Vivemos em um mundo que tem como uma das suas características principais a violência praticada pelo homem contra seus semelhantes. A percepção de muita gente é a de que a violência representa o predomínio do instinto animal que possuímos sobre os valores da civilização. Isto explicaria a escalada da criminalidade em todas as épocas em todo o mundo. Uma das questões mais importantes para a compreensão do ser humano e para suas diversas dimensões é entender qual a sua natureza. Seria ela boa ou má? Uma tese defendida, sobretudo na atualidade, por alguns filósofos e religiosos é a de que o homem seria visceralmente mau, intrinsecamente perverso e, por natureza, corrupto, enquanto para outros se fundamenta na convicção da bondade natural do homem.

1. 1
JUSTIÇA SOCIAL E EDUCAÇÃO SÃO AS ARMAS PARA COMBATER A
VIOLÊNCIA NO BRASIL E NO MUNDO
Fernando Alcoforado*
Nos últimos 30 anos, as vítimas de homicídios no Brasil chegam a mais de 1 milhão de
pessoas. São dados coletados em 27 Unidades Federativas, 33 Regiões Metropolitanas,
27 capitais e 5564 municípios do país, utilizando informações do ministério da saúde,
segurança pública, cartórios, polícia e outros órgãos públicos (Ver o artigo Violência no
Brasil: pior que Iraque, Angola e Afeganistão publicado no website
<http://blogdotas.terra.com.br/2011/12/28/violencia-no-brasil-pior-que-iraque-angola-e-
afeganistao/>). Para ficar claro o absurdo do número de mortes violentas no Brasil,
basta comparar com outros lugares que vivem situação extrema como Angola, país em
guerra civil por 27 anos (550 mil vítimas, praticamente a metade das vítimas por aqui
no mesmo período). Outros conflitos armados recentes, como no Iraque e no
Afeganistão, somam juntos 89 mil mortos até 2007. Ou seja, a guerra aqui é mais
sangrenta que nesses lugares já excessivamente sangrentos do planeta.
O recente assassinato de médico no Rio de Janeiro na Lagoa Rodrigo de Freitas
amplamente divulgado pela imprensa é apenas mais um caso de vítima de violência no
Brasil. Cada vez mais, os meios de comunicação deixam explícito que estamos
vulneráveis à violência, obrigando-nos a constatar que ela invadiu todas as áreas da vida
e das relações do indivíduo no Brasil. É evidente a preocupação com a violência na
sociedade brasileira atual que se manifesta no crime organizado, na corrupção
generalizada dos diversos órgãos públicos, nos assaltos a cidadãos e bancos, etc. A
violência representa tudo aquilo que fere, destrói, agride ou machuca as pessoas - ações
que não preservam a vida e sim prejudicam o bem estar tanto individual quanto
coletivo.
Vivemos em um mundo que tem como uma das suas características principais a
violência praticada pelo homem contra seus semelhantes. A percepção de muita gente é
a de que a violência representa o predomínio do instinto animal que possuímos sobre os
valores da civilização. Isto explicaria a escalada da criminalidade em todas as épocas
em todo o mundo. Uma das questões mais importantes para a compreensão do ser
humano e para suas diversas dimensões é entender qual a sua natureza. Seria ela boa ou
má? Uma tese defendida, sobretudo na atualidade, por alguns filósofos e religiosos é a
de que o homem seria visceralmente mau, intrinsecamente perverso e, por natureza,
corrupto, enquanto para outros se fundamenta na convicção da bondade natural do
homem.
Freud enfatiza em sua obra os aspectos destrutivos do homem (Ver o artigo de Sonia
Maria Lima de Gusmão sob o título A natureza humana segundo Freud e Rogers
postado no website <http://www.rogeriana.com/sonia/natureza.htm>). Neste artigo, Carl
Rogers apresenta uma visão oposta á de Freud, pois ele acredita que é justamente em
um contexto coercitivo, onde o indivíduo não pode expandir-se, ou melhor, atualizar o
seu potencial, que o torna hostil ou antissocial. Hobbes tem a tese central de que o
homem é o lobo do próprio homem. Hobbes procura mostrar que não pode haver
sociedade sem governo e sem as sanções das leis (Ver o artigo de Roger Trigg sob o
título A Natureza Humana em Hobbes postado no website <http://qualia-
esob.blogspot.com.br/2008/03/natureza-humana-em-hobbes.html>).

2. 2
A ideia central no pensamento de Rousseau se fundamenta na convicção da bondade
natural do homem e de que os percalços da socialização afastaram o homem de si
próprio lançando-o contra o seu semelhante (Ver o artigo de Dalva de Fatima Fulgeri
sob o título Conceito de natureza em Rousseau postado no website
<http://www.paradigmas.com.br/parad12/p12.6.htm>). Para Marx, os seres humanos
são capazes de mudar o mundo ao seu redor e, fazendo isso, mudam a si mesmos. (Ver
o artigo A Natureza do Homem Segundo Karl Marx postado no website
<http://nomosofia.blogspot.com.br/2011/10/natureza-do-homem-segundo-karl-
marx.html>).
Cristianismo, Judaísmo, Islamismo, Religiões Orientais e Espiritismo abordam a
questão da natureza humana as quais estão apresentadas em seguida. Quanto ao
Cristianismo, há a afirmação de que somos dotados por Deus de vontade livre – ou
livre-arbítrio – e que o primeiro impulso de nossa liberdade dirige-se para o mal e para o
pecado, isto é, para a transgressão das leis divinas de que somos seres fracos, pecadores,
divididos entre o bem (obediência a Deus) e o mal (submissão à tentação demoníaca)
(Ver o artigo Cristianismo: O Problema Moral postado no website
<http://portalveritas.blogspot.com.br/2009/10/cristianismo-o-problema-moral.html>).
O Judaismo, tanto quanto o Cristianismo, considera a violação de um mandamento
divino como um pecado. O Judaísmo ensina que a Humanidade encontra-se em um
estado de inclinação para fazer o mal e de incapacidade para escolher o Bem em vez do
Mal. De acordo com o Judaismo, o Homem é responsável pelo pecado porque é dotado
de uma vontade livre, contudo, ele tem uma natureza fraca e uma tendência para o Mal,
pois o o coração do Homem é mau desde a sua juventude (Ver Enciclopédia Judaica-
Jewish Encyclopedia publicada entre 1901 e 1906).
O Islamismo, por sua vez, é uma religião monoteísta baseada nos ensinamentos de
Maomé, chamado “O Profeta”, contidos no livro sagrado islâmico, o Corão. A palavra
islã significa submeter, e exprime a submissão à lei e à vontade de Alá. Seus seguidores
são chamados de muçulmanos, que significa aquele que se submete a Deus. Para os
muçulmanos, o Corão contém a mensagem de Deus a Maomé. O Islamismo crê que
haverá o dia da ressurreição e julgamento do bem e do mal. Neste grande dia, todos os
feitos do homem, seja bem ou mal, serão colocados na balança. Os muçulmanos que
adquiriram suficientes méritos justos e pessoais em favor de Alá irão para o céu; todos
os outros irão para o inferno (Ver o artigo Islamismo publicado no website
<http://pansvitoria.sites.uol.com.br/>).
As religiões orientais defendem a tese de que, em geral, a natureza humana é
originariamente boa e que ela degenerou por causa da ignorância, dos desejos ou de sua
mente obnubilada, que faz com que se torne necessária uma disciplina severa para
recuperar-lhe a bondade original. Esta é a principal razão pela qual na ética oriental se
advoga uma disciplina severa a fim de recuperar a virtude original do Homem. Nisso
reside a explicação oriental do aparecimento do mal que seria inteiramente criação do
Homem. Praticamente todos os sistemas religiosos indianos, inclusive o Budismo, e o
Taoísmo na China, atribuem o aparecimento do mal à ignorância do Homem, que dá
origem ao conhecimento falso e a desejos perniciosos. A Filosofia oriental considera
que, como o Homem produz o mal, pode também destruí-lo. (Ver o artigo
Características da Filosofia Chinesa e Indiana de Chan Wing-Tsit em Moore, C. (org.)
publicado no website <http://orientika.blogspot.com.br/2008/04/caractersticas-da-
filosofia-chinesa-e.html>).

3. 3
O Espiritismo questiona como é possível que o homem, criado à imagem e semelhança
de Deus, seja visceralmente mau? Como se compreende que o Supremo Arquiteto do
Universo haja produzido obras intrinsecamente imperfeitas e defeituosas? Para os
espíritas, o homem é obra inacabada. O problema do mal, segundo o Espiritismo,
resolve-se através do trabalho ingente da educação do Homem visando transformar as
trevas em luz, o vício em virtude, a loucura em bom senso, a fraqueza em vigor. Para a
doutrina dos espíritos o mal é criação do próprio homem e não tem existência senão
temporária, transitória, pois no arranjo maior da Vida não tem sentido a permanência do
mal. Alan Kardec aponta em Obras Póstumas que “Deus não criou o mal; foi o homem
que o produziu pelo abuso que fez dos dons de Deus, em virtude de seu livre arbítrio.”
(Ver o artigo A transitória maldade humana de Abel Sidney de Souza publicado no
website <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/comportamento/a-
transitoria-maldade-humana.html>).
Pelo exposto, constata-se que Freud, Hobbes, o Cristianismo, o Judaísmo e o Islamismo
convergem em seus pensamentos ao considerar que o ser humano tem uma inclinação
para o Mal os quais são contrapostos aos de Carl Rogers, Rousseau, Marx, religiões
orientais e Espiritismo que defendem a tese de que a sociedade é que o degenera
lançando-o contra o seu semelhante. Pelo exposto, pode-se afirmar que a educação dos
seres humanos e a existência de justiça social, antítese do desumano sistema capitalista
em vigor, são as armas que podem fazer com que o homem tenha comportamento
construtivo e seja capaz de mudar o mundo ao seu redor e, ao fazer isso, mudar a si
mesmo. O combate à violência que se registra no Brasil e no mundo não deve se
restringir à ação policial e a criação de leis punitivas de delitos. A justiça social e a
educação são essenciais para combater a violência no Brasil e no mundo.
* Fernando Alcoforado, 75, membro da Academia Baiana de Educação, engenheiro e doutor em
Planejamento Territorial e Desenvolvimento Regional pela Universidade de Barcelona, professor
universitário e consultor nas áreas de planejamento estratégico, planejamento empresarial, planejamento
regional e planejamento de sistemas energéticos, é autor dos livros Globalização (Editora Nobel, São
Paulo, 1997), De Collor a FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo,
1998), Um Projeto para o Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do
desenvolvimento do Estado da Bahia (Tese de doutorado. Universidade de Barcelona,
http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003), Globalização e Desenvolvimento (Editora Nobel,
São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século XVI ao Século XX e Objetivos Estratégicos na Era
Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The Necessary Conditions of the Economic and Social
Development- The Case of the State of Bahia (VDM Verlag Dr. Müller Aktiengesellschaft & Co. KG,
Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e Catástrofe Planetária (P&A Gráfica e Editora,
Salvador, 2010), Amazônia Sustentável- Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global
(Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do
Desenvolvimento Econômico e Social (Editora CRV, Curitiba, 2012) e Energia no Mundo e no Brasil-
Energia e Mudança Climática Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015).