângelis propôs uma triologia para novos rumos dos Centros Espíritas: Espiritizar através do estudo e conhecimento, Qualificar adquirindo responsabilidade e preparo para as tarefas, e Humanizar oferecendo-se ao próximo com amor e caridade. Ela orientou sobre a importância de viver a Doutrina Espírita em sua essência sem adulterações.
O documento resume ensinamentos de espíritos sobre espiritualidade, religião e mediunidade. Eles destacam que no plano espiritual não existem diferenças de raça ou credo, e que as religiões servem para a evolução dos espíritos, mas não devem causar disputas. A mediunidade é para servir aos outros através da caridade e esclarecimento, não para exibir fenômenos.
O documento resume ensinamentos de espíritos sobre espiritualidade, religião e mediunidade. Eles destacam que no plano espiritual não existem diferenças de raça ou credo, e que as religiões servem para a evolução dos espíritos, mas não devem causar disputas. A mediunidade é para servir aos outros através da caridade e esclarecimento, não para exibir fenômenos.
The document introduces the concept of a personal religion and discusses the journey from formal religion to a personal one. It argues that humans have an innate impulse to seek understanding of themselves and their relationship to divinity. Over time and through experiences, one can develop a mature, personalized approach to the sacred rather than relying on rigid dogmas. The goal is for one to freely discover their own essence and commune more deeply with God.
O documento discute a influência dos espíritos nos pensamentos e ações dos humanos, e como isso pode levar à obsessão. Explica que os espíritos podem influenciar as pessoas com quem compartilham ideias ou sentimentos, e que os médiuns são particularmente sensíveis a essas influências espirituais. Também descreve mecanismos obsessivos que podem continuar entre vidas através da reencarnação.
Este documento fornece informações sobre o livro "Encontro com Jesus", incluindo sua criação, inspiração e objetivo. O autor explica que as histórias foram transmitidas por um espírito através da mediunidade e posteriormente escritas com o propósito de servir e inspirar outros.
O documento discute a importância da unificação entre os espíritas e centros espíritas, citando Allan Kardec e outros líderes espíritas. A unificação preserva a individualidade de cada parte, mas promove a cooperação para uma maior difusão do Espiritismo. A tarefa de unificação é contínua e requer esforços de união e trabalho constantes.
Este documento discute o problema da obsessão, que está se tornando mais comum e afetando muitas pessoas. A obsessão pode ser causada por amores e ódios do passado que não desaparecem com a morte do corpo físico. É importante que médiuns e centros espíritas trabalhem para ajudar aqueles que sofrem com obsessão através de técnicas como desobsessão, passes e esclarecimento doutrinário. A Doutrina Espírita fornece entendimento sobre como lidar com esse problema.
1) O documento discute a mediunidade e como os médiuns podem aprimorar suas habilidades através do estudo, trabalho espiritual e vivendo de acordo com os princípios cristãos.
2) Propõe que os médiuns substituam sentimentos negativos da "Era da Matéria", como ignorância e opressão, por sentimentos positivos da "Era do Espírito", como conhecimento e fraternidade.
3) Ao viverem de acordo com os valores espirituais, os médiuns poderão desenvolver suas facul
O documento discute o trabalho voluntário em casas espíritas, enfatizando a importância de espiritualizar, qualificar e humanizar os voluntários para que possam servir com amor e consciência. Também aborda as responsabilidades das casas espíritas em desenvolver os voluntários de forma eficiente e ética, respeitando a dignidade dos outros.
Todos os indivíduos possuem mediunidade em algum grau, que é a faculdade de estabelecer relações com espíritos.
A mediunidade se desenvolve através do exercício, mas requer educação do médium no controle da faculdade e em seu desenvolvimento moral e cultural.
Uma mediunidade bem desenvolvida e educada trará grandes benefícios espirituais, como a prova da imortalidade da alma e do progresso moral, mas pode também atrair espíritos inferiores se
O documento apresenta um resumo sobre o curso básico de mediunidade da União Espírita Mineira. Em três frases ou menos:
O curso aborda os conceitos de mediunidade, espírito, corpo e perispírito segundo a Doutrina Espírita. A mediunidade é definida como a faculdade de servir como intermediário entre espíritos e homens. O homem é constituído de corpo físico, espírito e perispírito, sendo o espírito o elemento inteligente e imortal.
O documento descreve os bastidores de uma reunião pública em um centro espírita, incluindo a preparação realizada por espíritos benfeitores. Eles se dividem em setores como vigilância, enfermagem e esclarecimento para tarefas como defesa, passes e atendimento. O texto também detalha as etapas da reunião como abertura, palestra, oração e encerramento.
O documento discute os vários motivos pelos quais as pessoas procuram instituições espíritas e o papel dessas instituições em acolher, consolar, esclarecer e orientar os que chegam em busca de ajuda espiritual. Também destaca as diversas atividades oferecidas como palestras, estudos, tratamentos espirituais e trabalho voluntário que auxiliam no desenvolvimento espiritual.
Este documento discute os conceitos, objetivos e atividades básicas de um Centro Espírita. Ele define um Centro Espírita como um local para estudo, fraternidade, oração e trabalho com base nos ensinamentos de Jesus Cristo à luz da Doutrina Espírita. Os objetivos principais são promover o estudo, difusão e prática da Doutrina Espírita. As atividades básicas incluem reuniões de estudo, evangelização, desenvolvimento da mediunidade e divulgação da Doutrina.
Este documento contém ensinamentos espirituais de entidades conhecidas como pretos-velhos sobre diversos temas como religião, mediunidade, caridade e espiritualidade. Eles enfatizam a unidade entre todas as almas para além de raça, cor ou credo, e criticam o fanatismo e disputas religiosas. Também dão conselhos sobre como melhor aproveitar a experiência mediúnica e crescer espiritualmente.
O documento discute a assistência social ao longo da história e segundo a Doutrina Espírita. Aborda como a caridade evoluiu de esmola para promoção integral do ser humano, contemplando suas necessidades materiais, morais e espirituais. Também apresenta as atividades de assistência social que podem ser realizadas nas casas espíritas, como oficinas profissionalizantes e atendimento espiritual por meio de palestras e passes.
Este documento descreve as funções de uma Casa Espírita, incluindo servir como um templo, lar, escola e oficina. Ele explica que uma Casa Espírita bem orientada se concentra na prática do amor e da caridade através de atividades de promoção social, atendimento fraterno, estudo constante e desenvolvimento da mediunidade. Recursos como o passe, água fluidificada e oração são usados para reenergização espiritual.
A palestra de Joanna de Ângelis propôs uma triologia para novos rumos dos Centros Espíritas: Espiritizar através do estudo e conhecimento, Qualificar adquirindo responsabilidade e preparo para as tarefas, e Humanizar oferecendo-se ao próximo com amor e caridade. Ela orientou sobre a importância de viver a Doutrina Espírita em sua essência sem adulterações.
O documento resume ensinamentos de espíritos sobre espiritualidade, religião e mediunidade. Eles destacam que no plano espiritual não existem diferenças de raça ou credo, e que as religiões servem para a evolução dos espíritos, mas não devem causar disputas. A mediunidade é para servir aos outros através da caridade e esclarecimento, não para exibir fenômenos.
O documento resume ensinamentos de espíritos sobre espiritualidade, religião e mediunidade. Eles destacam que no plano espiritual não existem diferenças de raça ou credo, e que as religiões servem para a evolução dos espíritos, mas não devem causar disputas. A mediunidade é para servir aos outros através da caridade e esclarecimento, não para exibir fenômenos.
The document introduces the concept of a personal religion and discusses the journey from formal religion to a personal one. It argues that humans have an innate impulse to seek understanding of themselves and their relationship to divinity. Over time and through experiences, one can develop a mature, personalized approach to the sacred rather than relying on rigid dogmas. The goal is for one to freely discover their own essence and commune more deeply with God.
O documento discute a influência dos espíritos nos pensamentos e ações dos humanos, e como isso pode levar à obsessão. Explica que os espíritos podem influenciar as pessoas com quem compartilham ideias ou sentimentos, e que os médiuns são particularmente sensíveis a essas influências espirituais. Também descreve mecanismos obsessivos que podem continuar entre vidas através da reencarnação.
Este documento fornece informações sobre o livro "Encontro com Jesus", incluindo sua criação, inspiração e objetivo. O autor explica que as histórias foram transmitidas por um espírito através da mediunidade e posteriormente escritas com o propósito de servir e inspirar outros.
O documento discute a importância da unificação entre os espíritas e centros espíritas, citando Allan Kardec e outros líderes espíritas. A unificação preserva a individualidade de cada parte, mas promove a cooperação para uma maior difusão do Espiritismo. A tarefa de unificação é contínua e requer esforços de união e trabalho constantes.
Este documento discute o problema da obsessão, que está se tornando mais comum e afetando muitas pessoas. A obsessão pode ser causada por amores e ódios do passado que não desaparecem com a morte do corpo físico. É importante que médiuns e centros espíritas trabalhem para ajudar aqueles que sofrem com obsessão através de técnicas como desobsessão, passes e esclarecimento doutrinário. A Doutrina Espírita fornece entendimento sobre como lidar com esse problema.
1) O documento discute a mediunidade e como os médiuns podem aprimorar suas habilidades através do estudo, trabalho espiritual e vivendo de acordo com os princípios cristãos.
2) Propõe que os médiuns substituam sentimentos negativos da "Era da Matéria", como ignorância e opressão, por sentimentos positivos da "Era do Espírito", como conhecimento e fraternidade.
3) Ao viverem de acordo com os valores espirituais, os médiuns poderão desenvolver suas facul
O documento discute o trabalho voluntário em casas espíritas, enfatizando a importância de espiritualizar, qualificar e humanizar os voluntários para que possam servir com amor e consciência. Também aborda as responsabilidades das casas espíritas em desenvolver os voluntários de forma eficiente e ética, respeitando a dignidade dos outros.
Todos os indivíduos possuem mediunidade em algum grau, que é a faculdade de estabelecer relações com espíritos.
A mediunidade se desenvolve através do exercício, mas requer educação do médium no controle da faculdade e em seu desenvolvimento moral e cultural.
Uma mediunidade bem desenvolvida e educada trará grandes benefícios espirituais, como a prova da imortalidade da alma e do progresso moral, mas pode também atrair espíritos inferiores se
O documento apresenta um resumo sobre o curso básico de mediunidade da União Espírita Mineira. Em três frases ou menos:
O curso aborda os conceitos de mediunidade, espírito, corpo e perispírito segundo a Doutrina Espírita. A mediunidade é definida como a faculdade de servir como intermediário entre espíritos e homens. O homem é constituído de corpo físico, espírito e perispírito, sendo o espírito o elemento inteligente e imortal.
André Luiz - Conduta Espírita - Psicografia de Waldo Vieira.pdfVIEIRA RESENDE
Este documento fornece diretrizes de conduta para espíritas em várias situações da vida. Inclui orientações para mulheres, jovens, dirigentes de reuniões doutrinárias e médiuns, abordando tópicos como moderação, preparação, humildade e equilíbrio. O objetivo é ajudar os espíritas a viverem de acordo com os princípios da Doutrina Espírita e servirem como bons exemplos.
O documento discute resistência à mudança e como o estudo da Doutrina Espírita pode ajudar a superar essa resistência, trazendo três principais efeitos: 1) desenvolver o sentimento religioso e desprezar a morte; 2) trazer resignação diante das vicissitudes da vida; 3) estimular a indulgência para com os defeitos alheios. O editorial alerta sobre desvios de rota dos servidores espíritas e a necessidade de sacrificar desejos pessoais para a causa espírita.
O documento descreve a vida e obra de Francisco Peixoto Lins, também conhecido como Peixotinho, um médium espírita brasileiro nascido no início do século XX. Ele sofreu com obsessões espirituais na juventude, mas se curou após conhecer o Espiritismo. Peixotinho tornou-se um importante médium de materializações e curas espirituais, ajudando a fundar centros espíritas no Rio de Janeiro. Sua mediunidade ajudou muitas pessoas ao longo da vida.
1. O documento discute os fundamentos da terapia espírita, explicando que a prática espírita em si já é um tratamento espiritual, mas que em casos mais graves é necessária uma intervenção externa chamada de socorro espiritual.
2. Aponta que existem diferentes tipos de espiritismo na prática atual: o espiritismo folclórico, o espiritismo praticado e o espiritismo doutrinário, sendo este último o modelo autêntico segundo os ensinamentos de Allan Kardec.
3. Critica o que ch
O editorial discute o trabalho de reequilíbrio espiritual realizado na Casa de Padre Pio, explicando que os espíritos ajudantes analisam cada caso individualmente e atuam para remover energias negativas e desequilíbrios nas estruturas emocionais da alma. No entanto, cada pessoa deve fazer sua parte, orando, tendo fé e perseverança para implantar qualidades positivas como não-julgamento, perdão e amor. Quando essas sementes crescem, os espíritos podem atuar mais prof
O documento discute as diferenças entre médiuns espíritas e de umbanda. A umbanda tem origens nas religiões africanas trazidas pelos escravos ao Brasil, enquanto o espiritismo surgiu na França no século XIX. Embora tenham origens e práticas diferentes, ambos buscam o progresso espiritual e não devem ser vistos como concorrentes, mas como complementares no auxílio aos espíritos.
O documento discute as diferenças entre médiuns espíritas e de umbanda. A umbanda tem origens nas religiões africanas trazidas pelos escravos ao Brasil, enquanto o espiritismo surgiu na França no século XIX. Embora tenham origens e práticas diferentes, ambos buscam o progresso espiritual e não devem ser vistos como concorrentes, já que compartilham do mesmo objetivo de ajudar os espíritos.
O documento discute as diferenças entre médiuns espíritas e de umbanda. A umbanda tem origens nas religiões africanas trazidas pelos escravos ao Brasil, enquanto o espiritismo surgiu na França no século XIX. Embora tenham origens e práticas diferentes, ambos visam o progresso espiritual e ajudar os espíritos menos evoluídos.
O Centro Espírita é hoje a estalagem da Estrada de Emaús na Terra, onde o Cristo ressuscitado parte o pão da verdade legítima com os discípulos que não o reconheceram.
Nele, e só nele, a Religião não se disfarça em grandezas perecíveis e artificiais. O que nele se cultivada é a grandeza dos corações sinceros, devotados ao amor ao próximo.
Trabalho, solidariedade e tolerância, esse o roteiro que Kardec lhe indicou.
Livro O Centro Espírita, José Herculano Pires
O documento anuncia a XXVI CONJERGS - Polo B, um encontro de jovens de casas espíritas que ocorrerá nos dias 15 e 16 de outubro de 2016 na cidade de Santa Maria, Rio Grande do Sul. Fornece informações sobre a programação, localização, taxa de inscrição, alojamento e demais detalhes organizacionais para os participantes.
O documento anuncia a XXVI Conferência da Juventude Espírita (CONJERGS) que ocorrerá nos dias 15 e 16 de outubro de 2016 no Polo Bondade em Santa Maria, Rio Grande do Sul. Fornece informações sobre o local, programação, inscrições, alojamento e contatos para mais detalhes.
Nos dominios da mediunidade Cap. 4 Ante o ServicoPatricia Farias
1) O documento discute como as reuniões públicas de instituições espíritas podem ajudar a libertar espíritos obsessores através da renovação mental dos encarnados.
2) A fala inspiradora pode desvincular os espíritos das "tomadas mentais" de seus obsidiados, especialmente quando estes estão receptivos à mudança.
3) Isso ocorre porque a modificação dos pensamentos do encarnado elimina a afinidade que mantém o vínculo com o obsessor.
Este documento fornece informações sobre as atividades de uma organização espírita, incluindo reuniões, palestras, mensagens e detalhes sobre a Ibejada.
Este documento descreve um livro que fornece estudos para a formação de trabalhadores na área da mediunidade espírita. O livro é dividido em quatro partes abordando os temas de Estudando André Luiz, Caderno de Exercícios do Livro dos Médiuns e temas relacionados à mediunidade como concentração, incorporação e obsessão. O objetivo é fornecer conhecimentos teóricos e práticos para que os médiuns possam desempenhar seu papel de forma esclarecida.
Este documento descreve as principais subdivisões do espiritismo no Rio de Janeiro em 1933, incluindo:
1) Centros ligados à tradição egípcia antiga e suas diversidades;
2) Lojas teosóficas, embora alguns teosofistas não queiram ser confundidos com espíritas;
3) Institutos inspirados em modelos indianos antigos, adaptados localmente.
O espiritismo científico é menos cultivado no Rio de Janeiro devido aos fortes pendores religiosos do povo brasile
O documento discute a importância da oração e vigilância contra os desejos carnais para o desenvolvimento espiritual. Também alerta sobre as seduções do mundo moderno e a necessidade de disciplina dos médiuns.
O documento discute a importância da oração e vigilância contra os desejos carnais para o desenvolvimento espiritual. Também alerta sobre as seduções do mundo moderno e a necessidade de disciplina dos médiuns.
Pitágoras foi um filósofo e matemático grego que fundou uma escola em Crotona com foco em harmonia matemática, doutrina dos números e dualismo cósmico. Ele e seus seguidores fizeram descobertas fundamentais em matemática e física, como o Teorema de Pitágoras e a idéia de que a Terra é esférica. A escola pitagórica enfatizava a ligação entre números e realidade.
O documento discute a natureza complexa dos Orixás na religião iorubá. Apresenta variações regionais no panteão dos Orixás e como seu papel está ligado à história local. Também descreve como os Orixás eram ancestrais divinizados que podiam encarnar em seus descendentes durante rituais.
O documento apresenta um livro intitulado "O Caminho de uma Bruxa" ou "O que toda bruxa deveria saber...". O livro contém informações sobre a criação do universo chamado de Gaya, a criação do ser humano, o papel do ser humano em Gaya, a alma, os elementos, chakras, signos, sephirot e esquemas que ilustram esses conceitos. Há também resumos e tabelas explicativas e uma seção sobre mestres espirituais.
Wicca é uma religião pagã que envolve a veneração de uma Deusa e um Deus, práticas de magia branca e rituais ligados aos ciclos da lua e das estações. Seus seguidores, chamados de wiccanianos ou bruxos, celebram oito festivais anuais e reúnem-se em grupos chamados covens para adoração e trabalho mágico durante a lua cheia. Wicca prega o amor pela natureza, a não agressão e o equilíbrio pessoal através do crescimento
Glastonbury é considerado um importante santuário mágico da cultura megalítica na Inglaterra, com lendas de ser o local onde José de Arimatéia teria depositado o Santo Graal. A colina de Glastonbury possui uma torre que fazia parte de uma antiga igreja-monastério dedicada a São Miguel. A comunidade religiosa tinha a missão de impedir a entrada de seres malignos do "outro mundo" segundo as crenças celtas.
El documento es un capítulo de un libro sobre brujería que describe los elementos básicos de los rituales mágicos, incluyendo cómo crear un círculo mágico utilizando los cinco elementos (tierra, aire, fuego, agua y espíritu) para definir un espacio sagrado y contener el poder. También explica los componentes típicos de un altar y ofrece un ejemplo básico de oración para invocar a un dios o diosa dentro del círculo.
El autor agradece a las personas que lo siguen y reaccionan positivamente a los PDF que comparte. El autor ha estado ausente de las publicaciones debido a su agenda ocupada. También proporciona su dirección de correo electrónico para contacto.
The text discusses the relationship between faith and reason, with some scholars arguing that faith and reason are compatible while others see them as opposing forces. It references the work of Thomas Aquinas, who believed that faith and reason mutually support one another and that theological study should involve both revelation from God and human reason. The document examines how scholars have approached reconciling faith and reason through different philosophical and theological methods over time.
Este documento é um resumo de três capítulos do livro "Um Guia para a Sabedoria Oculta da Cabala", de Rav Michael Laitman. O livro introduz os conceitos fundamentais da Cabala, sua história e figuras importantes, como Adão, Abrão, Moisés e Rashbi. Explica também os cinco mundos, a criação do homem, a linguagem simbólica da Cabala e como estudá-la. O objetivo final é ajudar os leitores a compreenderem a si mesmos e sua conexão com
Excelente Livro com abordagens Antigas.RODRIGO ORION
Este documento apresenta uma conversa entre o autor e o leitor sobre a Doutrina Secreta da Umbanda. O autor explica que este livro irá esclarecer melhor conceitos apresentados em obra anterior devido a problemas na publicação. Ele também descreve o processo de recebimento das mensagens desta doutrina por meio de contato com guias espirituais.
1. O documento apresenta uma abordagem esotérica, numerológica e cabalística do livro "Mensagem" de Fernando Pessoa.
2. Será realizada uma leitura iniciática da obra, revelando chaves esotéricas através de operações numéricas e figuras simbólicas.
3. A análise seguirá uma lógica mais lacunar do que linear, característica de um texto de iniciação.
. Sin ella, este libro no se hubiera escrito. Ni siquiera habría podido nacer...RODRIGO ORION
El rabino Hayim Cordovero es convocado ante el emperador Carlos V. Tras un agotador viaje a caballo, Hayim es humillado por los soldados al ser obligado a arrodillarse en la tienda de campaña del emperador. Carlos desea hablar con Hayim, aunque el rabino teme que el joven y endeudado emperador quiera utilizarlo para obtener dinero de las comunidades judías. Al encontrarse cara a cara, Hayim no queda impresionado por la apariencia juvenil y poco experta de Carlos.
1. No início, Deus criou os céus e a terra. A terra era sem forma e vazia, e trevas cobriam o abismo. O Espírito de Deus movia-se sobre a água.
2. Deus disse "Haja luz" e houve luz. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas.
O documento resume o Livro de Rute da Bíblia. Nele, Rute se recusa a abandonar sua sogra Naomi e volta com ela para Belém. Lá, Rute trabalha nos campos de Boaz, um homem rico da região. Boaz se compadece de Rute e decide resgatá-la, casando-se com ela. Desta união nasce Obed, avô de Jessé e antepassado de Jesus Cristo. O resumo também explica os significados dos nomes presentes no livro e sua relação com a Palavra Sagrada.
O documento descreve a origem e história da Maçonaria e como a Programação Neurolinguística (PNL) pode ser aplicada para entendê-la melhor. Resume a Maçonaria como tendo suas raízes em antigas sociedades secretas e mistérios e como tendo passado por três períodos históricos. Também descreve brevemente os conceitos e princípios fundamentais da PNL e como eles podem ser usados para analisar conceitos maçônicos como rituais, símbolos e o funcionamento do cérebro.
O documento discute a geometria sagrada no corpo humano e no templo maçônico, especificamente:
1) A representação do Homem Vitruviano por Leonardo da Vinci que solucionou o problema da quadratura do círculo através da aplicação da proporção áurea no corpo humano.
2) Evidências da geometria sagrada nas proporções do corpo humano, DNA, mão e face.
3) A relação entre as proporções do corpo humano e a construção do templo maçônico segundo a pro
Este documento discute a estrutura do homem e da matéria de acordo com a doutrina do Núcleo de Estudos Espirituais Mata Verde. Apresenta a organização estrutural dos seres vivos como tendo cinco componentes: o elemento físico, o corpo etérico, o corpo espiritual, as ondas mento-emocionais e o espírito. Também discute a estrutura da matéria, as sete vibrações primordiais e o conceito de Anjo da Guarda segundo a doutrina.
O documento discute os conceitos de campo estrutural, campo morfogenético e a estrutura do homem segundo a mediunidade. Explica que os campos estruturais são criados espiritualmente e interagem com a matéria, organizando sua forma e qualidades. Também descreve a teoria dos campos morfogenéticos de Rupert Sheldrake, que carregam padrões de informação através do espaço e tempo, e a estrutura do homem, composta pelo corpo físico, corpo etérico, corpo espiritual e espí
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (3)Nilson Almeida
Presente especial para os cristãos e cristãs do Brasil e do mundo. Material distribuído gratuitamente. Desejo muitas luzes e bênçãos para todos. Devemos sempre ser caridosos com os nossos semelhantes.
Oração Ao Sagrado Coração De Jesus E Maria (2)Nilson Almeida
Presente especial para os cristãos e cristãs do Brasil e do mundo. Material distribuído gratuitamente. Desejo muitas luzes e bênçãos para todos. Devemos sempre ser caridosos com os nossos semelhantes.
Lição 13 – A Cidade Celestial
EBD – Escola Bíblica Dominical
Lições Bíblicas Adultos 2° trimestre 2024 CPAD
REVISTA: A CARREIRA QUE NOS ESTÁ PROPOSTA: O Caminho da Salvação, Santidade e Perseverança para Chegar ao Céu
Comentarista: Pr. Osiel Gomes
Apresentação: Missionário Celso Napoleon
Renovados na Graça
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão.pptxCelso Napoleon
Lição 12 - A Bendita Esperança: A Marca do Cristão
EBD – Escola Bíblica Dominical
Lições Bíblicas Adultos 2° trimestre 2024 CPAD
REVISTA: A CARREIRA QUE NOS ESTÁ PROPOSTA: O Caminho da Salvação, Santidade e Perseverança para Chegar ao Céu
Comentarista: Pr. Osiel Gomes
Apresentação: Missionário Celso Napoleon
Renovados na Graça
PROFECIAS DE NOSTRADAMUS SÃO BÍBLICAS_.pdfNelson Pereira
As profecias bíblicas somente são fantasias para os analfabetos bíblicos e descrentes. A Escatologia é uma doutrina central das Escrituras que anunciam a Primeira Vinda no AT e o NT a Segunda.
4. Editora do Conhecimento
Obras de Ramatís:
Obras psicografadas por
Hercílio Maes
• AVida no Planeta Marte e os
DiscosVoadores – 1955
• Mensagens do Astral – 1956
• AVida Além da Sepultura – 1957
• A Sobrevivência do Espírito – 1958
• Fisiologia da Alma – 1959
• Mediunismo – 1960
• Mediunidade de Cura – 1963
• O Sublime Peregrino – 1964
• Elucidações do Além – 1964
• Semeando e Colhendo – 1965
• A Missão do Espiritismo – 1967
• Magia de Redenção – 1967
• AVida Humana e o
Espírito Imortal – 1970
• O Evangelho à Luz do Cosmo – 1974
• Sob a Luz do Espiritismo
(Obra póstuma) – 1999
Obras psicografadas por
Maria Margarida Liguori
• O Homem e o Planeta Terra – 1999
• O Despertar da Consciência – 2000
• Jornada de Luz – 2001
• Em Busca da Luz Interior – 2001
Obra psicografada por
América Paoliello Marques
• Mensagens do Grande Coração – 1962
Obras psicografadas por
Norberto Peixoto
• Chama Crística – 2001
• Samadhi – 2002
• Evolução no Planeta Azul – 2003
• Jardim dos Orixás – 2004
•Vozes de Aruanda – 2005
• A Missão da Umbanda – 2006
• Umbanda Pé no Chão – 2008
• Diário Mediúnico – 2009
• Mediunidade e Sacerdócio – 2010
• O Triunfo do Mestre – 2011
• Aos Pés do PretoVelho – 2012
• Reza Forte – 2013
• Mediunidade de Terreiro — 2014
Obras compiladas por
Sidnei Carvalho
(Série Aprendendo com Ramatís)
• A Ascensão do Espírito de A a Z – 2011
• Umbanda de A a Z – 2011
• Transição Planetária de A a Z – 2012
• Jesus de Nazaré de A a Z – 2012
• Ciência Oculta de A a Z – 2012
• Mediunidade de A a Z – 2012
• Saúde e Alimentação de A a Z – 2013
• Universalismo de A a Z – 2013
• Mecanismos Cósmicos de A a Z – 2014
Obras compiladas por
Mariléa de Castro
• Um Jesus que nunca existiu – 2013
Obs: A data após o título se refere à nossa primeira edição.
5. Os espíritos que atuam na umbanda chamam os
seus médiuns de cavalos, porque exigem deles
abdicação de personalismo, temperamento, cultura,
linguagem correta e preocupação com a oratória.
O médium de terreiro, como o cavalo domesticado,
deve ser dócil e submisso à vontade do seu dono,
sem protesto e sem negaças. Embora seja culto ou
um bom orador, fala arrevesado e limita-se à filoso-
fia doméstica, miúda e popular dos pretos velhos.
Malgrado o seu prestígio no mundo profano, o
curso acadêmico ou a graduação superior, há de ser
humilde, comunicativo e tolerante, capaz de atender
seriamente às solicitações...
Ramatís, A Missão do Espiritismo
6.
7. Não há como unir a humanidade numa única fé. Se
as estrelas do Universo, que são criações de Deus,
são todas diferentes, tal como ocorre com os homens,
é prudente nos acostumarmos com o fato de que
o Criador se manifesta igualmente em muitas e
diversas formas, e que em nenhuma Ele se encontra
ausente. Perceber Deus no outro é sentir Deus em
si mesmo. Já enxergar Deus na religião do outro, é
como estar montado num possante cavalo branco e,
das calmas pradarias, olhar as estrelas numa linda
noite de lua cheia e sentir-se parte da Criação divina.
Caboclo Ventania
8.
9. 9
Sumário
— Palavras do médium.........................................................................11
— Preâmbulo de Ramatís.....................................................................16
1 — As experiências psíquicas anômalas no cotidiano dos
terreiros...............................................................................................19
2 — Motivos da rejeição às religiões de transes mediúnicos que
levam a estados alterados de consciência......................................40
3 — Afinal, ainda precisamos dos rituais?..............................................59
4 — As falanges que operam em trabalhos heroicos e excepcionais
no baixo Astral. A reencarnação de espíritos benfeitores.
Preto velho ascensionado.................................................................82
5 — A hora apocalíptica: a segunda vinda do Cristo. Reencarnação
dos Mestres da Luz e Instrutores da humanidade — espíritos
cristificados.......................................................................................106
6 — O herói sideral do terceiro milênio...............................................128
7 — Acordando no hospital da metrópole do Grande Coração:
desencarne com assistência espiritual...........................................129
8 — Aspectos gerais da metrópole do Grande Coração....................142
10.
11. 11
Palavras do médium
Prezados irmãos
Este singelo livro é composto por uma série de artigos,
seguidos de perguntas e respostas complementares. É como
se o médium “escrevesse” os artigos e depois o mestre viesse
esclarecer o conteúdo através de um diálogo fraterno: uma
maneira didática de atingir o melhor nível de compreensão
possível por parte dos leitores.
Como vivencio intensamente a mediunidade de terreiro
nesta atual encarnação, julgo importante compartilhar expe-
riências enriquecedoras com o leitor. Desse modo, começo
comentando que, embora ainda não haja consenso quanto à
ritualística dentro da umbanda, as diversas matrizes que a
compõem possuem uma mesma essência espiritual. Para sim-
plificar, seria como ocorre com os instrumentos musicais de
uma orquestra: cada um possui um acorde específico, em que
juntos compõem a sinfonia final.
Nos terreiros sérios e comprometidos com a caridade,
essas raízes são ininterruptamente reinterpretadas, justamente
porque a umbanda não possui uma codificação. No entanto,
quando confrontadas, não apresentam quaisquer incoerências,
pois os símbolos míticos que ganharam “novos” significados
mantêm-se com o sentido esotérico original, que segue a máxi-
ma: “Amai-vos uns aos outros”, conforme enunciou o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, ao fundar a umbanda e descrever as
12. 12 Ramatís
normas do culto nascente. Apesar disso, muitos conflitos ocor-
rem entre os adeptos umbandistas, pois cada um puxa a brasa
para o seu lado, em função da profusão excessiva de elementos
utilizados nos ritos, que podem ser originários de fundamentos
contrários aos ditados pelo fundador da umbanda.
Incontestavelmente foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas
a entidade missionária que elencou os fundamentos básicos
da umbanda: não sacrificar animais; não cobrar; usar a roupa
branca; ter o Evangelho de Jesus como roteiro maior; apren-
der com os espíritos que souberem mais, ensinando aos que
souberem menos; e praticar a caridade, todos de mãos dadas.
Tudo mais são elementos de rito que foram sendo incorpora-
dos com o crescimento do número de terreiros, trazendo em
seu bojo novos simbolismos relacionados com esta ou aquela
outra doutrina de origem diversa, mas que não contradizem os
fundamentos esquematizados no Espaço, dos quais (insisto em
registrar) o insigne Caboclo foi o porta voz do nascimento da
umbanda entre os homens, pelo canal da mediunidade.
A umbanda é uma vivência ritualista, o que não a dimi-
nui diante das outras formas organizadas de doutrina que se
baseiam em roteiros e diretrizes de trabalho, embora reconhe-
çamos que a verdadeira espiritualização ocorre no íntimo de
cada ser e não com a mera aplicação de fórmulas exteriores.
Nos dias de hoje, já há comprovações pela medicina, especi-
ficamente através da psiquiatria, que mostram que os rituais
religiosos mediúnicos estão invariavelmente associados a
benefícios à saúde.
Os rituais públicos, como as sessões de caridade umban-
distas para a assistência, e privados (iniciações internas e
sessões de desenvolvimento mediúnico), são métodos pode-
rosos para manter a saúde mental e prevenir o início ou a
progressão de distúrbios psicológicos, auxiliando as pessoas
a enfrentar o terror, a ansiedade, o medo, a culpa, a raiva, a
frustração, a incerteza, os traumas e a alienação; enfim, a lidar
com emoções e ameaças de origens diversas, oferecendo um
mecanismo de apoio que as distancia desses desequilíbrios ou
ensina a conviver melhor com os problemas da vida. O resulta-
do é que a tensão pessoal ou do grupo acalma, a agressividade
13. Mediunidade de Terreiro 13
diminui, a solidão, o sentimento de inferioridade e a depressão
amenizam, a sensação de não se ter saída para detrminado
problema se extingue.
Mas, em decorrência de nosso individualismo primário, a
falta de frequência a uma religião, ou a sensação do não-per-
tencimento a uma comunidade religiosa, ainda nos priva dos
benefícios produzidos pelos rituais, que se tornam alternativas
para a saúde psicológica, pois incorporam cognições, filiação
grupal, ação litúrgica coletiva e catarses individuais, como por
exemplo as chamadas “incorporações” dos terreiros (estados
alterados de consciência) de entidades espirituais.
Os usos e costumes cerimoniais dos terreiros umbandistas
utilizam-se de sugestões (sons, gestos, cheiros e cores), adesão à
comunidade e participação dinâmica de grupo, despertamento
das emoções, liberação de sentimentos negativos e reintegra-
ção emocional, criando sensação de paz, direção e controle do
próprio psiquismo, uma vez que os assistentes participam de
ambientes carregados de emoção positiva e encontram cami-
nhos para “escape”, purificação, catarse e alcance do poder de
realização pessoal ou fortalecimento da vontade.
Vivenciar a umbanda tem grande valia para as catarses
dos adeptos, com redução de ansiedades, fobias, recalques
e situações psicológicas estressantes. Notadamente as expe-
riências iniciáticas internas, através do apoio vibratório das
abnegadas entidades espirituais e dos eflúvios divinos dos
orixás, permitem o reconhecimento e instalação do alívio emo-
cional em um ambiente controlado e adequado aos cerimoniais
indutores de estados alterados de consciência (experiências
místicas mediúnicas), com limites precisos para expressá-las
adequadamente, dando segurança e sentimento de integração
ao grupo para os participantes.
Essa liberação de sentimentos reverte a repressão que
doutrinas castradoras impõem às criaturas, impedindo a natu-
ralidade do movimento do corpo. Afinal, o indivíduo nunca
é, e não pode ser, só mental. O ritual engaja o participante
em comportamentos que reforçam a conexão com o divino, o
sagrado e o sobrenatural do mundo dos espíritos que amparam
uma comunidade religiosa de umbanda. É o sentimento de per-
14. 14 Norberto Peixoto
tencer a uma egrégora ou corrente mediúnica que facilita a res-
posta catártica, através da qual as emoções e ritmos corporais
reprimidos são permitidos e podem ser trazidos à manifestação
pela consciência alterada, expressando-se naturalmente e sem
preconceitos: o brado do caboclo, a dança do orixá, a benzedu-
ra do preto velho, a alegria da criança, a gargalhada do exu...
Ao psicodigitar as linhas que compõem este guia de estu-
dos afloraram em meu psiquismo lembranças de um passado
muito remoto. Por ser um espírito “rebelde”, e instintivamente
ainda primário ante às leis cósmicas, fui trazido de outro orbe
como um exilado em retificação. Não havendo coincidências
vãs na mediunidade, desde os primeiros anos de vida, nesta
atual encarnação, enxergava um triângulo esmeraldino a me
proteger, envolvendo-me, o que se intensificou nos trabalhos
práticos caritativos mediúnicos.
Não por acaso, faz alguns anos, “lembrei-me” repentina-
mente que fazia parte de um agrupamento que no Espaço com-
punha uma confraria orientalista denominada Fraternidade do
Triângulo, dado a nossa índole psíquica ligada à magia e movi-
mentação mental do fluido cósmico, que conhecíamos de eras
remotas como “energia vril”. Mas contrariamos gravemente os
ditames de equilíbrio da Lei Divina Aumpram. E, sendo cons-
ciências fracassadas sentenciadas à retificação na Terra, através
da intercessão e amparo do amoroso mentor Ramatís, foi-nos
esquematizado amplo projeto de vida entre as reencarnações
sucessivas, para que conseguíssemos nos reabilitar com nossos
pesados débitos.
Muitos de nós (no que me incluo) estão reencarnados com
a concessão da mediunidade, em última instância de opor-
tunidade intercessora a nosso favor, a fim de não falharmos
novamente e sermos mais uma vez “removidos” para outro
orbe inferior à Terra, dado que este que nos abriga mudará de
classificação de mundo de “provas e expiações” para mundo
de “regeneração”.
Se cairmos novamente, quem nos acompanhará desta vez?
Resposta emblemática podemos encontrar na história do preto
velho Rei Congo, que em vez de ascensionar optou, amorosa-
mente, por tutelar um agrupamento de médiuns fracassados,
15. Mediunidade de Terreiro 15
“caídos” para um orbe mais baixo na escada evolutiva. Dessa
feita, no entanto, nosso incansável e amoroso tutor não nos
acompanhará. Por compromissos assumidos diretamente com
Jesus, Ramatís reencarnará em nosso planeta,1 participando
diretamente do grande plano para “salvação” da humanidade
esquematizado pelo Governo Oculto do Terra, assim como che-
gam à Terra, neste momento da consciência coletiva, espíritos
das estrelas, cidadãos cósmicos e irmãos galácticos mais velhos,
para assumir importantes postos de serviço no lugar dos Mes-
tres da Luz que reencarnarão.
Paz, força e união!
Norberto Peixoto
1 Esta informação foi revelada por Ramatís ao médium Hercílio Maes, no ano de
1956.Vide detalhes na obra Simplesmente Hercílio, do autor Mauro Maes (capí-
tulo 19, página 88), Editora do Conhecimento..
16. 16
Preâmbulo de Ramatís
Deus é único, apesar de todos os rituais, normas, proce-
dimentos e cerimoniais instituídos pelas diversas doutrinas
espiritualistas. E não Se modifica somente porque os homens
O imaginam desta ou daquela maneira, aqui ou ali, pois as for-
mas de concebê-Lo em livros “sagrados” nada mais são que o
jugo sufocante da intelectualidade expressando-se sob aspectos
pessoais limitados à transitoriedade da existência carnal. A
verdadeira realidade não é fruto de tradições e costumes admis-
síveis à compreensão humana de uma época em particular, mas
exatamente o contrário, do mesmo modo como uma carroça
não se põe à frente dos bois.
Reflitamos que Deus é Deus, em todas as localidades cós-
micas, quer represente o Jeová sentencioso dos judeus, o Tupã
dos silvícolas guaranis e tupinambás brasileiros, o Brahma dos
hinduístas, o Sucellus dos celtas, o Grande Arquiteto do Uni-
verso dos maçons, o velho cansado dos céus católicos, o Zambi
ou Oludumaré dos africanos, o Rá dos egípcios, o Eterno Abso-
luto dos ocultistas, a Lei Eterna para os iniciados cabalistas, a
Suprema Lei dos espíritas ou o Oxalá dos umbandistas. O que
importa é que Ele seja percebido conforme a capacidade de
entendimento de cada povo, cultura, religião, etnia ou nação.
Sendo um Deus único, mantenedor do Universo, os confli-
tos ocorrem quando diferentes religiões impõe, reciprocamente,
partes percebidas do Criador, como verdade absoluta para as
17. Mediunidade de Terreiro 17
demais. Mesmo o ateu, respeitoso com a fé alheia e que desa-
credita de um Deus das religiões terrenas, tem-No dentro de si
em estado latente, e muitas vezes até mais do que os sacerdotes
fanáticos das portentosas catedrais da atualidade.
Os espíritos mandatários da umbanda atuantes no Espaço
entendem perfeitamente a necessidade das experiências e con-
clusões de cada cidadão, obtidas pelo intercâmbio “psicofísico”
com o mundo oculto, sob os auspícios da mediunidade de ter-
reiro. Gradativamente, os homens se apercebem da Inteligência
Suprema causadora e disciplinadora de todos os fenômenos
imagináveis, fonte sublime e infinitamente amorosa e sábia que
cria, criou e continuará criando e governando o Universo.
Antigamente, as leis divinas eram compreendidas rude-
mente pela intimidade instintiva das criaturas. Por isso, os
“deuses” eram percebidos como eivados de ira, senhores dos
elementos da natureza, entre raios, trovões, tempestades raivo-
sas, sedentos de sacrifícios, e a eles depositavam-se oferendas
diversas em troca de suas dádivas. Hoje, são representados
pela sabedoria das entidades da umbanda, que reinterpretam
à luz do Evangelho tradições do passado e seus fundamentos
de “orixás” punitivos, de velhos homens das tribos, amedronta-
dos, querendo agradar as divindades. Fazem reluzir no campo
mental o conhecimento de que sem mudança interior não
existe mais propósito para obrigações e punições exteriores,
ordenadas por “divindades” sádicas que relembram lendas
sentenciosas baseadas em mitos que contrariam a Lei Cósmica
que estabelece a flexibilidade libertadora da semeadura livre,
no presente, para a colheita obrigatória, no futuro.
O momento atual exige união de todos os adeptos espiritua-
listas encarnados. Estamos junto de vós num esforço planetário
único, almejando a mudança da consciência coletiva encarnada
em diversas localidades. Independentemente dos rótulos ter-
renos, somente o exercício do amor minimizará arestas ainda
existentes entre vós, escoimando as diferenças de embalagens
religiosas e doutrinárias que exaltam a forma separatista em
detrimento da essência, que é a união fraternal crística.
Desejamos aos espiritualistas universalistas que lerem
estas letras, organizadas com o título Mediunidade de Terrei-
18. 18 Norberto Peixoto
ro, contendo diretrizes esclarecedoras de acordo com as leis
universais “escritas” por Jesus, em seu Evangelho redentor,
uma compreensão mais dilatada da dinâmica umbandista que,
embora não codificada, está unida pela semelhança de conheci-
mentos disseminados no interior de seus terreiros.
Aos umbandistas, sugerimos uma profunda reflexão a
respeito da forma como se deve cultuar o sagrado dentro dos
terreiros, não devendo ser este um motivo para separatismos,
contendas ou quizilas entre os adeptos, pois a unidade na
umbanda se dará pelos estudos continuados, aliando-se a tra-
dição da oralidade interna aos compêndios, a fim de compre-
ender-se a dinâmica dos tempos atuais, em que as diferenças
devem unir a todos num mesmo propósito, que é o trabalho
caritativo evangelizador, conforme nos afirmou Jesus: “Meu
Pai trabalha até agora, e eu trabalho também”.
Muita paz, muita Luz!
Ramatís
19. 19
1. As experiências psíquicas anômalas
no cotidiano dos terreiros
As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e
não subiram ao coração do homem, são as que Deus
preparou para os que O amam. Mas Deus no-las
revelou pelo seu Espírito, porque o Espírito penetra
todas as coisas, ainda as profundezas de Deus.
Paulo de Tarso (Coríntios, 2:9-10)
As experiências anômalas fazem parte da História da
humanidade, em praticamente todas as culturas da face da
Terra. O adjetivo “anômalas” é derivado do grego anomalos,
que significa irregular, diferente, desigual, em contraste com
homalos, que significa o mesmo ou comum. Então, para efeito
de estudo, definimos como anômala uma experiência incomum
– o que não quer dizer anormal –, vivenciada num grupo de
pessoas sensitivas, ou médiuns, passível de observação siste-
matizada num terreiro de umbanda, que não se classifica como
experiência passível de explicação pelos meios acadêmicos e
científicos comumente aceitos. Assim sendo, está claro que, com
essa última acepção, entende-se como uma experiência psíquica
anômala aquilo que não se enquadra no paradigma científico, e
portanto não significa necessariamente algo patológico.
O objetivo desta obra é organizar uma narrativa casuística
com embasamento teórico, fruto do estudo e da vivência do
médium escrevente, a fim de propiciar uma melhor compreen-
são do vasto campo de fenômenos anômalos, ou extra-sensório-
20. 20 Norberto Peixoto
-motores, tais como sensações e percepções além dos sentidos
ordinários do corpo físico e da consciência, em estado de vigília,
que extrapolam os limites convencionais de espaço e tempo,
vivenciadas num terreiro de umbanda, e que fazem parte de
métodos ritualísticos controladores e indutores dos estados
alterados de consciência.
Vale ressaltar que os relatos aqui publicados refletem um
olhar “de dentro para fora” do terreiro, numa parceria entre o
sensitivo, o espírito orientador da obra (no caso, Ramatís), e
alguns trabalhadores do plano extrafísico, ao contrário do que
ocorre com muitos estudiosos espiritualistas e acadêmicos das
ciências psicológicas e teológicas, que estudam as religiões de
transe observando-as“de fora para dentro”, carecendo de focar
a vivência intuitiva extrassensorial em si mesmos.
É para servir de guia de estudos a muitos que vivenciam
sua mediunidade nos terreiros, e não encontram respostas
satisfatórias para compreender o que acontece em seu mundo
íntimo, que esta obra se presta. É importante esclarecer que
as experiências anômalas, ou extra-sensório-motoras, fazem
parte integrante da potencialidade dos seres humanos, mesmo
que ao longo da História se tenha tentado abafar, e até calar
definitivamente, esses relatos. Muitos que tentaram divulgá-los
foram enclausurados em monastérios e conventos. Até mesmo
alguns santos foram seguidamente molestados pelos inquisido-
res, que não encontravam respostas satisfatórias num campo
fenomenológico eivado de preconceitos, em que persistia a
tentativa de demonização.
Dentre as experiências anômalas relatadas no decorrer da
História da humanidade, e que são subjacentes às vivências
anímico-mediúnicas de terreiro, destacam-se as ocorridas fora
do corpo físico, ou seja, quando a pessoa sente sua consciência
além do corpo de matéria, fenômeno que é conhecido no meio
espírita como desdobramento ou desprendimento espiritual.
Nesse estado, a pessoa observa-se como se estivesse ao lado da
cama, ou acima “flutuando”, ou, no caso específico das vivên-
cias catárticas mediúnicas controladas por métodos indutores,
como ocorre na umbanda, vê-se projetada fora do corpo ao
lado do caboclo, do preto velho, do exu ou de outro espírito