O documento analisa Hebreus 1:13-14, enfatizando a superioridade do Messias sobre os anjos e as implicações da citação do Salmo 110. A discussão aborda interpretações judaicas que tentam desacreditar a aplicação desse salmo ao Messias, revelando a controvérsia entre a crença cristã e as objeções judaicas. O autor argumenta que a mensagem do Salmo claramente se refere ao Messias, enfatizando sua autoridade e status divino.

1. Hebreus 1
VERSÍCULOS 13 e 14
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2018

2. 2
O97
Owen, John –1616-1683
HEBREUS 1 – Versículos 13 e 14 / JohnOwen
Tradução , adaptaçãoe ediçãoporSilvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2018.
69p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves,
SilvioDutra I. Título
CDD 230
Versículos 13 e 14

3. 3
“13 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te à
minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por
estrado dos teus pés?
14 Não são todos eles espíritos ministradores,
enviados para serviço a favor dos que hão de herdar
a salvação?”
A utilidade desse testemunho para a confirmação
da dignidade e da autoridade do Messias é evidente
pela sua citação frequente no Novo Testamento :
como por nosso próprio Salvador, em Mateus 22:44;
por Pedro, em Atos 2: 34,35; e duas vezes por nosso
apóstolo, neste lugar e 1 Coríntios 15: 25. Como as
palavras são usadas aqui, podemos considerar a
introdução do testemunho e o próprio testemunho. A
introdução do testemunho é por meio de
interrogatório: "a qual dos anjos jamais disse?" E
aqui três coisas podem ser observadas: - 1. Que no
interrogatório seja incluída uma negação veemente:
"Ele não falou em nenhum momento a nenhum
anjo", ele nunca falou palavras ou coisas semelhantes
em relação a eles; não há testemunho para esse
propósito registrado em todo o Livro de Deus. O
modo de expressãoenfatiza a negação. E a fala aqui
se relaciona com o que é dito na Escritura; que é o
único meio de nosso conhecimento e domínio da
nossa fé nessas coisas. 2. Que ele faz a aplicação deste
testemunho a todos os anjos do céu considerados

4. 4
separadamente; pois, antes de ter provado
suficientemente a preeminência do Messias acima
dos anjos em geral, sobre a especial honra e
dignidade de qualquer um ou mais anjos, ele aplica o
presente testemunho a cada um deles
individualmente: "A qual dos anjos disse a qualquer
momento?" 3. Uma aplicação tácita deste
testemunho ao Filho ou Messias: "Para os anjos, ele
não disse, mas ao Filho ele disse: Sente-se à minha
direita." Que o próprio testemunho demonstra
claramente a intenção do apóstolo, desde que as
palavras foram mencionadas originalmente para
aquele a quem são aplicadas, está além de todas as
exceções; pois elas contêm um elogio do que é falado,
e uma atribuição de honra e glória a ele, além de tudo
o que seja ou pode ser atribuído a qualquer anjo.
Resta, portanto, que isso seja provado pela primeira
vez, e então a importância do testemunho é
autoexplicativa. 1. Para aqueles que acreditam no
evangelho, a autoridade do Senhor Jesus Cristo e
seus apóstolos que lhe aplicam esse testemunho é
suficiente para a sua convicção. Pelo nosso Salvador,
como foi observado, é aplicada ao Messias em
Mateus 22: 42-44. E isso não foi geralmente
reconhecido pelos escribas e fariseus, e pela igreja
inteira dos judeus, como não tinha sido o propósito
dele de ter mencionado isso, de modo que eles não
foram reduzidos a essa convicção e vergonha por ele
como deveriam. Os apóstolos aplicam-no ao
verdadeiroMessias; e aqui nossa fé descansa. 2. Mas

5. 5
uma parte considerável da controvérsia que temos
com os judeus relacionando-se muito com este 110º
Salmo, devemos ainda clarear a aplicação do mesmo
ao Messias a partir de suas exceções. Na paráfrase do
Targum ou Caldeu existem duas cópias, uma
impressa na Bíblia de Arias, a outra na edição de
Basileia de Buxtorf. O título do salmo em ambos é,
dkd dy l, - "Uma canção pela mão de Davi", e o início
dela é assim feito pelo primeiro deles: "O Senhor
disse pela sua Palavra que ele me daria o reino,
porque eu estudei a doutrina da lei de sua mão
direita. Espere até que eu faça seus inimigos o seu
escabelo de pés." Pelo outro, assim: "O Senhor disse
pela sua Palavra que ele me nomearia o senhor de
todo o Israel. Mas ele me disse novamente: Fique,
por Saul, que é da tribo de Benjamim, até morrer,
pois um reino não admitirá companheiro; e depois
disso farei de seus inimigos o seu escabelo de pés."
Além do que parece de outras considerações, é,
portanto, suficientemente evidente que este Targum
foi feito depois que os judeus começaram a ser
exercidos na controvérsia com os cristãos, e
aprenderam a corromper por suas glosas todos os
testemunhos dados no Antigo Testamentoao Senhor
Jesus Cristo, especialmente aqueles que eles
encontraram para ser usados no Novo. A corrupção
do sentido do Espírito Santo neste lugar por uma
tradução fingida é abertamente mal-intencionada,
contra luz e convicção evidentes. O salmo que
consideram do título ter sido escrito por Davi; mas

6. 6
eles também teriam que ser o assunto dele, para ser
falado nele. E, portanto, estas palavras: "O Senhor
disse a meu Senhor", eles traduzem: "O Senhor me
disse:" essa afirmação é contrária ao textoe falsa em
si mesma; porque quem fosse o escritor do salmo, ele
fala de outra pessoa; - "O SENHOR disse ao meu
Senhor", dizem eles: "O Senhor me disse". E ali estão
anexadas aquelas imaginações sobre estudar a lei e
esperar a morte de Saul, que em nenhum caso
pertence ao texto ou matéria por outro lado, para
evitar esta pedra de tropeço, afirma que o salmo fala
de Davi, mas não foi composto por ele, sendo o
trabalho de algum outro que o chame de senhor.
Então David Kimchi no lugar. E isso ele tenta provar
da inscrição do salmo. rwOmz] dizia: l]: isto é, diz ele:
"Um salmo falado a Davi", pois denota o terceiro, e
não o segundo caso ou variação de substantivos. Mas
isso é contrário ao uso desse prefixo durante todo o
período. Todo o Livro dos Salmos; e se esta
observação for permitida, todos os salmos com este
título, dwid; l], "de Davi", que são a maior parte
daqueles compostos por ele, devemser julgados dele,
contrariamente ao sentido recebido e ao
consentimento dos judeus e cristãos. Mas, para
manifestar a loucura desta pretensão, e que o autor
contradisse sua própria luz por odiar o evangelho,
existem vários salmos com este título, "de Davi", que
são expressamente afirmados terem sido compostos
e cantados por ele ao Senhor; como o Salmo 18, cujo
título é: "Para o músico-chefe, por Davi, o servo do

7. 7
Senhor, que falou ao Senhor, as palavras desta
música." Então, diretamente, os rabinos modernos
contradizem sua própria luz, por ódio ao evangelho.
Então, é que Davi não é tratado neste salmo, porque
sendo ele, o escrevesobreo Senhor de quem ele trata.
Além disso, para omitir outros exemplos de uma
influência semelhante, como ou quando Deus jurou
a Davi que ele deveria ser sacerdote e isto, para
sempre, segundo a ordem de Melquisedeque? Os
judeus sabiam muito bem que Davi não tinha nada a
ver com o sacerdócio. Para que Davi não tivesse
nenhum interesse nesse salmo, mas apenas como ele
era o escritor dele. Ele não era tão grande como um
tipo do Messias, mas fala dele como seu Senhor. Por
outro lado, outros como Jarchi, Lipman e Nizzachon
afirmam que é Abraão que é falado neste salmo; de
quem o que diz que foi composto por Melquisedeque;
o outro, pelo seu servo, Eliezer de Damasco. Mas o
gosto por essas presunçosas invenções é evidente.
Melquisedeque, em todos os relatos, era maior que
Abraão, acima dele em grau, dignidade e ofício, como
rei e sacerdote do Deus Altíssimo; e, portanto,
abençoou-o, e recebeu os dízimos dele, e em nenhum
caso poderia chamá-lo de seu senhor. Eliezer fez isso,
sendo seu servo; mas como ele poderia atribuir-lhe o
assento à direita de Deus? Como o envio do cetro de
seu poder de Sião? Como ser um sacerdote para
sempre da ordem de Melquisedeque? Ou, de fato,
qualquer coisa mencionada no salmo? Essas coisas
merecem não ser insistidas, mas apenas para

8. 8
manifestar as terríveis pretensões da atual
infidelidade judaica. Parece do diálogo de Justino
Mártir com Trypho que alguns deles no passado
aplicaram esse salmo a Ezequias. Mas nenhuma
palavra nele pode ser concebida racionalmente para
respeitá-lo; especialmente o que é falado sobre o
sacerdócio exclui-o completamente, vendo que seu
bisavô, um homem de mais poder do que ele, foi
ferido de lepra e perdeua administração de seu reino,
por uma única tentativa de invadir esse ofício, 2
Crônicas 26. Resta, então, que este salmo foi escrito
sobre o Messias e ele sozinho, pois nenhum outro
assunto dele pode ser designado. E esteuso em nossa
passagem que podemos fazer do Targum, que,
enquanto essas palavras, "O Senhor disse," não
pretendeuma palavrafalada, mas o propósito estável
ou decreto de Deus, como o Salmo 2: 7, o autor dele
processou que ele está dizendo: "O Senhor disse em"
(ou "por") "Sua Palavra", isto é, a Sabedoria, seu
Filho, com quem e a quem ele fala, e a quem o decreto
e o propósito aqui são declarados. Permanece apenas
que consideremos as objeções dos judeus contra a
aplicação deste salmo ao Messias. E estas são
resumidas por Kimchi emsua exposição dotexto."Os
hereges", diz ele, "expõem este salmo de Jesus". E no
primeiro verso dizem que o Pai e o Filho são
projetados. E eles lembram “Adonai” com kametssob
Nun; em que o verdadeiro Deus é usado com esse
nome. E no verso terceiro, eles liam Khirik sob Ain;
de modo que isso significa "contigo". E o que se diz

9. 9
da "beleza da santidade", eles atribuem ao que é do
útero. Mas em todas as cópias que são encontradas,
desde o nascer do sol até a queda, Khirik está com
Nun em “Adonai”, e Pathakh com Ain em
“Hammeka”. E Jerônimo cometeu um erro na sua
tradução. E para o erro, se o Pai e o Filho são a
divindade, como é que alguém está em necessidade
do outro? E como ele pode dizer a ele: "Tu és um
sacerdote?" “Ele é um sacerdote que oferece
sacrifícios, mas não é Deus." De natureza semelhante
são o resto de suas exceções até o fim de suas
anotações sobre esse salmo. A este Lipman
acrescenta um discurso amargo e blasfemo sobre a
aplicação dessas palavras, "do útero", versículo 3, até
o úteroda Virgem abençoada. Resposta: Nossa causa
não está de todo preocupada com esses erros, seja de
judeus ou de cristãos. Para os judeus, sua principal
inimizade é contra a divindade de nosso Senhor
Jesus Cristo; e, portanto, qualquer que seja o
testemunhosobre ele, eles atualmente imaginam que
é para a prova de sua natureza divina. Isso está no
fundo dessas exceções de Kimchi. Por isso, ele
concebe que o nosso argumento a partir deste lugar
está na palavra yn; doa, e apontando com kamets,
"Adonai", para que seja o nome próprio de Deus;
Quando reconhecemos que é Adoni, apontado com
khirik, e significa "meu Senhor". Assim, é
transmitido pelo evangelista, Mateus 22:44; então
pela LXX; e por Jerônimo, "Domino meo". E o
argumento de nosso Salvador não reside na palavra

10. 10
yn; doa; mas que ele era o filho de Davi também era
o senhor de Davi, que ele não poderia, senão por
conta de sua natureza divina. Nas palavras refletidas
por Kimchi, confessou-se que houve erros entre
tradutores e expositores.
Eles ainda se opõem, à nossa suposição da natureza
divina de Cristo, "que não havia necessidade de que
Deus prometesse a Deus seu auxílio", é apenas um
aberto efeito de sua ignorância ou malícia. A
assistência não é prometida ao Messias como Deus,
mas sim como homem feito por nós. E assim como
um sacerdote fez Ele oferece esse sacrifício sem o
qual eles e nós devemos perecer eternamente.
1. A pessoa que fala: "O SENHOR". 2. A pessoa
falada, "meu Senhor". 3. Anatureza e a maneira deste
discurso ", disse." 4. A coisa falada: "Sente-se à
minha mão direita". 5. O fim disso para trabalhar e
operar, "fazer os seus inimigos o seu estradode pés".
6. A limitação de tal duração, “até que".
1. A pessoa que fala é o SENHOR: "O Senhor disse."
No grego, tanto a pessoa falando e a pessoa falada é
expressa com o mesmo nome, Kuriov, "Senhor",
somente a pessoa falada não é absolutamente
chamada assim, mas com relação ao salmista, kuriw
mou, "meu senhor”. Davi o chama de seu senhor,
Mateus 22:45. Mas no hebraico eles têm diferentes
denominações. A pessoa que fala é Jeová, hwO; hy

11. 11
μaun, isto é, Deus Pai; pois, embora o nome seja
frequentemente usado, onde o Filho é claramente
falado, e às vezes, no mesmo lugar, cada um deles é
mencionado por esse nome, como em Gênesis 19:25,
Zacarias 2: 8,9, por causa de sua participação
igualitária na mesma natureza divina, significada por
isso, ainda assim, onde o Senhor fala ao Filho ou a
ele, como aqui, é a pessoa do Pai que é distintamente
denotada assim, de acordo com o que foi mostrado à
entrada desta epístola. 2. A pessoa falada é o Filho, o
Senhor, "o Senhor", o Senhor de Davi; em que
respeito devemos agora perguntar. O Senhor Jesus
Cristo, o Filho, em relação à sua natureza divina, tem
a mesma essência, poder e glória, com o Pai, João
10:30. Absolutamente, portanto, e naturalmente, a
esse respeito, ele não é capaz de subordinação ao Pai
ou exaltação por ele, senão o que depende e flui de
sua geração eterna, João 5:26. Por dispensação, ele
se humilhou e esvaziou-se desta glória, Filipenses 2:
7,8; não por uma verdadeira separação com ele, mas
pela assunção da natureza humana em união pessoal
consigo mesmo, sendo feito carne, João 1:14; em que
a sua glória eterna estava nublada por uma
temporada, João 17:5, e sua pessoa se humilhou com
a descarga dos atos de sua mediação que deveriam
ser realizados na natureza humana, Filipenses 2:
9,10. Esta pessoa de Cristo é falada aqui, não só em
relação apenas à sua natureza divina, que não é capaz
de exaltação ou glória por meio do presente ou
doação grátis; nem apenas em relação à sua natureza

12. 12
humana, quenão éo reie a cabeça da igreja; mas com
respeito a toda a sua pessoa, em que a natureza
divina, exercendoseu poder e glória com a vontade e
a compreensão da natureza humana, é o princípio
dos atos teóricos em que Cristo governa sobre todo
no reino que lhe foi dado por seu Pai, Apocalipse 1:
17,18. Como ele era Deus, ele era o Senhor de Davi,
mas não o filho dele; como ele era homem, ele era o
filho de Davi, e então, absolutamente, não poderia
ser o seu Senhor; em sua pessoa, como ele era Deus e
homem, ele era seu Senhor e seu filho - qual é a
intenção da pergunta do nosso Salvador, em Mateus
22:45. 3. Pela natureza e maneira deste discurso,
quando e como Deus o disse, quatro coisas parecem
estar previstas: - (1.) O decretoeterno de Deus sobre
a exaltação do Filho encarnado. Então, Davi chama
essa palavrade "decreto",o estatutoou compromisso
eternode Deus, Salmo 2: 7. Esta é a palavra interna e
eterna, ou falando da mente, vontade e conselho de
Deus, referido em 1 Pedro 1:20. Deus disse isso no
propósito eterno de sua vontade, e referente ao seu
Filho. (2.) O pacto que havia entre o Pai e o Filho
concernente ao trabalho de mediação é expressado
também neste ditado. Que houve tal aliança, e a
natureza dela, eu declaro em outra parte. Veja os
Provérbios 8: 30,31; Isaías 53: 10-12; Zacarias 6:
12,13; João 17: 4-6. Nessa aliança, Deus lhe disse:
"Sente-se à minha direita", que ele também afirmou
em sua execução, Isaías 50: 8,9; João 17: 4,5. (3.)
Existe também nela a declaração deste decreto e

13. 13
convênio nas profecias e promessas dadas sobre a
sua realização e execução desde a fundação do
mundo, Lucas 1:70;1 Pedro1:11,12;Gênesis3:15.Ele
disse isso "pela boca de seus santos profetas, que
foram desdeque o mundo começou." E nestesentido,
Davi apenas conta as profecias e promessas que
precederam, Lucas 24: 25-27. E tudo isso está
incluído neste discurso aqui mencionado, - assim ", o
Senhor lhe disse:" e tudo isso foi passado quando
registrado por Davi. (4.) Mas ele ainda olha para a
frente, pelo Espírito de profecia, para a realização
real de todos eles, quando, após a ressurreição de
Cristo e o cumprimento de sua obra de humilhação,
Deus realmente o investiu com a glória prometida, (o
que é o quarto proposto na expressão), Atos 2: 33,36,
5:31; 1 Pedro 1: 20,21. Todas essas quatro coisas se
centram em uma nova revelação agora feita a Davi
pelo Espírito de profecia. Este aqui declara como o
propósito estável,a aliança e a promessa de Deus Pai,
revelou-lhe: "O Senhor disse." E isso também nos dá
um relato da maneira dessa expressão, quanto à sua
enunciação imperativa: "Sente-se tu." Tem nela a
força de uma promessa de que ele deveria fazer isso,
como respeitava ao decreto, à aliança e à sua
declaração desde a fundação do mundo. Deus,
envolvendo sua fidelidade e poder para o efeito em
seu período designado, fala sobre isso como algo
instantaneamente a ser feito. E como essas palavras
respeitam aos gloriosos realizadores da própria
coisa, então denotaram a aquiescência de Deus na

14. 14
obra de Cristo e sua autoridade em sua gloriosa
exaltação. 4. A coisa mencionada é o assentar-se de
Cristo à mão direita de Deus. O que consiste foi
declarado no versículo 3. Em resumo, é a exaltação
de Cristo para a gloriosa administração do reino que
lhe foi concedido, com honra, segurança e poder; ou
como em uma palavra o nosso apóstolo o chama, seu
reinado, 1 Coríntios 15:25; sobre o qual já tratamos
em grande. E aqui devemos concordar, e não nos
incomodarmos com a curiosidade e a especulação
desnecessárias sobre algumas dessas palavras. 5. Há,
nas palavras, o fazer de seus inimigos o escabelo de
seus pés. Isto é o que lhe é prometido no estado e
condição a que ele é exaltado. Para a abertura dessas
palavras, devemos nos perguntar: (1.) Quem são
esses inimigos de Cristo; (2.) Como eles devem ser
colocados sob seus pés; (3.) Por quem. (1.) Para o
primeiro, mostramos que é a gloriosa exaltação de
Cristo no seu reino, que é aqui falado; e, portanto, os
inimigos pretendidos devem ser os inimigos de seu
reino, ou inimigos para ele em seu reino, isto é,
enquanto ele se senta no seu trono. Agora, o reino de
Cristo pode ser considerado de duas maneiras; -
primeiro, em relação ao poder interno e espiritual e
eficácia dele no coração de seus súditos; em segundo
lugar, com respeito à administração gloriosa para o
exterior no mundo. E, em ambos os aspectos, tem
inimigos em abundância, todos e cada um dos quais
deveser feito seuestradode pés. Devemos considerá-
los separados. O reino, a regra ou o reinado de Cristo

15. 15
no primeiro sentido, é a autoridade e o poder que ele
propõe para a conversão, a santificação e a salvação
dos seus eleitos. Como ele é o seu rei, ele os vivifica
pelo seu Espírito, santifica-os pela sua graça,
preserva-os pela sua fidelidade, levanta-os dentre os
mortos no último dia pelo seu poder e recompensa
gloriosamente até a eternidade na sua justiça. Nesta
obra, o Senhor Jesus Cristo tem muitos inimigos;
como a lei, o pecado, Satanás, o mundo, a morte, o
túmulo e o inferno. Todos esses são inimigos da obra
e do reino de Cristo, e consequentemente de sua
pessoa, como tendo empreendido esse trabalho. [1.]
A lei é um inimigo de Cristo em seu reino, não
absolutamente, mas por acidente, e por causa das
consequências que a acompanham, onde seus
súditos são desagradáveis. Isso os mata, Romanos 7:
9-11, que é o trabalho de um inimigo; é contra eles,
Colossenses 2:14; e contribui com força para os
outros adversários, 1 Coríntios 15:56; que descobre a
natureza de um inimigo. [2.] O pecado é
universalmente e em toda a sua natureza um inimigo
para Cristo, Romanos 8: 7. Pecadores e inimigos são
os mesmos, Romanos 5: 8,10; Colossenses 1:21. É o
que faz uma oposição especial, direta e imediata à
vivificação, santificação e salvação de seu povo,
Romanos 7: 21,23; Tiago 1: 14,15; 1 Pedro 2:11. [3.]
Satanás é o inimigo jurado de Cristo, o adversário
que, abertamente,e constantemente, se opõe a ele no
seu trono, Mateus 16:18; Efésios 6:12; 1 Pedro5: 8. E
ele exerce sua inimizade pelas tentações, 1 Coríntios

16. 16
7: 5; 1 Tessalonicenses 3: 5; acusações, Apocalipse
12:10;perseguições, Apocalipse 2:10; - todas as obras
de um inimigo. [4.] O mundo também é um professo
inimigo do reino de Cristo, João 15:18. Nas coisas
disso, os homens dele, e sua regra, se estabelecem
contra a obra do Senhor Jesus Cristo no seu trono. As
coisas assim, como debaixo da maldição e sujeitas à
vaidade, são adequadas para alienar os corações dos
homens de Cristo, e assim operar uma inimizade
contra ele, Tiago 4: 4; 1 João 2: 15-17; 1 Timóteo 6:
9,10; Mateus 13:22. Os homens do mundo operam a
mesma parte, Mateus10:22, 24: 9. Por exemplos, por
tentações, por meio de censuras, por perseguições,
por seduções, eles se opõem ao reino de Cristo. Mas
para esse fim, [que todas as coisas estãodebaixo dos
seus pés], é a regra da maior parte dirigida ou
revogada, 1 Coríntios 15:24,25.[5. ] A morte também
é um inimigo; então é expressamente assim
chamada, 1 Coríntios 15:26. Projeta a execução da
primeira maldição contra todos os crentes, e nela
contribui ajuda e assistência a todos os outros
adversários; entregando-se ao serviço de Satanás e,
portanto, disse estar em seu poder, capítulo 2:14
desta epístola; e empresta uma picada do pecado, 1
Coríntios 15:56, para se tornar mais terrívele afiada.
[6.] O túmulo também é um adversário. Ele luta
contra a fé dos súditos de Cristo, reduzindo sua
mortalidade para a corrupção, e segurando os mortos
atéserem resgatados poderosamente das garras dela.
[7.] Por fim, o inferno é aquele inimigo em uma

17. 17
subordinação a que todos esses outros agem. Todos
visam levar os homens para o inferno; que é um
eterno inimigo onde prevalece. Isso atende ao
funcionamento e aos sucessos dos outros
adversários, para consumir e destruir,se for possível,
toda a herança de Cristo, Apocalipse 6: 8. Todos estes
são inimigos de Cristo em sua obra e reino, com tudo
o que lhes ajuda, tudo o que eles fazem uso na busca
de sua inimizade contra ele. Agora, todos esses
inimigos, na medida em que se opõem ao exercício
espiritual e interno da obra de Cristo, deve ser feitoo
escabelo de seus pés. A expressão é metafórica, e
deve ser interpretada e aplicada variadamente, de
acordo com a natureza e condição dos inimigos com
quem ele tem que lidar. A alusão em geral é tirada do
que foi feito por Josué, seu tipo, para os inimigos de
seu povo, Josué 10:24. Para mostrar a ruína de seu
poder, e sua prevalência absoluta contra eles, ele fez
com que as pessoas colocassem seus pés em seus
pescoços. Veja 2 Samuel 22:39; Salmo 8: 6. Ter seus
inimigos, então, trazidos sob seus pés, é ter uma
absoluta e completa conquista sobre eles; e o fato de
eles terem feito seu escabelo implica seu período
perpétuo e imutável naquela condição, sob o peso de
qualquer carga que ele tenha prazer de colocar sobre
eles. (2.) Isto é o que deve ser feito, e podemos
considerar como é realizado. Agora, todo esse
trabalho de conquista e prevalência sobre todos os
seus inimigos é feito, - [1.] Meritoriamente; [2.]
Exemplarmente; [3.] Eficientemente. [1.]

18. 18
Meritoriamente. Por sua morte e derramamento de
sangue, ele obteve a sentença de condenação na
causa, dependendo dele ser pronunciado contra eles;
para que eles não tenham mais direito de exercer sua
inimizade contra ele. Ele lhes deu todas as feridas da
sua morte, e as deixa morrer por sua vontade. 1º.
Assim prevaleceu contra a lei, Gálatas 3:13;
Colossenses 2:14; Romanos 7: 6. Ele removeu aquela
força que foi dada ao pecado, 1 Coríntios 15: 55,56;
para que não tenha o direito de inquietar ou
condenar qualquer um dos seus assuntos para o
futuro. E, 2º. Contra o pecado, Romanos 8: 2,3, de
modo que não devesse reinar nem condenar os seus
súditos. E, 3º. Satanás também, Hebreus 2: 14,15,
quanto a toda pretensão de liberdade ou direito a
qualquer parte de sua obra amaldiçoada. E, em 4º.
Assim também o mundo, João 16:33; Gálatas 1: 4. E
contra, 5º. A morte, Hebreus 2: 14,15; 1 Coríntios 15:
55,56; com, 6º. O túmulo; e, 7º. Inferno, ou a ira por
vir, 1 Tessalonicenses 1:10. Todos eles foram
meritórios conquistados em sua morte e
ressurreição. E tudo isso fez por sua igreja. [2.]
Exemplarmente. Todos esses adversários exerceram
peculiarmente sua inimizade contra e tentaram sua
força e poder sobre sua própria pessoa. A lei trouxe
sua maldição sobre ele, Gálatas 3:13; sentiu sua
culpa, 2 Coríntios 5:21; Romanos 8: 2,3; Satanás
apresentou todo o seu poder contra ele, Colossenses
2:15; como também o mundo, em todo tipo de coisas
e pessoas, em todos os tipos de oposições e

19. 19
perseguições; a morte também foi provada de
Hebreus 2: 9; e deitou na sepultura, descendo nas
partes inferiores da terra, Efésios 4: 9; e ele não foi
amaldiçoado pelas dores do inferno quando viu
nossas iniquidades, Isaías 53: 4-6,10. Agora, todos
ele conquistou absolutamente em sua própria
pessoa: porque satisfez a lei, tirou a maldição e tirou-
a, Romanos 8: 3; fez o fim do pecado, Daniel 9:24;
destruiu o diabo, Hebreus 2:14, e triunfou sobre ele,
Colossenses 2:15; subjugou o mundo, João 16:33;
venceu a morte, Atos 2:24, e o túmulo, versículo 27,
e o inferno também. E, em sua própria pessoa, ele
deu um exemplo do que deve ser feito em toda a
igreja e para ela. [3.] É feito de forma eficiente, por, e
para toda a igreja; e isso em três casos: - 1º.
Inicialmente, em sua união com ele mesmo. Quando
ele une um deles a si mesmo, ele começa a conquistar
todos os inimigos nele e para ele, dando-lhe o direito
à vitória completa, total e final sobre todos eles. 2º.
Gradualmente, ele os carrega em suas várias épocas
para a perfeição, pisando seus inimigos
gradualmente debaixo deles. E 3º. Perfeitamente no
último dia, quando, libertando-os da lei e do pecado,
pisou Satanás, prevaleceu contra o mundo, os
recuperou da morte, resgatou-os da sepultura e os
livrou do inferno, ele será ele mesmo vitorioso neles,
e eles foram feitos partes perfeitas em sua vitória; em
que a fabricação de todos os seus inimigos, o seu
escabelo de chão. Em segundo lugar, oreino de Cristo
respeita à sua administração dele visivelmente neste

20. 20
mundo, na profissão e obediência de seus súditos a
ele; e isso também, com a oposição feita, é respeitado
nesta expressão. Deus, o Pai, na exaltação de Jesus
Cristo, deu-lhe todas as nações para a sua herança, e
as partes mais importantes da terra para a sua
possessão, Salmo 2: 8. Sobre estaconcessão se seguiu
um duplo direito: - [1.] O direito de chamar, reunir e
erguer a sua igreja, em qualquer nação, em qualquer
parte do mundo, e dar-lhe as suas leis e ordenanças
de culto, para ser possuído e observado por eles de
forma visível e pacífica, Mateus 28: 18-20. [2.] Um
direito, poder e autoridade para dispor e ordenar
todas as nações e pessoas para o bem, benefício e
vantagem de seu reino. Em busca desta concessão e
direito, erigindo sua igreja, e em seu reino visível, no
mundo, uma grande oposição é feita a ele por toda
espécie de pessoas, agitada, excitada e instigada por
Satanás. E como esta inimizade foi realizada pela
primeira vez contra si mesmo em sua própria pessoa,
Salmos 2: 1-3, então continuou contra ele em sua
igreja em todos os tempos e lugares, e o fará até o fim
do mundo. O mundo não entende o direito dele,
odeia seu governo e não o obrigou a reinar. Por isso
foi toda a ira que foi executada sobre os professantes
de seu nome. Reis, governantes, potentados,
conselheiros, a multidão, se puseram contra ele. Eles
são e foram muitos de seus inimigos. Grandes
estragos e destruição fizeram de seus assuntos em
todo o mundo, e continuam a fazê-lo na maioria dos
lugares até hoje. Especialmente, nessas últimas

21. 21
épocas, depois de outros meios falharam com ele,
Satanás se lhe provou um adversário feroz, cruel e
sutil, a quem ele previu seus discípulos sob o nome
de anticristo, besta e falso profeta. Após a ruína de
muitos outros, este inimigo, por várias sutilezas e
pretensões, atraiu o mundo para uma nova
combinação contra ele, e hoje se torna o maior e mais
pernicioso adversário que tem neste mundo. Agora,
o objetivo e desígnio de tudo isso é destroná-lo, pela
ruína do seu reino que ele estabeleceu no mundo. E
isso em todas as épocas que eles esperavam realizar,
e continuam a fazê-lo até hoje, mas em vão; pois, até
então, seu reino e seu interesse no mundo foram
mantidos contra toda a inimizade e oposição, eles
foram frustrados e destruídos um e outro, então, em
virtude dessa promessa, ele reinará em segurança e
glória atéque todas as suas cabeças sejam quebradas,
sua força arruinada, a oposição terminada, e eles
levaramos pés atéa eternidade, como nosso apóstolo
declara, 1 Coríntios 15: 24,25. E isso pode ser
suficiente para declarar o significado dessas
palavras. (3.) Devemos considerar por quem esses
inimigos de Cristo serão feitos assim o seu escabelo.
"Eu os farei", diz Deus o Pai. E essa expressão não
apresenta dificuldade; pois não é a obra do próprio
Cristo subjugar e conquistar seus inimigos? Não é
dito que ele fará isso? Assim, ele é descrito no
Apocalipse com glória e poder, capítulo 19: 11-16, de
Isaías 63: 1-6. Para quem isso deveria se tornar ou
pertencer mais do que àquele que foi perseguido e

22. 22
oprimido por eles? E não pertence diretamente ao
seu poder real? De onde é, então, que ele está aqui
descrito como um que descansa em glória e
segurança à mão direita do Pai, enquanto ele subjuga
seus inimigos? Resposta: Não há dúvida senão que o
trabalho de subjugar os inimigos da mediação e do
reino de Cristo é imediatamente forjado por ele
mesmo. Todas as profecias dele, todas as promessas
feitas para ele, a natureza do seu ofício, exigem que
assim seja; e assim o apóstolo expressa diretamente,
em 1 Coríntios 15:26. Mas, no entanto, existem
diversos motivos pelos quais essa obra que é
imediatamente operada pelo Filho pode, por meio da
eminência, ser atribuída ao Pai, como vemos isso. [1.]
Poder e autoridade para subjugar e conquistar todos
os seus inimigos é dado ao Senhor Jesus Cristo pelo
Pai no caminho da recompensa; e, portanto, é dito
ser o seu trabalho, porque a autoridade é dele. Veja
Isaías 53:12; João 5:27; Filipenses 2: 9; Romanos 14:
9. Esse poder, digo, de subjugar todos os seus
inimigos concedidos ao Senhor Jesus Cristo no amor
do Pai, como recompensa do trabalho de sua alma
que sofreu em sua obra na terra, é atribuído ao Pai
como seu . E esta expressãonão significa mais, senão
que, como Deus lhe deu autoridade, para que ele o
execute até que seja cumprido; e, nesta conta, ele
assume isso como seu próprio. [2.] O trabalho de
subjugar inimigos é uma obra de poder e autoridade.
Agora, na economia da Santíssima Trindade, entre as
obras que são exteriores de Deus, são atribuições

23. 23
peculiares ao Pai o poder e a autoridade; como os da
sabedoria, ou a sabedoria nas obras de Deus, são para
o Filho, que é a Sabedoria eterna do Pai. E nesta
conta, as mesmas obras são atribuídas ao Pai e ao
Filho. Não como se o Pai os fizesse primeiro, ou
apenas usasse o Filho como uma causa instrumental
imediata deles, mas queele trabalha por ele como sua
própria Sabedoria eterna e essencial, João 5: 17,19.
Mas também há mais nela, como o Filho é
considerado como mediador, Deus e homem; pois
assim ele recebe e detém seu reino especial por
concessão de seu Pai, e, portanto, as suas obras
podem ser ditas dele. 6. A última coisa restante para
a exposição dessas palavras, é a consideração da
limitação aparente desta administração do reino de
Cristo, no seu assentar-se à direita de Deus: "até",
"até eu faça seus inimigos escabelo de seus pés". Em
primeiro lugar, é confessada, e pode ser comprovada
por instâncias, que as partículas assim utilizadas às
vezes são exclusivas de todas as coisas em contrário
antes do tempo projetado nelas, mas não assertivas
de tal coisa depois. Nesse sentido, nenhuma
limitação da duração do reino de Cristo é aqui
intimada, mas apenas seu reinado seguro e glorioso
para a realização de sua obra na subjugação de seus
inimigos é afirmado. O único tempo de perigo é
enquanto há oposição; mas isto diz Deus: "Eu o
levarei até o fim". E esse sentido é abraçado por
muitos, para garantir assim as promessas que são
feitas ao Senhor Jesus Cristo da perpetuidade de seu

24. 24
reino. Então, Isaías 9: 7, "para que se aumente o seu
governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi
e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar
mediante o juízo e a justiça, desde agora e para
sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.",
mas "permanecerá para sempre ", Daniel 2:44; é um
"reino eterno", capítulo 7: 27. Outros supõem que
esta perpetuidade do reino de Cristo não é
absolutamente exclusiva de todas as limitações, mas
que essas duas coisas só são indicadas nas profecias
e promessas: (1) Para que o seu reino não seja como
os reinos da terra, desagradávelpara mudar e variar,
por divisões intestinas, ou força externa, ou
decadência secreta; pelo que significa que todos os
reinos da terra foram arruinados e desconsiderados.
Em oposição a isto, o reino de Cristo é afirmado para
ser perpétuo, como o que nenhuma oposição jamais
prevalecerá contra, nenhum meio prejudicará; o que
ainda não impede, mas que um dia pode ser
prefixado para o seu fim. (2.) A continuação do
mesmo para o total, o pleno cumprimento de tudo o
que deve ser realizado nele ou por ele, na salvação
eterna de todos os seus súditos e a destruição final de
todos os seus inimigos, é nesses lugares e similares
predito; mas, no entanto, quando esse trabalho for
feito, esse reino e sua regra podem ter um fim. E
neste sentido, o termo de limitação aqui expressado
parece ser exposto pelo apóstolo, 1 Coríntios 15:24,
"Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem
sujeitas, então, o próprio Filho também se sujeitará

25. 25
àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus
seja tudo em todos.”, 1 Coríntios 15.28, pois, embora
essas palavras possam admitir outra interpretação,
ou seja, que ele dê uma conta ao Pai da realização de
toda a obra que lhe foi confiada como rei de sua
igreja, o que ele pode fazer e não deixar de manter o
mesmo reino ainda, - ainda que sejam interpretados
mais pela entrada do Filho em uma nova sujeição ao
Pai, "para que Deus seja tudo em todos", como eles
parecem implicar diretamente a cessação de seu
reino. Embora este assuntonão seja, de fato, sem sua
dificuldade, ainda assim as diferentes opiniões sobre
isso parecem capazes de uma justa reconciliação, que
devemos tentar nas propostas seguintes: (1) O
Senhor Jesus Cristo, como o Filho de Deus, deve por
toda a eternidade continuar no domínio essencial e
natural, sobre todas as criaturas, e elas dependem
dele e se sujeitam a ele. Ele não pode mais se despojar
desse domínio e reino do que ele pode deixar de ser
Deus. Suponha o ser de qualquer criatura, e essa
sujeição a ele que é a ascensão deste reino é naturale
indispensável. (2) Quanto ao reino econômico de
Cristo sobre a igreja, e todas as coisas para a proteção
e salvação delas, os seus fins imediatos cessarão.
Todos os seus santos foram salvos, todos os seus
filhos foram trazidos para a glória, todos os seus
inimigos subjugados, o fim dessa regra, que consistiu
na orientação e preservação de um, e na restrição e
ruína do outro, necessariamente deve cessar. (3.) O
Senhor Jesus Cristo não deve deixar o seu reino no

26. 26
último dia, para que o Pai tome sobre si próprio a
administração dele. Ao abandonar o seu reino, seja lá
o que for, o apóstolo não diz que o Pai governará, ou
reinará, como se ele exercesse o mesmo domínio,
mas que "Deus seja tudo em todos", isto é, Deus Pai,
Filho e Espírito Santo, sem o uso ou a intervenção de
tais formas ou meios que estavam em uso antes,
durante a plena continuação do reino dispensador de
Cristo, deve preencher e satisfazer todos os seus
santos, apoiar e dispor da criação remanescente. (4.)
A cessação doreino de Cristo não é desagradávelpara
a sua glória ou para a perpetuidade do seu reino,
nada mais do que cessar de interceder por seu povoé
a essa perpetuidade do seu sacerdócio que ele lhe
prometeu com juramento. Seu ofício profético
também parece cessar, quando ele não ensinará mais
o seu povo por sua palavra e Espírito. (5) Em três
aspectos, o reino de Cristo pode ser dito para
permanecer na eternidade: - [1.] Na medida em que
todos os seus santos e anjos o adorarão e adorarão
eternamente, por conta da glória que ele recebeu
como o rei e cabeça da igreja, e se enche de alegria ao
vê-lo,João 17: 22,24. [2.] Na medida em que todos os
santos permanecerão em seu estado de união a Deus
através dele como sua cabeça, Deus comunicando-
lhes a plenitude através dele; que será a sua glória
eterna, quando todos os seus inimigos serão o seu
estrado de pés. [3.] Nesse fato, como juiz justo de
todos, ele deve, para toda a eternidade, continuar o
castigo de seus adversários. E este é o último

27. 27
testemunho insistido pelo apóstolo para provar a
preeminência de Cristo acima dos anjos e,
consequentemente, sobretudo foram usados ou
empregados de idade na disposição e administração
da lei; que era o que ele tinha feito para fazer o bem.
E, portanto, no final deste capítulo, negando que
qualquer uma dessas coisas seja dita sobre os anjos,
ele exclama todos com uma descrição de sua natureza
e ofício, como foi conhecido e recebido entre os
judeus; antes da consideração de que, devemos
extrair, a partir do que foi insistido, algumas
observações para nossas próprias instruções, que são
as seguintes: -
I. A autoridade de Deus Pai, na exaltação de Jesus
Cristo como cabeça e mediador da igreja, deve ser
considerada pelos crentes. Ele diz-lhe: "Sente-se à
minha direita". Muito do consolo e da segurança da
igreja dependem dessa consideração.
II. A exaltação de Cristo é a grande promessa da
aceitação do trabalho de mediação realizado em
nome da igreja. “Agora, diz Deus, assente-se à minha
direita “; “o trabalho é feito em que minha alma está
satisfeita.”
III. Cristo tem muitos inimigos para o seu reino; diz
Deus: "Eu lidarei com todos eles".

28. 28
IV. O reino e a regra de Cristo são perpétuos e
permanentes, apesar de toda a oposição que se faz
contra ele. Seus inimigos se enfurecem, de fato, como
se o tirassem de seu trono, mas em vão; Ele tem a
fidelidade e o poder, a palavra e a mão direita de
Deus, para a segurança de seu reino. O fim em que o
Senhor Jesus Cristo certamente trará todos os seus
inimigos, que eles fiquem felizes enquanto quiserem,
será para eles miserável e vergonhoso, para os santos
alegres, para si mesmo vitorioso e triunfante. É a
administração do reino de Cristo no mundo que esta
verdade respeita principalmente. Grande é a
inimizade deste mundo contra isso; grande a
oposição que é e sempre foi feita para isso. Mas esta
será a questão assegurada, - arruinar os inimigos, e
alegrar os santos, glória a Cristo. Isto é o que nos é
tipificado na profecia de Gogue. Essa profecia é uma
recapitulação de toda a inimizade que existe no
mundo contra o interesse de Cristo. O que o seu
conselho é o que o profeta declara: Ezequiel 38:11,
irei até as aldeias sem paredes; eu irei para aqueles
que estão em repouso, que habitam com segurança,
todos morando sem muros, e sem barras nem
portões. "Eles consideram a igreja de Cristo como um
povo fraco, que não possui nenhum poder ou defesa
visível, e portanto, fácil de ser destruído; isso os
encoraja ao seu trabalho. Quem ou o que pode liberá-
los da sua mão? Com esta resolução, eles subiram na
largura da terra, e cercam o acampamento dos
santos, e a cidade amada, Apocalipse 20: 9. Eles vão

29. 29
sobre o seu trabalho com a glória e o terror, como se
eles o fizessem em um dia. Então, eles fizeram em
todas as épocas; então eles continuam a fazer até
hoje. E qual é o problema? A cidade, que eles olham
como uma cidade não murada, de modo defensável
ou sustentável, ainda não é tomada por eles, nem
jamais será; mas eles caem diante dele, um após o
outro, e seus ossos estão debaixo dos muros da
cidade a que se opõem. Eles caem sobre os montes de
Israel e deixam um fedor atrás deles, a vergonha e a
censura de seus nomes até a eternidade. Às vezes,
eles parecem ter prevalecido e ter feito seu trabalho;
mas ainda assim a questãoé que eles morrem, ou são
destruídos e descem até o poço, e estãosob os pés de
Cristo, deixando a cidade intacta. Decepção,
vergonha e punição eterna, é a sua porção. E eles
acham, finalmente, pela experiência de que este
"povofraco", que eles tanto desprezam, é sábio e tem
sua habitação em uma rocha. Esta promessa de que
já temos a verdade proposta, que todos os que
anteriormente se levantaram em inimizade ao reino
de Cristo estãomortos, foram, ergueramsob seus pés
e deixaram seu trabalho desfeito, tão longe da
realização quanto o primeiro dia em que assumiram
isto. O mesmo será a porção daqueles que são, e os
que se seguem, até o fim do mundo. E quando
tiverem feitotodo o possível, então o fim será; então,
toda a sua miséria será completada, a alegria dos
santos preenchida e a glória de Cristo exaltada. Para
os próprios inimigos, o que pode ser mais

30. 30
vergonhoso para eles, do que ser tão estúpidos como
para não aprender com a experiência de tantas
centenas de anos para insistirem numa obra em que
nunca prosperaram? Há algo mais miserável, do que
se envolver nesse projeto em que devem
necessariamente falhar e ser arruinados? Mais
lamentável, do que elaborar sua própria destruição
eternasob a ira de Cristo, em um negócio em que eles
não tiveram sucesso? E qual é o lucro se, por
enquanto, crescer um pouco rico com o ganho de
opressão, se houver um verme nele que o devorará?
Que vantagem se eles bebem um pouco de sangue e
acham doçura, se os enfermar, e inchar e morrer? A
cidade amada ainda permanece, e a sua miséria
nunca terminará. Para os santos, que coisa mais
alegre pode haver, do que para eles terem uma visão
dessas coisas, olhar para trás e ver todos os Ninrodes
da terra, que têm se oposto ao reino de Cristo,
deitados na vergonha e na miséria, com o pescoço
debaixo do escabelo de seus pés? Lá eles podem ver
o faraó deitado, e Nabucodonosor, Nero, Domiciano,
Diocleciano, com todas as suas multidões, e todos os
que andaram em seus passos, "trazidos para os lados
do poço", na vergonha e na miséria eterna, pela
oposição deles ao reino de Cristo. Eles caíram e
pereceram "todos eles, que puseram suas espadas
debaixo de suas cabeças, e causaram terror na terra
dos vivos". E, assim como a perspectiva, eles tomem
o que está por vir. Eles podem, pela fé, ver cair
Babilônia, aquilo que estáno mundo contra eles e seu

31. 31
Senhor decepcionado, e todos os seus inimigos que
se levantarão, até a consumação de todas as coisas,
levados à ruína. Como eles podem triunfar numa
perspectiva gloriosa desta questão certa e inevitável
da oposição que é feita ao reino de seu Redentor! E
essa deve ser a questão dessas coisas; porque, - 1.
Deus prometeu ao Senhor Jesus Cristo, desde a
fundação do mundo, para que assim seja. Era parte
de sua aliança eterna com ele, como foi declarado. E
depois da primeira promessa de quebrar a cabeça da
serpente, e prevalecer contra a inimizade de sua
semente, nenhuma época da igreja passou em que as
promessas do mesmo sucesso e problema não foram
renovadas; e os testemunhos de Moisés, os Salmos e
os Profetas são testemunhas. E daí era que Enoque,
o sétimo de Adão, profetizou tão expressamente ao
velho mundo antes do dilúvio, Judas 1: 14,15. Outras
profecias e promessas para o mesmo propósito
ocorrem em todas as partes da Escritura. E isso,
Deus, em várias épocas, pela maior garantia de sua
veracidade, tipificou: como na vitória de Abraão
sobre os quatro reis, representando as grandes
monarquias do mundo, em que ele se comprometeu
a ser herdeiro do mundo na sua semente; na
conquista de Canaã, o assento e a herança da igreja,
por Josué; nos sucessos e vitórias de Davi; e por
muitas instâncias de sinal dadas na ruína visível dos
opositores mais potentes de seu interesse no mundo.
E não pode ser que esta palavra de Deus não tenha
nenhum efeito. 2. O Senhor Jesus Cristo espera esta

32. 32
questão e consequência de todas as coisas, e não se
frustra em sua expectativa. Tendo recebido o
compromisso e a fiel promessa de seu Pai, ele se
baseia na previsão de sua realização. E, portanto, é
que ele tem todas as afrontas que lhe são colocadas,
toda a oposição que lhe é feita e seu reino, com
paciência, longanimidade e tolerância. Quando
consideramos os ferimentos, as censuras, as
opressões, as perseguições, as blasfêmias, que ele
está exposto, nos seus caminhos, seus servos, seu
Espírito e adoração, estamos prontos para admirar a
sua paciência (como devemos fazer) que ele não
irrompa contra seus inimigos como fogo
consumidor. Mas ele conhece o tempoea ocasião que
é atribuído para a execução da vingança sobre eles, e
nada do seu orgulho, fúria, vanglória ou triunfo
contra ele, jamais provocará que ele antecipe a sua
ruína; tão seguro que ele é de sua destruição na
temporada designada, e tão certo do seu dia que está
por vir. 3. Ele próprio é fornecido com autoridade e
poder para a realização deste trabalho, quando e
como ele se agrada. Ele não apenas assegura a
concordância do Pai, mas é ele mesmo também bem
armado e equipado com poder para destruir todos os
seus inimigos, mesmo em um momento. E ele não
deixará de usar seu poder na temporada designada;
Ele "ferirá todos com uma vara de ferro e os lançará
em pedaços como um vaso de oleiro". Embora todos
os seusinimigos sejuntem imediatamente contra ele,
o mundo deve receber a maior contribuição de artes,

33. 33
sutileza e força, que o inferno pode se dar ao luxo, o
que é tudo para defender o poder incompreensível de
Jesus Cristo? Veja Apocalipse 6:16. 4. Sua glória e
honra requer que seja assim. Issoé uma coisa em que
ele é muito terno. Deus o levantou e deu-lhe glória e
honra, e deve-se ter cuidado de que não seja perdido
ou prejudicado. Agora, se seus inimigos fossem
livres, se pudessem, por qualquer meio, fugirem de
seu poder, ou serem libertados de sua ira, onde
estaria a sua glória, onde a sua honra? Aqui o
repreendem, blasfemam-no, desprezam-no,
perseguem-no. Eles vão escapar e ficarem livres?
Será que eles sempreprosperam? O que ele faria com
o seu grande nome? A glória de Cristo exige
indispensavelmente que haja uma ocasião, um dia,
designado para a eterna ruína de todos os seus
obstinados adversários. 5. Seus santos oram para que
seja assim; e que tanto em sua conta quanto na sua
própria: - sobre a dele, que a sua glória, que é mais
cara para eles do que suas vidas, possa ser vindicada
e exaltada; sobre a sua própria, para que as suas
misérias sejam finalizadas, para que o sangue de seus
servos seja vingado, que toda a igreja possa ser
livrada e todas as promessas serem cumpridas.
Agora, ele não decepcionará suas orações nem
frustrará suas expectativas em qualquer coisa, muito
menos naquelas que são de tão grande importância.
Ele vingará os seus eleitos; ele vai vingá-los
rapidamente. 6. Seus inimigos merecem o máximo;
para que também a sua justiça, como sua glória,

34. 34
interesse e pessoas, esteja preocupado com a sua
destruição. Na maior parte deles, sua raiva contra ele
é notória e visível aos olhos dos homens e dos anjos;
Em todos eles, existe uma inimizade e um ódio
cruéis, velhos e duradouros, que ele abrirá e
descobrirá no último dia, para que todos vejam a
justiça de seus julgamentos contra eles. Deus lhe deu
um reino, designou-o para reinar; eles declaram que
não devefazê-lo, e esforçam-se para mantê-lofora de
seu trono, e com desprezo, despeito e malícia. Porque
que enquanto Deus éjusto e o cetrodo reino de Cristo
um cetro de justiça, eles mesmos chamam em voz
alta por sua própria destruição. Os usos desta
verdade, no conforto dos discípulos de Cristo contra
todos os medos, desânimo e outros efeitos da
incredulidade, com o terror dos homens perversos, é
óbvio e exposto a todos.
Versículo 14.
“Não sãotodos eles espíritos ministradores, enviados
para serviço a favor dos que hão de herdar a
salvação?” (Hebreus 1.14)
O apóstolo provou a preeminência do Filho, como
mediador do Novo Testamento, acima de todos os
anjos, das atribuições de honra e glória que são feitos
a ele nas Escrituras, e para que de modo algum,
pareça que ele está argumentando meramente
negativamente em relação aos anjos, no que não é

35. 35
dito a respeito deles, acrescenta neste último
versículo uma descrição da natureza e do ofício deles,
ou trabalho e emprego, como mostra que, de fato,
não pode ser falado ou afirmado sobre eles como ele
antes manifestou-se para ser falado e registrado
sobre o Filho.
Esta foi a doutrina recebida comum da igreja em
relação aos anjos, adequada à Escritura e ao
propósito do apóstolo, como manifestando seu
interesse na glória antes atribuída ao Filho. São aqui
expressadascoisas sobre os anjos, das quais devemos
passar brevemente pela consideração; como, - 1. Sua
natureza. Eles são "espíritos", - com subsistências
espirituais; não qualidades ou faculdades naturais,
como os saduceus imaginavam, e que, por
homonímia do nome, Maimonides, More Nebuch.
parte. 2. cap. 3., admite também ser anjos, mas
falsamente, e sem autoridade da Escritura ou razão.
Esta é a sua natureza, isto é, os hebreus
reconheceram ser assim; eles são criados, não devem
ser comparados ou iguais Àquele que os criou bem
como todas as coisas. 2. Seu ofício. Eles são "espíritos
ministradores". Então, eles são chamados por hostes
no Salmo 103: 21 " Bendizei ao SENHOR, todas as
suas hostes, vós, ministros seus, que fazeis a sua
vontade." Por isso, em geral, os judeus os chamam de
"ministros", e, entre outros títulos, atribuem isso a
Deus, que ele é o verdadeiro "Criador de espíritos ou
anjos ministradores". E expressamente no Talmude

36. 36
são chamados atwryçd ykalm; e mais
frequentemente de acordo com os rabinos no dialeto
hebraico, trçj ykalm, "anjos do ministério", acima de
quem o Messias deveria ser, como anteriormente
mostramos. Agora, que tipo de ofício ou ministério é
atribuído a eles, a própria palavra declara em parte,
treve é ministrar principalmente sobre coisas
sagradas; nem está acima uma vez aplicado a
qualquer outro ministério. E tal ministério significa
como é realizado com honra e facilidade; e se opõe a
dbo, que é ministrar com trabalho e carga. Assim, o
ministério dos levitas em suportar o ônus do
tabernáculo é chamado de Deus, "um ministério com
trabalho", enquanto o emprego mais leve e honroso,
foi atendido por aqueles que, por sua idade, foram
isentos de suportar os fardos, é chamado treve,
Números 8:11,Deuteronômio 18:7. Talé o ministério
dos anjos. É dentro e sobre coisas sagradas, e para si
mesmos honradas e fáceis. E este treve, é
representado por Leitougria, que expressa às vezes
um ministério tão geral que compreende todo o
serviço e adoração da igreja: Atos 13: 2, Leitourgoun
twn autwn Kuriw - "Enquanto eles ministravam ao
Senhor", isto é, atendendo à realização de todos os
deveres da igreja. Istoé, em geral, o ofício dos anjos:
eles são ykalm trçh, ou twjr, pveumata leitourgika,
"espíritos ministradores", que esperam em Deus
sobre seus santos serviços para o bem da igreja; que
também da mesma maneira ministra a Deus em seu
próprio estado e condição. E, portanto, é que a igreja

37. 37
e eles compõem uma família, Efésios 3:15; e todos
eles são servos da mesma família que mantêm o
testemunhode Jesus, Apocalipse 19:10. E alguns dos
judeus posteriores conservaram a tradição de; onde
é o de Maimonides, More Nebuch. parte, 2. cap. 6.,
que ele citou a partir do Talmude: "O Deus santo e
abençoado não faz nada a menos que ele consulte a
sua família superior". Somente, sem saber o
surgimento da palavra aylmp, nem o que isso deveria
significar, ele nos diz, com a certezade que "na língua
grega", significa um hospedeiro; "enquanto que é
puramente a "família", sem a menor alteração. E a
descrição destaparte superior da família de Deus nos
é dada, Daniel 7:10, "milhares de milhares o serviam,
e miríades de miríades". E, portanto, o apóstolo
expressamente aqui afirma que eles são "todos
espíritos ministradores", cortando um membro de
sua distinção. Tampouco há mais intenção no
ministério da parte superior da família de Deus do
que se expressa em relação à parte inferior no
passado: Deuteronômio 18: 5, Deus escolheu os
sacerdotes e os levitas; para "levantar-se e ministrar
em nome do SENHOR". As mesmas pessoas eram
"assistentes" e "ministrantes"; eles deveriam
ministrar diante do Senhor. Agora, por causa desta
posição e minoria dos anjos, é, a sua espera em Deus
na prontidão para fazer a sua vontade, - pode-se
dizer, em certo sentido, ser o trono de Deus, de onde
ele executa a justiça e o julgamento; pois como ele se
chama no Salmo 80: 2, "Aquele que habita entre os

38. 38
querubins", como também no Salmo 99: 1; de modo
que os judeus dizem que os tronos mencionados em
Daniel 7 eram os símbolos dos "príncipes superiores"
ou "os anjos". Este é, então, o seu ofício, - eles são
"todos espíritos ministradores". 3. A sua execução de
seu ofício em seu emprego atual também é expressa.
Eles são "espíritos ministradores”, "enviados para
um ministério". Eles estão diante da presença de
Deus e são continuamente enviados por ele, às vezes
alguns, às vezes outros, sempre aqueles que são
suficientes para o seu trabalho. Agora, como
observamos anteriormente, esse leitourgid denota
todo o serviço familiar de Deus, que, em geral, é
atribuído a esses filhos e servos dele na sua parte
superior, eles são pveumata leitourgika, "espíritos
ministradores"; então, a execução de seu trabalho é
expressa por duas palavras, que compõem todo o
ministério da igreja, ajpostolh e diakonia, -
"apostolado" e "ministério de trabalho", e nela se
conserva a harmonia entre as duas partes da família
de Deus. E, como no serviço da igreja, os seus
ministros não ministram aos homens, mas ao Senhor
para e em favor dos homens, Atos 13: 2; assim
também acontece com esses espíritos, eles são
enviados para ministrar pelo bem dos homens, mas
é o Senhor a quem ministram; seus ministros são,
não os nossos, Salmo 103: 21, embora em seu
ministério, pertencendo à mesma família com os
crentes, eles são seus servos:como todos os servosde
um rei, embora de outra forma muito diferenciados,

39. 39
concordam nisso , que sãotodos servospara a mesma
pessoa. E estas duas palavras expressam sua honra,
que são imediatamente enviados da presença de
Deus, são seus apóstolos, como também a obediência
e a diligência, eles realizam dikonian, um
"ministério", para ser executado com cuidado e
devidoà observância daquele por quem são enviados.
4. Existe a restrição de seu ministério ao objeto
especial de seu trabalho e emprego. É "para os que
serão herdeiros da salvação". - "para eles", por sua
causa, pelo bem deles, em seu favor, "quem herdará
a salvação". Herdeiros eles estão presentes e, a
seguir, herdarão ou, de fato, obterão a salvação, em
virtude de sua herança; isto é, eleitos crentes. No
entanto, o apóstolo não fala deles como eleitos, nem
absolutamente como crentes, mas como herdeiros;
que eles obtêm pelo privilégio de adoção. Issolhes dá
herança e interesse pela família de Deus. E o
ministério da parte superior da família em nome dos
menores os respeitacomo tais; istoé, como adotados,
como filhos, como herdeiros, como coerdeiros com
Cristo, Romanos 8: 16, 17. Este privilégio, digo, entre
outros, inúmeros e inexprimíveis, temos por nossa
adoção, sendo admitidos na família de Deus, aqueles
anjos abençoados cujo ministério especial respeita a
essa família, nos mantendo sob constante cuidado. É
verdade que o ministério dos anjos nem sempre é
absolutamente retido na igreja ou família de Deus;
eles também são empregados no governo do mundo.
Então o anjo que foi enviado a Daniel afirma: "Mas

40. 40
eu, no primeiro ano de Dario, o medo, me levantei
para o fortalecer e animar.", Daniel 11: 1; isto é, para
ajudá-lo na posse de seu novo império: como
também capítulo 10:13, 20, 21, ele declara como ele
agiu em oposição ao príncipe da Pérsia e agitou o
príncipe da Grécia; isto é, como ele deveriafazê-lono
tempo designado. E também, sem dúvida, eles são
empregados sobre outros assuntos do mundo, de
onde muitos redundam bons para muitos que ainda
não pertencem à família de Deus. Mas, no entanto,
duas coisas que podemos observar aqui: - Primeiro,
que, embora esse ministério deles não tenha sido
imediatamente, ainda assim foi para a igreja. Por sua
causa, aqueles impérios poderosos levantaram-se
pela primeira vez e, depois, arrasaram a terra. E isso
é o que eles consideram em seu ministério. Veja
Zacarias 1: 8-12. E daí parece que o príncipe do reino
da Pérsia, que resistiu ao anjo, não era um anjo de
Deus, mas opróprio reida Pérsia, que trabalhou para
obstruir o trabalho que lhe foi confiado. Em segundo
lugar, que o apóstolo trata neste lugar desse respeito
imediato que o ministério dos anjos tinha para a
igreja, porque a esse respeito somente, ele prossegue
em sua comparação entre eles e o Filho. Mas pode-se
objetar que este seja seu ministério não demonstrará
claramente a sua inferioridade e subordinação a
Cristo, visto que ele mesmo também foi enviado, e
para obem daqueles que herdarãoa salvação, e assim
é chamado "O apóstolo de nossa profissão". Mas as
diferenças entre ele e eles no envio deles é tãogrande

41. 41
e manifesto, que a sua superioridade a eles e a
preeminência acima deles não é, pelo menos,
impedida. Ele foi enviado por sua própria escolha e
condescendência voluntária anterior; e os anjos estão
em busca do estado e condição de sua criação. Ele foi
enviado para ministrar na "forma de um servo"
apenas por uma curta temporada, nos dias da sua
carne; e eles continuam sendo assim desde o começo
até o fim do mundo. Ele foi enviado para aquela
grande e poderosa obra de mediação que ninguém
era digno de empreender, senão somente, o
unigênito Filho de Deus; eles são enviados sobre os
interesses comuns dos santos: ele como o Filho; eles
são servos: ele é o autor de toda a obra de redenção e
salvação da igreja; eles são assistentes subordinados
na promoção particular da mesma. O acordo geral,
então, de seu e seu ser enviado pelo bem da igreja,
tem tantas e tão grandes diferenças, da maneira,
causas e fins, que de nenhuma maneira tira a
evidência de sua subordinação e sujeição a ele. E com
esta demonstração, o apóstolo encerra o argumento
que há tanto tempo insistiu. Da natureza desse
ministério de anjos para o bem daqueles que
herdarão a salvação, porque não pertence
diretamente ao desígnio atual do apóstolo e, na total
consideração, causar uma longa duração do trabalho
na mão, não devo tratar, ainda assim seja por uma
questão que mereça nossa meditação. Para o
presente, pode-se observar que, no governo e na
proteção de seus santos aqui embaixo, tanto quanto

42. 42
a dispensação da graça e da providência, Deus se
agrada em usar o ministério dos anjos, em que muito
da sua honra enossa segurança consistem. Para o fim
do todo, podemos apenas observar o caminho e a
maneira pela qual oapóstolo propõe estadoutrina do
ministério dos anjos aos hebreus. "Eles não são?",
disse ele. Ele fala disso como uma questão conhecida
deles e reconhecida por eles. Sua natureza, sua
dignidade e seu ofício foram declarados no Antigo
Testamento. Daí eles foram instruídos, que quanto à
sua natureza eles eram espíritos; em dignidade,
tronos, principados e poderes; no cargo, ministros de
Deus, enviados pelo bem de sua igreja. E, portanto,
estas coisas que o apóstolo em diversos lugares dá
por certo, como aqueles que já eram conhecidos e
recebidos na igreja de Deus, Romanos 8:38; Efésios
1:20,21;Colossenses 1:16.Esta doutrina, então, digo,
foi propagada dos judeus para os cristãos. E deles
também surgiram muita curiosidade e superstição
sobre anjos que depois infectaram as mentes de
muitos na igreja cristã; pois depois de serem
abandonados de Deus e começaram a desistir de vãs
especulações, não havia nada em que a vaidade de
suas mentes se manifestava mais cedo do que em sua
imaginação sobre os anjos, onde eles seexercitamaté
hoje. Para omitir suas invenções monstruosas sobre
a origem dos demônios, - a maioria dos quais eles
afirmam, ter sido gerada por Adão em Lilith, antes
que Deus formasse Eva, e muitos tinham sido
emitidos de Adão e Eva separadamente enquanto

43. 43
viviamseparados uma centena e cinquenta anos após
da morte de Abel, - como loucuras posteriores, é
certo que alguns começaram a inventar curiosidades
sobre os anjos no tempo do apóstolo, Colossenses
2:18, e expressar suas fantasias sobre seus nomes,
ordens, graus, e empregos. E isso eles continuam
ainda a fazer; embora neguem peremptoriamente
que sejam invocados ou adorados, - onde são
ultrapassados por outros. Os nomes que eles
inventaram para eles são inumeráveis, e aqueles
muitos são infelizes e insignificantes. As ordens
também, ou graus, que lhes atribuem; uns quatro,
uns cinco, uns sete, uns nove, uns treze, de acordo
com o que pareceu bom a este ou a esse grande
mestre entre eles. A partir deles, o pseudo Dionísio,
sobre o quarto ou quinto século depois de Cristo,
tomou a ocasião e a elevaçãode sua invenção operosa
sobre a hierarquia celestial; embora misturando suas
invenções com muitas noções peripatéticas e
pitagóricas, Aristóteles proporcionou o número das
inteligências para as esferas dos céus; mais ele não
concedeu. Os pitagóricos e os platônicos afirmaram
todas as coisas aqui abaixo por serem influenciados
pelos planetas em suas órbitas, o inferior recebendo
uma comunicação de virtude do mais alto e
transmitindo-lhes abaixo. De todas essas fantasias,
Dionísio elevou sua hierarquia. Dos judeus ele tomou
a disposição de seus anjos em ordens de
superioridade e domínio; de Aristóteles seu número,
colocando uma ordem em vez de uma única

44. 44
inteligência, para responder o que é ensinado na
Escritura sobre sua multidão; e dos platônicos
pitagóricos, a comunicação da luz, do conhecimento
e da iluminação de Deus, pela série ou ordem mais
alta para a mais baixa, e para elas para os homens na
terra. E, nessa base, tal como é, são construídos os
discursos de muitos comentaristas neste lugar, em
suas indagações se os anjos das ordens superiores
são enviados para ministrar pelo bem dos crentes; o
que é negado por muitos, embora por alguns
expositores posteriores, como Estius, Ribera, Tena,
um Lapide, concedeu e provou, não sem muita
dúvida. Tão difícil às vezes é que os homens lancem
espantalhos de sua própria configuração. Permanece
apenas que fechamos todos os nossos discursos neste
capítulo com algumas observações para nosso
próprio uso e instrução deste último verso; como:
I. A maior honra dos espíritos mais gloriosos nos
céus é ministrar ao Senhor no serviço a que ele os
nomeia. Este é o ofício, esta é a obra dos anjos; e esta
é a sua honra e glória. Porque que grande honra pode
ser dada a uma criatura, do que ser empregada ao
serviçode seu Criador? Que maior glória, do que ficar
na presença e fazer a vontade do Rei do céu? Se for
uma honra na terra ficar diante dos príncipes,
mortais, homens que perecem, e isso para eles na
natureza e espécie igual àqueles a quem eles são, o
que é para eles que, por natureza, estão a uma
distância infinita da glória de Deus, para estar diante

45. 45
daquele que vive para sempre e sempre? E
certamenteserá inaceitavelmente lamentávelpara as
almas pobres no último dia, descobrir como eles
desprezaram neste mundo uma participação e
interesse nesse serviço que é e sempre foi, a glória e
a honra dos anjos.
II. Tal é o amor e o cuidado de Deus em relação aos
seus santos que trabalham aqui embaixo, que ele
envia os mais gloriosos atendentes do seu trono para
ministrar a eles e para cuidar deles. Aquele que deu o
seu Filho unigênito por eles não poupará para enviar
seus santos anjos a eles. O céu e a terra serão
testemunhas dos seus cuidados e do valor que ele
coloca sobre eles. Agora, sendo esta uma questão de
tão grande importância quanto ao consolo da igreja,
e a doutrina diretamente ensinada no texto,podemos
investigar um pouco mais, em resposta a estas duas
perguntas: - Primeiro, por isso, Deus se agradou de
usar o ministério dos anjos na dispensação de seus
cuidados e boa vontade para a igreja, os herdeiros da
salvação, vistoque ele pode por uma facilidade todo-
poderosa exercer todos os seus efeitos por seu
próprio poder imediato. Em segundo lugar, para que
finalidades e propósitos especiais, Deus faça uso do
ministério dos anjos para o bem daqueles que
acreditam? Porque, primeiro, uma conta principal
deve ser prestada à sua própria vontade soberana,
sabedoria e prazer. Assim, devemos sempre viver em
uma santa admiração por ele, sempre que

46. 46
considerarmos alguma de suas obras ou caminhos,
Romanos 11:33. Aqui devemos descansar, e calar
todas as nossas perguntas. Então agradou-lhe,
Mateus 11:26; e ele não dá conta de seus assuntos, Jó
33: 12,13. Isto devemos concordar como o grande
motivo de todas as dispensações e caminhos de Deus,
até mesmo a sua própria sabedoria infinita e prazer
soberano. Ele só sabe o que se torna seu próprio bem
e grandeza, e de criaturas somente o que ele tem
prazer em revelá-lo. Pois podemos conhecer o Todo-
Poderoso até a perfeição? Podemos procurar
pesquisando Deus? Jó 11: 7. Como as criaturas
pobres, limitadas e finitas podem conhecer o que o
Criador infinito deve fazer, qualquer outra coisa que
não seja como ele próprio declara que o fez? E então,
sabemos que a obra é santa e sábia, e que se torna a
perfeição infinita, porque o fez. Aqui, então,
descansamos principalmente, quanto à satisfação e
concessão do ministério dos anjos, - Deus o nomeou.
Para que possamos adicionar as outras razões que a
Escritura nos sugere, como: 1. Deus o faz para a
preservaçãoe manifestação da gloriosa ordem de seu
reino. Deus tem prazer em governar sua criação
como um Senhor e rei supremo. Por isso, há muitas
vezes mencionado na Escritura que ele é o Rei, o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; como também
do seu trono, seu reino, domínio, reinado e governo.
E Deus faz isso, para que ele possa, assim, dar uma
compreensão de sua soberania às suas criaturas, e
abrir caminho para a manifestação da sua glória.

47. 47
Agora, para um reino, há trêscoisas essenciais, regra,
obediência e ordem. Neste reino, o governo soberano
está apenas na mão de Deus; o reino ou a monarquia
é dele. A obediência é o trabalho e o dever de toda a
criação, tudo de acordo com sua natureza,
capacidade e condição. A glória de ambos está em
ordem. Aqui há duas partes: primeiro, o que respeita
ao ser das criaturas em sua dependência de Deus; em
segundo lugar, o que respeita à sua operação em
obediência a ele, Deus, na sabedoria infinita, dotou
as obras de suas mãos de tão diversas naturezas, das
quais dependem os seus usos, que são colocadas
assim em várias fileiras, séries e ordens, em uma
subserviência útil de umas às outras, na medida em
que elas são vantajosas assim em sua sujeição
comum e absoluta a si mesmo. Esta é a ordem do seu
ser. A ordem de sua operação é tal como eles são
adequados por suas naturezas, e por meio dos quais
eles estabelecem a glória deste reino de Deus. Assim,
ele leva os anjos, sendo ajustados por aquele lugar
que eles possuem na ordem da natureza e doser, para
a próxima e imediata presença no trono do seu reino.
Lá eles esperam por ele, para receber e executar seus
mandamentos em todos os assuntos de seu reino.
Assim estão em todos os lugares descritos na
Escritura, Salmos 68 e 103; Daniel 7; Apocalipse 5;
Isaías 6, e em outros lugares. E por este ministério
dos anjos, Deus nos intima a glória e a ordem do seu
reino, o seu trono glorioso e ardente sendo
acompanhado por milhões desses anjos poderosos,

48. 48
prontos para cumprir a sua vontade. E, enquanto
Deus tem erigido "imperium in imperio", "um reino
em um reino", como as rodas dentro das rodas na
visão de Ezequiel, ou seja, o reino econômico e
dispensador de Cristo em seu reino ecumênico sobre
a eleição, e anexando a ela a manifestação principal
de sua glória, domínio e governo, esses ministros
abençoados atendem principalmente aos seus
assuntos. E assim, embora Deus possa governar e
dispor de todas as coisas "solo nutu", pelas poderosas
emanações de seu próprio poder, ainda, para a
manifestação da glória de seu reino, especialmente
daquela regra que está comprometida com o Senhor
Jesus Cristo, ele usa o ministério de suas criaturas,
naquela ordem em que a sua infinita sabedoria os
havia disposto na sua primeira criação. 2. Deus gosta
de fazer isso para exercer a obediência dos próprios
anjos; e isso em um triplo relato: - Primeiro, para
manter, preservar e governá-los adequadamente ao
seu estado e condição. Sendo criaturas, eles têm uma
dependência natural e necessária de Deus, seu
criador; e sendo criaturas intelectuais, eles têm uma
dependência moral dele, de acordo com uma lei e
uma regra, com referência ao extremosupremo para
o qual foram criados. Isso exige sua constante
obediência à vontade de Deus, sem a qual eles
deixam e abandonam a lei de sua criação e condição,
e também se desviamdo fim para o qual foram feitos.
Portanto, para exercitá-los na sua obediência Deus
faz uso de seu ministério e serviçoem seu governoda

49. 49
igreja. E isso eles continuarão a fazer até o fim do
mundo, quando, após a realização de sua obediência,
eles serãosaciados eternamentecom a contemplação
das infinitas excelências de Deus, e gozando dele
como recompensa. Em segundo lugar, para que ele
dê um exemplo de pronta obediência à igreja. Esses
anjos de Deus, sendo em sua natureza excelentese de
grande poder, sempre prontos, atentos e livres de
todos os desvios ou ofícios, eminentes na luz e na
santidade, como sempre contemplando o rosto de
Deus e preenchidos com a sua graça, nos são
propostos, em sua obediência e prontidão para fazer
a vontade de Deus, como exemplo e padrão que
devemosimitar ao máximo, embora nunca possamos
expressá-loperfeitamente. E daí somos direcionados
pelo nosso Salvador para orar para que possamos
fazer a vontade de Deus na terra como é feita por eles
no céu. Terceiro, para que eles mesmos sejam feitos
participantes desta singular honra e glória, para
servir o Deus mais alto. em sua obra mais gloriosa, a
preservaçãoe a salvação de sua igreja; para isso esta
é a sua honra e foi declarada antes. 3. Deus os
emprega de maneira especial neste ministério, pelo
bem dos herdeiros da salvação, para manifestar-lhes
a grandeza e a glória da obra da reunião, preservação
e redenção de sua igreja, com o valor que ele põe
sobre todos os frutos da morte e as preocupações da
mediação de seu Filho Jesus Cristo; pois, por si só,
aspiram particularmente a essas coisas, que em geral
parecem tão gloriosas para eles, 1 Pedro 1:12, para

50. 50
que seu prazer na sabedoria e no amor de Deus possa
ser cada vez mais aumentado; assim, por meio dos
tratos de Deus com sua igreja, em cujo nome eles são
empregados, eles aprendem nela "a múltipla
sabedoria de Deus", e as riquezas da sua graça,
Efésios 3:10. E, portanto, em todo o seu emprego
sobre os santos, onde são enviados para ministrar
pelo bem, aprendem muito da sabedoria e do amor
de Deus; e estão, assim, ansiosos para homenagear,
aplaudir, glorificar e louvar. Um pouco disso, eles
devem ver no menor e pior trabalho para com
qualquer crente que esteja comprometido com eles.
E eles se regozijam eternamente nos
transbordamentos do amor e da graça de Deus,
cuidando de todos os interesses dos mais pobres e
dos mais fracos de seus servos.4. Istoé feito para que
Deus possa, de maneira especial, dar glória e honra a
Jesus Cristo assim. Esta é a sua vontade, "que todos
os homens honrem o Filho, como honram o Pai",
João 5:23. Por isso, ele o levantou, e lhe deu honra e
glória, e em particular o exaltou muito acima dos
anjos, colocando-os sujeitos a ele, como sua cabeça,
príncipe e governante, Efésios 1: 20-22. Nem é um
espetáculo de glória, nem um reino e domínio titular,
que deu a Jesus Cristo, mas uma soberania real e
absoluta, em que todas as coisas que estão sujeitas a
ele estão à sua disposição absoluta; e, portanto, os
próprios anjos estarãoao seu serviçonos assuntos de
seu reino; e assim eles se reconhecem, e os servos
daqueles que guardam o seu testemunho, Apocalipse

51. 51
19:10. Agora, o coração e o amor de Jesus Cristo está
fortemente estabelecido sobre a parte de sua igreja
ou povo que trabalha com o pecado, a aflição e a
perseguição aqui embaixo, Hebreus 2:17, 4:15. É,
portanto, muito por sua honra e glória (que em todas
as coisas que oPai apontou, Colossenses 1:18,19)que
os anjos gloriosos deveriam ser empregados para o
bem e em favor de todos os seus pobres santos
sobrecarregados. Esta honra é feita a Jesus Cristo no
céu, quando todos os atendentes do trono de Deus
veem o cuidado que é tomado sobre os mais
pecadores que acreditam nele. 5. O amor, o cuidado
e a condescendência de Deus aos seus santos são
manifestados aos próprios santos. Deus emprega os
anjos para o bem deles, para que eles saibam como
ele cuida deles, e seja consolado disso, Salmo 90:11
Os santos de Deus têm pensamentos medíocres e
baixos sobre si mesmos, como é o caso deles. Eles
sabem e confessam que são menos do que todas as
misericórdias de Deus, e indignos de que ele deveria
ter qualquer consideração por eles. Tais
pensamentos como esses são a sua condição terrena
baixa, e seus múltiplos pecados e falhas,
preenchendo-os. Dos anjos gloriosos, seus
pensamentos e apreensões são elevados e honrosos.
Sua natureza, seu estado e condição, seu poder e
grandeza, sua santidade e gozo da presença de Deus,
todos os apresentam em suas mentes sob uma noção
de muita excelência e glória. Por isso, algumas
mentes fracas, supersticiosas e curiosas foram

52. 52
inclinadas para adorá-los com adoração e adoração
religiosa. Os santos sabem o suficiente desta loucura.
Mas, no entanto, quando consideram que Deus se
agrada em usar, empregar e enviar esses espíritos
gloriosos, para cuidar deles, fazer-lhes bem, e livrá-
los do mal, isso os enche com uma santa admiração
do infinito amor e condescendência de Deus em
relação a eles, assim também da excelência da
mediação do Senhor Jesus Cristo, que os levou a essa
condição de favor; de ambos, que tanto conforto
espiritual e alegria no Senhor surgem. E para estefim
também Deus escolhe fazer isso de forma direta, pelo
ministério dos anjos, o que, de outra forma, por uma
facilidade inconcebível, ele poderia fazer pelo seu
próprio poder imediato. 6. Uma relação, uma
sociedade e uma comunhão abençoadas são
mantidas e mantidas entreas váriaspartes da família
de Deus, a dos anjos acima e a dos crentes abaixo.
Anteriormente, foi declarado como os anjos no céu e
todos os eleitos foram reduzidos a uma só família,
quando Deus reconciliou as coisas no céu e na terra
para si mesmo, e os sujeitou a dependeram de uma
cabeça comum, Cristo Jesus, Efésios 1:10. Daí, os
anjos e os homens são reduzidos a uma família, a
família no céu e na terra; os anjos por transição, os
homens, por adoção. Agora, é a vontade de Deus,
que, para a honra de nosso Senhor Jesus Cristo, o
chefe imediato desta família, deve haver uma relação
e uma comunhão útil entreas váriaspartesdela; para
esse fim, somos trazidos para a sociedade da

53. 53
"companhia inumerável de anjos", Hebreus 12:22.
Agora, porque nossa bondade, nossa utilidade, são
confinados e limitados aos "santos que estão na
terra", Salmo 16: 2,3, não se estendendo a Deus, nem
a nenhum dos seus santos acima, não podemos
ajudar, nem aconselhar os anjos; nem eles em
qualquer coisa precisam de nossa ajuda ou
assistência. E, uma vezque a comunicação das nossas
mentes com eles, por meio da sujeição religiosa,
adoração, fé, confiança, afinidade, é absolutamente
proibida para nós, permanece que esta comunidade
e sociedade devem ser mantidas pela ajuda e
assistência que eles são capazes de dar a nós, e que
nós precisamos. E, por esta razão, Deus os emprega
sobre os assuntos e os interesses dos crentes, para
que uma comunhão seja tornada constante na
família de Cristo e haja uma utilidade entre as várias
partes delas. 7. Deus faz uso do ministério dos anjos
ao serviço da igreja para repreender, admirar,
reprimir e atormentar o diabo. É uma aflição
contínua sobre Satanás, quando ele vê aqueles a
quem ele é como na natureza, e com quem ele foi
algum tempo companheiro de glória,
voluntariamente, alegremente, obedecendo
triunfantemente à vontade de Deus no serviço de
Cristo; tendo por sua maldade sido expulso do
mesmo emprego honroso, e se virou aos mais
viciosos serviços que qualquer parte da criação de
Deus foi derrubada. Toda a obra dos anjos é uma
contínua censura a Satanás por seu pecado e loucura.

54. 54
Chama-lhe: "Esta poderia ter sido a tua obra, esta
poderia ter sido a tua condição"; o roubo de qual
consideração não é uma pequena parte do seu
tormento e a vexação inquieta do presente. Eles
também fizeram uma exposição dele em todas as
suas tentações. Ele conhece bem seu poder, sua
autoridade, sua comissão, e que não é para ele lutar
com eles. Com uma palavra, eles podem, em
qualquer momento, derrotá-lo: "O Senhor te
repreenda, Satanás; o Senhor te repreenda." E ele
não sabe onde ele pode se encontrar com eles emsuas
tentativas. E isso o mantém em constante e perpétua
incerteza de sucesso em tudo o que ele se
compromete ou se dirige. E por isso Deus também
em muitas coisas frustra seus esforços, restringe seu
poder e decepciona sua malícia. É inconcebível que
estragos ele faria das vidas, e das liberdades e dos
estados dos santos, se não fosse desapontado por
esses vigilantes do Santo. E todas essas coisas
aumentam o seu tormento. Grande parte de seu
castigo atual consiste no funcionamento sem fim de
ira, inveja, malícia, sede de sangue e fúria. Agora,
como estes, onde quer que sejam encontrados, senão
no menor grau, estão atormentando paixões, então,
onde eles estão todos em sua fúria, e não são por um
desvio considerável abatido ou diminuído, o que
pode ser pior no próprio inferno, senão apenas pela
ira imediata de Deus? Mas, assim, é com Satanás
neste ministério dos anjos. Ele vê a igreja e todos os
membros dela, todos os que procurava devorar,

55. 55
acampados, protegidos e defendidos por esse
hospedeiro celestial, para que ele não pudesse, em
nenhuma medida, ter a vontade deles; e não pode
tocar a alma de nenhum deles, nem fazer perecer um
cabelo da cabeça de qualquer um deles. Isso o enche
de raiva, inveja e ira de devastação. E assim, Deus,
desse modo, cumpre seu juízo sobre ele. E estas são
algumas das razões pelas quais a Escritura nos
insinua por que o Senhor se agrada, de assim, fazer
uso do ministério dos anjos; o que pode ser suficiente
para uma resposta à primeira pergunta antes
proposta.
O segundo é, para o que aponta e para quais
propósitos, Deus faz uso do ministério dos anjos para
o bem daqueles que acreditam? O próprio assunto
que nós sustentamos nessas duas questões. É tão
diretamente afirmado nas palavras do apóstolo, e
tantas instâncias são dadas a ele em outras partes da
Escritura, que não precisa de nenhuma confirmação
especial. Também será declarado em nossa
enumeração dos fins e propósitos que se seguem;
como, - 1. Em geral, Deus deve comunicar por eles os
efeitos de seu cuidado e amor à igreja por Jesus
Cristo. Este Deus representou a Jacó na visão que ele
lhe deu da escada que estavasobrea terra,e cujo topo
chegou ao céu, Gênesis 28: 12,13; pois, embora os
judeus digam um pouco do propósito quando
afirmam esta escada ter denotado a dependência de
todas as coisas aqui embaixo da que estão acima, sob

56. 56
o domínio da providência de Deus, ainda assim eles
não dizem tudo o que foi significado assim. Nosso
Salvador nos diz, em João 1:51, que depois disso seus
discípulos devem ver "o céu aberto, e os anjos
subindo e descendo sobre o Filho do homem" -
aludindo claramente a esta visão de Jacó: por estas
palavras epi topou, "sobre o Filho do homem ", não
pode denotar meramente o objeto de ministério
angélicos, para que eles sejam exercidos em seu
trabalho sobre sua pessoa; mas também que por ele,
por meio de sua mediação, os anjos ascendem e
descem na obra de ministrar aos santos. É verdade, o
grande exemplo de seu ministério foi dado em e
sobre a pessoa de Cristo, como chefe da igreja. Eles
declararam sua concepção e natividade, Mateus 1:
20,21; Lucas 1:35, 2: 10-14; - Eles ministraram a ele
após sua tentação, Mateus 4:11; - o fortaleceram em
sua agonia, Lucas 22:43; - eles foram testemunhas de
sua ressurreição e ascensão, Lucas 24: 4, Atos 1:
10,11. Mas, por ele e em sua conta, eles
desempenham os cargos de sua missão para com os
outros, mesmo com todos os herdeiros da salvação,
mas isso ainda sobre o testemunho de Cristo. Eles
ascendem e descem em sua mediação, enviados por
Sua autoridade, visando à Sua glória, fazendo seu
trabalho, seguindo seu interesse, como apareceránas
seguintes informações: porque, - 1. Eles são enviados
de maneira extraordinária para fazer revelações da
vontade de Deus, sobre coisas tendentesà obediência
e à vantagemespiritual daqueles queacreditam. Aqui

57. 57
temos muitos exemplos no Antigo Testamento,
especialmente no trato de Deus com os patriarcas
antes da entrega da lei. Pois, embora a segunda
pessoa da Trindade, o próprio Filho de Deus, muitas
vezes lhes apareça, quanto a Abraão, Gênesis 18: 1,2,
com o capítulo 19:24; e a Jacó, capítulo 32:24,
Gênesis 48:16; - no entanto, Deus também usou
frequentemente os anjos criados na revelação e na
descoberta de sua mente e os convidou, como é
evidente em muitas passagens de sua história. Que
ele usou seu ministério na entrega da lei que antes
mostramos abundantemente, o Espírito Santo
declarando e afirmando, Salmos 68: 17,18; Atos 7:53.
Do mesmo modo, ele continuou a fazer nas visões
concedidas aos profetas que se seguiram até o fim
dessa dispensação, especialmente a Ezequiel e a
Zacarias. Assim também o mesmo foi feito sob o
Novo Testamento, pois, para omitir outros, temos
uma instância especial, Apocalipse 1:50. Até onde
Deus tem prazer em continuar esta ministração de
anjos até este dia é difícil de determinar: porque
tantos fingiram revelaçõesde anjos, que foram meras
ilusões de Satanás ou imaginação de seus próprios
cérebros, para dizer que Deus não faz ou não envie
seus anjos a nenhum dos seus santos, para
comunicar sua mente a eles quanto a alguns detalhes
de seu próprio dever,conforme a sua palavra, ou para
mostrar-lhes um pouco de sua própria obra que se
aproxima, parece, a meu ver,sem querer para limitar
o Santo de Israel. Contudo, tais coisas em particular

58. 58
devem ser devidamente pesadas com sobriedade e
reverência. 2. Deus por eles sugere boas incllinações
para as mentes de seus santos. Como o diabo se
prepara para tentá-los ao mal, por sugestões
adequadas ao princípio do pecado dentro deles,
então Deus emprega o seus santos anjos para
provocá-los para o que é bom, sugerindo-lhes o que é
adequado ao princípio da vida espiritual e da graça
que está neles e, como é difícil descobrir as sugestões
de Satanás na maioria dos casos, do funcionamento
de nossos próprias mentes e nossa incredulidade
nelas; em parte porque suas impressões não são
sensíveis, nem produzem efeitos senão como eles se
misturam com nossa própria escuridão e
concupiscências: por isso não é menos difícil
perceber claramente esses movimentos angélicos,
sobre a conta do gênero, por outro lado; por ser
adequado às inclinações desse princípio da graça que
está nos corações dos crentes, e não produzindo
efeito senão por eles, dificilmente são discernidos.
Para que possamos ter o benefício de muitas
sugestões angélicas de coisas boas que nós mesmos
não tomamos conhecimento. E se for perguntado
como esses bons movimentos dos anjos são ou
podem ser distinguidos dos movimentos do Espírito
Santo, e seus atos nos crentes, eu respondo, que eles
são de maneiras diferentes; como, - (1.) Esses
movimentos angélicos são "ab extra", de fora. Os
anjos não têm em nós, nenhuma residência em
nossas almas, mas trabalham sobre nós como um

59. 59
princípio externo;considerando que o Espírito Santo
permanece conosco, e habita em nós, e trabalha "ab
intra", dentro dos próprios princípios de nossas
almas e mentes, daí segue, (2.) Que esses
movimentos angélicos consistem em impressões
ocasionais na mente, e imaginação, por vantagens
tiradas de objetos externos e disposição presente da
mente, tornando-se a receber essas impressões, e
assim levá-la para afetar o coração, a vontade e as
afeições; enquanto o Espírito Santo encerra em suas
operações com todas as faculdades da alma,
emocionando de imediato cada um deles para atos
graciosos, de acordo com sua natureza e qualidade.
De onde também aparece, (3) Que os movimentos
angélicos não comunicam força, poder ou habilidade
aos homens paraagir, fazer ou realizar obem que eles
guiam e dirigem; somente provocam e agitam os
homens para agir e exercem a força que têm nos
deveres de que se ocupam; mas o Espírito Santo em
seus movimentos realmente comunica graça
espiritual, força e poder às faculdades da alma,
permitindo-lhes uma boa realização dos deveres que
lhes são propostos. E, (4.) Considerando que as
impressões angélicas são transitórias e não
permanecem em si mesmas, mas somente nos efeitos
que a mente adverte e excita e produze, existe uma
obra constante, permanente e eficaz do Espírito
Santo no coração dos crentes, permitindo-lhes
exercer avontade de acordo com o Seu agrado. E esta
é uma segunda parte do ministério dos anjos em

60. 60
particular, o benefício do qual somos mais
frequentemente participantes do que talvez
estejamos conscientes. E esses movimentos, que são
um efeito de seu ministério, os saduceus de
antigamente negaram todas as subsistências
espirituais dos anjos. 3. Deus envia seus anjos a este
ministério para o bem dos crentes, para preservá-los
de muitos perigos e perdas ruinosas que de outra
forma lhes aconteceriam. Muito do desígnio do
Salmo 91 é nos familiarizar com isso; pois, embora a
carga dos anjos seja expressa apenas nos versículos
11, 12, ainda assim, como a expressão ali, de nos
manter em todos os nossos caminhos, que não
tropeçamos, é abrangente de todos os perigos em que
estamos ou podemos estar expostos, então essa
mesma obra respeita a todos os males enumerados
no início do salmo. E para este propósito também é
dito que o anjo do Senhor acampa ao redor dos que o
temem, como eles fizeram sobre Eliseu no passado,
ou seja, para preservá-los dos perigos a que estão
expostos. Nem é acusado pela observaçãodos males,
problemas, calamidades e misérias que acontecem ao
povo de Deus; pois Deus não deu a seus anjos uma
comissão para agir "ad ultimum virium", ao máximo
de sua força, "viis et modis", para a preservação da
sua, mas apenas para agir de acordo com seu especial
prazer; e isso sempre fazem. Agora, é a vontade de
Deus que seus santos sejam exercitados com vários
problemas e calamidades, para a provação de sua fé
e obediência. Mas ainda assim, no ordenamento e

61. 61
gestão desses acidentes ou problemas calamitosos,
eles não têm menos benefício pelo ministério dos
anjos do que em relação aos que são preservados por
eles; pois na medida em que eles também são
projetados e ordenados para o seu bem, sua
exposição a eles em suas ocasiões, recebem suporte
deles durante sua continuação e libertação deles no
tempo designado, sendo todas sinais de
misericórdias que recebempelo ministério dos anjos.
4. Por este ministério dos anjos, Deus em particular
nos preserva das incursões repentinas e violentas de
Satanás. Satanás na Escritura é chamado de
serpente, de sua sutileza e deitado na espera de fazer
seus ataques; e um leão, de sua raiva e fúria, e agindo
a partir de seus lugares espreitadores.E, como um ou
outro, ele busca continuamente o mal e a ruína de
todo o homem; não só de nossas almas, no pecado e
no deserto da punição, mas de nossos corpos, em
nossas vidas, saúde e bem-estar. Daí encontramos
tantos no Evangelho perturbados com enfermidades
corporais dos assaltos e impressões de Satanás. E no
que ele prevalece contra qualquer um, que ele está
continuamente tentando contra toda a semente
completa de Abraão. Aqui também pertencem todos
esses terrores, descorteses e surpresas prejudiciais,
que ele se esforça por ele e seus agentes para lançar
sobre nós. Se ele tivesse liberdade, ele faria toda a
nossa vida ser preenchida com decepções, horrores,
temores vãos e perplexidades, se ele não fosse
impedido de continuar. Agora, em todos esses

62. 62
projetos, é mais do que provável que ele seja
impedido pelo ministério dos anjos. Encontramos,
no livro de Jó, que, em todos os passeios do diabo na
terra para a execução de sua malícia, os anjos ainda
o observam e estão prontos para responder quando
ele vem com suas acusações contra os santos na
presença do Senhor. E aqui depende a segurança de
nossas vidas, sem a qual Satanás tentaria,
continuamente, enchendo-as com terrores,vexações,
perdas e problemas. Nenhum de nós deveria escapar
dele melhor do que Jó, quando Deus por uma
temporada suspendeu sua proteção sobre seus
parentes, bens e saúde. 5. Eles estão em seu
ministério designados para serem testemunhas da
obediência, dos sofrimentos e da adoração dos
discípulos de Cristo, para que possam testemunhá-
los diante de Deus e na grande assembleia do último
dia; assim glorificando a Deus pela graça e
assistência que lhes foi concedida. Assim, Paulo nos
diz que os apóstolos em suas pregações e sofrimentos
foram feitos "um espetáculo aos anjos", 2 Coríntios
4: 9. Os santos anjos de Deus olharam, regozijando-
se em contemplar quão gloriosamente eles se
abstiveram na obra e no ministério que lhes foram
confiados. E, para este fim, ele conjura Timóteo
diante dos "anjos eleitos" para procurar cumprir
corretamente a obra de um evangelista, 1 Timóteo
5:21, porque foram nomeados de Deus para serem
testemunhas de sua fidelidade e diligência nela. E
não é improvável, mas tem respeito à presença de

63. 63
anjos nas assembleias dos santos para a adoração de
Deus, onde ele impõe modéstia e sobriedade às
mulheres nelas por sua conta, 1 Coríntios 11:10. E, a
partir desse exemplo particular, pode-se extrair uma
regra geral para a observação da ordem em todas as
nossas assembleias, ou seja, da presença dessas
testemunhas sagradas em todo o nosso culto solene;
porque as assembleias da igreja são o tribunal, a
morada, o trono de Jesus Cristo, e, portanto, ele é de
maneira especial atendido por estes ministros
gloriosos da sua presença. E, portanto, embora um
santo respeito a Deus e ao nosso Senhor o próprio
Jesus Cristo seja o primeiro e o principal motivo para
uma vingança correta e sagrada de nós mesmos em
toda a nossa obediência, sofrimento e adoração,
ainda que, em subordinação, possamos ter também
respeitoaos anjos, como aqueles que sãoempregados
por ele para serem testemunhas de nossos caminhos
e atitudes, - talrespeito, quero dizer, como pode dar-
lhes ocasião de glorificar a Deus em Cristo em nosso
favor, para que toda a honra finalmente possa
redundar para ele somente. 6. Deus usa o ministério
dos anjos para se vingar dos seus eleitos dos seus
inimigos e perseguidores, para lhes render uma
recompensa e vingança, mesmo neste mundo, na
ocasião devida e designada. Assim, por um anjo, ele
destruiu o exército de Senaqueribe, quando
ameaçava a destruição de Jerusalém; e, por um anjo,
feriu Herodes, no meio do seu orgulho e perseguição,
Atos 12. E este ministério deles é de maneira especial

64. 64
apontada em vários lugares de Apocalipse, onde os
julgamentos de Deus são preditos para ser
executados nos perseguidores do mundo. E esta obra
que eles esperam em uma santa admiração da
paciência de Deus para muitas gerações
provocadoras, e estão em constante prontidão para
executá-la no máximo quando receberão a comissão
para fazer, Daniel 7. 7. Eles carregam as almas que
partiram para o seio de Abraão, Lucas 16:22. 8. Por
fim, o ministério dos anjos respeita à ressurreição
geral e ao dia do julgamento. O Senhor Jesus Cristo
está descrito em todos os lugares, chegando ao
julgamento no último dia atendido com todos os seus
santos e gloriosos anjos, Mateus 24:31, 25:31; 2
Tessalonicenses 1: 7,8; Judas 1: 14,15. E grande será
o seu trabalho para com os eleitos naquele dia,
quando o Senhor Jesus Cristo "será glorificado em
seus santos e admirado em todos os que crerem",
pois, embora a obra da ressurreição, como a da
criação, seja para ser efetuada pela operação
imediata de poder todo-poderoso, sem a intervenção
de quaisquer agentes secundários, finitos, limitados
em seu poder e operação, ainda que muitas coisas a
preparação para isso e consequente sobre isso será
comprometida com o ministério dos anjos. Por eles
estão os sinais para serem proclamados ao mundo;
para eles é o som da última trombeta e convocação
geral dada a toda carne para aparecer diante de Jesus
Cristo, com toda a gloriosa solenidade do próprio
juízo. E enquanto eles acompanham as almas

65. 65
afastadas dos santos nas moradas do seu repouso no
céu, também, sem dúvida, eles os acompanharão em
seu retorno alegre às suas amadas moradas antigas.
Por eles também o Senhor Jesus Cristo os reunirá de
todos partes em que seus corpos redimidos que
foram reduzidos à poeira; e assim também, por fim,
trazem todos os herdeiros da salvação triunfantes
para a total possessão de sua herança. E assim, basta
que tenha falado sobre o ministério dos anjos, aqui
mencionado pelo apóstolo; por tudo o que, além
disso, parece que nem na sua natureza nem no seu
ofício são de alguma forma a ser comparado com o
Filho de Deus no seu ministério em relação à igreja.
Algumas deduções também, para uso especial e
instrução, podem ser adicionadas ao que foi falado;
como, - 1. Que devemos ter muito cuidado em usar a
sobriedade em nossas especulações e meditações
sobre esseassunto. Aqui, a cautela do apóstolo ocorre
de maneira especial, para que possamos ser sábios
para a sobriedade, Romanos 12: 3, e não nos
julgarmos acima do que está escrito. Estes
desprezam os antigos e tentam se intrometer nas
coisas que não tinham visto, Colossenses 2:18, isto é,
se vangloriando do conhecimento dos anjos, para os
quais eles não tinham razão nem instrução segura, -
caiu em orgulho, curiosidade, superstição e idolatria,
como o apóstolo naquele lugar declara. E quase em
todas as eras da igreja os homens falharam nesta
conta. A curiosidade dos judeus que fizemos em
alguma medida antes de se manifestar. A eles, emsua

66. 66
imaginação, sucederam os gnósticos, cujos aeons
portentosos e genealogias de deidades inferiores,
narrados por Ireneu, Orígenes, Tertuliano, Epifânio
e outros dos antigos, não passaram de imaginações
perversas e tolas sobre os anjos. A eles, seguiram os
que estavam noinício do século IV, que adoravam os
anjos e tinham convenções, ou reuniões privadas,
para esse propósito, expressamente condenados no
35º cânone do conselho de Laodiceia, ano 364.
Depois disso, no final do quarto ou início do século
V, eles expulseram suas curiosas especulações sobre
sua hierarquia, ordens e operações, que
personificaram Dionísio, o Areopagita; de quem
falamos antes. De todos eles, essa idolatria,
superstição e heresias, a igreja de Roma, deriva suas
atuais especulações, adoração, adoração e invocação
de anjos. Mas, como essas coisas são todas sem
fundamento, além e contra a Palavra em geral, são
expressamente preconizadas e condenadas pelo
apóstolo, no texto dos Colossenses antes
mencionado. E de tais especulações perigosas,
inúteis, inúteis e perigosas, devemos ter cuidado; e
muitos delas eu poderia, em particular, recitar, mas
que eu não as ensinaria a ninguém, condenando-as
diantede todos. Mas, no entanto, - 2. O perigo não
deve nos dissuadir do dever. Porquanto alguns
abortaram neste assunto, não devemos, portanto,
ignorá-lo totalmente, sendo tão grande a
preocupação com a glória de Deus e nosso próprio

67. 67
bem encoberto. Se outros errassem ou vagassem de
fato, porque não tinham como entrar nem guiar para
atender, bastou conter-nos de tentar qualquer coisa
nesta matéria; mas, embora seja evidente que eles
voluntariamente negligenciaram o caminho, ou
pressionaram-se mais do que os caminhos que os
levaram, e desprezaram seu guia, seguindo sua
própria imaginação em vez disso, os outros serão
desencorajados em seu dever, enquanto eles podem
evitar seus erros de desvio? Certo, de fato, isso pode
e deve nos levar a fazer nossas perguntas, mas não
negligenciar nossas funções. Nós temos a palavra de
Deus para o nosso caminho e guia. Se não vamos
além disso, se não ultrapassarmos, somos tão
seguros quando tratamos de anjos como se
tratássemos de vermes. Vimos em parte de que sinal
o ministério é usado para o bem e a glória de Jesus
Cristo. E é orgulhoso o auge, não para saber o que
pode ser conhecido, porque há muitas coisas que
talveznão possamos saber nem compreender. Seisso
acontecer, ele irá diminuir de toda busca nos
mistérios do evangelho pois, em nossa máxima
conquista, sabemos, senão em parte. A revelação de
Deus é o objeto do nosso conhecimento. Na medida
em que isso é feito e dado, até agora podemos
investigar e aprender. Além disso, é o auge da
ingratidão, não para procurar o que pode ser
conhecido deste grande privilégio e misericórdia de
que somos feitos participantes no ministério dos
anjos. Deus não designou nem revelou por nada; ele

68. 68
espera uma receita de louvor e glória por isso; mas
como podemos bendizê-lo por isso quando não
sabemos nada disso? Este ministério dos anjos,
então, é aquele que, com sobriedade, devemos em
uma maneira de dever investigar. 3. Deixe-nos nesta
conta glorificar a Deus e agradecer. Grande é o
privilégio, múltiplas são as bênçãos e os benefícios,
de que somos feitos participantes deste ministério
dos anjos. Alguns deles foram antes relatados. O que
devemos render a eles? E para quem? Devemos ir e
inclinar-nos para os próprios anjos, e pagar a nossa
homenagem de obediência? Todos eles clamam de
comum acordo: "Veja você, não faça isso; nós somos
seus conservos." O que devemos fazer então? Por
que, dizem eles: "Adore a Deus". Glorifique e louve
quem é o Deus de todos os anjos, que os manda, que
os emprega, a quem ministram em tudo o que eles
fazem por nós. Bendigamos a Deus, digo, pelo
ministério dos anjos. Além disso, essas palavras nos
proporcionam outras instruções, que só designarei, e
aprofundarei em nossos discursos sobre este
capítulo; como, -
III. A fantasia socrática de um único anjo da guarda
que atende a todos, como é, se admitido, um
implemento real da consolação dos crentes, tão
grande incitação à superstição e à idolatria. A
evidência adicional desta verdade eu remeto ao que
já foi entregue sobre o ministério dos anjos em geral.
Os crentes obtêm o céu por herança e presente

69. 69
gratuito de seu Pai, e não por mérito próprio. Os
herdeiros entre os homens reivindicam sua herança
"jure nascendi", porque eles nasceram para ele, não
porque eles merecem isso melhor do que outros. Os
crentes procuram a sua "jure adoptionis", por direito
de adoção, pelo qual se tornam filhos, herdeiros de
Deus e coerdeiros com Jesus Cristo.