História da iasd

História da Igreja
Adventista do
Sétimo Dia

Conquistas
Napoleônicas
Prisão de Pio VI
Contexto Político
Independência americana
1776

Contexto Profético
Terremoto de Lisboa 1755

1798
1780
1833
Contexto
Profético

76 mil imigrantes
Contexto Social
Conquista do Oeste

Guerra de Secessão
Contexto Social

Contexto Científico
1807 - 1º barco a vapor.
1814 - imprensa a
vapor.
1825 - trem a vapor.
1844 - 1º mensagem
telegráfica.

David Livingstone (1813 –
1873)
Inspirado por Moffat, seu
sogro, também foi para a
África.

Hudson TaylorHudson Taylor (1832-
1905)
Missão para
o interior da
China

“Sociedade Missionária Metodista”
(1786)
“Sociedade Missionária Batista”
(1792)
“Sociedade Missionária de Londres”
(1795)
“Sociedade Missionária da Igreja”
(1799)
“Sociedade Bíblica Britânica e
Estrangeira” (1804)
“ Sociedade de Londres para a
Promoção do Cristianismo Entre os
Judeus” (1809).

“Shakers”: Movimento criado por
Ann Lee Stanley, os quais se
envolviam com comunicações
espiritualistas. Seu período de
maior crescimento foi de 1837 a
1844.

Levava a efeito
seus famosos
reavivamentos
nos Estados
Unidos, sendo
conhecido como
o “Apóstolo dos
Avivamentos.”
Charles Grandison FinneyCharles Grandison Finney
(1792 – 1875)(1792 – 1875)

Os Mórmons
A “Igreja de
Jesus Cristo
dos Santos dos
Últimos Dias”
foi fundada por
Joseph Smith
Jr. (1805 –
1844) em 1830.

O Espiritismo
Em março de 1848 começaram a
surgir as famosas “pancadas”
misteriosas na casa da família
John D. Fox, em Hydesville, Nova
Iorque. (Vida e Ensinos, pp. 167 – 169).

““A benditaA bendita
esperança”esperança”
dosdos
cristãos,cristãos,
mencionadamencionada
mais demais de
300 vezes300 vezes
no NT.no NT.

Missionário a
todas as
nações

George Müller (1805 –George Müller (1805 –
1898),1898),

“Pai do Movimento Adventista na
América”, nasceu em Pittsfield
Massachusetts, a 15/02/1782.

“Participou como voluntário da Guerra
de 1812. Por associação com amigos
deístas, adotou as idéias do deísmo.
Continuou mantendo suas idéias
durante mais ou menos 12 anos” (O
Grande Conflito, p. 318).

Entre 1816 e 1818, dedicou-se
intensamente ao estudo e a
meditação.

Conclusões deConclusões de
Miller:Miller:Que Jesus virá outra
vez pessoalmente, com
todos os santos anjos
com Ele.Que o reino de Deus
será estabelecido por
ocasião de Sua vinda.
Que a Terra será
destruída num dilúvio de
fogo.

Que a Nova Terra
surgirá de sua cinzas.
Que os justos
mortos serão
ressuscitados por
ocasião da volta de
Cristo.

3. Seu Primeiro Sermão3. Seu Primeiro Sermão

Dr. Josias Litch (1809–
1886)

Em sua primeira
visão, Ellen G.
White viu o
irmão Fitch na
Nova Terra,
debaixo da
árvore da Vida.
(Primeiros Escritos,
p. 17).

Investiu todos os
recursos na pregação

Josué V. Himes (1805 –
1895)
“Sob a influência de
Himes, o milerismo
transformou-se de uma
mera curiosidade local
para uma causa que
receberia atenção
nacional.”
R. W. Schwarz.

LeRoy Edwin Froom menciona oitoLeRoy Edwin Froom menciona oito
fasesfases
1.1. A pregação solitária de Miller em
pequenas cidades e comunidades
rurais (1831 – 1838).
2.2. Após associarem-se a ele alguns
ministros de influência, Miller passa a
pregar nas grandes cidades (1838 –
1840)

3.3. Período das
Assembléias
Gerais (1840 –
1842)
4.4. Período da
grandes reuniões
campais (1842 –
1843)

5.5. Período de oposição e de
expulsão das igrejas (verão de
1843 - outono de 1844).
6.6. Período conhecido
como o “Tempo de
Tardança” (abril de 1844 –
agosto de 1844).

7.7. O “Movimento do Sétimo Mês”
ou o “Clamor da Meia Noite”
(agosto de 1844 – 22 de outubro
de 1844).
8.8. O Grande
Desapontamento (22 de
outubro de 1844).

Fixação de DatasFixação de Datas
“No início de 1843, Miller estava
disposto a aceitar que Cristo
voltaria durante o ano judaico,
que ele calculava como
estendendo-se de 21 de março
de 1843 à 21 de março de 1844.”
R. W. Schwarz.

O PrimeiroO Primeiro
DesapontamentoDesapontamento“A despeito de todos os sermões
pregados, a despeito de todas as
publicações distribuídas, de todas
as campais realizadas, de toda a
clara evidência bíblica de Miller, e
a despeito de seu miraculoso
chamado para anunciar isto ao
mundo, o ano do fim do mundo
passou e Cristo não voltou.”
C. M. Maxwell.

Os mileritas encontraramOs mileritas encontraram
conforto e ânimo,conforto e ânimo,
especialmente em doisespecialmente em dois
textos bíblicos:textos bíblicos:
Habacuque 2:3Habacuque 2:3
Mateus 25:5 e 6Mateus 25:5 e 6

De 12 a 17 de agosto de 1844De 12 a 17 de agosto de 1844
foi realizada a campal defoi realizada a campal de
Exeter, New Hampshire, naExeter, New Hampshire, na
qual foi apresentado oqual foi apresentado o
“clamor da meia-noite”, que“clamor da meia-noite”, que
dá início ao “movimento dodá início ao “movimento do

Samuel Sheffield SnowSamuel Sheffield Snow
(1806 – 1870)(1806 – 1870)
Alguém diz ao
pregador
Bates: “É
demasiado
tarde para
gastarmos
tempo... Aqui
está um homem
com a

Snow apresentou quatro
pontos:
1- A correção do
erro de cálculo
anteriormente
reconhecido, ao
mudarem a data de
1843 para 1844.
2- As 70 semanas de anos que
iniciaram e terminaram no
outono.

3- Os tipos de
tabernáculo mosaico
indicam que o segundo
advento ocorrerá no
outono e não na
primavera. Ocorrerá
no Dia da Expiação ,
no 10º dia do 7º mês,
assim como o
sacrifício do cordeiro
pascal apontava para a
morte de Cristo no 14°
dia no primeiro mês.

4- Assim como a
páscoa da crucifixão,
o molho movido da
ressurreição e o tempo
anunciado para o
pentecostes no tempo
exato, o antitípico Dia
da Expiação ocorrerá
no dia exato
especificado pela
profecia. (L.E. Froom).

Por que Jesus não veio?
 4.500 sermões
 Oito milhões de
exemplares de
literatura
adventista
 Grandes reuniões

Começam a surgirComeçam a surgir
divisõesdivisões
Alguns começaram a
marcar novas datas para a
volta de Cristo; outros
tornavam-se fanáticos e
acalentavam idéias
estranhas. Surge fanatismo

Em janeiro de
1845, dois
editores
adventistas,
Apollos Hale e
Joseph Turner,
desenvolveram o
que passou a ser
conhecido como
a teoria da ‘porta

 Apocalipse 3:7 e 8.
Interpretação milerita de:
 Simbolismo da parábola
das dez virgens Mt. 25:10.
 Apocalipse 22:11 e 12.

“Deus, em sua providência
fechou a porta; e podemos
apenas estimular uns aos outros
a sermos pacientes, e em
sermos diligentes em assegurar
nossa vocação e eleição.” (L.E.
Froom).

José Bates, Tiago White e Ellen
Harmon criam inicialmente na
‘porta fechada’, juntamente com
Miller, e quase todos os outros
adventistas.

1.1. Data errada e evento corre
 Este grupo marcou várias datas
posteriores para a volta de Cristo:
1845, 1846, 1847, 1854 e outras.
 Originaram os Adventistas
Evangélicos e os Cristãos
Adventistas.
 Himes persuade Miller a
abandonar a teoria da porta
fechada.
As Três Divisões do MilerismoAs Três Divisões do Milerismo

2.2. A data e o evento corret
 Samuel Snow cria ser o Elias que
haveria de vir.
 Pequeno grupo fanático mantém
uma posição extremista a respeito
da “porta fechada”.
 Jesus voltou de
maneira espiritual.

 Núcleo dos Adventistas
Sabatistas, que posteriormente se
transformaria na Igreja Adventista
do Sétimo Dia . (L.E. Froom).
3.3. Data certa e o evento re-
interpretado.
 José Bates, Tiago White, Hirã
Edson e outros.
 O terceiro grupo rejeitou tanto o
formalismo como o fanatismo.

Hirã Edson (1806 – 1882)Hirã Edson (1806 – 1882)

Ao chegar a dia
22 de outubro de
1844, um grupo
de crentes
estava reunido
em sua casa
aguardando o
glorioso
aparecimento de
Cristo.

“Ele pela primeira
vez entrava nesse
dia no segundo
compartimento
desse santuário; e
que Ele tinha uma
obra para realizar
no Santíssimo
antes de vir à
Terra.” (Maxwell).

“O santuário a ser purificado, ele
acrescentou, era claramente o
santuário celestial, e não esta
terra no seu todo.”
(L.E. Froom).
Apocalipse 10

A experiência de
Hirã Edson:
Cleópas e seu
companheiro no
caminho de Emaús
(Lc. 24:13-35).

R. L. CrosierR. L. Crosier
Day-Star Extra:
 Um santuário
real, literal,
existe no céu;
 No dia 22 de outubro de 1844,
Cristo passou do primeiro
compartimento deste santuário
para o segundo (o Lugar
Santíssimo).

 Antes de Seu retorno à
Terra, Cristo tem uma obra a
fazer no lugar santíssimo,
que difere da que Ele
estivera realizando desde a
Sua ascensão.
 O ritual do santuário
hebraico era uma completa
representação visual do
plano da salvação, com cada
tipo tendo o seu antítipo.

 O verdadeiro propósito do
Dia da Expiação (que iniciou
para os cristãos no dia 22 de
outubro e 1844) é preparar
um povo purificado.
 A purificação realizada por
Cristo no Santuário celestial
também envolve a
purificação dos corações de
Seu povo.

 O tipológico “bode
emissário” não representa a
Cristo mas a Satanás.
 Como o “autor
do pecado”,
Satanás receberá
a culpa final pelos
pecados que ele
levou Israel (o
povo de Deus) a

 A expiação
pelo pecado
não iniciou até
que Cristo
entrou no
santuário
celestial após a
Sua
ressurreição.

“anabatista
s
sabatistas”
Conde Nicolau
von

A observância doA observância do
sábado na Américasábado na América
A observância do sábado
penetrou na América por
Stephen Mumford, que
“emigrou da Inglaterra em
1664 e organizou, em Rhode
Island, em 1671, a primeira
igreja Batista do sétimo dia na
1ª Igreja Batista
do 7º Dia

Frederico Wheeler
(1811 – 1910),
Hillsboro, New
Hampshire, ao
celebrar uma santa
ceia num domingo
pela manhã do
início de 1844.
Raquel Oakes (1809
– 1868).
O sábado é aceitoO sábado é aceito
no meiono meio
adventistaadventista

Após ler o artigo de Preble
publicado no The Hope of Israel,
em março de 1845, ele decidiu
percorrer 220 Km a fim de se
encontrar com Frederico
Wheeler, em Hillsboro.
Ponte entre New Bedford e

Nasceu em Gorham, Maine.
Ellen e sua irmã
gêmea Elizabeth eram
as filhas mais novas
de uma família de 8
filhos. Quando ambas
ainda eram crianças, a
família mudou-se para
Ellen G. (Harmon)
White (1827 – 1915)

Aos 9 anos
uma pedra
atingiu o seu
rosto e por 2
anos não
pode respirar
pelo nariz.
Aos 12 anos
tentou
retornar para

Em março de
1840, Ellen e
sua família
ouviram as
pregações de
Guilherme
Miller em
Portland, e
aceitaram a
segunda vinda
de Cristo a
ocorrer cerca

Numa reunião campal
metodista realizada nas
proximidades de Buxton, Maine,
poucos meses depois, ela
entregou seu coração a Deus.
(Vida e Ensinos , p. 16-20)

Em 1843 foram
desligados da
igreja Metodista
de Pine Street.
26 de junho de 1842, em Casco
Bay. (Vida e Ensinos, p.20)
or insistência de sua parte, Ellen
foi batizada por imersão (o
batismo metodista é por
aspersão), no dia

Sua primeira visãoSua primeira visão
Em dezembro de
1844, na casa
da Sra. Haines,
em South
Portland, Maine.
Primeiros Escritos , pp. 13-20.

“Se falhassem em
prosseguir na
infalível luz, eles
tropeçariam e
cairiam no
caminho. Assim,
eles tragicamente
jamais
alcançariam a
cidade de Deus.”
(LeRoy Edwin Froom).

O chamado para o ministérioO chamado para o ministério
proféticoprofético
Guilherme Ellis Foy - “Pregador
milerita de cor parda, teve sua
primeira visão no dia 18 de janeiro
de 1842... e uma
terceira visão
próximo ao tempo de
expectativa de 1844,
na qual ele viu três
plataformas”. (SDA
Encyclopedia).

“Recebeu algumas visões no outono
de 1844. Viu a caminhada do povo do
advento para a cidade de Deus. Em
uma segunda visão, foi advertido
que, se ele não
relatasse... a
responsabilidade
seria tirada dele e
colocada sobre
uma dos mais
frágeis filhos do
Senhor.” (SDA
Encyclopédia).

Ellen G. Harmon: uma frágil
jovem de 17 anos.
Em sua
segunda
visão, o
Senhor
apresentou-
lhe uma
perspectiva
das provas.

No verão de
1845 ela teve
a mais longa
visão (4 horas
de duração),
em Randolph.
Condenou o
fanatismo de
Robbins,
Sargent e
French.

Em novembro de 1846, Ellen G.
White teve uma visão com
detalhes astronômicos, que
convenceram José Bates a
aceitar o dom profético da
irmã White.

No dia 3 de abril de 1847 ela
teve uma visão em Topsham,
Maine, na qual viu, no templo
celestial, a Lei de Deus, com
um halo de luz envolvendo o 4°
mandamento. (Primeiro
Escritos, pp. 32 e 33).

Autenticidade do Dom de
Profecia:
1- Fenômenos
Físicos.
2- Conteúdo das
visões.
3-
Fundamentação
bíblica.

Série de
reuniões dos
‘amigos do
sábado’
realizados em
vários lugares
da Nova
Inglaterra e
Nova Iorque,
durante o
período

Os seis “Congressos Bíblicos”
de 1848
“Demonstraram ser um poder
unificador, clarificador e
fortalecedor, consolidando as
posições do
crescente
grupo
sabatista”
(L.E. Froom).

Dorchester, Massachusetts (18 de
novembro de 1848) na casa de Otis
Nichols:
Visão a respeito da obra de
publicações.

“Tenho uma mensagem para ti. Deves
começar a publicar um pequeno jornal e
mandá-lo ao povo. Desde este pequeno
começo foi-me mostrado assemelhar-se
a torrentes de luz que circundavam o
mundo.” (Vida e Ensinos , p. 127).

Julho de 1849: Mil
exemplares da revista “The
Present Truth”.“Ajoelhamo-nos em
redor dos jornais e,
com o coração
humilde e muitas
lágrimas, rogamos
ao Senhor que
abençoasse
aqueles
mensageiros da
verdade.” (Vida e
Ensinos, pp.128, 129)

“Depois de termos dobrado os
jornais e meu marido haver
embrulhado e endereçado
exemplares para
todos os que ele
julgava os
leriam, pô-los
numa malinha e,
a pé, levou-os ao
correio de
Middletown.”
(Vida e Ensinos, pp.
128, 129)

A importância dos “Congressos
Bíblicos”
1) O segundo advento pré-
milenista;
2) O ministério de Cristo em duas
fases, no santuário celestial, cuja
purificação iniciou em 1844;
3) O sábado do sétimo dia;

4) Dom de Profecia;
5) Três mensagens angélicas;
6) A imortalidade condicional;
7) As sete últimas pragas;
8) Extinção dos ímpios após o
milênio; (R. W. Schwarz).

“Muitas vezes ficávamos
juntos até tarde da noite, e por
vezes durante a noite inteira,
orando por luz e estudando a

Os mileritas jamais tiveram a
intenção de fundar uma nova
igreja. O tempo parecia demasiado
curto, e não havia uma concebível
necessidade de uma nova
organização.

George Storrs
“Nenhuma igreja pode
ser organizada por
invenção humana
sem que se torne
Babilônia no
momento em que é
organizada.”

A premente necessidade de uma
organização:
1- Não havia uma organização para a
disciplina e não havia um registro
organizado de membros e de
congregações.
2- Pregadores
não possuíam
salários.
3- Propriedades
legalizadas.

As propriedades
do movimento
(especialmente os
terrenos sobre os
quais haviam sido
construídas as
igrejas) ainda não
estavam
assegurados por
uma organização
legal.

“Levar a obra a novos
campos, para proteger dos
membros indignos tanto as
igrejas como os ministros,
para a conservação das
propriedades da igreja, para
publicação da verdade pela
imprensa e para muitos
outros fins.” (Testemunhos Para
Ministros, p. 26)

A nomeação de diáconos
Esta prática
começou em
1853, na
própria igreja
de José Bates
em Fairhaven.”
(A . W. Spalding)
“A primeira evidência de
organização... foi a nomeação de
diáconos em cada grupo ou igreja.

Foi emitido uma credencial de
certificado, assinado por eles
mesmos como ‘ministros
dirigentes’, para qualquer
pregador que desse evidências de
aptidão.
José Bates
As credenciais e a ordenação de
ministros:
Tiago White

Em 1854 Ellen White escreveu:
“A igreja precisa acorrer para
a Palavra de Deus e
estabelecer-se na ordem
evangélica que tem sido
subestimada e negligenciada.
Isto é indispensável para
levar a igreja à unidade da
fé.” (Primeiros Escritos, p. 97 e 100)

Evangelistas de 1860
“Em realidade, o pagamento de um
pregador era muitas vezes uma medida
de trigo, a metade de um porco, ou ‘um
pedaço de um peixe assado e de um
favo de mel’. Os líderes perceberam
que chegara o
tempo para o
estabelecimento
de um plano
mais eficaz.”
(Primeiros Escritos,
vol.1 , p. 296)
O plano da Benevolência
Sistemática

“Em abril de 1858,
J. N.Andrews
formou uma classe
bíblica na casa de
J.N. Loughborough,
em Battle Creek,
em busca de luz
para o sustento do
ministério”.
(C.M.Maxwell)

Em Janeiro de 1859, o plano
das contribuições semanais foi
adotado pela igreja de Battle
Creek:
5 a 20 centavos de dólares
para os homens e 2 a 10
centavos para as mulheres.

A Escolha de um Nome
A formação de uma corporação legal:
Até 1850, o
movimento
adventista
possuía três
tipos de
propriedades:
tendas, algumas
igrejas, e a casa
publicadora de
Battle Creek

De 28 de setembro a 1º de outubro
de 1860 foi realizada uma das mais
significativas assembléias gerais
da época, convocada por
J.N.Andrews, Uriah Smith,
J.H.Waggoner e Tiago White.

eview and Herald: 1ª Organização Legal AS
“Após dois dias de debates, um
estatuto simples para uma
associação de publicações (ainda
sem um nome) foi votado.” (C.M.
Maxwell)

No último dia de reuniões, a
comissão decidiu que deveriam
adotar um nome.
“Que nos chamemos
Adventistas do
Sétimo Dia.”
David Hewitt propôs:

Aprovação do Espírito de Profecia:
“O nome Adventista do Sétimo Dia
exibe o verdadeiro caráter de
nossa fé, será próprio para
persuadir aos espíritos
indagadores. Como uma flecha da
aljava do Senhor fere os
transgressores da lei divina,
induzindo ao arrependimento e à fé
no Senhor Jesus Cristo”.(Testemunhos
Seletos, vol.1 p. 80)

“Não podemos adotar
outro nome que se
enquadre melhor do
que esse que concorda
com a nossa profissão,
exprime a nossa fé e
nos caracteriza como
um povo peculiar.”
(Testemunhos Seletos, vol.1
p. 79)

Local da Reunião
De 20-23 de maio de
1863, representantes
de cinco outros
Estados, reuniram-se
em Battle Creek,
para formularem os
estatutos para uma
associação geral,
bem como para
elegerem os seus
oficiais.
A organização de uma Associação
Geral

A comissão de nomeações
apresentou Tiago White como
Presidente, que declinou da função.
John Byington foi eleito em seu
lugar.
John Byington

“Fui muitas vezes instruída pelo
Senhor de que o juízo de homem
algum deve estar sujeito ao juízo
de outro homem qualquer.
Quando, porém, o julgamento da
Associação Geral, que é a mais
elevada autoridade que Deus tem
sobre a Terra, é exercido, a
independência e o juízo privados
não devem ser mantidos, mas
submetidos.” (A Igreja Remanescente, p. 66)

“Ninguém acaricie o pensamento de que
podemos dispensar a organização. A
ereção desta estrutura custou-nos muito
estudo e orações em que rogávamos
sabedoria, e as quais sabemos que Deus
ouviu. Foi a mesma edificada por Sua
direção, por meio de muito sacrifício e
contrariedade. Nenhum de nossos irmãos
esteja tão iludido que tente derrubá-la,
pois acarretaria assim um estado de
coisas que nem é possível imaginar-se. Em
nome do Senhor declaro-vos que ela há de
ser firmemente estabelecida, robustecida
e consolidada.” (Testemunhos Para Ministros, p.
27 e 28)

“Deus tem na Terra uma igreja que é
Seu povo escolhido, que guarda os
Seus mandamentos. Ele está
guiando, não ramificações
transviadas, não um aqui e outro ali,
mas um povo.” (Testemunhos Seletos,
vol.2 p. 362)
“Não podemos agora entrar para
qualquer organização nova; pois isto
significa apostatar da verdade.”
(Testemunhos Seletos, vol.2, p. 362)

“Sei que o Senhor ama Sua
Igreja. Ela não deve ser
desorganizada ou esfacelada
em átomos independentes. Não
há nisto a mínima coerência;
não existe a mínima evidência
de que tal coisa venha a se dar.
Aqueles que derem ouvidos a
essa falsa mensagem e
procurarem fermentar outros,
serão enganados e preparados
para receber mais avançados
enganos, e virão a nada.”
(A Igreja Remanescente, p. 60)

A reforma pró-saúde
Bates: Pioneiro da temperança
Em 1821 Bates abandonou o uso de
bebidas fortes;
Em 1822 abandonou o vinho, fumo e
tabaco;
Em 1838 abandonou chá e café;
Em 1843 deixou alimentos cárneos.

Sanatório de Battle Creek
John H. Kellogg(1852-1943)
Incêndio em
Fevereiro
de 1902

Primeira visão sobre a
reforma pró-saúde:
6 de Junho de 1863,
em Otsego, Michigan.
Casa do irmão A. Hilliard

Princípios básicos
revelados“O perigo de uso de drogas
tóxicas, o dano do chá, do
café, fumo,
História de Nossa Igreja. p.447
alcool, e alimentos
cárneos; Os
benefícios do
vestuário higiênicos,
do exercício, do
descanso, sol e ar
puro e de confiar no
poder divino”

Instituto Ocidental de
Reforma Pró-Saúde
Visão em Rochester N. York em
25 de dezembro de 1865:
Os
adventistas
deveriam
estabelecer
sua própria
instituição de
hidroterapia e
vegetarianism

Educação Adventista
Após 1844 as crianças eram
discriminadas e ridicularizadas
pelas crianças de outras religiões.
Tiago White
sugeriu que
fossem
“instruídas no
lar pelos pais ou
por um tutor
observador do
sábado”(R. W.
Schwarz, A history of
Seven Day Adventist

Em 1872 foi aberta a primeira
escola oficial da IASD em Battle
Creek, tendo a Goedloe Bell
como o primeiro Professor.
Goedloe Bell

Ex-sacerdote católico, é
considerado o primeiro
missionário não oficial
Miguel
Czechowski

Em 1864 Czechowski pediu a J.N.
Loughborough, que então realizava
uma série de reuniões na cidade de
Nova York, para interceder junto à
Associação Geral para enviá-lo
como missionário para a Itália.
J. Loughborough

Chegando na
Europa,
Czechowski
trabalhou
inicialmene 14
meses nas
proximidades de
Torre Pellice, na
região valdense
dos Alpes da
Itália.

Em 1867 foi organizada a sua
primeira igreja Adventista do
Sétimo Dia na Europa em
Tramelan.

Alberto Vuilleumier encontrou um
exemplar de Review and Herald de
16 de julho de 1867.
James H. Erzberger
Alberto Vuilleumier

John N. Andrews (1829 – 1883)
Primeiro
missionário oficial
a deixar a
América do Norte
como missionário
além mar.
14 de agosto de 1874

“Andrews trabalhou na Suíça, Itália,
Alemanha, Inglaterra e França. Não é
sem razão que em 1878 Ellen White
escreveu para a Suíça: ‘Enviamo-vos o
homem mais capaz em nossas fileiras!”
(C.M.Maxwell).

“Almas estão perecendo, e
que podem ser alcançadas
agora. O tempo para o
trabalho é curto; a noite,
Sua sepultura no Cemitério
Wolf:
em que nenhum homem pode
trabalhar, está próxima. Não
devemos então, enquanto é dia,
fazer o que pudermos para que de
algum modo possamos salvar
alguns?” (C.M.Maxwell).

Outros Missionários para a Europa
John G.
Matteson
(1835 –
1896).
Durante dois anos
(agosto/1885 a
agosto/1887) a Sra. White
permaneceu na Europa.

Para a África
primeira
Missão.
Em 1887, o pastor Asa T. Robinson
(1850-1949) foi como missionário para
a África do Sul, onde ele organizou a

10 de maio de 1885: O primeiro grupo
de missionários adventistas aportou
em Sydney em 7 de junho, e radicou-
se em Melbourne. O grupo era
dirigido pelo pastor Stephen N.
Haskell.(História de Nossa Igreja, p. 287).
Para a Austrália
Stephen N. Haskell
(1833-1922)

De 1891 a 1900, Ellen G. White
permaneceu na Austrália, auxiliando
na consolidação da obra. Nesse
período foi estabelecido o Colégio de
Avondale.

Para as Ilhas do Pacífico
Navio Pitcairn Bounty

Entre os conversos das
ilhas Salomão
encontra-se o
conhecido Kata
Ragoso (1902-1964).
Por sua vez a obra nas ilhas
Salomão foi iniciada em 1914 pelo
missionário Griffiths F. Jones
(1864-1940).

O Desenvolvimento da Idéia de
Missão na IASD
MISSÃO LIMITADA AOS
“ADVENTISTAS” (1844-1852)
Este conceito
deve-se
especialmente
à teoria da
“porta
fechada” (Mat.
25:10), mantida
nesta fase.

Morning Star
MISSÃO LIMITADA À AMÉRICA DO
NORTE (1852-1874)
missionários
além mar, sem
contudo serem
apoiados em
suas aspirações.
Neste período Miguel B.
Czechowski e Ana More
manifestaram o seu desejo de
serem enviados como

MISSÃO LIMITADA A PAÍSES
CRISTÃOS (1874-1901)
Esta nova etapa
foi inaugurada com
a partida de John
N. Andrews, em
1874, como nosso
primeiro
missionário oficial,
para a Europa.

MISSÃO A TODO MUNDO (1901-c.
1950)
Essa etapa começa
com a
reorganização da
estrutura
administrativa da
igreja, a partir de
1901, ao serem
organizadas as
“uniões” e mais
tarde as “divisões”.

ESFORÇOS POR SISTEMATIZAR A
MISSÃO (c. 1950)
Populações não-
cristãs mui
resistentes à
evangelização.

“A missão é a pulsação da igreja.
Se ela pára, a igreja deixa de ser.
Cada instituição, todo programa, e
qualquer atividade da igreja tem
significado – e o direito de existir –
somente se ele participa na
missão... ...Ninguém pode
verdadeiramente afirmar que
pertence ao povo Deus, a menos
que ele sirva a Cristo como um
missionário.” (Gottfried Oosterwal,
Mission: Possible, p. 15).

Matheson orou: “Mandai-me para os
corações sem lar, para as vidas
sem amor, para as fileiras sem
refúgio. Mandai-me às crianças a
quem ninguém abençoou, aos
famintos a quem ninguém
alimentou, aos doentes a quem
ninguém visitou, aos caídos a quem
ninguém levantou, aos leprosos a
quem ninguém tocou, aos aflitos a
quem ninguém confortou.” (Citado por
Rosalee M. Appleby, em A vida Vitoriosa, págs. 67 e
68).

A quem enviarei, e quem há de ir
por nós?
“Eis-me aqui, envia-me a mim.”
(Isa. 6:8).

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