01. O documento discute a contribuição histórica de escravos, forros e seus descendentes para a cultura brasileira, especialmente no que se refere ao trabalho e acesso à cultura escrita. 02. A revista aborda tópicos como a República de Palmares, a presença africana na música popular brasileira, a construção do Brasil por figuras como André Rebouças e a capoeira no Rio Colonial. 03. Artigos e resenhas destacam figuras como Cruz e Sousa, Clara dos Anjos, José

1. Secretaria de eStado de educação
do rio de Janeiro
Ano IV n.º 12
Da costa africana à costa brasileira
Congada: festa de N. Sr.ª do Rosário, padroeira dos negros. Johann Moritz Rugendas. Publicada por Engelmann, Paris, 1835
No ventre de Massangana v História de escravos
A República de Palmares nos versos de Gayl Jones v Um sincretismo estratégico
A presença africana na música popular brasileira v Heitor dos Prazeres, e de muitos!
André Rebouças e a construção do Brasil v Capoeira no Rio Colonial
ABRIL - JUNHO/2010

2. ReVIstA eLetRôNIcA ANO IV, N.º 12
GOVeRNAdOR
Sergio Cabral Sumário
VIce-GOVeRNAdOR 03 Palavra da Secretária
luiz Fernando Souza
secRetáRIA de estAdO de edUcAçãO
04 Editorial
Tereza PorTo 05 Escravos, forros e seus descendentes: o mundo do trabalho
cHefe de GABINete e o acesso à cultura escrita
JoSé riCardo SarTini
07 No ventre de massangana
sUBsecRetáRIO execUtIVO
Julio CeSar Miranda da Hora 09 História de escravos
sUBsecRetáRIO de GestãO e RecURsOs de
INfRAestRUtURA
11 Clara dos Anjos não vai ao Teatro Lírico
Sérgio MendeS 14 Cruz e Sousa
sUBsecRetáRIA de GestãO dA edUcAçãO
TereSa PonTual 17 urucungo
sUBsecRetáRIA de cOmUNIcAçãO e PROJetOs 19 A república de Palmares nos versos de Gayl Jones
delania CavalCanTi
23 Da costa africana à costa brasileira
edItORes ResPONsáVeIs
JoHn WeSley Freire e HeleniCe valiaS 25 Arte religiosa africana
ILUstRAdORes 26 um sincretismo estratégico
anTonio Silvério CardinoT de Souza
e raFael Carneiro MonTeiro 28 A identidade da beleza
cONseLHO edItORIAL 30 Herança de línguas africanas no português do Brasil
anTonio olinTo - in memoriam
CarloS leSSa 32 A presença africana na música popular brasileira
CarloS neJar 36 André rebouças e a construção do Brasil
CeCilia CoSTa Junqueira
eliana rezende FurTado de Mendonça 38 Paula Brito, editor e livreiro
eliSa MaçãS
evanildo beCHara 40 José do Patrocínio, o tribuno da Abolição
Haroldo CoSTa
laura Sandroni 42 Heitor dos Prazeres, e de muitos!
nelSon rodrigueS FilHo 44 100 anos da revolta da Chibata
roberTo Corrêa doS SanToS
AGRAdecImeNtOs 46 milton Santos: um brasileiro com “B” maiúsculo
Aos acadêmicos da ABL, Alberto da Costa e Silva, Alfredo
Bosi, e Evanildo Bechara; a Alexei Bueno, Carlos Lessa, Cássio 48 o Brasil segundo Al-Baghdádi
Loredano, Christianni Cardoso morais, Denis Bernardes, Francisco
Costa, Francisco ramalho, Gabriel Chalita, Haroldo Costa, Júlio 51 Alma da áfrica
Duque, Laura Sandroni, Leonardo Dantas Silva, marco morel,
m.ª Alice rezende de Carvalho, muniz Sodré, Nei Lopes, Nelson 52 A enxada e a lança / A verdade seduzida
rodrigues Filho, Nireu Cavalcanti, Paulo Daniel Farah, raul Lody,
rodrigo Ferrari, Stelamaris Coser, uelinton Farias Alves e Vera 53 meus contos africanos / ABC do continente africano
Lúcia Acioli, pela cessão graciosa de textos e/ou imagens. E a
Antonio olinto, Carybé, Nássara e raul Bopp, in memoriam. 54 Lendas africanas dos orixás / As gueledés – a festa das
À inestimável contribuição da ABL; do instituto Cultural máscaras
Antonio olinto; da Fundação Biblioteca Nacional; do Projeto
Portinari – seu diretor, João Candido Portinari e Suely Avellar, 55 Ensino da História e cultura afro-brasileira e indígena
coordenadora. Às editoras Bertrand Brasil, Companhia das
Letras, Corrupio, DP&A, José olympio, martins Fontes, Nova 56 Capoeira no rio Colonial
Fronteira, Pallas, revan, Sm, autores e editores.
A Alice Gianotti, Ana Laura Berner, Andea Sampaio, 59 o rosário da negritude e o devocionário católico afro-
André Saman, Arlete Andrade Soares, Beth Almeida, Denise brasileiro
Albuquerque, Fatima ribeiro, Luiz Antonio de Souza, Luiz
marchesini, marcelo Pacheco, maria Amélia mello, maria
Cristina F. reis, mariana mendes, manoel mattos Filho,
60 Danças e festas no Brasil do século XiX segundo rugendas,
marina Pastore, Neide motta, Neide oliveira, roberta de Farias Koster e Debret
Araujo, rosana martins, Sérgio Bopp, Vilbia Caetano, Viviane
da Hora Julio, pela colaboração à feitura deste número. 62 maracatus do recife
A Angela Duque, por seu projeto gráfico, tratamento de
imagens e arte-final da revista. Aos colegas da SEEDuC pelas 63 Fala, leitor
expressivas ilustrações, Antonio Silvério Cardinot de Souza e os conceitos emitidos representam unicamente as posições de seus autores.
rafael Carneiro monteiro; a Ailce malfetano mattos, Beatriz Permitida a transcrição, desde que sem fins comerciais e citada a fonte.
Pelosi martins, Cristina Deslandes, Denise Desidério, Elaine
revista registrada na Biblioteca Nacional N.os 491.096 a 491.101
Batalha, Gisela Cersósimo, Lívia Diniz, maria de Lourdes
machado, mariana Garcia, e a todos os que anonimamente Edições digitais: educacao.rj.gov.br/educacaoemlinha
nos ajudaram a viabilizar esta edição. Contato com os editores: educacaoemlinha@educacao.rj.gov.br
Tiragem da edição impressa: 5 mil exemplares

3. aLÔ, PROFESSOR
PALAVrA DA SECrETáriA
Tereza PorTo
C om o resultado da Copa do mundo de Futebol de
2010 indefinido, ao encerrarmos esta edição, elo-
giemos seu país-sede – a república da áfrica do
Sul, por algo mais significativo do que a realização des-
te evento: o magnífico exemplo de progresso humano
anônimos que participaram do processo de construção
dessa que já é uma das maiores nações: a brasileira.
Ao publicar artigos de respeitáveis colaboradores,
a revista evita erros decorrentes da adoção de conceitos
de fontes secundárias, da história oficial ou do politi-
conseguido, superando o que era tido como impossível camente correto. Neste sentido, ela respeita o espírito
ocorrer: eliminar o apartheid (separação, em africân- das leis e, no presente número, a que trata do Ensino da
der), repugnante prática de segregar pessoas e infundir- História e cultura afro-brasileira e indígena, fugindo a
lhes o desamor pelo simples fato de terem nascido bran- estereótipos tendenciosos bastante difundidos.
cos, negros, amarelos ou mestiços. Nelson mandela, Artigos e resenhas – difícil destacá-los – todos
como mahatma Ghandi e Luther King, liderou, à custa nos despertaram atenção pela harmonia dessa espécie
de ingentes sacrifícios pessoais, optando por trilhar ca- de coral de mais de vinte e cinco vozes, que cantou não
minho diverso do primarismo do ódio, da desconfiança, como o poeta em Vozes da África, os horrores da escra-
do confronto, do divisionismo, lamentavelmente tão co- vidão. Buscou, sim, revelar a riqueza dos muitos povos
muns. Eles propuseram e concretizaram novos paradig- africanos, aqui miscigenados, que produziram figuras
mas. Foram, portanto, professores, ou melhor: mestres emblemáticas em todos os campos da atividade huma-
da convivência pacífica – buscaram a paz aos homens na. Cabe, assim, agradecer aos colaboradores deste nú-
de boa vontade –, este o significado maior da Educação! mero da revista a cessão de seus magníficos textos e
Preocupou aos editores reafirmar a contribuição ilustrações que a tornam ainda mais rica e atraente.
dos negros à nossa cultura desde tempos em que eram Por fim, uma sugestão-pedido aos educadores: pro-
considerados pouco além de animais, nos séc. XVi a movam a convivência pacífica entre seus alunos, não per-
XiX, ou mesmo cidadãos de segunda categoria, neces- mitam que a escola seja centro de difusão de preconceitos
sitando apoio paternalista e compensações, por serem e intransigências. Embora teorias do passado consideras-
tidos como incapazes de se imporem pela própria capa- sem negativamente a miscigenação, a frutífera convivên-
cidade. Nos textos desta edição negros e mestiços, por cia com o outro e a cooperação entre todos plasmaram-
suas biografias, desmentem o epíteto de coitadinhos: nos a história e a cultura. o Brasil é, e sempre será, um
machado de Assis, André rebouças, Lima Barreto, Cruz país de maioria mestiça, na cor e no pensamento.
e Sousa, Paula Brito, Heitor dos Prazeres, José do Pa-
trocínio, João Cândido, milton Santos, nossos atletas, Tereza PorTo
artistas, artesãos, professores e inúmeros outros irmãos secretária de estado de educação
3

4. aLÔ, PROFESSOR
Tipos que caracterizam a miscigenação no Rio de Janeiro. Carlos Julião, 1779
Editorial
N esta edição, Educação em linha revisita as raízes
africanas de nossa cultura. Nela apresentamos
negros que, sem voz ou voto, escravizados, lu-
taram por seus ideais, conquistaram espaços e legaram
significativa contribuição à cultura brasileira.
Dentre negros notáveis do séc. XX, destacamos
João Cândido, figura emblemática que o jornalista marco
morel, na trilha do avô Edmar morel, ressalta com 100
anos da Revolta da Chibata. E Milton Santos: um brasilei-
ro com “B” maiúsculo, que Carlos Lessa exalta, “fazendo
Partindo Da costa Africana à costa brasileira, do lugar o espaço geográfico por excelência”. Haroldo Cos-
raul Lody afiança: embora o Atlântico separe África e ta mostra os múltiplos talentos “que nos enriqueceram de
Brasil, vive-se cá profunda emoção de lá... Com emoção maneira marcante”, em Heitor dos Prazeres, e de muitos!
descortinamos essa polifônica temática, pela contribui- Sobre A presença africana na música popular brasileira,
ção de pesquisadores, poetas, escritores e viajantes que, Nei Lopes teme que a mPB, de raízes tão africanas, seja
no passado ou no presente, deixaram suas impressões atualmente “vítima de um processo de desafricanização”.
em narrativas e iconografias. muniz Sodré, em Um sincretismo estratégico, esclare-
Prestigiam-nos membros da ABL: Alfredo Bosi re- ce que era “uma estratégia (política), destinada a proteger com
lata, No ventre de Massangana, como um fato da infân- as aparências institucionais da religião dominante a liturgia
cia de Joaquim Nabuco o confronta com a cruenta reali- do escravo e seus descendentes”. Vera Lúcia Acioli, n’ A identi-
dade da escravidão e influi em sua persona de escritor e dade da beleza, divulga minucioso levantamento de artesãos
homem público. Alberto da Costa e Silva em História de anônimos que enriqueceram a arte religiosa brasileira. Fran-
escravos, destaca na poesia de Castro Alves versos que cisco ramalho em O Rosário da negritude e o devocionário
cantaram a vindita negra. Evanildo Bechara, em Heran- católico afro-brasileiro relaciona o rosário cristão e o masbaha
ça de línguas africanas no português do Brasil, revela a islâmico. Paulo Daniel Farah relata a admiração de um imã
contribuição negro-africana à nossa riqueza vernacular. persa no séc. XiX, n’ O Brasil segundo Al-Baghdádi. Do mesmo
Com Arte religiosa africana, Antonio olinto (in memo- século, Danças e festas no Brasil, por Rugendas, Koster e De-
riam) relembra o escultor Simplice Ajayi do reino de Kêto bret e, de Leonardo Dantas, Os Maracatus do Recife, que têm
que, ao esculpir a madeira, “simplesmente criava Deus” origem na instituição dos reis Negros. Capoeira no Rio Colo-
e “ao criar Deus, Deus o criava”. nial, de Nireu Cavalcanti, completa as contribuições, traçando
Na seleta de poemas do Urucungo, de raul Bopp, interessante trajetória desta arte-luta.
chega-nos pela voz dos escravizados a nostalgia da áfri- A despeito de a Lei n.º 11.645, de 10/03/2008, incluir
ca, os navios negreiros, a vida no eito. Alexei Bueno mos- no currículo da rede de ensino a obrigatoriedade da temáti-
tra a força do lirismo de Cruz e Sousa, em que “a miséria ca “História e Cultura Afro-Brasileira e indígena”, em pleno
da nacionalidade, miséria orgânica, física, moral (…) é 2010 a Câmara Federal recebe e arquiva pedido de indeniza-
proclamada pela primeira vez entre nós”. Nelson rodri- ção para herdeiros de proprietários de escravos libertos pela
gues Filho, em Clara dos Anjos não vai ao Teatro Lírico, Lei áurea! os escravocratas, mais sensíveis ao lucro do que
paraleliza machado de Assis e Lima Barreto, marcando- à vida humana, sofismam: se hoje o gado das fazendas fosse
lhes a identidade e a diferença. E Stelamaris Coser busca libertado seus donos não seriam indenizados?
nos versos da norte-americana Gayl Jones a república Assim, a crescente violência em nosso país nos
de Palmares, em “versão especial e única que interliga leva a propor que lutemos para que os brasileiros não se
gênero, raça, nação e continente”. discriminem por diferença de cor da pele, crenças, visões
Christianni Cardoso morais nos surpreende com de mundo... Ao invés de nos considerarmos indo, euro ou
o letramento de Escravos, forros e seus descendentes. afro descendentes, sejamos brasileiros – simplesmente
José do Patrocínio, o tribuno da Abolição, nos é apresen- brasileiros, mestiços sem prefixos que nos afastem! in-
tado por uelinton Farias Alves. maria Alice rezende de corporemos o ideal de Luther King: “Eu tenho um sonho
Carvalho, com André Rebouças e a construção do Brasil, de que meus quatro filhinhos (…) não serão julgados
analisa sua trajetória entre “urgências transformadoras” pela cor de sua pele e sim pelo conteúdo de seu caráter”.
e “acomodação à letargia brasileira”. rodrigo Ferrari ho-
menageia Paula Brito, editor e livreiro que acolheu os HeleniCe valiaS e JoHn WeSley Freire
primeiros textos de machado de Assis. editores
4

5. EducaçãO Em diáLOgO
Escravos, forros E sEus dEscENdENtEs
O mundo do trabalho e o acesso à cultura escrita
Uma dama brasileira em seu lar. Debret, Voyage Pittoresque, 1835
Uma senhora branca com a filha lendo uma carta de ABc. Ao redor das duas, vários escravos. esta poderia
ser uma das maneiras de os escravos terem algum acesso à cultura escrita, na medida em que a criança que
aprendia a ler soletrava em voz alta o que estava escrito na carta e, possivelmente, em outros textos. A leitura
em voz alta era comum nos séculos xVIII e xIx, mas desta prática não se encontra facilmente documentação.
Christianni Cardoso Morais
N a década de 1870, os intelectuais brasileiros
consideravam a grande quantidade de negros
no Brasil e a mestiçagem racial de nosso povo
como responsáveis por nossa inferioridade perante ou-
tras nações.
pesquisar como eram as relações dos escravos ou libertos
e seus descendentes com a cultura escrita. Para preencher
essa lacuna, buscamos fontes que permitiram analisar as
relações estabelecidas entre escravos e forros com o escri-
to em suas variadas formas, em um período no qual não
A partir de 1980, os historiadores brasileiros têm se pretendia constituir projetos estatais para a escolariza-
buscado rever muitos estereótipos. Hoje sabemos que, ção desses sujeitos (1750-1850).
apesar de poucas etnias africanas terem desenvolvido No Brasil, somente após 1860 a escolarização
uma cultura escrita própria, essa não era inexistente. Sa- começou a ser vista como questão fundamental para a
bemos, ainda, que os escravos eram considerados, legal- adaptação dos ex-escravos à nova sociedade que prin-
mente, como propriedade de seus senhores. Apesar disso, cipiava a ser esboçada no Brasil, com base no trabalho
acreditamos que as relações sociais são extremamente livre. A escolarização dos filhos de escravos constituiu
complexas e que os africanos possuíam identidade e cul- uma atribuição legal em 1871, com a Lei do Ventre
tura próprias, eram capazes de reelaborar essas identida- Livre. As iniciativas de escolarização da população
des ao serem trazidos para cá e possuíam sua própria vi- descendente dos escravos no período pós-1871 foi um
são da escravidão, mesmo que limitada pelas imposições tema muito bem explorado por marcus Vinícius Fonse-
de seus proprietários. ca, em seu livro Educação dos negros1.
Atualmente há pesquisadores que se ocupam de No século XiX, quando os escravos fugiam, era
estudar a maneira como se constituíam as famílias es- comum a publicação, nos jornais brasileiros, de anún-
cravas, outros que lidam com os modos como os africa- cios das fugas. Em 1828, no jornal O Astro de Minas,
nos criavam uma identidade social ou mantinham suas publicado em São João del-rei, há dois interessantes
tradições culturais no Brasil e ainda há os que buscam anúncios. o primeiro dizia que “o escravo pardo de nome
entender como se davam as negociações entre escravos Vicente, official de alfaiate, sabe ler, e escrever, tem a cor
e senhores, as fugas etc. mas poucos têm se dedicado a clara, os cabellos pretos, o braço esquerdo seco e os de-
5

6. EducaçãO Em diáLOgO
dos quase encolhidos”.2 No outro em legado a Antonio
anúncio afirmava-se que “hum filho natural de Joanna Ban-
guella a quantia de seiscentos
pardo escuro de idade de 15 an-
mil reis. Deixo a Leonor filha
nos, boa estatura, feição miuda, natural de Laureana cabra, a
os dedos dos pes abertos, tem quantia de seiscentos mil reis.
falta de unha em hum dos dedos Declaro, que ambos estes le-
dos pes, bem feito, bons dentes, gatarios forão meus escravos,
sabe ler.3 e eu os libertei, e porque ainda
Além das informações so- saõ de menor idade ordeno ao
meu testamenteiro, que acei-
bre a capacidade de lidar com a
tar que naõ lhes de os legados,
cultura escrita destes dois es- senaõ quando tiverem livre, e
cravos fugidos, o mesmo jornal suficiente capacidade para ze-
publicara uma carta, em 1827, larem os seos direitos dando-
na qual se afirmava que muitos lhes somente, o que for neces-
estudantes de São João del-rei, sario para se alimentarem, e
“de família abastados, mas ainda os indigentes [...] hoje vistirem, e aprender a ler o referido Antonio.6
aprendem com Guilherme José da Costa, homem pardo Dessa maneira, podemos pensar que, em grande
casado, de boa vida, e costumes, e [...] Antonio Dias parte, as práticas educativas com relação aos descen-
Pereira, homem creoulo casado, e de igual procedimen- dentes de africanos eram exercidas no âmbito privado,
to, em cujas Aulas se contao mais de cem discípulos”.4 sejam por estratégias familiares ou por decisão de seus
Havia, em São João del-rei, dois professores particula- senhores. o que liga todos os casos citados é o fato de
res, ambos mestiços, muito procurados pelos pais de haver uma estreita relação entre determinados ofícios e a
família. E ambos possuíam excelente reputação. Diante inserção dos sujeitos pesquisados na cultura escrita. De
de tais evidências, cabe perguntar como estes homens, 1750 a 1850, dentre os escravos ou seus descendentes
escravos ou livres, todos descendentes de africanos, se com maior possibilidade de se tornarem letrados, esta-
apoderaram das capacidades de ler e/ou escrever no pe- vam os que exerciam trabalhos especializados – alfaiates,
ríodo em que viviam? boticários, carpinteiros etc. Por possuírem profissões es-
um interessante caso publicado por Luiz Carlos pecializadas, certamente lidavam com as letras e os nú-
Villalta no livro As Minas setecentistas pode nos ajudar a meros. No Novo mundo, a esfera do trabalho tornara-se
responder a questão. Em 1760, isabel da Silva de Abreu, um espaço possível de mediação entre os descendentes
mulher parda, viúva, desejava educar seus filhos. mas de africanos (escravos ou ex-escravos) e a cultura escrita.
o juiz de órfãos, que deveria administrar os gastos fei- No Brasil, antes da Lei do Ventre Livre, nada
tos com a herança dos menores, não concordou com as se fez para que a população negra e mestiça fosse in-
opções da mulher parda. Sugeriu que colocasse os filhos serida no mundo das letras, pois naquele período de-
para servir. Todavia, segundo Villalta, a viúva insistiu sejava-se manter a hierarquia social e o sistema escra-
em educar seus filhos: “o mais velho aprendia o ofício vista. Todavia, a despeito das restrições, houve casos
de boticário, com alguém que lhe ensinava em troca de excepcionais de sujeitos que conseguiam burlá-las e se
pagamento; e um outro aprendia a ler e escrever, sendo tornaram letrados. Ao retomar esta história, considera-
expectativa de sua mãe que ele fosse instruído para exer- mos necessário que algo seja feito para que estas des-
cer algum ofício”.5 vantagens culturais dos negros e de seus descenden-
outras fontes podem revelar indícios importan- tes, construídas ao longo do tempo, sejam repensadas.
tes, dentre as quais os testamentos, documentos cen- Referências
trais utilizados em nossa pesquisa. Como exemplo, há 1
FONSECA, Marcus Vinícius. A educação dos negros: uma nova
o testamento feito em 1803 por Caetana rosa Santos, face do processo de abolição da escravidão no Brasil. Bragança
que declarava ter deixado Paulista: EDUSF, 2002.
2
O Astro de Minas, n. 144, 18/10/1828, p. 4. (grifos nossos)
3
Idem, n. 292, 01/10/1829, p. 4. Não há referência ao nome
do escravo. (grifos nossos)
4
Ibidem, n. 14, 20/12/1827, p. 2-3 (grifos nossos)
5
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana: Inventário de Ma-
noel Pimenta, 1.º ofício, código 21, auto 571, 1760. Citado por
VILLALTA, Luiz Carlos. “Educação, nascimento, haveres e gêne-
ros”, In: RESENDE, Maria Efigênia Lage de; VILLALTA, Luiz Car-
los (orgs.). As Minas Setecentistas. BH: Autêntica, Companhia
do Tempo, 2007. p. 255-256 (grifos nossos)
6
Arquivo Histórico e Escritório Técnico II/IPHAN/SJDR: testa-
mento de Caetana Rosa Santos (1810, cx 119).
CHriSTianni CardoSo MoraiS
doutora em História/ UfmG
Professora do departamento de educação/
Universidade federal de são João del-Rei
tiannimmorais@hotmail.com
6

7. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
No vENtrE dE MassaNgaNa
alFredo boSi
Q uando Joaquim Nabuco, escreveu Minha for-
mação, pouco antes de entrar na quadra dos
50 anos de idade, permaneciam em sua me-
mória tanto um episódio dramático da sua infância
Sabemos que esses tempos remotos se fizeram
não só presentes por força da memória como alimen-
taram com a seiva da compaixão a obra do futuro
abolicionista.
como algumas figuras de intelectuais e políticos do Para reviver o espírito das reminiscências de
Segundo reinado, que deixaram marcas indeléveis massangana, será preciso escolher entre dois cami-
na construção da sua persona de escritor e homem nhos: ou partir da evocação da paisagem natural e
público. social do engenho e só depois deparar a cena do jo-
“massangana” é o título de um dos derradeiros vem escravo fugido que tão doridamente feriu a sen-
capítulos do livro. Não me parece aleatória a sua posi- sibilidade do menino Joaquim Nabuco; ou, em sentido
ção no corpo da obra: fica entre os capítulos “Eleição contrário, trazer ao primeiro plano a memória daque-
de deputado” e “Abolição”, ou seja, entre memórias le encontro do menino de engenho com a realidade
de 78 e 88; decênio que é o tempo forte da campanha absurda do cativeiro pra em seguida ir espraiando o
pela libertação imediata dos escravos. olhar pelos verdes canaviais “cortados pela alame-
Para narrar as horas decisivas de ação do mili- da tortuosa de antigos ingás carregados de musgos e
tante, o memorialista precisou descer ao poço das re- cipós sombreando de lado a lado o pequeno rio ipo-
cordações e de lá fazer emergir à tona da consciência juca”. E contemplar no centro a casa grande erigida
uma imagem submersa pelo tempo. Não imagens sol- entre a senzala e a capela consagrada a São mateus.
tas, mas uma só, luminosa, coerente, pregnante. Nem Escolhi a primeira perspectiva, que fica rente
diz outra coisa o parágrafo de abertura do capítulo: à composição do texto. A descrição precede aqui a
“o traço de toda uma vida é para muitos um desenho narração, mas não de modo linear; a cena irromperá
de criança esquecido pelo homem, mas ao qual ele no quadro, abrupta, desconcertante.
terá sempre que se cingir sem o saber.” A paisagem evocada é imóvel e silente. Nes-
Nessas palavras que o reconhecimento de ge- se pequeno domínio perdido na zona do Cabo, que o
rações de leitores tem guardado como se fosse uma memorialista descreve como “inteiramente fechado
relíquia de família, estão juntas metáforas que nos são a qualquer ingerência de fora, como todos os outros
caras: o traço todo da vida é a própria imagem do iti- feudos da escravidão”, até a natureza parece recolhida
nerário que a obra percorre tão fielmente. o desenho em si mesma. Sob a sombra impenetrável de árvores
de criança esquecido pelo homem diz a forma primeira solitárias abrigavam-se grupos de gado sonolento. E a
de uma vivência que o adulto relegou para fora do coti- água do ipojuca, que já sabemos exíguo, é “quase dor-
diano dos cuidados do aqui e agora. mas é desenho ao mente sobre os seus longos bancos de areia”. Por esse
qual ele terá sempre que se cingir sem o saber, porque, riacho, lembra Nabuco, se embarcava o açúcar, para o
mesmo ocultado na sombra do inconsciente, servirá de recife. Veja-se como o movimento em direção à socie-
bússola na hora das gran- dade, que tem tanto a ver
des decisões. com a economia do Nor-
“Os primeiros oito deste no Segundo reina-
anos de minha vida do, deflui de uma água
foram assim, em certo quase parada. o que está
sentido, os de minha dentro só pouco e lenta-
formação instintiva ou
mente se comunica com
moral definitiva. Pas-
sei esse período ini- o que vai lá fora.
cial tão remoto, po- Está esboçado qua-
rém mais presente do dro, ilha e oásis, em uma
que qualquer outro, linguagem que lembra os
em um engenho de
grandes paisagistas ro-
Pernambuco, minha
província natal”. mânticos, Chateaubriand
7

8. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
e o nosso Alencar. Na recordação do en-
genho o sentimento fundamental é o de
uma harmonia cósmica que tudo per-
meia e envolve.
“Durante o dia, pelos grandes
calores dormia-se a sesta, respiran-
do o aroma espalhado por toda a
parte, das grandes tachas em que
cozia o mel. O declinar do sol era
deslumbrante pedaços inteiros da
planície transformavam-se em uma
poeira de oura: a boca da noite,
hora das boninas e dos bacuraus,
era agradável e balsâmlca, depois
o silêncio dos céus estrelados ma-
jestoso e profundo. De todas essas
impressões nenhuma morrerá em
mim. Os filhos de pescadores senti-
rão sempre debaixo dos pés o roçar
das areias da praia e ouvirão o ruído
da vaga. Eu por vezes acredito pisar Engenho de cana-de-açúcar. Johann Moritz Rugendas, séc. XIX
a espessa camada de canas caídas
da moenda e escuto o rangido lon- refugiar-se no aconchego materno de massangana
gínquo dos grandes carros de bois...”
sem defrontar-se, mais cedo ou mais tarde, com a sua
Se o autor dessa página se tivesse detido na re- cruenta realidade.
constituição da paisagem, teríamos um Joaquim Nabu- Lendo os diários de Nabuco, escrupulosamente
co evocador encantado da vida nos pequenos engenhos anotados por Evaldo Cabral de melo, ficamos saben-
do Cabo, poeta de um mundo cuja dissolução seria a do que o nome antigo do engenho era massangano,
matéria narrativa de um José Lins do rego e a fonte topônimo de origem angolana (quem diz Angola, diz
antropológica de um Gilberto Freyre. mas a memória do escravo), mas que Nabuco preferiu, com o tempo, a
quadro cede, a certa altura, à irrupção da cena. desinência feminina, massangana. o historiador atri-
“Eu estava uma tarde sentado no pata- buiu à argúcia de Lélia Coelho Frota, organizadora
mar da escada exterior da casa, quando vejo da edição dos diários, uma interpretação psicanalí-
precipitar-se para mim um jovem negro des- tica para a mudança de gênero: o engenho era o re-
conhecido, de cerca de dezoito anos, o qual se gaço materno, e o menino, como os escravos fiéis,
abraça a meus pés suplicando-me pelo amor de
Deus que o fizesse comprar por minha madri- não tinha pai, só mãe, ou melhor, mãe-madrinha. É
nha para me servir. Ele vinha das vizinhanças, testemunho de Nabuco: “minha primeira mãe, mãe-
procurando mudar de senhor, porque o dele, madrinha, Dona Ana rosa Falcão de Carvalho, de
dizia-me, o castigava e ele tinha fugido com massangano, a quem até a idade de 8 anos dei aquele
risco de vida...” nome, não conhecendo minha mãe”. Sabe-se que os
A História entra, de repente, naquele pequeno pais do recém-nascido Joaquim se mudaram de Per-
mundo antigo que havia pouco o memorialista nos nambuco para o rio de Janeiro, quando Nabuco de
mostrara encerrado em si mesmo, fazendo um só cor- Araújo foi eleito deputado às Cortes, deixando-o com
po com a paisagem em ritmo de eterno retorno do a madrinha durante quase toda a sua infância. mas
mesmo. Não: a escravidão feria de todos os lados do o massangano africano, talvez recalcado, repontaria
cerne mesmo da vida humana, e não seria possível na figura do escravo fugido que procura abrigo no
ventre de massangana.
Voltando à narração, importa ouvir o comentá-
rio reflexivo do memorialista: “Foi este o traço ines-
perado que me descobriu a natureza da instituição
com a qual eu vivera até então familiarmente, sem
suspeitar a dor que ela ocultava”.
alFredo boSi
Professor emérito da UsP, ensaísta
membro da Academia Brasileira de Letras
Autor, entre outros, de História concisa da
literatura brasileira, Dialética da colonização,
Engenho Massangana Literatura e resistência
8

9. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
Porão de navio negreiro (detalhe). Johann Moritz Rugendas
Histórias dE Escravos*
alberto da Costa e silva
N
ão necessitava Castro Alves de recorrer a Hei- homem bom, um médico preocupado com a higiene
ne para descrever uma ou mais cenas passa- e a saúde pública. De sua ama Leopoldina e de si-
das num navio negreiro. Bastava-lhe ganhar nhá Janinha, ouviu histórias de senzala, mas não as
a confiança de um escravo africano e pedir-lhe que deve ter colhido ele próprio, pois a intimidade das
lhe contasse suas experiências durante a travessia do moradas dos negros estava quase sempre fechada ao
Atlântico. mas aquele Castro Alves que nos fez este branco. Soube, por exemplo – e isto nos contou em “A
convite, em, “Tragédia no lar” – canção do africano” –, o que cabia num olhar rápido:
Leitor, se não tens desprezo
que os casais viviam em cubatas separadas, e que
De vir descer às senzalas, nelas havia, à maneira de Angola, sempre aceso um
Trocar tapetes e salas, fogo ou um braseiro.
Por um alcouce cruel, Na infância, Antônio deve ter tido escravos como
Vem comigo, mas... cuidado... companheiros de folguedos, mas esses, também meni-
Que o teu vestido bordado nos, pouco teriam para contar-lhe. Adulto, não há na sua
Não fique no chão manchado,
No chão do imundo bordel. –,
poesia indícios de que tenha algum dia se demorado a
conversar com um escravo africano, nem mesmo com um
ao visitar, já rapaz, os aposentos dos escravos, deles crioulo, isto é, um negro nascido e criado no Brasil, sobre
saiu com pressa, revoltado, a trocar apenas as pala- a sua história e a sua condição. os exemplos que figuram
vras essenciais com os seus moradores. menino, en- em seus versos, de maus-tratos, humilhações e perversi-
trou algumas vezes nas senzalas de Cabaceiras e da dades sofridos pelos escravos, e de ternura, devotamento
Boa Vista, mas essas seriam provavelmente melho- familiar, heroísmo e revolta da parte deles, pertencem to-
res, mais limpas e mais arejadas que as das outras dos ao repertório de histórias que alimentam a pregação
fazendas e chácaras, pois o Dr. Alves era, além de abolicionista.
9

10. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
Ele soube, contudo, valorizar
como nenhum outro essas histórias e
as que se repetiam nos salões e cor-
riam, com o sinal contrário, nas cozi-
nhas e senzalas, sobre suicídio de es-
cravos, infanticídios, fugas de cativos,
rebeliões, assassinatos de feitores e se-
nhores, bandidos negros que atacavam
as fazendas e vingavam-se das cruel-
dades que eles e os seus tinham pade-
cido – sobre a guerra aberta, portanto,
e também sobre outra, velada, que os
escravos promoviam contra aqueles
que se diziam seus donos. Castro Alves
cantou essa violência, que considerava
bendita, e louvou como justo o uso da
força pelo oprimido. Celebrou também
Palmares, talvez a recordar-se do que Trema o vale, o rochedo escarpado,
sobre a vida nos quilombos lhe contaram, na infân- Trema o céu de trovões carregado,
cia, Leopoldina e sinhá Janinha. Ao passar da rajada de heróis,
Que nas éguas fatais desgrenhadas
Versos como estes, de “Bandido negro”, considera- Vão brandindo essas brancas espadas,
dos como incitação ao crime, porque louvavam os grupos Que se amolam nas campas de avós.
de africanos e crioulos que, armas nas mãos, atacavam
Cai, orvalho de sangue do escravo,
as fazendas, deviam enfurecer os escravocratas: Cai, orvalho, na face do algoz.
Cresce, cresce, seara vermelha,
Trema a terra de susto aterrada... Cresce, cresce, vingança feroz.
Minha égua veloz, desgrenhada,
Negra, escura nas lapas voou. Era preciso muita coragem para dizer e escrever
Trema o céu... ó ruína! ó desgraça! o que dizia e escrevia Castro Alves, numa sociedade
Porque o negro bandido é quem passa,
Porque o negro bandido bradou:
que tinha por base a exploração do escravo e, por isso
mesmo, o temia. Ainda havia muitos que, em Salva-
Cai, orvalho de sangue do escravo, dor, guardavam lembranças da rebelião dos malês em
Cai, orvalho, na face do algoz. 1835, e sobre todos pairava a ameaça de que se repe-
Cresce, cresce, seara vermelha,
Cresce, cresce, vingança feroz.
tisse, no Brasil, o Haiti. Ainda continuavam bem vivos
o espanto e o terror que tornaram, em toda a América,
[...] havia cerca de meio século, os senhores de escravos,
E o senhor que na festa descanta diante das notícias da revolução levada a cabo na ilha
Pare o braço que a taça alevanta, caribenha, a partir de 22 de agosto de 1791, pelos es-
Coroada de flores azuis. cravos, ex-escravos e negros livres, durante a qual fo-
E murmure, julgando-se em sonhos:
“Que demônios são estes medonhos, ram mortos todos os brancos que não lograram fugir.
Que lá passam, famintos e nus? Apesar disso, ou por causa disso, Castro Alves
[...]
não hesitava em fazer a apologia da desforra do es-
cravo. Em poemas como “Bandido negro”, desafiava
Somos nós, meu senhor, mas não tremas, os seus contemporâneos, cujos valores subvertia, ao
Nós quebramos as nossas algemas
P’ra pedir-te as esposas ou mães. mostrar como herói o escravo vingador.
Este é o filho do ancião que mataste. o espantoso é que o poeta nunca foi objeto de
Este – irmão da mulher que manchaste... agressão por parte daqueles de quem era, com dureza,
Oh! não tremas, senhor, são teus cães. mais que adverso, e a quem indicava como alvos legíti-
[...] mos da vindita dos escravos. Em nenhum
São teus cães, que têm frio e têm fome, momento os seus versos foram censura-
Que há dez sec’los a sede consome... dos, nem foi ele impedido de recitá-los. Ja-
Quero um vasto banquete feroz... mais o importunou a polícia. No reinado
Venha o manto que os ombros nos cubra. de d. Pedro ii, os abolicionistas e os re-
Para vós fez-se a púrpura rubra.
Fez-se o manto de sangue p’ra nós. publicanos faziam, sem qualquer impedi-
mento, propaganda aberta de suas idéias.
[...]
Havia ampla liberdade de expressão e só
Meus leões africanos, alerta! se reprimiam as agitações de rua.
Vela a noite... a campina é deserta.
Quando a lua esconder seu clarão
Seja o bramo da vida arrancado
alberTo da CoSTa e Silva
embaixador, poeta, historiador, ensaísta
No banquete da morte lançado
membro da Academia Brasileira de Letras
Junto ao corvo, seu lúgubre irmão.
* In Castro Alves: um poeta sempre jovem.
[...] companhia das Letras. p.112-116
10

11. LEiTuRa, LEiTuRaS
clara dos anjos não vai
ao teatro lírico
nelson rodrigues Filho
M
achado de Assis, pensador do império. Lima pai foi trabalhar como almoxarife da Colônia de Alie-
Barreto, pensador da 1.ª república. Aí, pro- nados, depois da proclamação da república. Com a
vavelmente, a identidade e a diferença entre demência do pai, muda-se, com ele e os irmãos, para
os dois. o primeiro, com a pena da galhofa e a tinta da a estação de Todos os Santos. Lá se fixa, primeiro mo-
melancolia, encenou a vida social, existencial e políti- rando na rua Boa Vista, 76 (atual Elisa Albuquerque),
ca do rio imperial, nos salões elegantes, desvelando o onde escreveu os seus primeiros romances, depois na
que fazia e pensava a urbe. o segundo registrou costu- rua major mascarenhas, 42 (desde 1913) e, finalmen-
mes e hábitos do arrabalde, a sub-urbe, meio cidade, te, no n.º 26 da mesma rua, de onde sairia seu fére-
meio campo, isolada do centro. Ambos encontram-se tro. É provável que não frequentasse a Colombo ou a
em Balzac, para quem “é necessário rebuscar toda a Garnier. mais certo seria encontrá-lo bebericando com
vida social para ser um verdadeiro romancista, visto Catulo da Paixão Cearense e outros, no desaparecido
que o romance é a história privada das nações” (Peti- Bar Sul-Americano, na rua Arquias Cordeiro (meier),
tes misères de la vie conjugale). Cumprem os dois os então conhecido como a “Colombo suburbana”, por
desígnios do ato ficcionnal: expor a verdade, fingindo ser local de encontro da intelectualidade da região.
dizê-la, sem as exigências de objetividade, explicabili-
dade, argumentalidade, documentalidade do discurso “Aposentado como oficial da Secretaria de
histórico. Ficção é fingimento (fingere, fictionem), o Guerra, continuou Lima Barreto a habitar em
Todos os Santos, seu pouso, meio citadino,
campo do desejo, a tensão dialética entre a ideologia
meio campestre, há mais de quinze anos. Cria-
(o reflexo do real vivido pelo sujeito como realidade) e ra raízes ali. Saía de casa muito cedo, depois de
a utopia (o que poderia ter sido ou que pode vir a ser, remexer nos vários livros de sua estante, livros
com a arma da destruição de simulacros). imaginar o que não tinha a coragem de negociar nem mes-
particular, privado, íntimo do que é geral, conceitual mo nos dias de extrema miséria. Descia a la-
deira da rua, bela rua
e específico no discurso
de casas ajardinadas,
histórico. Tarefa do dis- encantadora rua na
curso ficcional. qual, ao cair da noite,
A ironia e o pes- as crianças cantavam
simismo melancólico de em roda, compondo es-
sas sonoras guirlandas
machado e a ironia e sáti-
de vidas em botão que
ra de Lima conduzem, por o romancista celebrou
um lado, à compreensão numa de suas melho-
do segundo reinado em res páginas do folclore
declínio e, por outro, da suburbano. Descida a
ladeira, encaminhava-
1.ª república emergente.
se Lima Barreto para
seu club. Seu club (o es-
mULAtO, ALcOóLAtRA, critor pronunciava, es-
sUBURBANO crupulosamente, “clâ-
be”) era um botequim
Nascido na rua em que se reuniam,
ipiranga, em Laranjeiras, esvaziando botelhas,
filho de tipógrafo bem re- os modelos preferidos
lacionado no império, o do nosso retratista de
mulato Lima Barreto mo- caracteres: carreiros,
carvoeiros, verdureiros
rou algum tempo na ilha e mascates em trânsito
do Governador, quando o No traço de Nássara, Lima Barreto e Machado de Assis por aquelas paragens.
11

12. LEiTuRa, LEiTuRaS
Feitas as libações rituais, encaminhava-se vai observando o que se passa por detrás do que se pu-
Lima Barreto para a estação da estrada de blica: a incompetência, o desconhecimento do mérito,
ferro, metia-se num carro de segunda do pri-
meiro subúrbio que passasse, e lá vinha, rumo
o jogo político e a prática da chantagem e do favoreci-
ao centro, observando os companheiros de mento, a ausência de consciência moral do poder e da
viagem, com aqueles olhos entrefechados, de imprensa. o princípio que norteia o fazer literário de
gato recém-nascido, mas, na realidade, vendo Lima é o da “literatura militante”, influência de Brune-
tudo, graças à segunda vista dos intuitivos, e tière, para quem a tarefa do homem de letras seria al-
armazenando mentalmente as suas observa-
ções, qual se as gravasse, num canhenho, num
cançar a solidariedade humana por meio da forma. Em
caderno de notas.” artigo com o mesmo título, em Impressões de leitura,
Lima explica: “Em vez de estarmos aí a cantar cavalhei-
fLâNeRIe e mILItâNcIA ros e damas de uma aristocracia de armazém por ata-
o retrato que faz Agripino Grieco – outro subur- cado, porque mora em Botafogo e Laranjeiras, devemos
bano ilustre – mostra exemplarmente o mais marcante mostrar nas nossas obras que um negro, um índio, um
dos traços de Lima Barreto. o flâneur (do francês, flâ- português ou um italiano se podem amar no interesse
ner, vadiar, vaguear, perambular). o vadio que, incógni- comum de todos nós.”. Explicação muito próxima da
to, dirige o seu olhar anônimo aos outros, e em quem autodefinição de seu alter ego Gonzaga de Sá.
Baudelaire encontra “o observador /.../ um príncipe que,
LIteRAtURA e sUBúRBIO
por toda parte, faz uso de seu incógnito”. romancista,
contista e cronista, o escritor carioca vai ocupar-se da o subúrbio está presente no ambiente físico,
Cidade do rio de Janeiro, na linha de manuel Antonio nos hábitos, costumes e crenças de uma população
de Almeida, autor de Memórias de um Sargento de Mi- bem definida. Povoam o romance homens, mulheres e
lícias. Este registrou hábitos e costumes, de olho, es- crianças da pobreza e da baixa classe média, o cartei-
pecialmente, nos que viviam à sombra de D. João Vi, ro, o amanuense, o servidor da prefeitura, o servente
desenvolvendo a sátira de uma sociedade ainda por se da biblioteca, o guarda municipal, mas também o car-
formar. o outro tem em vista, especialmente, o subúr- reiro, o tropeiro, o verdureiro. Nestas comunidades, o
bio, a partir do qual desenvolverá a crítica do comporta- destaque de alguns se limita ao espaço do subúrbio,
mento social e político da 1.ª república. Seu olhar per- desaparecendo – como diz o próprio Lima Barreto –
corre atentamente a vida da capital, que registra com quando o destacado chega ao centro, onde se torna
a tinta da militância e a pena da sátira. o personagem um anônimo, em posição servil ao chefe, mas tendo o
Gonzaga de Sá (Vida e morte de M. J. Gonzaga de Sá), que contar a vizinhos e amigos. Neste particular, Tris-
por exemplo, de quem o narrador te fim de Policarpo Quaresma
Augusto machado empreende fa- é exemplar. É a estória de um
zer a biografia, é um velho soltei- amanuense do Arsenal de Guer-
rão, solitário, culto, nostálgico, ra. Espécie de D. Quixote, tão
anticlerical, que anda no meio nacionalista, que dirige ao Le-
do povo, visita bairros popula- gislativo proposta de adoção do
res, despreza títulos e honrarias tupi-guarani como língua na-
e é veemente crítico do Barão do cional. Defende a exclusividade
rio Branco. Autodefine-se: “Eu das plantas nacionais, da culi-
sou Sá, sou o rio de Janeiro, com nária estritamente nacional,
seus tamoios, seus negros, seus torna-se pesquisador do folclo-
mulatos, seus cafusos e seus re, para recuperar as tradições
‘galegos’ também”. Denuncia o nacional-populares já extintas.
isolamento dos bairros e a falta Além de agir no plano cultural,
de reciprocidade (mútua) entre Policarpo experimenta o fracas-
pobres e ricos. Essa é, aliás, a so no plano econômico. investe
grande questão da literatura de na agricultura, numa fazen-
Lima Barreto, que fará de sua da-modelo chamada Curuzu
escritura o lugar de encontro do (nome que remete à Guerra
estético com o ético, numa visão do Paraguai), por acreditar na
de flâneur, perfil que é flagrante fertilidade da terra brasileira.
em As recordações do escrivão Acaba falido e testemunhando
Isaias Caminha. o protagonista, a miséria do campo e a falta do
culto e inteligente, respeitado na apoio oficial na luta contra a
cidade de origem, vem para o saúva. No plano político, como
rio, onde consegue emprego su- veterano oficial da Guarda Na-
balterno num jornal. À margem, Lima Barreto, em 1909 cional, apresenta-se fardado a
12

13. LEiTuRa, LEiTuRaS
Teatro Lírico, Augusto Malta, s.d.
Floriano Peixoto, para lutar na guerra civil e durante sonho de todo suburbano: dois quartos, um dando
a revolta da Chibata. A reação contra condenações e para a sala de visitas e o outro para a sala de jantar;
mortes políticas lhe rende condenação e morte (o triste nos fundos, “um puxadito que era a cozinha”; fora do
fim). Com feição tragicômica, o livro condena as prá- corpo da casa, um barracão para banheiro e tanque;
ticas da 1.ª república, por via da sátira. E critica o o quintal, superfície razoável, onde cresciam goiabei-
ufanismo, parodiando a obra Por que me ufano de meu ras maltratadas e um grande tamarindeiro copado, e o
País, do Conde Afonso Celso, filho, aliás, do Visconde anfitrião recebia os amigos (o carteiro, o amanuense,
de ouro Preto, padrinho do autor e protetor de seu pai. o guarda municipal), para jogar bisca, beber cachaça,
As outras personagens são tipos da classe média de cantar (e dançar) a polca/o samba. Ali se recebia, sem
subúrbio: o general que gaba as batalhas da Guerra preconceito, o compositor de modinha, com seu vio-
do Paraguai, por ouvir dizer, porque delas não partici- lão. A garantia do futuro dos homens estava no em-
pou; o contra-almirante, que vive lamentando não ser prego público; a das mulheres, no casamento, sonho
lembrado para condecoração, embora nunca tenha co- da personagem. objeto da autoconsciência de Clara,
mandado um navio; a moça de família, à espera do ca- em estilo indireto livre: “Ela, porém, precisava casar-
samento; o prestigiado noivo, formado em medicina, se. Não havia de ser toda a vida assim como um cão
mas burocrata, sempre adiando o casamento, à espera sem dono. os pais viriam a morrer e ela não podia ficar
de promoção; o compositor e cantador de modinha, to- desamparada.” Projeto que se frustra com a sedução e
cador de violão, Sancho Pança de Policarpo, mal visto o preconceito, que a levam a concluir: “mamãe, eu não
pela vizinhança. sou nada nesta vida”. A ingênua Clara dos Anjos não
frequenta o Teatro Lírico, mas os cinemas do Enge-
cLARA dOs ANJOs NãO VAI AO teAtRO LíRIcO nho de Dentro e do meier, a que vai com as amigas.
o Teatro Lírico, na rua da Guarda (atual Treze Na construção do subúrbio, o espaço do quintal (do
de maio), era o mais importante do rio, até a constru- anônimo) substitui o espaço do salão; os cinemas
ção do municipal. Lá comparecia a platéia mais so- do meier e do Engenho de Dentro, ao Teatro Lírico;
fisticada, para assistir a famosos artistas nacionais e a periferia, ao centro do poder; a vida simples, aos
internacionais. Lá Toscanini estreou como maestro. Lá hábitos europeus; o emprego público subalterno, ao
a cultuada Sarah Bernhardt sofreu, por descuido de poder político; o sincretismo religioso ao catolicis-
alguém, sério acidente, com trágica consequência. Na mo. A pedir uma nova forma que substituísse a que
crônica “uma noite no Lírico”, o flâneur Lima Barreto já havia cumprido o seu papel, agora dominada pelo
assiste, das galerias, ao transitar da elite, criticando beletrismo. o que, em certo momento, foi considera-
o artificialismo e a falsidade das relações e referindo- do estilo desleixado por alguns, era, na verdade, a
se à cortesã elegante que as damas desprezam mas exigência da literatura militante que se propunha, já
invejam. Clara dos Anjos, personagem emblemática de apontando para o horizonte do modernismo.
Lima Barreto, é protagonista do romance homônimo
que, antes de ser publicado, mereceu mais de uma ver- nelSon rodrigueS FilHo
são e um conto, este tratado aqui. A mulata é filha mestre e doutor em Letras pela UfRJ
de um carteiro que consegue adquirir casa própria, nelrofi@uol.com.br/www.nelrofi.blog.uol.com.br
13

14. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
cruZ E sousa
c
ruz e Sousa encarna, mais curiosos da história da
para a poesia moderna poesia entre nós.
brasileira, a metáfora do Broquéis tinha por epí-
Evangelho: a pedra que os cons- grafe a muito célebre frase de
trutores rejeitaram tornou-se a Baudelaire, que traduzimos:
pedra angular. Poesia moderna,
“Senhor, concedei-me
não modernista, ressaltamos, a graça de produzir alguns
para não reforçar lamentáveis e belos versos que provem a
disseminadas simplificações da mim mesmo que não sou
historiografia literária. Primeiro o último dos homens, que
não sou inferior àqueles
poeta de sua época a abrir os
que desprezo!”
olhos para a miséria nacional,
sua poesia sempre foi difícil, A qual, no caso de Cruz
aristocrática, e nisso, além de e Sousa, vinha a significar
não haver qualquer paradoxo, algo de quase programáti-
ele e os outros simbolistas de co. Sabendo-se e sentindo-se
certo modo voltam a indicar-nos agredido por uma sociedade
o caminho. A literatura, de fato, que havia apenas cinco anos
viveu o apogeu de sua impor- extinguira a escravidão, tra-
tância social entre a descober- zendo em si a explosiva união
ta da imprensa, conjuntamen- de uma pobreza completa,
te com a elevação do nível de Cruz e Sousa (1861-1898)
com o fato de ser um negro
alfabetização no ocidente, e o puro – os mulatos claros, por
surgimento da civilização de motivos óbvios, sempre foram
massa tecnológica, ou seja, alexei bueno poupados de maiores precon-
um momento raro em que ceitos no Brasil – e, além de
muita gente sabia ler, podia tudo, poeta, e poeta de uma
comprar livros e não era bombardeada pela pletora escola com sensibilidade reconhecidamente aristo-
de diversão e informações em que vivemos. crática, já desde esse livro, com sua epígrafe e com
Sem dúvida, o século XiX foi o momento desse seu título, Broquéis, ou seja, escudos, ele assumia a
apogeu, que durou do fim do século XVi até a segun- posição de guerreiro da arte, posição que ao fim dos
da metade do século XX. Durante toda a Antiguidade cinco anos que lhe restavam de vida seria tragicamen-
e a idade média a literatura foi perfeitamente aristo- te trocada pela de mártir.
crática, e está voltando a sê-lo. Composto sobretudo de sonetos, e de al-
Cruz e Sousa estreia de fato, após um início guns poemas maiores, todo o livro seguia quase
bastante canhestro, em, 1893, com Missal, livro de ortodoxamente o programa da nova sensibilidade
poemas em prosa, ao qual se seguiria, seis meses de- que aparecia entre nós, e isso de maneira autênti-
pois, Broquéis, de versos. Na esteira do Gaspard de la ca, jamais por uma adesão procurada, fingida, do
nuit, de Aloysius Bretrand, e do Spleen de Paris, de poeta. De fato, logo após abandonar seus inícios
Baudelaire, as prosas de Missal, em que pese certo como epígono condoreiro, já nos versos ainda he-
verbalismo excessivo de que a prosa do autor só se sitantes de Julieta dos Santos, sente-se claramente
livrou nos maiores momentos de Evocações, já propu- uma tendência ao vago, à embriaguez verbal, ao
nha à literatura brasileira várias das características verso conduzido por associações sonoras que re-
marcantes daquilo que o Simbolismo buscava, pela encontramos em Broquéis, às vezes de forma ex-
musicalidade sugestiva, pela magia encantatória do cessiva ou prejudicial em determinados poemas,
verbo, pela presença do inconsciente na gênese da tendência que desapareceria em Faróis e sobretu-
arte, a muita distância da fábrica pensada, calculada do nos Últimos sonetos, assim como em algumas
e fria dos parnasianos menos inspirados que deter- obras-primas da última fase, recolhida por Nestor
minavam o estilo de época do momento. mas é nos Vítor no Livro derradeiro. Cruz e Sousa, sem dúvida
versos de Broquéis, e sobretudo nos dois livros de alguma, foi o poeta que mais evoluiu na história da
poemas que se seguirão, que a escola inicia o seu poesia brasileira, partindo de um estado muito inci-
triunfo estético no Brasil, o qual virá acompanhado piente até atingir, numa linha reta, as alturas mais
pela mais perfeita derrota social, num dos episódios rarefeitas. Formalmente, os versos de Broquéis são
14

15. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
o que há de mais per-
feito, característica que
manterá em toda a sua
poesia por vir, e aspec-
to sob o qual, ao menos
este, não lhe poderiam
lançar um único se-
não. Para além de uma
sensualidade marcada,
carnal, que se sente
quase fisicamente nos
versos, apesar do im-
ponderável, do misti-
cismo e da presença
constante da ideia da
morte, havia certa for-
ça cáustica e sarcástica
em Cruz e Sousa, como
sentimos neste soneto
que se tornou célebre:
Vista de Desterro, atual Florianópolis, terra natal do poeta. Joseph Brüggemann, 1867,
Museu de Arte de São Paulo
Sorriso Interior
O ser que é ser e que jamais vacila
Nas guerras imortais entra sem susto, A consciência de sua fragilidade social – fi-
Leva consigo esse brasão augusto nanceira, para não usarmos eufemismos – sua e de
Do grande amor, da nobre fé tranquila.
sua família, não abandona, no entanto, o poeta, mes-
Os abismos carnais da triste argila mo nesses momentos em que alcança alturas meta-
Ele os vence sem ânsias e sem custo... físicas inéditas na poesia brasileira. o nascimento
Fica sereno, num sorriso justo,
Enquanto tudo em derredor oscila. de um filho lhe dá ensejo ao magnífico poema em
quadras de decassílabos intitulado justamente, “um
Ondas interiores de grandeza filho”, resultado do choque entre o seu natural trans-
Dão-lhe essa glória em frente à Natureza,
Esse esplendor, todo esse largo eflúvio. bordamento afetivo por esse advento e a preocupa-
ção amarga, e na verdade profética, pelo seu futuro.
O ser que é ser transforma tudo em flores... Com suas ressonâncias shakespearianas, é o maior
E para ironizar as próprias dores
Canta por entre as águas do Dilúvio! poema que o Brasil produziu sobre tal tema, depois
de “o cântico do Calvário” de Fagundes Varela. As fu-
os poemas de sua fase seguinte, publicados nestas previsões deste poema, todas tragicamente se
à época na imprensa, só seriam reunidos em livro cumpriram, desde a ausência do poeta, já morto, para
postumamente, em Faróis, de 1900, um dos livros acompanhar o futuro do filho, até a miséria que en-
mais decisivos da poesia brasileira. Composto pri- carniçadamente lhe seguiu a descendência. Funcio-
mordialmente de poemas longos, entre eles se con- nário subalterno da Estrada de Ferro Central do Bra-
tam alguns dos mais impressionantes da nossa li- sil, após o fracasso de sua atividade no jornalismo,
teratura, ascendentes, em tom muito diverso dos perseguido na repartição por um chefe boçal, Cruz
poemas longos de Augusto dos Anjos. A sensação e Sousa se casara, entretanto, com uma bela negra
da fragilidade da vida, a da pobreza como gêmea chamada Gavita, que conhecera um dia no Cemitério
da loucura, a busca discretamente desesperada do Catumbi, no rio de Janeiro. o consórcio geraria
de uma salvação, algo de duradouro na imperma- quatro filhos, que inexoravelmente morreriam todos
nência geral, dominam os poemas de Faróis. Em tuberculosos, como o pai e a mãe, união provável da
sentido oposto à força dantesca, ao verbo barroco má nutrição com o contágio doméstico, além de, tal-
dos poemas longos, os sonetos do livro se revelam vez, alguma predisposição particular.
mais plácidos, mais clássicos, diríamos, que os de Faróis se encerra com um dos poemas miliários
Broquéis, abrindo caminho à rematada arte dos da história do nosso lirismo, “Ébrios e cegos”, peça
Últimos sonetos. Tema recorrente, a salvação pela expressionista avant la lettre, quase pré-surrealista,
arte, já simbolizada pela epígrafe de Baudelaire na onde a miséria da nacionalidade, miséria orgânica,
abertura do livro anterior, encontra uma de suas física, moral, como depois a mostrariam Euclides da
melhores expressões em algumas quadras de “Es- Cunha e Augusto dos Anjos, é proclamada pela pri-
quecimento”, outra obra-prima. meira vez entre nós. A descrição terrível de dois cegos
15

16. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
Ébrios e cegos (fragmentos)
(...)
Ninguém sabia, certos,
Quantos os desesperos mais agudos
Dos mendigos desertos,
Ébrios e cegos, caminhando mudos.
(...)
Que medonho mar largo,
Sem lei, sem rumo, sem visão, sem norte,
Que absurdo tédio amargo
De almas que apostam duelar com a morte!
(…)
A Parábola dos Cegos, 1568. Pieter Brueghel, “O Velho”.
Museu Picasso, Paris
totalmente embriagados, amparando-se mutuamen- rício Jobim, Tibúrcio de Freitas, Saturnino meireles,
te, digna de um Brueghel, de um Bosch ou de um Carlos Dias Fernandes, Virgílio Várzea, união daque-
Goya, representa praticamente o ato de nascença da les poucos que em vida conseguiram compreender a
poesia moderna no Brasil. sua grandeza. morria assim, naquele 19 de março de
A imediata sequência de Faróis encontra-se 1898, o maior poeta vivo do Brasil, em situação de
não nos Últimos sonetos, livro final do poeta, mas penúria que ficará sempre como uma vergonha na-
em alguns poemas extraordinários postumamente cional no campo das artes. um ano antes, de fato,
recolhidos no Livro derradeiro, em tudo da mesma fundara-se a Academia Brasileira de Letras, e em
família estilística, como “Crianças negras”, “Velho meio aos quarenta fundadores – onde, entre grandes
vento”, “Sapo humano”, entre outros. De fato, depois homens e algumas mediocridades existia mesmo um
do período dos grandes poemas indagadores e arre- sem qualquer obra publicada, Graça Aranha – não se
batados daquele livro, a insuperável série de sonetos encontrou lugar para nenhum simbolista, muito me-
publicados por Nestor Vítor em 1905 representa o nos para o paupérrimo Poeta Negro, como passaria a
testamento de Cruz e Sousa, o poeta em sua máscara ser cognominado. Seu corpo foi trazido até o rio de
final, a de poeta-mártir, morto e salvo pela poesia, Janeiro em um vagão de cavalos, por favor da mesma
papel que ele próprio previra para si e que com es- rede Ferroviária de que era funcionário. Concretiza-
pantoso estoicismo cumpriu. Qualquer tentativa de va-se, sem eufemismos, a maldição do puro africano
antologiar os Últimos sonetos se revela extremamen- tomado por absurdos ideais de artista, genialmente
te complexa, tal a unidade essencial e qualitativa sintetizada na prosa de “Emparedado”, o ponto mais
do conjunto. São os grandes sonetos do Simbolismo alto de Evocações. No seu túmulo, que seria luxuosa-
brasileiro, ao lado dos de Alphonsus de Guimaraens, mente reerguido, quatro décadas depois de sua morte,
verdadeiras sacralizações do papel do poeta como pelo governo de Santa Catarina, no Cemitério de São
medianeiro de uma arte divinizada. obra de alta espi- Francisco Xavier, no rio de Janeiro – e de onde, infe-
ritualidade, quase um tratado sapiencial em versos, lizmente, foi ele há pouco exumado – foram inscritos
Últimos sonetos representa a cristalização do triunfo em bronze os dois versos finais do soneto “Triunfo
anímico do poeta, engastado no contraste violento Supremo” que lhe resume a vida com perfeição: “E en-
de sua derrota biográfica. Três dias antes de morrer, tre raios, pedradas e metralhas/Ficou gemendo, mas
aos trinta e seis anos de idade, na cidade mineira de ficou sonhando!”
Sítio, atual Antônio Carlos, na mais perfeita miséria,
escreveu Cruz e Sousa o seu último poema, “Sorriso Bibliografia
interior” de placidez quase milagrosa, exemplo sem
cRUZ e sOUsA, João da. Obra completa. Org. Andrade
igual, nas nossas letras, de superação espiritual de murici. Atualização e acréscimos, Alexei Bueno. Rio de
uma situação concreta, apesar disso categoricamente Janeiro: editora Nova Aguilar, 1995.
mencionada na metáfora bíblica do dilúvio. BUeNO, Alexei. Uma história da poesia brasileira. Rio de
Janeiro: G. ermakoff casa editorial, 2007.
A morte de Cruz e Sousa repercutiu como um
terrível golpe no pequeno círculo de seus fiéis admi-
radores, quase uma igreja, minúscula seita estéti- alexei bueno
ca capitaneada pelo dedicadíssimo Nestor Vítor – a Poeta, editor e tradutor
membro do PeN clube do Brasil
quem ele dedicara o tríptico “Pacto de Almas”, que fe- de sua obra poética, As escadas da torre, Poemas gregos,
cha os Últimos sonetos –, da qual faziam parte mau- A via estreita, A juventude dos deuses, As desaparições
16

17. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
O velho orfeu africano (oricongo). Debret, 1826. Museus Castro Maya, Rio de Janeiro
Urucungo
raul bopp
urucungo Capa da 1.ª
edição, 1932
Pai-João, de tarde, no mocambo, fuma
e as sombras afundam-se no seu olhar.
Preto velho afoga no cachimbo as lembranças dos anos de trabalho
que lhe gastaram os músculos.
Perto dali, no largo pátio da fazenda,
umbigando e corpeando em redor da fogueira,
começa a dança nostálgica dos negros,
num soturno bate-bate de atabaque de batuque.
erguem-se das solidões da memória
coisas que ficaram no outro lado do mar. África
Preto velho nunca mais teve alegria.
Às vezes pega no urucungo A floresta inchou.
e põe no longo tom das cordas vozes que ele escutou nas florestas africanas. Uma árvore disse:
– eu quero ser elefante.
dói-lhe ainda no sangue as bofetadas de nhô-branco. e saiu caminhando no meio do silêncio.
O feitor dava-lhe às vezes uma ração de sal para secar as feridas.
Perto dali, enchendo a tarde lúgubre e selvagem, Aratabá-becúm
a toada dos negros continua: Aratabá-becúm
Mamá Cumandá
Eh Bumba. Aquela noite foi muito comprida.
Por isso é que os homens saíram pretos.
Acubabá Cuebé
Eh Bumba. Aratabá-becúm
17

18. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
Mãe Preta
mãe preta me conta uma história.
então fecha os olhos, filhinho:
“Longe,longe
era uma vez o congo.
despois…”
Os olhos da preta velha pararam.
Ouviu barulho de mato no fundo do sangue.
Um dia
Os coqueiros debruçados naquela praia vazia.
depois o mar que não acaba mais.
despois…
Ué, mãezinha, por que você não acaba o resto da história?
Monjolo
Chorado do Bate-Pilão
fazenda velha. Noite e dia
Bate-pilão.
Negro passa a vida ouvindo
Bate-pilão.
Relógio triste o da fazenda.
Bate-pilão.
Negro deita. Negro acorda.
Bate-pilão. Mãe Preta. Candido Portinari, 1940. Col. Particular
Acervo do Projeto Portinari
Quebra-se a tarde. Ave-maria.
Bate-pilão. URUCUNGO
chega a noite. toda a noite O poeta Raul Bopp (1898-1984), autor publicado
Bate-pilão. pela editora José Olympio, é figura eminente do chama-
do modernismo. Participou do verde-amarelismo, uma
das correntes surgidas após a semana de Arte moderna
Quando há velório de negro
(1922), na qual se destacaram, especialmente, cassia-
Bate-pilão. no Ricardo (Martim Cererê) e menotti del Picchia (Juca
Mulato). mas sua presença ficou marcada na corrente
Negro levado pra cova oposta, liderada por Oswald de Andrade, na qual co-
Bate-pilão. laborará com a Revista de Antropofagia e da qual pro-
duzirá a obra poética mais significativa, Cobra Norato,
apropriação poética do mito amazônico da cobra Gran-
de, sonoro e criativo exemplar expressionista, que de-
veria constar, junto com obras como Macunaíma, Sam-
Negro baqui, entre outras, da idealizada, mas não realizada,
“Bibliotequinha Antropofágica”.
Pesa em teu sangue a voz de ignoradas origens. dois anos depois da publicação de Cobra Nora-
As florestas guardaram na sombra o segredo da tua história. to, surge – dentro do projeto poético do autor – Urucun-
A tua primeira inscrição em baixo-relevo foi uma chicotada no lombo. go (1932), cujo título, (= berimbau, instrumento de ori-
gem africana) é a condensação (metáfora) da intenção,
do sentido e da forma dos poemas, no intento de trans-
Um dia atiraram-te no bojo de um navio negreiro formar em produto estético os temas e a linguagem do
e durante noites longas e longas vieste ouvindo o barulho do mar negro, semelhantemente ao que fizera com o indígena
como um soluço dentro do porão soturno. em Cobra Norato.
A obra não vai ser objeto do mesmo reconheci-
O mar era um irmão da tua raça. mento da outra, o que prova o fato de ter ficado na 1.ª
edição. Alguns dos poemas foram incluídos em edições
Um dia de madrugada, uma nesga de praia e um porto, posteriores de Cobra Norato, que incorporaram uma
parte referida como “e outros poemas”.
Armazéns com depósitos de escravos Observa-se, como desejamos mostrar na repro-
e o gemido dos teus irmãos amarrados numa coleira de ferro. dução, interessante expressividade rítmica, com forte
poder imitativo, que orquestra o universo temático, no
Principiou-se aí a tua história. tratamento que confere à cultura, à contribuição e à si-
O resto, o congo longínquo, as palmeiras e o mar, tuação do negro, onde não faltam, na exata medida, o
ficou se queixando no bojo do urucungo. lírico e o dramático. (NRf)
18

19. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
a república de Palmares
nos versos de gayl Jones
STelaMariS CoSer
Esta terra é minha história, Anninho, esta terra inteira. em tom de blues, de forma intimista, a partir do
Nós construímos nossas casas sobre o chão da história.
ponto de vista imaginário de uma mulher negra do
Gayl Jones século XVii.
o interesse específico pela história colonial
N
ascida em 1949 no estado de Kentucky, em e pela cultura do Brasil transparece na obra dessa
meio à segregação racial dos Estados unidos, escritora desde seu primeiro romance, Corregidora
a poeta e romancista Gayl Jones interfere na (1975), e continua em diversos textos de poesia e
representação da história colonial brasileira através ficção. o desejo de escrever sobre a diáspora africana
do poema narrativo Song for Anninho (1981), ou no continente americano motivou sua pesquisa sobre
Canção para Anninho, ainda inédito em língua a história, sociedade e folclore do Brasil. Trechos de
portuguesa. Afastando-se do relato habitual feito uma entrevista concedida em 1982 à revista Callaloo
por homens e centrado nos heróis masculinos, mostram que o contato com a experiência brasileira,
Jones privilegia o feminino: com uma mulher, a embora indireto, permitiu-lhe enriquecer seu trabalho
protagonista Almeyda, narrando em primeira pessoa, e ter um novo olhar sobre a história do próprio país.
abandona tanto o relato impessoal, supostamente Diz Gayl Jones:
neutro, quanto o foco habitual em comandos, O uso da história e da paisagem brasileiras
estratégias e batalhas. Em texto às vezes ambíguo ajudaram minha imaginação e minha escrita.
e delirante, imagina o cotidiano – amores, disputas, Fiz a pesquisa necessária sobre fatos históricos
e sociais para escrever, mas os personagens
traumas, sonhos e contradições das pessoas comuns e relacionamentos são de minha invenção/
que integravam o quilombo. reescreve assim a saga imaginação. [...] Na verdade, a experiência
de luta e resistência palmarista como uma canção brasileira (puramente baseada em livros e na
19

20. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
imaginação, já que nunca estive lá) ajudou a gueses. A limitação e a controvérsia sobre os dados
colocar a experiência americana [dos Estados já foram apontadas por diversos historiadores, como,
Unidos] em nova perspectiva.1
por exemplo, Décio Freitas, richard Price e Sílvia
Ao tentar costurar fato, poesia e ficção, Gayl Jones Hunold Lara. “A república Negra será sempre vista
não está sozinha: pertence a uma geração de escritoras de longe”, disse Freitas (1982), e podemos só muito
que, como ela, problematizam a ‘história’ e contam ‘histó- rapidamente tentar vislumbrar seu interior. Em seu
rias’ como forma de recuperar a memória, abordando fa- poema, Gayl Jones aborda pontos cruciais do pensa-
tos com subjetividade e paixão. Por outro lado, o interesse mento contemporâneo, tais como o aspecto ‘construí-
em pesquisar e escrever sobre a experiência feminina na do’ de documentos, a importância do relato oral para
escravidão e na diáspora africana a coloca na companhia o conhecimento de vivências e identidades à margem
de historiadores de todo o continente americano que, a da história oficial, a consciência da linguagem com
partir dos anos 1980, vêm-se dedicando a um tema ra- suas seleções e exclusões.
ramente estudado até então. Para Linda Hutcheon (em No âmbito da história do Brasil e das Améri-
Poética do pós-modernismo, 1991), obras produzidas por cas, Canção para Anninho (Song for Anninho) é parti-
umberto Eco, Salman rushdie, Carlos Fuentes e Toni mor- cularmente importante pelo seu movimento de inter-
rison, entre outros, seriam exemplos de “metaficção histo- pretação da diáspora africana e pelo cruzamento de
riográfica”. Negando a separação tradicional entre fato e experiências e olhares que o texto promove. Assim,
ficção, esse gênero híbrido “recusa a visão de que apenas uma escritora negra contemporânea de Kentucky, nos
a história tem uma pretensão à verdade”, considerando Estados unidos, com uma experiência vivida e herda-
que “tanto a história como a ficção são discursos, constru- da de sofrimento específico de seu tempo e lugar, re-
tos humanos, sistemas de significação, e é a partir dessa pensa e registra o embate áfrica-Portugal-Palmares-
identidade que as duas obtêm sua principal pretensão à Brasil e cruza tempos e espaços. Hoje, o texto convida
verdade”. Ao assinalar “a natureza discursiva de todas as ao estudo das questões da mulher e da diáspora ne-
referências”, essa ficção “não nega que o passado ‘real’ te- gra em nosso país e no continente americano, obser-
nha existido; apenas condiciona nossa forma de conhecer vando as conexões históricas e sua reverberação nos
esse passado. Só podemos conhecê-lo por meio de seus tempos atuais.
vestígios, de suas relíquias”. Através da narrativa literá- GAyL JONes: HIBRIdIsmO e AmBIGUIdAde
ria, pode-se repensar-se o passado, reescrever a história
e reinventar utopias perdidas. A noção de ‘pós-moderni- Desde os anos 70, Gayl Jones publica nos Es-
dade’ vem sendo reavaliada, politizada e apropriada pelo tados unidos um tipo inovador de literatura, que
debate crítico no sentido de possibilitar intervir na cultura, contraria as expectativas de uma narrativa realista
num jogo intertextual potencialmente subversivo que abre unificada em torno da liderança (masculina) negra
fissuras e insere marcas de gênero, raça e classe nas nar- ou centrada em personagens femininas folclorizadas
rativas dominantes. e idealizadas. Jones desrespeita também fronteiras
estabelecidas de raça e nação, expõe rupturas den-
PALmARes escRItO em INGLês tro da comunidade negra e busca inspiração também
Além do viés feminino/negro, o texto de Jones fora de seu país e de seu grupo racial. Exemplo disso
adquire especial relevância ao focalizar um episódio é Canção para Anninho (1981), um texto híbrido situ-
e um tempo cujo lugar histórico foi circunscrito pela ado entre a lírica e a épica, a literatura e a história, a
linguagem e interesses dos arquivos oficiais portu- revolta e o sonho, o Hemisfério Norte e o Sul. Descre-
20

21. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
foto: Júlio duque
ve o quilombo de Palmares na sua luta de resistência
contra o poder colonial tanto em seu “tempo de glória”
como no “tempo confuso” após o ataque e a destruição
final. o relato em primeira pessoa se dá na voz de uma
mulher negra que sobrevive, assina e data a narrativa
no final: “Almeyda, Serra da Barriga, 1697”. Sob um
título que homenageia o amado Anninho, que se per-
dera dela na tentativa de fuga pelas matas, Almeyda
tenta concretizar o desejo que juntos tiveram de contar
a própria história. mesmo agonizante, ela narra suas
visões, lembranças e planos a uma mulher que encon-
tra no meio da mata, uma índia de nome Zibatra, que
conhece mistérios e plantas, dá-lhe colo e atenção e
busca aliviar as dores de seu corpo.
No texto, a escritora Gayl Jones entrelaça fios de Serra da Barriga
imaginação com fatos da história colonial brasileira.
Almeyda fala de pessoas que fizeram Palmares e que Essa muçulmana inteligente fingia ser católica e gosta-
tiveram um fim, tanto os líderes quanto ela própria. va de conversar com os jesuítas, mas não temia o poder
Conta o voo de Zumbi e de outros palmaristas pelo nem dos portugueses nem dos holandeses que domina-
despenhadeiro e sua própria tentativa de fuga pela ram Pernambuco por várias décadas. Anninho, marido
floresta junto com Anninho; a captura de Zumbi e a de Almeyda, era também muçulmano e já nascera livre,
exposição de sua cabeça à execração pública; a cap- indo para Palmares por sua própria escolha.
tura da própria Almeyda e a mutilação do seu corpo, Zibatra, a mulher que Almeyda encontra ao fu-
com os seios cortados e jogados no rio pelos soldados gir pela floresta, é uma curandeira que conhece tanto
portugueses. os limites entre história e literatura são a sabedoria da Bíblia quanto a magia das plantas; fala
permeáveis e fluidos nessa composição que interfere a língua tupi, o português e outras línguas mágicas
nos fatos com desejo, sonho, emoção e dor. para as quais “não há tradução”. o poema registra as
crenças, as profecias, os deuses invocados e as ervas
RetALHOs dA áfRIcA: fAZeNdO A cOLcHA usadas pela figura maternal e forte para aliviar o cor-
Ao homenagear a áfrica, o texto de Jones evi- po e o espírito dilacerados da palmarista. Na república
ta atribuir-lhe pureza ou idealizar um retorno, porém de fato, é provável que tenha havido grande intercâm-
Almeyda diz: “Aquela parte do mundo é mais verde/ bio cultural entre os quilombolas e os indígenas das
do que esta”. Ela carrega em si mesma sua avó afri- matas vizinhas e que o número de índios no quilombo
cana e os espíritos dos antepassados, mas ama seu tenha sido maior do que anteriormente se supunha. o
lugar do presente, descrevendo-o na plenitude tropi- texto de Jones, porém, cria uma personagem que ultra-
cal e na promessa de esperança, apesar do risco e passa qualquer descrição realista: conjugando saberes
da repressão: “uma terra de florestas profundas, de e culturas, Zibatra parece personificar uma sabedoria
árvores que dão óleo./ [...] Esta é a minha terra./ Pego acima e além do possível, que sobrevive num espaço
o óleo da palmeira e esfrego no meu cabelo e corpo./ mágico e imaginário e entrelaça em si o continente.
Este é o meu lugar. minha parte do mundo/ A paisa-
gem e a ternura,/ as guerras também e o desespero,/ mULHeR NeGRA: NAçãO e cONtINeNte
as possibilidades de uma vida completa”. Anninho Gayl Jones se apropria da imagem comum do
compartilhara da mesma fé na república, sem es- corpo feminino como metáfora da nação, mas, em
quecer as investidas constantes dos portugueses que substituição ao desejo tradicionalmente expresso no
cobiçam a terra: só em Palmares “existe dignidade discurso nacionalista de possuir e domar esse espa-
e posição” para os negros, mas “a liberdade vive na ço, Almeyda fala de seu desejo de união com o chão e
ameaça constante de destruição”. com a natureza em Palmares: “Queria que meu corpo
No poema de Jones, Almeyda se diz negra e cató- se tornasse/ um com a terra/ que se tornasse a terra”.
lica, como era o rei Zumbi, cuja rainha era uma branca Esse corpo-nação se transnacionaliza ultrapassando
roubada da casa de sua família. Em Palmares e ao re- fronteiras, a geografia fazendo a história: “Esta terra
dor de Zumbi havia outras mulheres de várias cores e é a minha história,/ esta terra inteira./ Nós construí-
procedências. Almeyda fora escrava primeiro em uma mos nossas casas / sobre o chão da história”.
fazenda de cana-de-açúcar, junto com a avó e a mãe, e No entanto, nem tudo é união e igualdade nas
depois numa sapataria, de onde homens de Palmares a lutas de libertação (e aqui Jones pode estar aludindo
raptaram. Seu pai tinha sido um aventureiro negro; sua à situação dos movimentos civis nos Estados unidos
avó, uma bela e valente africana comprada no começo à época). A hierarquia patriarcal dos quilombos conju-
do século XVii por um holandês que desenhava mapas. gada à subjugação feminina também faz parte dessa
21

22. ENcONTROS cOm a LiTERaTuRa
história, como uma verdade ‘naturalmente’ estabeleci-
da. A contradição se evidencia na memória de Almeyda
quando ela lembra o predomínio masculino em situa-
ções de revolução e a expectativa de que as mulheres
se alegrem no papel de meras seguidoras e acompa-
nhantes. mesmo nos dias atuais, o lugar desig-
nado para a mulher de cor na construção
da nação política e literária nas
Américas é contraditório: “Ela é
simultaneamente presença e au-
sência nas configurações do estado
nacional e da representação textual”,
como enfatiza Norma Alarcón (1996).
um dos traços mais caracte-
rísticos da narrativa de Palmares
produzida por Gayl Jones (e que
a torna ainda mais distinta da
escrita documental) é provavel-
mente seu tom introspectivo, marcado pelo
intenso envolvimento entre a narradora Al-
meyda e sua terra, seu marido Anninho, o chefe Zum-
bi, os companheiros homens e mulheres de Palmares
e a curandeira Zibatra. o texto é pontilhado por cenas
e expressões de carinho e afeto, mas também por per- reflete sobre a linguagem e a voz que precisam ser
guntas angustiadas: “como se pode amar num tempo criadas na Nova Palmares, Almeyda propõe que se
assim? por que não nos deixam viver neste lugar que ouçam os pássaros e se cante como eles. um sonho
fizemos?”. A época impõe a desigualdade, a escravi- contraditório, pessimista em seu otimismo, conscien-
dão e o sofrimento, mas no poema de Gayl Jones este te do dilaceramento sofrido pelos povos africanos na
lugar e este tempo parecem incluir o aqui e o agora construção do “novo mundo” americano, mas ainda
tanto da escritora quanto de nós, leitores: “este é um assim confiante na criação de uma linguagem plural.
lugar que não permite aos homens serem gentis. Ho- Diz o poema: “ouça os pássaros./ Estão fazendo uma
mens brancos ou negros. [...] Não é fácil amar num algazarra, não é?/ Cantando todos juntos,/ tentando
tempo como este”. cantar numa só voz,/ mas uma voz com discordân-
No relato imaginado por Gayl Jones, as perso- cias,/ cheia de variações./ É uma canção difícil que
nagens Almeyda, sua avó muçulmana, a índia Zibatra, estão cantando /[...] numa voz que rasga os sonhos
a rainha branca, as mulheres do quilombo ou as da para fazer outros sonhos novos”.
casa-grande não constroem uma só versão de mulher o relato dramático do mais famoso quilombo
nem vivenciam uma relação de gênero padronizada e brasileiro tem aqui uma versão especial e única que
única. Entre hesitações e perguntas, força e sofrimen- interliga gênero, raça, nação e continente. o texto de
to, rivalidades, desejos e lutas, essas figuras femini- Gayl Jones oferece uma importante contribuição para
nas rejeitam rótulos banais ou simplificadores. o diálogo interamericano e a reconstrução da história
da diáspora africana. Ao introduzir Palmares na lite-
tRAVessIAs e dIásPORAs: UtOPIAs ratura dos Estados unidos, utiliza a imaginação para
o texto de Jones repensa o passado, mas acena expandir a memória e os arquivos de um dos fatos
também para as diásporas do futuro (em grande parte mais importantes da história das Américas. 2
formadas por trabalhadores em busca de trabalho na
Europa e nos Estados unidos). Às vezes ambivalente, Notas
realça a cor local e a comunidade enquanto fala de 1
todas as traduções citadas foram feitas de forma livre
deslocamentos e diáspora; acentua o trauma da expe- pela autora deste ensaio.
riência feminina, mas exulta com a parceria e o amor
2
esta é uma versão compactada do artigo “Imaginando
Palmares: a obra de Gayl Jones”, publicado na Revista
masculinos. Afasta-se de um feminismo essencialista Estudos Feministas, v.13, n. 3, p. 629-644, set./dez.
e de um pessimismo radical; ao mesmo tempo que 2005.
pinta o corpo mutilado da mulher e mapeia o territó-
rio destruído, acena também com possibilidades de
intervenção e reconstrução. STelaMariS CoSer
Situada nesse paradoxo, Gayl Jones mantém a doutora em estudos Americanos – University
of minnesota/ UsA
esperança na utopia possível das lutas de resistência Professora do Programa de Pós-Graduação
de comunidades unidas contra a opressão. Quando em Letras/ Ufes
22

23. LEiTuRa, LEiTuRaS
da costa africana à costa brasileira *
cOm Um Pé Lá e OUtRO cá
raul lody
Do encontro da terra cotidiano e ao tempo das festas, a re-
Odudua com o ar Orungan, rompe- ligiosidade. É arte para experimentar,
se a grande cabeça do mundo, e não apenas arte para apreciar, deco-
jorrando água, principalmente dos rar em discursos estéticos externos,
seios de Iemanjá; dessas águas distanciados da unidade dominante
nascem os orixás. entre a técnica, a pessoa e o sagrado.
Tradições orais É na arte africana e sua diás-
afrodescendentes, Bahia pora que se afirma o entendimento
geral do mundo, quando se dilata
i
nicialmente, falar da áfrica é nas repetições dos gestos, nas dan-
falar da diversidade, do encon- ças, nos dizeres, nas representações
tro de civilizações, de fontes e dos objetos, nas cores, nas muitas
matrizes que abastecem o mun- maneiras de traduzir temporalidade,
do ocidental. São tantas Áfricas: formas, volumes, símbolos, texturas,
muçulmana, magreb, próximo ao diferentes expressões, comunicação
Saara, vivendo o mediterrâneo; ou em linguagens sensíveis que expõem,
a costa do Atlântico, a costa do Ín- inicialmente, um grande projeto co-
dico; das florestas, das savanas, de letivo de transmissão de sabedoria
mais de duas mil línguas faladas, tradicional. Assim, são mantidos pa-
reunindo cinquenta e três países, trimônios tão antigos e referenciais
mais de oitocentos milhões de pes- quanto a própria história do homem.
soas. É essa áfrica continente, pro- São tempos e estilos de viver
fundamente doadora e formadora a arte em dimensões próprias e par-
do povo brasileiro. ticulares, unindo, confirmando os
E é também dessa áfrica que, papéis sociais, legitimando hierar-
há mais de quatro milhões de anos quias e vínculos sagrados e religio-
com o Australopithecus ramidus, se sos com mitos, deuses criadores do
origina o homem moderno que colo- mundo e do homem.
niza o planeta a partir de pequenas Oxê de Xangô, machado de Dos encontros – homens e
madeira, Nigéria
e sucessivas ondas migratórias rumo deuses – chegam as técnicas, os do-
ao resto do mundo. De tantos cami- mínios dos materiais: barro, fibras
nhos, pelo Atlântico, vindo da Costa: Costa do ouro, Costa naturais, madeira, metais, para, assim, criar, construir,
da malagueta, Costa dos Grãos, Costa do marfim, Costa usar, representar e buscar nos objetos seus lugares,
dos Escravos ou simplesmente Costa africana, por longos seus destinos nas casas, nos mercados, nos templos,
séculos, fez-se o vil processo de escravidão no Brasil, por nas paisagens, nos trabalhos dos campos, nos rios, no
meio da mão e nau lusitanas, entre outros interessados no mar; nas oficinas do oleiro, do tecelão, do ferreiro, do
açúcar, no ouro, no diamante, no café, nos novos merca- entalhador e gravador sobre madeira; do construtor
dos. Civilizações, etnias, sociedades, povos, homens e mu- de casas, de barco; dos penteados, das escarificações
lheres atravessaram o Atlântico Negro até a Costa brasilei- e das pinturas sobre o corpo, todos buscando e expres-
ra, para os principais portos do rio de Janeiro, de Salvador sando diferentes modelos de beleza.
e do recife. Ele fica bastante tempo na casa de Oyá
Atravessam em corpo, em força de trabalho Ele usa um grande pano vermelho
desejado e atravessam principalmente com suas me- Elefante que anda com dignidade
mórias, seus saberes tradicionais nas mais profundas Meu senhor que cozinha o inhame
interações com a ancestralidade africana, com a natu- Com o ar que escapa de suas narinas (...)
reza, com as maneiras de traduzir e de experimentar Ele ri quando vai à casa de Oxum
identidades na nova terra, no Brasil.
Trecho de um Oriki de Xangô, povo iorubá, Benin
Tudo convive em diferentes e fundamentais for-
mas de ver e de representar o mundo, a fertilidade, o cor- De característica fortemente iorubá, contudo não
po; a arte em seu conjunto de vivências integradas ao exclusivamente iorubá, são formadas as muitas Áfricas
23

24. LEiTuRa, LEiTuRaS
em territórios e me- outra cate-
fotos: francisco costa
mórias vivas e dinâ- goria divina, no âm-
micas no Brasil. bito dos orixás, são
A mitologia os gêmeos represen-
dos orixás, dos ances- tados pelos Ibejis,
trais Eguns, marca e protetores das casas
determina imaginá- e das famílias, rela-
rios gerais dos povos cionados à fertilida-
africanos, o que per- de das mulheres, e
mite que uma ampla por isso cultuados
produção visual seja com comidas à base
permanentemente de dendê e pinturas
consumida, incluin- de pigmento azul,
do-se aí: a música, chamado waji, de-
a dança, o teatro, a terminando assim o
comida, entre tantas seu caráter sagrado.
outras maneiras de Para os ioru-
mostrar com orgulho bá, a comunicação
as matrizes africanas. entre a pessoa, o
Nesse contex- Ibejis, madeira e búzios, Benin
orixá e o ancestral é
to, o sentimento reli- a base das muitas e
gioso faz com que os patrimônios sejam preservados e complexas relações hierarquizadas em diferentes contex-
transmitidos no exercício de segmentos étnicos e suas tos do sistema social desse povo. isso se dá com a consul-
convivências multiculturais em sociedades se tornem ta ao babalaô, por meio de um processo elaboradíssimo
cada vez mais globalizadas. chamado opelê ifá, quando orumilá aponta para os odus,
Certamente está no foco da religiosidade o mais sinais do destino, da vida e da morte.
evidente fundamento de memória e de resistência, que outro importante tema para o equilíbrio do povo
se dá na experiência da fé, na emoção de pertença a iorubá é a sociedade das máscaras Gueledé. Essa so-
uma família, a um grupo, a uma sociedade que encon- ciedade expõe publicamente as mães ancestrais, seu
tra no orixá patrono, no orixá pessoal, no ancestral poder de controlar a fertilidade, a vida. As máscaras
étnico ou de uma região, de uma cidade, os melhores têm base formal no rosto humano, mas incluem tam-
vínculos de expressão de arte. bém animais, cenas sociais, históricas, mitológicas e
Atribuem-se, então, a uma arte religiosa os mais papéis políticos e religiosos das comunidades onde
notáveis domínios de técnica e de estética reconhecida- exibem o seu poder e a sua função de controle social.
mente africanas, no caso, iorubá, e dos seus encontros A especificidade dos papéis representados estabelece
históricos e sociais com a matriz Fon/Ewe, todas nos grupos de máscaras com características afins, e tipolo-
mesmos territórios – Benin e Nigéria, áfrica ocidental. gias como: akô, baká, mundiá, tetedê, okunriu, onilu,
máscaras, objetos litúrgicos, esculturas de ma- ixá-oiô, alopajanja, eledê e woogbá woobárasan. Todas
deira, antropomorfas, zoomorfas e antropozoomorfas, as máscaras trazem antigas memórias e são também
joalheria, pano da costa, penteados; objetos utilitários contemporâneas, comunicando-se com o cotidiano.
para as casas, símbolos de ferro batido, latão, cobre, Todos os Iorubá têm a marca do banjá,
búzios, palha da costa, entre outros, atestam a perma- pois são filhos da pantera, reconhecidos nos
nente fruição da sabedoria tradicional africana. três lanhos em cada face. Marcam e mostram
Nos modelos iorubá, na áfrica, o poder religioso, a descendência de uma longa família iniciada
por Olodumaré e outros orixás criadores do
agregado aos princípios geradores do mundo, expõe os luga- homem e do mundo.
res de homens e mulheres no amplo processo de intermediar Tradições orais afrodescedentes, Bahia
sociedades organizadas e reguladoras: da ordem, da moral
Embora um oceano chamado Atlântico separe as
e da ética; conhecidas entre outras por Egungum, Gueledé,
duas costas, áfrica e Brasil, vive-se cá profunda emo-
igboni, Epa e Ekiti.
ção de lá. Nós, brasileiros, somos tão próximos, tão
E ainda o poder real, destacado no Alafin de oió,
herdeiros de matrizes africanas, que muitas de nossas
Xangô, cuja linhagem é iniciada com odudua, depois
experiências reafirmam o reconhecimento de viver cos-
oranian, Ajaká e demais, seguindo a organização de con-
tumes e tradições de lá, com a energia criadora de cá.
selhos formados pelos magbás, obás. Nesse contexto, o
oxê, machado antropomorfo feito de madeira, represen-
tando o sentido de justiça, do poder do rei que controla
raul lody
Antropólogo, museólogo, ilustrador
o fogo e as tempestades, e o adê, coroa, também cha- Autor, entre outros, de Dicionário de arte sacra e técni-
cas afro-brasileiras e Santo também come (Pallas ed.)
mado adê Baine, que marca o símbolo real do Alafin e *texto do catálogo da exposição áfrica a arte do tempo.
seus descendentes. coleção Antonio Olinto e Zora seljan, sesc Rio, 2007
24

25. LEiTuRa, LEiTuRaS
arte
foto: J. W. freire
religiosa
africana*
antonio olinto
Eis a arte religiosa africana.
O africano não esculpe uma figura.
Ele é a figura que esculpe.
Não dança.
Escultura de madeira de Iá (Mãe). Col. Antonio Olinto
Ele é a dança. e Zora Seljan; série Iorubá-Fon
Na identidade perfeita sujeito/objeto, o africano é a coisa que
se faz.
A figura baulê, de lábios juntos, levada para as margens do
Para ele, todos os objetos no mundo estão ligados entre si e lago Ebrié, considera os longes do horizonte.
estão ligados ao seu corpo e ao seu espírito.
A máscara Senufô, serena, recolhe-se em seus pensamentos.
Essa ligação torna-o hospedeiro de Deus.
O machado largo e duplo de Xangô distribui justiça em Oió.
Seu corpo vira casa de Deus.
A flecha de Oxosse, o caçador, transforma Kêto em cidade-
Seu cântico, voz de Deus. mito cheia de gente viva.
Seu lombo, cavalo de Deus. Ao longo da África, os deuses – sentados, andando, olhando,
Nascimentos, colheitas, casamentos, partidas, chegadas, em movimento ou parados – velam sobre os atos da criação.
mortes, doenças, tudo é presidido pelos deuses e pelas figuras Velam sobre os homens, os mercados, nos seus atos de
que lembram deuses. compra e venda, nos seus amplos e livres movimentos de
Esculturas e máscaras são feitas para os momentos decisivos. amor e de alegria.
A máscara africana traz os mortos de volta. As árvores africanas têm seus deuses.
Leva os mortos num passeio pelo mercado, pelas ruas, pelos Até os galhos podem ter espíritos particulares.
caminhos do mato, pelas casas, pelas beiradas do rio. Se quiseres cortar um ramo da árvore, pede licença ao Deus
A máscara promove o baile das bruxas. da árvore.
As bruxas do mundo perturbam a calma das gentes e Se quiseres modelar um vaso, pede licença ao Deus do barro.
precisam ser distraídas. Se quiseres atravessar o rio, pede licença ao dono das águas.
As máscaras fazem com que as bruxas se esqueçam de Deuses e Deusas estão em toda a parte, tomando conta das
intranquilizar os homens na sua trança-trança diária. coisas, dos objetos, das montanhas, dos caminhos, das
As máscaras e a dança. curvas e cruzamentos, das viagens e demandas, das plantas
Bruxas e deuses gostam de dança. e das águas profundas, das ondas e das correntes, das
riquezas e dos casebres, das roupas e das frutas, da comida
Pela dança pegam forma de gente e sentem o alumbramento e da bebida.
da mortalidade.
Vejo o escultor Simplice Ajayi na sua aldeia Indigny no reino de
Homens, bruxas e deuses dançam pelas estradas, pelos Kêto, arrancando pacientes lascas de seu pedaço de madeira.
terreiros, pelos adros, pelas clareiras.
Simplice simplesmente criava Deus.
Dançam também nos ritos da fertilidade, figuras de madeira
presidindo cada movimento da celebração. Ao criar Deus, criava-se.
Dançam na festa do inhame. Chegava ao ser.
A máscara-peixe de madeira ajuda a pescaria no Rio Warri. Ao criar Deus, Deus o criava.
As canoas descem o Rio Benin, as casas dos deuses erguendo-
se, frágeis e fortes, acima das águas. anTonio olinTo (in memoriam)
escritor, 1919-2009
A fenda de Oxum aumenta a pescaria dos habitantes de Oxogbô. Obras traduzidas em 35 idiomas
Iemanjá contempla, de suas águas verdes, o pescador de Lagos. * Acervo IcAO
25

26. LEiTuRa, LEiTuRaS
Ritual de lavagem das escadas da Igreja de N. S. do Bonfim, em louvor a Jesus Cristo e Oxalá, reúne sincreticamente
católicos e adeptos do Candomblé
uM siNcrEtisMo EstratÉgico
Muniz sodré
a
ssim como a “vida boa” é altamente valori- exemplo de instituição ético-político-religiosa desti-
zada pela consciência ética na Antiguidade nada a cultuar as representações do Bem e das re-
ocidental, a “boa morte” é algo por que se em- gras tidas como indispensáveis para que se inscreva
penha explicitamente o homem da cultura de Arkhé, harmonicamente a morte na vida, para que a morte
a exemplo da organização simbólica nagô-kêtu, que seja uma nuance controlada da vida. Por trás dela se
desempenhou um papel importante no processo ci- encontra toda uma tradição cultural que considera a
vilizatório da nação brasileira. E este é igualmente velhice o eixo simbólico do grupo social, conferindo
um empenho de natureza similar, isto é, um empenho ao idoso, portanto, um estatuto de prestígio, rema-
ético, o que não nos deve causar espanto, quando le- tado pelo de ancestral. os anos vividos não trazem
vamos em conta as convergências morais existentes discriminação social (como o velho na sociedade de
entre tradições religiosas e espirituais tão diversas consumo de hoje), mas autoridade e respeito. A mor-
como as instauradas por Lao-Tse, Confúcio, Buda, te, aí, não é natural, nem negativa, mas simbólica,
Sócrates, Cristo, etc. A diferença das culturas não algo que se partilha socialmente.
abole – dadas as condições necessárias para o sur- Como então explicar que um grupo reflexivo e reli-
gimento de uma vida espiritual – a possibilidade um gioso guiado por princípios opostos aos que se desenvol-
horizonte ético unificador, que resulta de uma refle- veram progressivamente na sociedade cristã do ocidente
xão interiorizada do homem sobre si mesmo. possa ter existido sob forma de “irmandade” cristã?
A irmandade da Boa morte, criada por africa- A resposta, para nós, encontra-se na idéia do
nos e seus descendentes na diáspora escrava, é um “sincretismo estratégico”. Sincretismo (do grego syn-
26

27. LEiTuRa, LEiTuRaS
No caso brasileiro, nada disso pôde
ser pensado como estratégia política, por
mau entendimento do que seja política e
por não se atribuir, preconceituosamente,
consciência política a descendentes de es-
cravos. Nunca se levou em conta também
que essas estratégias eram frutos de uma
elite negra. É verdade que o sociólogo Costa
Pinto acerta quando usa a categoria “elite”
a propósito das movimentações sociais dos
negros na vida brasileira, embora ao mes-
mo tempo “desacerte” por de algum modo
estigmatizá-la, em favor de uma suposta
proletarização dos afrodescendentes.
Para ele, foram fatores como a ur-
banização crescente do negro e sua inte-
gração progressiva nos quadros de uma
economia em processo de industrialização
os responsáveis por alguma estratificação
social dentro do grupo afrodescendente e,
portanto, as matrizes de uma diferencia-
ção econômica e ocupacional. Diz:
“Nesse processo de dife-
renciação, a educação, como não
podia deixar de ser, passou a ter
um papel de suma importância,
especialmente pelo fato de ela ter
sido tradicionalmente, em nossa
Baba Egum, representação do culto dos ancestrais, pelo traço de sociedade, monopólio do branco,
Carybé. In Negro de corpo e alma – Mostra do Redescobrimento. e ser, portanto, um atributo obje-
São Paulo, 2000 tivo e subjetivo de enorme signi-
ficação no diferenciar um negro
kerami, “misturar junto com”) implica troca de in- da massa dos negros e no promo-
fluências, uma afetação recíproca entre dois termos vê-lo a uma posição socialmente
distintos. o processo sincrético é normal na história mais próxima do branco”.
de qualquer religião. mas, na Bahia, quando os ne-
gros associavam alguns de seus orixás com santos Na realidade, as comunidades litúrgicas ma-
da religião católica, não estavam necessariamente triciais, aquelas que deram origem à profusão e à
sincretizando, e sim respeitando (como faziam com popularização dos cultos afro-brasileiros, foram re-
outros deuses africanos) e seduzindo as diferenças sultado de uma aglutinação elitista, caracterizada
graças à analogia de símbolos e funções. A aproxi- pela participação fundacional de altos dignitários e
mação dos contrários (negros e brancos) ocorria sem sacerdotes do milenar culto aos orixás, trazidos ao
a dissolução das diferenças numa unidade sincrética Brasil na condição de escravos, em consequência
qualquer. “Lugar de santo é na igreja; lugar de orixá das guerras interétnicas e das incursões guerreiras
é no terreiro”, dizia-se. dos escravagistas no Continente africano. No tocan-
o sincretismo aí não implicava uma real trans- te à cultura jeje-nagô-ketu, a experiência de vida na
mutação ético-religiosa de valores, mas uma estraté- Bahia reflete exemplarmente ancestralidade e a visão
gia (política), destinada a proteger com as aparências de mundo africanos. Tão acertada quanto a frase do
institucionais da religião dominante a liturgia do es- abolicionista Joaquim Nabuco – “os negros deram um
cravo e seus descendentes. Há variações históricas povo ao Brasil” – é a presunção de que tudo o que se
do “sincretismo estratégico”: em meados do século poderia chamar de “grandeza da Bahia” tem basica-
XiX, quando a Índia foi submetida pelo imperialis- mente a ver com a gente negra. uma forma particular
mo colonial britânico – que passou então a exaltar a de soberania, no interior de um território controlado
tradição hindu para melhor dominar a população –, pelo aparato de um Estado nacional, que justifica e
os intelectuais indianos reestruturavam a identida- assegura a liturgia negra.
de nacional, tomando de empréstimo traços fortes do
colonizador, o que resultava num sincretismo estra- Muniz Sodré
Professor-titular da UfRJ e escritor
tégico. A mistura era um biombo para a resistência. Presidente da fundação da Biblioteca Nacional
27

28. LEiTuRa, LEiTuRaS
a idENtidadE da BElEZa
N
o início do terceiro dos e ornados por negros es-
milênio, é oportu- cravos, vítimas do mais sel-
no exaltar este país vagem regime social de que
como nação caracterizada se tem notícia. muitos se tor-
pela pluralidade étnica e naram auxiliares admiráveis
pela diversidade cultural. na realização dessas obras,
Acredita-se que seja de gran- e alguns até foram seus pró-
de significação a reconsti- prios autores.
tuição da herança cultural Como é através de
da sociedade nativa, junto estudo mais completo que
à contribuição de outras et- se podem identificar nos-
nias, de significativo valor sas raízes culturais, regis-
no processo de formação da traram-se aqui diversas
nacionalidade brasileira. Por- manifestações de pinturas,
tanto, em se tratando das religiosas ou civis, cultas ou
artes, nas diversas especiali- populares, nacionais ou es-
dades, acolheu-se o popular e trangeiras, mas, de mestres
o erudito, num caldeamento da arte de pintar, os mais
de culturas, com traços pró- desconhecidos, ou os menos
prios e singulares, identidade biografados, cujas obras se-
do contraste socioeconômico culares identificam nossas
dos povos aqui nascidos e origens e a grandeza de um
dos que vieram habitar esta povo.
grande nação. uma vez reunidos os
Assim nasceu este nomes de cerca de mil pes-
trabalho, da esperança de soas de diversas profissões,
ver identificados e reconhe- constatou-se quão pouco se
cidos alguns artistas popu- conhecia, não só em dados
lares que construíram um biográficos, como no tocan-
mundo de fascínio nos re- te às obras de muitos des-
cintos ou nas fachadas dos ses artistas. Na biografia
templos, nos altares, nos desses homens buscou-se
púlpitos, nas faces dolori- Altar da Capela Dourada (detalhe), Matriz de Santo não somente conhecer as
das dos santos e nos painéis Antônio do Recife, in A identidade da beleza suas obras, mas também re-
sacros. o reconhecimento se colher subsídios, dos quais
faz necessário, uma vez que vera lúCia Costa aCioli o Brasil é tão carente, para
tais artistas, gente humilde, reconstrução de nossa cul-
através da pintura, da carpintaria e do artesanato, do- tura no setor das artes plásticas e da história social.
taram as cidades pernambucanas de recife, olinda e Não se pode esquecer que toda conquista cul-
igaraçu de esplendores inestimáveis, como operários tural é herança de um legado histórico, econômico,
que foram da beleza. Por outro lado, a divulgação da social. Este trabalho, portanto, cumpre duplo propó-
autoria de suas obras poderá impedir que tais criações sito: o primeiro, de resgatar do anonimato essas pes-
venham a desaparecer pelo abandono e descaso dos soas singulares, cuja origem modesta não obscurece
responsáveis por sua preservação. o seu valor, como mestres em suas especialidades; o
A pesquisa foi fundamentada, sobretudo, em segundo, de identificar-se o patrimônio artístico, prin-
fontes primárias e se constitui numa amostra do rico cipalmente das igrejas e irmandades, conhecendo suas
material que era guardado nos arquivos das igrejas ou origens, suas peculiaridades e os acervos que muitas
de suas confrarias, do qual uma grande parte já está abrigam. Feito isto é preciso conjugar esforços, numa
desaparecida. Diante do barroco de nossas igrejas, espécie de solidariedade em torno desse patrimônio
fica-se encantado com tal exuberância. Quase nunca valioso, mas ferido pelo tempo, tentando encontrar um
são lembrados aqueles que as construíram, e muitos modo prático de interessar nossos contemporâneos e
nem sabem que esses templos dourados foram edifica- predispô-los à defesa desse tesouro ameaçado.
28

29. LEiTuRa, LEiTuRaS
crita no Brasil Colônia, igualmente
publicado pela editora massangana,
a qualidade do que ora o leitor tem
em mãos não surpreende. Ao ser
publicado, depois de esperar vários
anos por um editor, torna-se obra
de referência obrigatória e valioso
instrumento de trabalho, preen-
chendo uma grande lacuna em
nossa historiografia.
Imagens, mobiliário, pintu-
ras, talhas, elementos decorativos
os mais diversos, sobretudo os
que ornam as igrejas – lugares
fundamentais da sociabilidade
A
colonial – são documentos também a se-
i dentidade da beleza: rem lidos, decifrados, interpretados. dizem da socie-
dicionário dos artistas e artífices dos séculos dade que os produziu em um determinado momento,
XVI ao XVIII em Pernambuco, editora massan- expressando valores mentais, políticos, sociais, esté-
gana, é resultado de um trabalho de pesquisa de mui- ticos. em outras palavras, permitem pensar qual foi a
tos anos de Vera Lúcia costa Acioli, feito com rigor e dialética que, ao longo de séculos, (re)elaborou uma
a mais completa amplitude possível, e constitui con- identidade nova cujo resultado deu um outro rumo
tribuição inestimável aos vários campos da história: ao projeto colonizador metropolitano e findou na
o da iconografia, do universo mental e religioso, das criação do Brasil e dos brasileiros.
artes e ofícios, da história urbana, da decoração ar- Parte deste processo está registrada neste
quitetônica, da história social e, mesmo, da história livro sob a forma de uma cultura material feita por
econômica, no largo período de quatro séculos que sucessivas gerações, que a tiveram sob seus olhos e
ultrapassam, importa sublinhar, o território da antiga com ela impregnaram seus cotidianos, suas crenças,
capitania de duarte coelho. seus valores, seus momentos de festas, de alegrias e
Registra, ainda, as novas artes e ofícios, que, de dores. O que ele nos revela, de maneira primoro-
após a Independência, trouxeram inovações técni- sa, é, também, uma herança, referências especulares
cas que foram marcos das transformações sociais para melhor pensarmos o que nos fez, para melhor
e culturais então vividas, tais como a litografia e a pensarmos o que somos e, para projetarmos o que
fotografia, tão fundamentais na difusão da sociabili-
ainda podemos ser.
dade burguesa que emergiu com a queda do Antigo
Regime.
Para quem conhece os trabalhos anteriores
deniS anTônio de Mendonça bernardeS
Professor da Universidade federal de Pernambuco
de sua autora, entre os quais basta mencionar A Es- Autor do prefácio da obra
Sabe-se que não é fácil o apego às glórias do pas- mas, o desencanto desperta outro tipo de cons-
sado quando se tem diante dos olhos um presente incô- ciência. Sabe-se que existe a disposição, quase au-
modo que representa um cenário onde todo idealismo tomática, de considerar essas misérias como marca
torna-se frágil. Hoje, o país vive dificuldades de toda patente de nosso destino histórico-cultural. É preciso
sorte. São imperiosos os problemas econômicos e so- desmontar esse mito de que o país “não tem jeito” e
ciais que nos afligem: a pobreza que se agrava, a difu- procurar apontar uma solução em curto prazo.
são da cultura das drogas, a disseminação do crime e da os habitantes de minas Gerais, residentes nas
violência, as epidemias que avançam em pleno século cidades históricas, sentem a presença do passado no
XXi, o declínio da consciência cívica em face da malfa- seu presente. Eles são instrumentos da garantia de que,
dada onda de corrupção política e moral. Enfim, a gera- reconhecendo a beleza de suas obras de arte, admiradas
ção da desesperança. Constituem fatos percucientes que internacionalmente, o futuro não será o presente piora-
geram uma sensação de vazio espiritual. mergulha-se do. Seguindo o exemplo e dotados de força de vontade
numa contradição entre as expectativas que se têm e as se pode perseguir e executar a mesma tarefa. A socieda-
condições que se oferecem. Vê-se um desequilíbrio entre de existe para isso e a premissa vale para todo o país.
a necessidade social e o interesse, igualmente necessá-
rio, de preservação da arte nacional; entre a pobreza de
muitos e a riqueza cultural de um povo; entre o desu- vera lúCia CoSTa aCioli
mano e o humano. Em crise, a sociedade também pre- Historiadora e Paleógrafa
Professora da Universidade federal de Pernambuco
cisa ser preservada, pois a modernidade produziu um Autora de A Escrita no Brasil Colônia: um guia para
mundo menor que a humanidade. leitura de documentos manuscritos
29

30. LEiTuRa, LEiTuRaS
Herança de línguas africanas
no Português do Brasil
Evanildo BEchara
a
história da escra- Assim, chega-
Acervo do Projeto Portinari
vidão negra no ram ao Brasil numero-
Brasil começa na sas levas de escravos
áfrica, já na primeira me- que, com os aborígenes
tade do século XVi, e é, e os portugueses, cons-
como nos ensina o nosso tituíram os fundamen-
melhor conhecedor da ma- tos da incipiente nacio-
téria, Alberto da Costa e nalidade brasileira, a
Silva, inseparável da his-
1 que, depois se vieram
tória africana. Ao termi- juntar imigrantes de
nar o século XVii, já não todo o mundo.
havia entre as listas dos os primeiros ne-
escravos o destaque para gros vieram de Guiné,
árabes, berberes, eslavos, logo seguidos dos de
gregos, turcos, e outros Angola e da contracos-
mais, porque tanto abun- ta de moçambique; de
davam os negros nessas modo geral, no Norte
listas que, nas populações se instalaram os suda-
escravas das Américas, neses, enquanto no Sul
negro passou a ser sinôni- se fixaram os bantos.
mo de escravo, como nos Daí, na lição de Glads-
continua a ensinar o cita- tone Chaves de melo
do africanólogo brasileiro. lembrada por Sílvio
Não foram poucos Elia2 (p. 80), “as duas
os sacrifícios e tormen- línguas ‘gerais’: o nagô
tos por que passaram os ou ioruba na Bahia, e o
Navio Negreiro. Portinari, 1950, col. particular quimbundo para o Sul,
escravos nos navios ne-
greiros na travessia das (rio de Janeiro, minas,
várias costas africanas até a chegada ao Brasil. Ar- São Paulo) e também, segundo renato mendonça,
rancados do seu torrão natal, dilacerada sua família, para Pernambuco e maranhão”.
corroídos pela saudade dos seus, tais horrores foram Nas palavras de João ribeiro,3 “o negro, o fru-
cantados pelo poeta dos escravos, Castro Alves: to da escravidão africana, foi o verdadeiro elemento
criador do país e quase o único. Sem ele, a coloniza-
Legiões de homens negros como a noite
Horrendos a dançar,
ção seria impossível, ao menos ao dissipar-se a ilu-
E ri-se a orquestra irônica e estridente... são do ouro e das pedras preciosas que alevantaram,
E da ronda fantástica a serpente em grande parte e a princípio, os primeiros colonos”.
Faz doudos espirais. (p. 109). E mais adiante: “Também por outro lado foi
Qual num sonho dantesco, as sombras voam... o negro o máximo agente diferenciador da raça mista
Gritos, ais, maldições, preces ressoam... que no fim de dois séculos já afirmaria a sua autono-
De braço forte e boa saúde, e de temperamento mia e originalidade nacional”. (p. 110).
manso, o negro, entre homens, mulheres e crianças, Lembrando a lição da Prof.ª Yeda Pessoa de Cas-
se aplicava mais facilmente à atividade agrícola, pas- tro, que distingue quatro tipos de dialetos negro-africa-
toril ou doméstica, do que o escravo indígena, ainda nos no Brasil: o dialeto das senzalas (séc. XVi, de base
nômade, afeito à vida livre, e do que o serviçal bran- banto); o dialeto rural (séc. XVii, com base no quim-
co, inteligente, quase sempre indolente e preguiçoso bundo); o dialeto das minas (de base banto) e o diale-
para o trabalho, inapetência que atribuía ao excessi- to urbano, a partir de 1808, com a abertura dos portos
vo calor tropical. ao comércio internacional, conclui Sílvio Elia: “Desses
30

31. LEiTuRa, LEiTuRaS
Todavia, é no léxico, no
vocabulário, que se faz eviden-
te a contribuição negro-africana
para o enriquecimento do nosso
idioma. Quase não há área ou es-
paço da atividade dos brasileiros
que não se reconheça a presen-
ça de palavras que denunciam
procedência africana. Sílvio Elia
(p.63), citando renato mendon-
ça, arrola exemplificação que
leva em conta diversas áreas de
atividade:
Culinária, alimentos: abará, abe-
rém, acará, acarajé, angu, bobó,
caruru, efó, fubá, mugunzá, qui-
bebe, quindim, quitute, vatapá.
religião, deuses e deusas: ba-
balaô, candomblé, exu, iansã,
iemanjá, macumba, mandinga,
quatro tipos de ‘dialetos’, do ponto de vista sociolin- olorum, orixá, oxoce, vodu, xangô.
guístico, o mais importante é o rural, por já ser mistura objetos, instrumentos musicais: agogô, berim-
dos falares nagô e quimbundo. Na verdade, em contato bau, cachimbo, calunga, canga, ganzá, carim-
com o português, língua base, passou a constituir um bo, miçanga, moringa, mulambo, tanga.
semicrioulo na classificação de Silva Neto”. (p. 60). Animais, vegetais: chuchu, dendê, diamba, jiló,
Não seria de admirar que, neste longo espaço de maribondo, quiabo, inhame.
contacto, haveriam de ocorrer influências mútuas entre
Danças: lundu, maracatu, samba.
a língua portuguesa e a variedade de dialetos negro-afri-
canos. As influências mostram-se mais raras no domí- Bebidas: aluá, cachaça.
nio gramatical (morfologia e sintaxe), quando se trata Doenças, defeitos físicos, partes do corpo: ban-
de idiomas muito diferentes na sua estrutura linguísti- guela, banzo, bunda, calombo, carcunda ou
ca, como o eram o português e as línguas africanas. A corcunda, caxumba.
fonologia mostra-se menos impermeável. mesmo assim, Lugares: banguê, cacimba, cafua, cubata, murun-
estudiosos dessa área de investigação, sem que tenham du, quilombo, quitanda, senzala.
conseguido a unanimidade de seus colegas, aventam as
Vida social, acontecimentos: banzé, caçula, ca-
hipóteses seguintes, algumas das quais também atribu-
lundu, cambada, candonga, dengue, malungo,
ídas à influência de línguas indígenas, além de poderem
moleque, muamba, mucama, soba.
ser entendidas como derivas no domínio de línguas ro-
mânicas, inclusive na própria história do português: Verbos: bongar, cochilar, desbundar, engambelar,
xingar.
Na Fonologia:
a) redução da palatal grafada lh a um iode:
mulher > muié, filho > fio; Referências
b) queda do /l/ e /r/ finais: capital > capi- 1
sILVA, Alberto da costa e. A Manilha e o Libambo. A
tá; comer > comê; Na pronúncia brasileira geral o África e escravidão de 1500 e 1700. Rio do Janeiro:
editora Nova fronteira, ministério da cultura, fundação
/l/ final de sílaba sofre velarização: mal > /maw/; Biblioteca Nacional, 2002.
carnaval > /carnavaw/; 2
eLIA, sílvio. Fundamentos Histórico-Linguísticos do
Português do Brasil, Rio de Janeiro: editora Lucerna,
c) epêntese de vogal para desfazer grupo 2003.
consonantal: flor > fulô; 3
RIBeIRO, João. História do Brasil, curso superior, 13.ª
edição. Rio de Janeiro: Livraria francisco Alves, 1935.
Na Morfologia: A consultar
Simplificação das flexões nominais e verbais: NAsceNtes, Antenor. Dicionário Etimológico da Língua
os home, nós vai, meninas bonita; Portuguesa, Rio de Janeiro: Livraria francisco Alves, 1932.
Na Sintaxe:
Segundo Sílvio Elia (p. 62), talvez se expli-
quem por africanismo não só a colocação brasileira evanildo beCHara
filólogo, gramático e professor
dos pronomes átonos, bem como o emprego de ele, membro da Academia Brasileira de Letras e
ela como objeto direto: vi ele, encontrei ela. da Academia Brasileira de filologia
31

32. LEiTuRa, LEiTuRaS
a presença africana na
música popular brasileira*
Viola d’Angola. Música dos Pretos. Debret, c.1817-1829, Museus Castro Maya, Rio
nei lopes
a
cultura brasileira e, logicamente, a rica músi- como uma sobrevivência do costume dos potentados
ca que se faz e consome no país estruturam-se bantos de animarem suas excursões e visitas diplo-
a partir de duas básicas matrizes africanas, máticas com danças e cânticos festivos, em séquito
provenientes das civilizações conguesa e iorubana. A aparatoso. E os nomes dos personagens, bem como
primeira sustenta a espinha dorsal dessa música, que os textos das cantigas entoadas nos autos dramáti-
tem no samba sua face mais exposta. A segunda mol- cos em que esses cortejos culminavam, eram perme-
da, principalmente, a música religiosa afro-brasileira e ados de termos e expressões originadas nos idiomas
os estilos dela decorrentes. Entretanto, embora de afri- quicongo e quimbundo.
canidade tão expressiva, a música popular brasileira, Esses cortejos de “reis do Congo”, na forma
hoje, ao contrário da afro-cubana, por exemplo, dis- de congadas, congados ou cucumbis (do quimbundo
tancia-se cada vez mais dessas matrizes. E caminha kikumbi, festa ligada aos ritos de passagem para a
para uma globalização tristemente enfraquecedora. puberdade), influenciados pela espetaculosidade das
procissões católicas do Brasil colonial e imperial,
dAs cONGAdAs AO sAmBA: A mAtRIZ cONGO constituíram, certamente, a velocidade inicial dos
Já nos primeiros anos da colonização, as ruas maracatus, dos ranchos de reis (depois carnavales-
das principais cidades brasileiras assistiam às festas cos) e das escolas de samba – que nasceram para le-
de coroação dos “reis do Congo”, personagens que gitimar o gênero que lhes forneceu a essência.
projetavam simbolicamente em nossa terra a autori- Sobre as origens africanas do samba veja-se
dade dos muene-e-Kongo, com quem os exploradores que, no início do século XX, a partir da Bahia, circu-
quatrocentistas portugueses trocaram credenciais em lava uma lenda, gostosamente narrada pelo cronis-
suas primeiras expedições à áfrica subsaariana. ta Francisco Guimarães, o Vagalume, no clássico Na
Esses festejos, realçados por muita música roda do samba, de 1933,1 segundo a qual o vocábulo
e dança, seriam não só uma recriação das celebra- teria nascido de dois verbos da língua iorubá: san,
ções que marcavam a entronização dos reis na áfrica pagar, e gbà, receber. Depois de Vagalume, muito se
32

33. LEiTuRa, LEiTuRaS
Dentre as danças do tipo batuque
ou samba listadas pela etnomusicóloga
oneyda Alvarenga,2 com exceção da tirana
e da cachucha, de origem europeia, todas
elas trazem, no nome e na coreografia,
evidências de origem banta, apresentan-
do muitas afinidades com a massemba ou
rebita, expressão coreográfica muito apre-
ciada nas regiões angolanas de Luanda,
malanje e Benguela, e que teve seu esplen-
dor no século XiX.
No rio de Janeiro, a modalidade
mais tradicional do samba é o partido-
alto, um samba cantado em forma de de-
safio por dois ou mais participantes e que
se compõe de uma parte coral e outra so-
lada. Essa modalidade tem raízes profun-
das nas canções do batuque angolano, em
que as letras são sempre improvisadas de
momento e consistem geralmente na nar-
rativa de episódios amorosos, sobrenatu-
rais ou de façanhas guerreiras. Segundo
viajantes como o português Alfredo Sar-
mento,3 nos sertões angolanos, no século
XiX, havia negros que adquiriam fama de
grandes improvisadores e eram escutados
com o mais religioso silêncio e aplaudidos
Lundu. Johann Moritz Rugendas. Publicada por Engelmann, Paris, 1835 com o mais frenético entusiasmo. A toa-
da que cantavam era sempre a mesma, e
tentou explicar a origem da palavra, alguém até lhe invariável o estribilho que todos cantavam em coro,
atribuindo uma estranha procedência indígena. mas batendo as mãos em cadência e soltando de vez em
o vocábulo é, sem dúvida, africaníssimo. E não ioru- quando gritos estridentes.
bano, mas legitimamente banto. Segundo oneyda Alvarenga, a estrofe solista
Samba, entre os quiocos (chokwe) de Angola, improvisada, acompanhada de refrão coral fixo, e a
é verbo que significa “cabriolar, brincar, divertir-se disposição coro-solo são características estruturais de
como cabrito”. Entre os bacongos angolanos e con- origem africana ocorrentes na música afro-brasileira.
gueses o vocábulo designa “uma espécie de dança em Tanto elas quanto a coreografia revelam, no antigo
que um dançarino bate contra o peito do outro”. E samba dos morros do rio de Janeiro, a permanência
essas duas formas se originam da raiz multilinguís- de afinidade básicas com o samba rural dissemina-
tica semba, rejeitar, separar, que deu origem ao quim- do por boa parte do território nacional. observe-se,
bundo di-semba, umbigada – elemento coreográfico ainda, que os batuques festivos de Angola e Congo
fundamental do samba rural, em seu amplo leque de certamente já se achavam no Brasil havia muito tem-
variantes, que inclui, entre outras formas, batuque, po. E pelo menos no século passado eles já tinham
baiano, coco, calango, lundu, jongo etc. moldado a fisionomia do nosso samba sertanejo.
Buscando comprovar essa origem africana do mas até aí, o batuque e o samba a que os es-
samba – nome que define, então, várias danças brasi- critores se referem são apenas dança. Até que Aluísio
leiras e a música que acompanha cada uma delas –, ve- Azevedo, descrevendo, no romance O cortiço,4 um pa-
remos que o termo foi corrente também no Prata como gode em casa da personagem rita Baiana, nos traz
samba ou semba, para designar o candombe, gênero de uma descrição dos efeitos do “chorado” da Bahia, um
música e dança dos negros bantos daquela região. lundu, tocado e cantado. Esse a que o romancista se
responsáveis pela introdução, no continente refere foi certamente o ancestral do samba cantado,
americano, de múltiplos instrumentos musicais, como herdeiro que era das canções dos batuques de Angola
a cuíca ou puíta, o berimbau, o ganzá e o reco-reco, bem e do Congo.
como pela criação da maior parte dos folguedos de rua Com a estruturação, na cidade do rio de Janei-
até hoje brincados nas Américas e no Caribe, foram cer- ro, da comunidade baiana na região conhecida histo-
tamente africanos do grande grupo etnolinguístico ban- ricamente como “Pequena áfrica” – espaço sociocul-
to que legaram à música brasileira as bases do samba e tural que se estendia da Pedra do Sal, no morro da
a grande variedade de manifestações que lhe são afins. Conceição, nas cercanias da atual Praça mauá, até a
33

34. LEiTuRa, LEiTuRaS
(1869-1938) e pelo babalaô martinia-
no do Bonfim, Aji mudá (1858-1943),
na Bahia, em recife e no rio de Janei-
ro, fez com que os iorubás passassem a
ser vistos como a principal referência no
processo civilizatório da diáspora afri-
cana no Brasil. mas mesmo antes das
ações concretas daquelas duas grandes
lideranças, as tradições iorubanas já fa-
ziam presença na música. Tanto assim
que, a partir do carnaval de 1897, saía
às ruas de Salvador, encenando, com
canto, danças e alegorias, temas da tra-
dição nagô, o clube Pândegos d’áfrica,
considerado o primeiro afoxé baiano.
o afoxé, cordão carnavalesco de
adeptos da tradição dos orixás, e por isso
outrora também chamado “candomblé de
Grupo musical passeia, dançando ao som de palmas, marimbas e rua”, apresenta-se cantando cantigas em
reco-reco. Debret, 1826, Museus Castro Maya, Rio iorubá, em geral relacionadas ao univer-
so do orixá oxum. Esses cânticos são tra-
Cidade Nova, na vizinhança do Sambódromo, hoje –, dicionalmente acompanhados por ataba-
o samba começa a ganhar feição urbana. Nas festas ques do tipo “ilu”, percutidos com as mãos, além de
dessa comunidade a diversão era geograficamente agogôs e xequerês, no ritmo conhecido como “ijexá”.
estratificada: na sala tocava o choro, o conjunto mu- observe-se que a etimologia dos nomes dos
sical composto basicamente de flauta, cavaquinho e instrumentos citados remete sempre ao iorubá (ìlu,
violão; no quintal, acontecia o samba rural batido na agogo, sèkérè). Da mesma forma que o vocábulo “afo-
palma da mão, no pandeiro, no prato-e-faca e dan- xé” se origina em àfose (encantação; palavra eficaz,
çado à base de sapateados, peneiradas e umbigadas. operante) e corresponde ao afro-cubano afoché, o
Foi aí, então, que ocorreu, entre o samba rural baiano qual significa “pó mágico”; enfeitiçar com pó. E aí
e outras formas musicais, a mistura que veio dar ori- está a origem histórica do termo: os antigos afoxés
gem ao samba urbano carioca. E este samba só come- procuravam “encantar” os concorrentes.
çou a adquirir os contornos da forma atual ao chegar os afoxés experimentam um período de vita-
aos bairros do Estácio e de osvaldo Cruz, aos morros, lidade até o final da década de 1890, para declina-
para onde foi empurrada a população de baixa renda rem até o término dos anos de 1920 e ressurgirem
quando, na década de 1910, o centro do rio sofreu na década de 1940. o grande remanescente desses
sua primeira grande intervenção urbanística. Nesses grupos é, hoje, o afoxé Filhos de Gandhi, fundado
núcleos, para institucionalizar seu produto, então, na cidade de Salvador em 18 de fevereiro de 1948.
foi que, organizando-o, legitimando-o e tornando-o Criado “para divulgação do culto nagô, como forma
uma expressão de poder, as comunidades negras ca- de afirmação étnica”, segundo seus estatutos, e ori-
riocas criaram as escolas de samba. ginalmente constituído por estivadores, no final da
Daí que, em conclusão, todos os ritmos e gê- década de 1990, gozando do respaldo oficial, reunia
neros existentes na música popular brasileira de con- mais de 4 mil associados, entre os quais um grande
sumo de massa, quando não são reprocessamento de número de pais de santo. Em 12 de agosto de 1951
formas estrangeiras, se originam do samba ou são era fundado no rio de Janeiro, no bairro da Saúde,
com ele aparentados. seu homônimo carioca.
Nos anos de 1980, no bojo do movimento pelos
AfOxés e BLOcOs AfRO: A mAtRIZ IORUBá direitos dos negros, surgem em Salvador os blocos
As condições históricas da vinda maciça de afro, com o objetivo explícito de reafricanizar o car-
iorubanos para o Brasil, do fim do século XViii aos naval de rua da capital baiana. usando temas que
primeiros anos da centúria seguinte, fizeram com buscam uma conexão direta com a áfrica e a afir-
que a língua desse povo se transformasse numa mação da negritude, essas agremiações criaram uma
espécie de língua geral dos africanos na Bahia e nova estética. Como acentua João José reis, eles rein-
seus costumes gozassem de franca hegemonia. Esse ventaram as ricas tradições da cultura negra local,
fato, aliado, posteriormente, ao trabalho de reorga- “para exaltar publicamente a beleza da cor, celebrar
nização das comunidades jeje-nagôs empreendido os heróis afro-brasileiros e africanos, para contar a
principalmente pela ialorixá mãe Aninha, obá Biyi história dos países da áfrica e das lutas negras no
34

35. LEiTuRa, LEiTuRaS
foto: Luiz Américo silva Bonfim
Brasil, para denunciar a discriminação, a
pobreza, a violência no dia a dia do ne-
gro”.5 Além disso, foram responsáveis pela
estruturação de uma nova linguagem mu-
sical, que se expressa no estilo comercial-
mente conhecido como axé music, trans-
formado em produto de domínio nacional.
A atuação de vários blocos afro,
transcendendo o âmbito do carnaval,
materializou-se dentro de um projeto es-
tético-político e estendeu-se ao trabalho
de recuperação, preservação e valorização
da cultura de origem africana e de desen-
volvimento comunitário. Nesse sentido, o
trabalho, por exemplo, do olodum e do ilê
Aiyê ganhou dimensão e reconhecimento
internacionais. Afoxé Filhos de Gandhy, Salvador, BA
A áfRIcA dIstANte, cAdA VeZ mAIs sobrenome do dono, o que representava para o afri-
A presença africana na música brasileira, pelo cano verdadeira e trágica amputação. Então, vinham
menos em referências expressas, vai se tornando as distinções clássicas entre “da costa” e “crioulo”,
cada vez mais rarefeita. Aparece, via Jamaica, no car- entre “boçal” e “ladino”.
naval dos blocos afro baianos e nos sambas-enredo Acreditamos que a música popular brasileira,
das escolas cariocas e paulistanas – especialmente de raízes tão acentuadamente africanas, seja vítima
nas homenagens a divindades. mas nada de modo de um processo de desafricanização ainda em curso.
tão intenso como ocorre na música que se faz em Senão, vejamos. Quando a bossa-nova resolveu sim-
Cuba e em outros países do Caribe. plificar a complexa polirritmia do samba e restringir
No Brasil, o samba, a partir da década de sua percussão ao estritamente necessário, não es-
1990, apesar da voga inicial de grupos cujos nomes, taria embutido nesse gesto, tido apenas como esté-
mas só os nomes, evocavam a ancestralidade africa- tico, uma intenção desafricanizadora? E quando a
na (raça Negra, Negritude Júnior, Suingue da Cor, os indústria fonográfica procura modernizar os ritmos
morenos etc.), entendemos que foi se transformando afro-nordestinos (de maracatu para mangue-beat,
em um produto cada vez mais fútil e imediatista para por exemplo), não estará querendo fazer deles menos
se preocupar com etnicidade. E isto talvez por con- “boçais” e mais “ladinos”, pela absorção de conteú-
ta do conjunto de estratégias de desqualificação que dos do pop internacional?
ainda hoje sustentam as bases do racismo antinegro Pois esse pop milionário, sem pátria e sem
no Brasil. É esse racismo que, no nosso entender, vai identidade palpável (mesmo quando pretende ser
cada vez mais separando coisas indissociáveis, como “étnico”), é exatamente aquela parte da música dos
o samba e a macumba, a ginga e a mandinga, a mú- negros americanos que a indústria do entretenimento
sica religiosa e a música profana, desafricanizando, desafricanizou.
enfim, a música popular brasileira. ou “africanizan-
Referências
do-a” só na aparência, ao sabor de modas globalizan- 1
GUImARães, francisco (Vagalume). Na roda do
tes made in Jamaica ou Bronx. samba. 2. ed. Rio de Janeiro: funarte, 1978.
Desafricanização, como sabemos, é o processo 2
ALVAReNGA, Oneyda. Música popular brasileira.
por meio do qual se tira ou procura tirar de um tema Rio de Janeiro: Globo, 1950.
3
sARmeNtO, Alfredo. Os sertões d’África. Lis-
ou de um indivíduo os conteúdos que o identificam boa: ed. francisco Artur da silva, 1880.
como de origem africana. À época do escravismo, a 4
AZeVedO, Aluísio. O cortiço. Rio de Janeiro:
principal estratégia dos dominadores nas Américas ediouro, s/d.
5
ReIs, João José. “Aprender a raça”. Veja, são Pau-
era fazer com que os cativos esquecessem o mais ra-
lo: Abril cultural, 1993, p.189-195.
pidamente sua condição de africanos e assumissem a
de “negros”, marca de subalternidade. isto para pre-
venir o banzo e o desejo de rebelião ou fuga, reações nei loPeS
frequentes, posto que antagônicas. compositor e escritor
Autor, entre outros, de Enciclopédia brasileira da
o processo de desafricanização começava ain- diáspora africana. selo Negro/sumus, 2004
da no continente de origem, com conversões forçadas *excerto do artigo publicado originalmente na
ao cristianismo, antes do embarque. Depois, vinha Revista Espaço Acadêmico n.° 50, julho de 2005
a adoção compulsória do nome cristão, seguido do http://www.espacoacademico.com.br
35

36. LEiTuRa, LEiTuRaS
andré
rebouças e
a construção
do Brasil*
D. Pedro II no caminho das reformas liberais. Ângelo
Agostini, Revista Illustrada n.º 308, 1882
Maria aliCe rezende de Carvalho
N
a carta de André rebouças ao ex-imperador “...porque havemos cumprido Sua grande Lei, traba-
brasileiro, D. Pedro ii, postada em Cannes lhando pelo progresso da humanidade”.
com a data de 13 de maio de 1891, o que Da descrição de sua vida pública nas décadas
deveria ser uma saudação comemorativa do terceiro de 1870 e 1880, resultam dois perfis distintos – úni-
aniversário da “...libertação da raça africana no Bra- co elemento de instabilidade em um texto linear e
sil...”, assume um tom inesperadamente intimista.1 o previsível. o primeiro perfil, uma autorrepresentação
autor, na verdade, pouco se dedica ao tema da aboli- construída ao longo da década de 1870, reaparece na
ção da escravidão, procedendo, logo após o anúncio carta, passados cerca de vinte anos, em nova inves-
daquele propósito, e em flagrante contradição com tida contra aquilo que rebouças sempre considerou
ele, à elaboração de uma brevíssima “...síntese das “...[a] oligarquia politicante e [a] plutocracia escra-
nossas vidas...”, uma espécie de balanço autobiográ- vocrata...”. revivia, assim, a persona de um empre-
fico, do qual o monarca deposto participa de forma endedor ativo, antípoda dos agentes tradicionais da
secundária, pontuando as memórias do engenheiro agroexportação, criticados por seu absenteísmo, por
com frases e cuidados de um prosaísmo benevolente, seu “espírito de rotina” e, afinal, por estenderem ao
típicos da afetividade patriarcal brasileira.2 Estado a letargia e o conservadorismo que caracte-
Em contraste com o sentimentalismo presente rizavam as suas ações privadas. Contra eles, o per-
nessa rápida caracterização do monarca, rebouças se sonagem delineado na autorrepresentação do enge-
detém na apreciação de cada momento de sua vida, nheiro se destacava por uma intensa disposição para
embora o faça secamente. o dinamismo da sua traje- o trabalho, aliada à melhor competência técnica do
tória pessoal e, sobretudo, a valorização das conven- seu tempo e, sobretudo, à audácia para se arriscar em
ções em uma personalidade contida, transparecem, iniciativas que lhe parecessem poder mudar radical-
agora, na economia do texto, na simetria entre pará- mente a vida nacional. A consequência mais eviden-
grafos e décadas. Há, de fato, um parágrafo dedicado te desse antagonismo, fundamental à construção de
ao seu encontro “...ainda menino de colégio...” com seu relato autobiográfico, é a reiteração do tema da
o imperador; um outro devotado aos seus anos de solidão – lugar semântico onde se entrecruzam uma
formação, com passagem pelas escolas militar, Cen- expressão exaltada do individualismo empunhado
tral e de Aplicação, esta última na Fortaleza da Praia por rebouças e uma avaliação negativa do establish-
Vermelha; um ainda sobre a década de 1860, quando ment brasileiro.
se misturam as saudosas referências à sua primeira um segundo perfil do engenheiro, entretan-
viagem à Europa em companhia do irmão Antônio e a to, se desenvolvera ao longo da década de 1880 e,
dolorosa memória da sua participação na Guerra do de forma análoga ao auto-retrato dos anos 70, seria
Paraguai; e assim sucessivamente, até o desfecho, aperfeiçoado no exílio e condicionado aos protocolos
correspondente ao momento de elaboração da carta, da sua narrativa epistolar. Assim, de acordo com a re-
quando se declara tranquilo com o juízo de Deus, memoração que rebouças propunha ao ex-imperador,
36

37. LEiTuRa, LEiTuRaS
e
m O quinto século: André Rebouças e a constru- vou à República. embarcou
ção do Brasil, editora Revan, maria Alice Rezende para a europa no Alagoas,
de carvalho analisa a trajetória de André Pinto acompanhando o impera-
Rebouças (1833-1898). filho de advogado mulato au- dor para o exílio. Até 1891
todidata e da filha de um comerciante, nasceu em ca- viveu em Lisboa, onde foi
choeira/BA. formou-se engenheiro no Rio e estudou correspondente do jornal
na europa em 1861. Voltando, trabalhou na reforma britânico The Times. Ar-
de portos e edificações no litoral. de 1865 a 1866, ruinado financeiramente,
serviu como engenheiro na Guerra do Paraguai. André trabalhou como enge-
teve papel importante nas obras de abastecimento de nheiro em Luanda, An-
águas para o Rio e na construção das docas da Alfân- gola. Abatido e com a
dega. como empresário, envolveu-se, sem sucesso, saúde abalada, fixou-se
em empreendimentos que visavam à modernização do na Ilha da madeira em
país. Na década de 1880, engajou-se no movimento 1893. seu corpo foi achado ao pé de
abolicionista com Joaquim Nabuco e Alfredo taunay um penhasco de 60 metros de altura, perto do hotel
– o visconde –, ambos fundadores da ABL. muito liga- em que vivia. Aquele que sonhava com um grande Bra-
do a d. Pedro II, repudiou o movimento militar que le- sil, morreu no exílio.
o início do movimento abolicionista no Brasil intro- ção nacional, centrada na pessoa do imperador. Assim,
duzira uma inflexão no seu comportamento, levan- o tempo ágil do seu pragmatismo, o momento da sua
do a que a fonte interna do seu dinamismo – e que atividade como engenheiro e capitalista, teria sido dis-
resultara em uma personalidade tenaz, industriosa, sipado pelas derrotas impingidas a ele pelas “oligarquias
compulsivamente orientada para a transformação do politicantes”, levando-o, primeiro, a abandonar a crença
império e crítica do espiritualismo bacharelesco e da na possibilidade de que a sociedade viessse a engendrar,
ociosidade oligárquica – fosse distensionada e subor- sozinha, suas próprias soluções, para, em seguida, se en-
dinada à emergência de um outro centro, em torno do gajar no movimento abolicionista, já, então, subsumido
qual o engenheiro viria a gravitar, reverente e passi- à política imperial e acomodado à letargia brasileira. Em
vo. Em suas próprias palavras, “iniciado o movimen- suma, a um rebouças de urgências transformadoras, su-
to abolicionista, nós, tribunos ardentes, só tínhamos cederia um outro, inteiramente dócil ao lento movimento
uma certeza e uma esperança – o imperador”. das estruturas. E essa divisão, rememorada na carta a
partir das automodelagens das décadas de 1870 e 1880,
dOIs PeRfIs dOIs ANdAmeNtOs seria vivenciada por ele como uma peculiaridade sua,
No primeiro, atendendo apenas à sua voca- como uma particularidade da sua trajetória e, mais es-
ção, André rebouças expunha um self moderno, es- pecificamente, como decorrência do bloqueio oligárqui-
truturado em torno da noção de vontade – fonte da co às suas iniciativas, isto é, como manifestação da sua
ação, do reconhecimento de “si mesmo” e do “outro” derrota pessoal.
e condição para a experiência do indivíduo privado.
No segundo, rendido aos imperativos do tempo, às
Referências
contingências da vida social e política do império –
tão sintomaticamente representados na centralidade 1
Arquivo André Rebouças, correspondência ati-
assumida pela figura do monarca –, sobressaía um va – P.1, doc.1, fundação Joaquim Nabuco, Re-
individualismo desfibrado e poroso, permeável ao cife, Pe.
contexto e contido, ademais, pelo princípio da mode-
2
Veja-se, por ex., a passagem rememorada por
André Rebouças, relativa ao tempo em que ele
ração ou, como Weber o chamaria, pela “ética de res- próprio e seu irmão Antônio, já engenheiros
ponsabilidade”3. Velocidade e ethos transformador, formados, viajavam pela europa: “[...] Quando
em um caso, lentidão e acomodada expectativa, em V. majestade encontrava meu pai, suas primei-
outro. Dizendo o mesmo: voluntarismo e invenção, ras palavras eram: ‘como vão os meninos?…
nos anos 70, adaptação e reforma gradual, nos 80 Recomende-lhes sempre que estudem e traba-
lhem’”.
– dois personagens à procura de uma “síntese das
nossas vidas”.
3
cf. max Weber, “A ciência como Vocação”, sér-
gio miceli (org.). Ciência e política: duas voca-
o fato é que rebouças enfrentou o desenrolar ções. são Paulo, cultrix, ]972.
da sua vida pública ancorado em duas modelagens al-
ternativas de si mesmo, que se compuseram mais ou
menos ajustadas a dois diferentes diagnósticos sobre o
Brasil. De tal modo, que o seu empreendimento autobio- Maria aliCe rezende de CarvalHo
Professora titular em sociologia do IUPeRJ
gráfico sugere uma sequencialidade de estados íntimos Professora no dep. de sociologia e Política da PUc-Rio
e uma substituição de agendas públicas que caminha- Presidente da Associação Nacional de Pós-Graduação
e Pesquisa em ciências sociais – ANPOcs
riam, segundo o próprio rebouças, de algo próximo a um *excerto da obra O quinto século: André Rebouças e
ativismo social, até a adesão a uma política de concilia- a construção do Brasil. p.122-125
37

38. LEiTuRa, LEiTuRaS
Paula Brito,
editor e livreiro
rodrigo Ferrari
H
á duzentos anos nascia no rio de Janeiro,
na então rua do Piolho (hoje Carioca), aquele
que seria o mais carioca dos livreiros. Absur-
damente, apesar de sua importância, hoje seu nome
é quase uma incógnita, até mesmo entre os amantes
dos livros.
Francisco de Paula Brito veio ao mundo um
ano depois da chegada da família real portuguesa ao
rio, marco de grandes transformações na cidade. Do
dia para a noite elevada a sede da capital do império,
nossa Sebastianópolis ganhou novos habitantes e no-
vos hábitos, viveu momentos de grande turbulência
no período da regência e acabamos tendo por aqui
Francisco de Paula Brito, desenho de Louis Alexis
um século XiX repleto de acontecimentos marcantes, Boulanger, c.1840-5, IHGB
como a independência, a abolição da escravatura e a
proclamação da república.
Apesar disso, o rio era ainda muito primiti- bem divididas entre os personagens: os ingleses cui-
vo, sem rede de esgotos adequada, com ruas estrei- davam dos bancos e das importações, os portugueses
tas, sem pavimentação e mal iluminadas. o Largo do comandavam o tráfico de escravos (enquanto durou)
rossio, onde mais tarde nosso amigo se estabelece- e o comércio varejista, enquanto os franceses ficavam
ria, era até bem pouco tempo conhecido como Cam- com os artigos de luxo da capital. os brasileiros bran-
po dos Ciganos, considerado zona rural da cidade, cos, herdeiros do ranço aristocrático europeu contra
cujos limites formais iam até a rua da Vala, atual qualquer tipo de comércio, limitavam-se à agricultu-
uruguaiana. o antigo nome devia-se ao fato de ter ra e ao governo. Todo trabalho não qualificado era
sido ela,durante séculos, uma vala a céu aberto, onde executado pelos escravos e, geralmente, os negros
toda a cidade despejava seus detritos e que ia desa- livres eram artesãos.
guar lá pelas bandas do Largo da Prainha, perto de Era o caso do avô do editor, martinho Perei-
onde hoje é a Praça mauá. ra de Brito, sargento de milícia, discípulo de mestre
Nesse contexto surgiu, tardiamente, a impres- Valentim e citado como um dos maiores toreutas do
são no Brasil. mesmo quando a cidade era capital do Brasil por Eunice ribeiro Gondim, biógrafa de Paula
vice-reino, os prelos não eram permitidos por aqui. Brito. Foi ele quem cuidou de Francisco quando este
Considerando que a técnica já existia na Europa des- ficou órfão. Foi ele também quem trouxe o neto de
de meados do século XV, bota tardio nisso! E é sin- volta à corte em 1824, depois de passar a infância no
tomático que Paula Brito tenha nascido naquele mo- interior da província, em Suruí.
mento. Sua história se confunde com a trajetória do Nesse mesmo ano, Paula Brito ingressa como
livro no Brasil. aprendiz na Typographia Nacional. Depois trabalha
De origem humilde, negro, autodidata, Paula com o livreiro e impressor rené ogier e, em segui-
Brito foi o primeiro brasileiro a romper o monopólio da, entra para a equipe do Jornal do Commercio, de
dos estrangeiros no comércio e na produção de livros Seignot-Plancher, onde chega a diretor responsável. A
no rio de Janeiro. Segundo Lawrence Hallewell, em experiência que adquire naquelas que eram conside-
O livro no Brasil, até 1863 menos de um quinto das radas as três melhores tipografias da cidade foi enor-
empresas comerciais do rio de Janeiro pertencia a me. E, em 1831, ele compra de um primo uma loja
brasileiros (Paula Brito, que morreu em 1861, fazia de miudezas na já chamada Praça da Constituição.
parte desse quinto). Geralmente as tarefas estavam instala, então, nos fundos, sua própria tipografia e
38

39. LEiTuRa, LEiTuRaS
inicia ali a trajetória profissional, expandindo-se de-
pois e chegando a ter vários endereços na área, onde
funcionavam tipografias e sua livraria e papelaria.
Tido como afável e leal, sua livraria era fre-
quentada por poetas, médicos, artistas. Joaquim
manuel de macedo, Araújo Porto-Alegre, mello mo-
raes Filho, Casemiro de Abreu, Laurindo rabelo,
manuel Antonio de Almeida, João Caetano estavam
entre eles. Paula Brito não fazia distinção, recebia
tanto artistas populares quanto políticos e acadê-
micos. Quando adquiriu o número 78 da praça, seus
frequentadores passaram a chamar o estabeleci-
mento carinhosamente de ‘loja do canto’, segundo
Hellewell, por ficar na esquina da então rua de São
Jorge, hoje Gonçalves Ledo.
Acolhia em sua residência quem estivesse pre-
cisando. Teixeira e Souza, autor de O filho do pesca-
dor, tido como o primeiro romance brasileiro – obvia-
mente editado por Paula Brito – teve nele um grande
protetor. Chegou a ser um dos tantos agregados em
sua casa, quando veio de Cabo Frio justamente para
trabalhar na livraria, depois recebendo do amigo so-
ciedade na abertura de novas filiais.
Paula Brito reuniu em torno de si toda gera-
ção romântica de 1840 a 1860. Essa mistura redun-
dou, segundo José ramos Tinhorão, no surgimento
da canção popular de parceria, com músico e letrista
trabalhando juntos na criação da peça. Ele próprio
era compositor de lundus. Em 1853, por exemplo,
compôs os versos de um lundu que seria cantado aos
Paula Brito, pelo traço
quatro ventos, não só na cidade do rio, mas também de Cássio Loredano
no interior da província e arredores. Tratava-se de A
Marrequinha de Iaiá, buliçosa composição proposita-
damente libidinosa e matreira, parceria com Francis- é mais importante para a região e para a história da
co manuel da Silva, autor do Hino Nacional. cidade que o Gonçalves Ledo, por exemplo, sem ne-
Nesse ambiente agregador da livraria surge a nhum demérito para o político e jornalista e seu papel
Sociedade Petalógica, entidade um tanto anárquica na articulação da independência nacional.
(não admitia estatutos ou normas) que reunia toda Nunca será demais ressaltar a importância des-
a nata da intelectualidade carioca e pretendia ser te que é considerado, com justiça, o iniciador do movi-
apenas uma reunião descompromissada para dis- mento editorial brasileiro. Ainda mais porque, apesar
cutir qualquer assunto que seus associados julgas- de sua importância, ninguém o conhece mesmo. E não
sem pertinente. Seu nome vinha de “peta”, pequena sabem o que estão perdendo, pois a figura de Paula
mentira ou lorota. machado de Assis deixou algumas Brito personifica como poucas a melhor imagem do
impressões sobre essas reuniões em suas crônicas, carioca: cordial, agregador, empreendedor, galhofei-
tema que a historiadora mônica Pimenta Velloso tem ro, generoso.
trabalhado em artigo ainda inédito em livro. Em tempos bicudos, em que se especula o fim
machado de Assis, aliás, deu ali os primeiros do livro e muitos se perguntam até quando existirá
passos literários, começando como revisor de provas a profissão (não regulamentada) de livreiro, fica o
e depois passando a colaborador de A Marmota Flu- exemplo de alguém que foi tão importante para seus
minense, um dos muitos jornais de Paula Brito. Ah contemporâneos e que, a despeito disso, caiu injusta-
sim, faltou dizer que, além de tipógrafo e livreiro, mente no ostracismo que é dedicado aos que não se
nosso amigo foi jornalista e dono de jornal, poeta, encaixam no modelo desejado pela nossa elite para
editor, comerciante, impressor, tradutor, compositor, nos representar.
dramaturgo... Apesar de tudo isso, morreu à míngua
e hoje ninguém sabe quem foi aquele cara que dá rodrigo Ferrari
editor
nome a uma rua no bairro do Andaraí, rua que deve- Livreiro da Livraria folha seca
ria ser ali na Praça Tiradentes. Afinal de contas, ele rodrigo@livrariafolhaseca.com.br
39

40. LEiTuRa, LEiTuRaS
foto: Alberto Henschel, s/d, col. G. ermakoff
José do
Patrocínio,
o tribuno da
abolição
uelinton Farias alves
N
o século XiX grandes definições ocorreram no
Brasil: a Colônia recebeu a Família real Portugue-
sa, tornou-se reino unido a Portugal e Algarves,
proclamou a independência, implantou sua monarquia,
envolveu-se em conflitos regionais, aboliu a escravatura,
que durava 3 séculos, incentivou a imigração estrangeira,
derrubou a monarquia, e implantou a república. Sem dú-
vida, foi um período de grandes transformações, de agita-
ção social, política e cultural.
Com a vinda de Dom João Vi e o surgimento da
Corte, a cidade do rio de Janeiro tomou impulso e ad-
quiriu ares de metrópole: ruas coloniais, esburacadas
e mal iluminadas, ganharam iluminação e calçamento. José Carlos do Patrocínio
Entre a Colônia e a república circulavam na capital eu-
ropeus, pouco afeitos ao seu clima tropical, misturados e atendendo doentes crônicos. Surge daí o frustrado
a índios e negros, escravos ou livres. desejo de ser médico.
Em Campos dos Goytacazes, província do rio de Cursou Farmácia na Faculdade de medicina, que
Janeiro, o fruto da relação de um padre e uma negra ado- concluiu em 1874. Após viver numa “república” de estu-
lescente trouxe significativa contribuição à história do dantes, o amigo João rodrigues Pacheco Vilanova con-
país: José Carlos do Patrocínio, uma das revelações do vidou-o a morar na casa da mãe, casada com o capitão
século, filho de João Carlos monteiro, vigário da paróquia Emiliano rosa de Sena, abastado proprietário. Para não
e orador sacro, com Justina maria do Espírito Santo, es- constranger seu hóspede, o capitão lhe propõe trocar a
crava Mina de 13 para 14 anos, cedida ao cônego por D. hospedagem por aulas a seus filhos. Disso resultou na-
Emerenciana ribeiro do Espírito Santo, sua proprietária. moro entre Patrocínio e a filha do militar, maria Hen-
o menino moreno amarronzado nasceu na casa riqueta. o pai, embora a princípio contra a ideia, não
paroquial, na Praça da matriz, hoje São Salvador, em impediu o casamento, em 1879, chegando mesmo a
9 de outubro de 1853 e, obviamente, o nome do pai ajudá-lo financeiramente.
foi olvidado na certidão, mas todos sabiam que ele era Na casa do capitão funcionava um “Clube repu-
filho do padre. Embora sem reconhecer a paternidade, blicano”, dele participando Quintino Bocaiúva, Lopes
o religioso encaminhou o menino para sua fazenda na Trovão, Pardal mallet e outros. Patrocínio a ele se inte-
Lagoa de Cima, onde José passou a infância como liber- grou e iniciou a carreira jornalística com Dermeval da
to, convivendo com os escravos e as rígidas exigências Fonseca, publicando o quinzenário Os Ferrões, 1875.
que lhes impunham. Eles se assinavam Notus Ferrão (Patrocínio) e Eurus
Entre a infância e a adolescência criou proble- Ferrão (Fonseca). Admitido na Gazeta de Notícias,
mas para o pai, pelos folguedos infantis e pela defe- 1877, redigia a coluna “Semana Parlamentar”, assi-
sa da mãe. Por estas desavenças, José deixou Campos, nando Prudhome. Nela iniciou campanha abolicionis-
em 1868, aos 14 anos, a caminho do rio de Janeiro, ta com Ferreira de meneses (dono do jornal), Joaquim
sem carta de apresentação ou amigos. Empregou-se na Nabuco, Lopes Trovão, ubaldino do Amaral, Teodoro
Santa Casa de misericórdia onde, em troca de casa e co- Sampaio, Paula Nei, membros da Associação Central
mida, ajudava à irmandade lavando vidros da farmácia Emancipadora, aos quais se juntou.
40

41. LEiTuRa, LEiTuRaS
Patrocínio fundou, em 1880, com Joaquim Nabu-
co, a Sociedade Brasileira contra a Escravidão. Em 81,
falecido o dono da Gazeta da Tarde, compra-a com re-
cursos do sogro. Em 82, visita triunfalmente o Ceará,
primeira província a abolir, em 1884, a escravidão. Para
congregar os demais clubes abolicionistas do país, cria
a Confederação Abolicionista em 83, redige manifesto,
assinando-o com André rebouças e Aristides Lobo. Na
época, Patrocínio incentivava a fuga de escravos e an-
gariava fundos para alforrias, promovendo espetáculos,
comícios e manifestações públicas.
Em 1885, visitou Campos dos Goytacazes, sendo
recebido em triunfo. De volta ao rio, trouxe a mãe doente,
que faleceu no mesmo ano. o sepultamento transformou-
se num ato político pela abolição, a ele comparecendo o
ministro rodolfo Dantas, o jurista rui Barbosa e os futu-
ros presidentes Campos Sales e Prudente de morais.
José foi eleito vereador da Câmara municipal do
rio de Janeiro, 1886, com maciça votação. Em 1887,
abandonou a Gazeta, fundando o jornal Cidade do Rio.
Nele intensificou a atuação política, com a colaboração
de alguns dos melhores jornalistas da cidade. No jornal
Patrocínio comemorou a Abolição, elogiou a Princesa e
seu ministro João Alfredo e, por isto, ficou malvisto pelos
republicanos, sendo apontado como um dos cabeças da
“Guarda Negra” – grupo de ex-escravos que agia violen- José do Patrocínio pelo traço de Rodolfo Amoedo
tamente contra os comícios republicanos. Para criticar os (detalhe)
monarquistas e outros descontentes que viam na repú- Patrocínio importou da França o primeiro auto-
blica uma vingança contra a libertação dos negros, Patro- móvel que circulou no Brasil; movido a vapor, a todos
cínio cunhou a expressão “republicanos do 14 de maio”. espantava com seu ruído. No ano de 1892, contraria
Republicanos do 14 de maio o governo de Floriano Peixoto, por divulgar manifesto
dos chefes da revolta da Armada contra o Marechal
enquanto milhões comemoravam o ato da Prin-
de Ferro, sendo confinado em Cucuí, no alto rio Negro,
cesa Isabel, os escravocratas – monarquistas, muitos
deles com títulos de nobreza –, protestavam contra o Amazônia. retornou ao rio em 1893, publicou novo
desrespeito ao seu “sagrado direito de propriedade”. manifesto e teve suspensa a publicação do Cidade do
ela seria sagrada, a vida e a liberdade dos negros Rio. Foge para não ser preso, só voltando em 1895 no
não… Os escravagis- governo civil de Prudente de morais, a quem apoiava.
tas queriam indeniza-
ções, e José do Patro- Autor de inúmeros artigos e de três romances
cínio as considerava – Mota Coqueiro e a pena de morte no Brasil, Os reti-
crime maior do que rantes e Pedro Espanhol – está entre os fundadores da
a própria escravidão: Academia Brasileira de Letras – ABL, em 1897, tendo
“A escravidão é um
roubo, não se inde-
ocupado a cadeira n.º 21, e escolhido Joaquim Serra,
niza o ladrão”. outro grande abolicionista, como seu patrono.
Alguns acham Ao declinar de sua participação política e lite-
que a Lei áurea en- rária, Patrocínio se dedicou à aviação, construindo o
sejou o aparecimen- dirigível “Santa Cruz”, que jamais voou. isto lhe custou
to dos Republicanos
do 14 de maio, que os parcos recursos que ainda possuía. Alquebrado pela
comemoraram o 15 tuberculose, ao homenagear Santos Dumont, no Teatro
de novembro de Lírico em 07/09/1905 por ter conseguido a dirigibilida-
1989. Rui Barbosa, de dos balões, sofreu uma hemoptise, falecendo pouco
pragmático republi-
cano abolicionista, depois, aquele considerado o maior dos jornalistas da
temendo ter que Abolição.
indenizar os escra-
vocratas, mandou uelinTon FariaS alveS
destruir os docu- Professor de literatura brasileira, jornalista,
Litografia de Ângelo Agostini pa- mentos sobre a es- escritor e crítico literário
rabenizando Rui Barbosa pela “be- cravidão, a pretex- Autor, entre outros, de Cruz e Sousa: Dante
líssima idéia de mandar inutilizar, to de apagar tal Negro do Brasil (2008), José do Patrocínio: a
pelo fogo, os últimos vestígios de mancha de nossa imorredoura cor do bronze (2009) e Oscar
escravidão”. Revista Illustrada, n.º história. Rosas: obra reunida (2010)
609, 1890 uelintonalves@yahoo.com.br
41

42. LEiTuRa, LEiTuRaS
Heitor dos Prazeres,
e de muitos!
haroldo Costa
A
rica e múltipla personalidade de Heitor dos
Prazeres ainda está para ser descoberta por
nós, brasileiros. Seus 68 anos de
vida, tão curta para os padrões de hoje,
foi marcada por intensa atividade em vá-
rios campos artísticos. Poeta, composi-
tor, pintor, figurinista, dançarino, ritmis-
ta, em todos se destacou.
menino esperto, estudioso, demonstrando
pendores musicais, e trabalhando com o pai, mar-
ceneiro, quase se desviou do caminho que a ele se
apresentava quando, por motivo nunca explicado, foi
preso por vadiagem aos 13 anos e recolhido à co-
lônia correcional da ilha Grande, onde ficou dois
meses. o episódio o marcou, mas não lhe deixou
sequelas.
Sua iniciação musical e boêmia, que no início
do século XX era o rito de passagem dos jovens, deu-
se na Praça onze e arredores, principalmente no epi-
centro de tudo: a casa da Tia Ciata. Tocando cavaqui-
nho com talento que não escapava à admiração dos
mais velhos, Heitor começou a compor sambas que
agradavam muito. Sua participação ia além, ele era
entusiasta do carnaval que, naquele momento, pas- Frevo. Heitor dos Prazeres, col. Nelson Rodrigues
Filho, 1961
sava por importante momento de transição. os ran-
chos eram a força maior, mas os blocos começavam a ca: “Samba é como passarinho, é de quem pegar...” e
surgir como alternativa na forma e no conteúdo, e já ainda fez um samba intitulado Segura o boi, ao qual
faziam prever o nascimento das escolas de samba. As- Heitor respondeu com Olha ele, cuidado.
sim nasceu a De mim ninguém se lembra, precursora Houve trégua, mas a disputa se reacendeu em
da Deixa Falar, que a turma do Estácio fundou, com 1928 com a gravação de Gosto que em enrosco (título
ismael Silva à frente, e que desfilou pela primeira vez definitivo de Cassino Maxixe), por mário reis. Hei-
no carnaval de 1929, na Praça onze. tor, mais uma vez prejudicado, compôs Rei dos meus
muito se fala, e não sem motivo, da famosa sambas, que Sinhô fez de tudo para impedir a grava-
polêmica musical travada por Noel rosa e Wilson ção. Só mais tarde Heitor conseguiu receber a parte
Batista em 1933. Acontece que em 1927 houve um que lhe cabia naquelas composições e ter o reconhe-
precedente entre Heitor dos Prazeres e José Barbosa cimento público de seu talento.
da Silva, o conhecido Sinhô. Eles eram parceiros e, A obra musical de Heitor é composta por su-
naquele ano, Francisco Alves gravou os sambas Ora, cessos definitivos e, não obstante serem lembrados
vejam só e Cassino Maxixe, atribuídos somente a Si- pelo público, a autoria é ignorada. A lista é grande:
nhô. Quando Heitor reclamou, Sinhô replicou com Mulher de Malandro, gravado por Francisco Alves em
uma das frases famosas na história de nossa músi- 1932; Pierrô Apaixonado (com Noel rosa), gravação
42

43. LEiTuRa, LEiTuRaS
da dupla Joel e Gaúcho em 1936; Lá em Mangueira
(com Herivelto martins) em 1943, entre outros.
Sua queda para a pintura, como se dizia an-
tigamente, também começou quando já compositor
de sucesso. Certamente procurou, inquieto como era,
nova forma de expressão, que lhe ampliasse e regis-
trasse a observação daquele mundo tão peculiar – a
Praça onze e seu entorno, que se estendia até Gamboa
e Santo Cristo, quadrilátero urbano que ele denominou
Pequena África. malandros, sambistas, botecos, pros-
titutas, flagrantes do cotidiano, tudo isto não escapou
ao arguto olhar de Heitor e foi retratado na sua forma
naïf. Não demorou a ser reconhecido pela crítica e pe-
los marchands de tableaux, e em pouco tempo suas
telas alcançavam bons preços. Seu momento maior, na
GOSTO QUE ME ENROSCO arte da pintura, foi a premiação que obteve na i Bienal
Não se deve amar sem ser amado de Arte em São Paulo, com o quadro Moenda, o que lhe
é melhor morrer crucificado abriu as portas para o mundo, participando de exposi-
Deus me livre das mulheres de hoje em dia ções como oito Pintores ingênuos do Brasil, em Paris
desprezam um homem só por causa da orgia. (1965), Pintores Primitivos Brasileiros, em moscou e
Gosto que me enrosco de ouvir dizer
outras cidades europeias (1966).
que a parte mais fraca é a mulher Ainda em 1966 ele foi selecionado pelo itama-
mas o homem com toda fortaleza raty para representar o Brasil no i Festival de Arte
desce da nobreza e faz o que ela quer. Negra, em Dacar, e lá realizou a decoração da em-
baixada brasileira, recebendo calorosos elogios. Ele-
Dizem que a mulher é a mais fraca
nisto é que eu não posso acreditar gante pela própria natureza, trajando com esmero as
entre beijos e abraços e carinhos roupas que desenhava, Heitor era um personagem da
o homem não tendo é bem capaz de roubar. cidade. Por onde passasse despertava admiração, sa-
OLHA ELE... CUIDADO...
bia como poucos aliar originalidade e discrição.
Percussor do grupo feminino denominado pas-
Olha ele, cuidado, toras, que durante muito tempo esteve presente nos
ele com aquela conversa, é danado
olha ele, cuidado programa de rádio, e até de televisão, Heitor apresen-
que aquele homem é danado. tou-se durante anos com seu grupo nas rádios Nacio-
nal, Tupi (rio de Janeiro), Bandeirantes e Gazeta (São
Eu fui perto dele Paulo). Além disso era contratado da Nacional como
pedir o que era meu
ele com cinismo comigo ritmista e participava das orquestras de radamés Gna-
chorava mais do que eu. talli, Leo Peracchi e Alberto Lazzoli, tocando tamborim
e outros instrumentos de percussão.
Vive de tratantagens outra característica de Heitor: a compreensão
com todos os seus amigos
de tanto truque que tem
da negritude, fator presente em sua obra como com-
chega a andar pensativo. positor e pintor. Seu engajamento era estético, no
qual se podia encontrar os resíduos de vivência no
REI DOS MEUS SAMbAS subúrbio de osvaldo Cruz, convivência com Paulo da
Eu lhe direi com franqueza Portela, na mangueira, com Cartola, no Café Nice, na
tu demonstras fraqueza Lapa e com pintores contemporâneos. Houve quem
tenho razão de viver descontente dissesse que na sua palheta bastariam as cores preto
és conhecido por “bamba”
sendo “rei”dos meus sambas e marrom, maldade que não tinha fundamento. Basta
que malandro inteligente. observar as cores quentes de suas telas, a policromia
dos trajes das figuras retratadas, enfim, todo o am-
Assim é que se vê biente carioca.
a tua fama Sinhô
desta maneira és rei Como afirmei, Heitor dos Prazeres pode e deve
ser visto por seus múltiplos talentos, que competen-
– Eu também sou! temente cultivados, nos enriqueceram de maneira
marcante.
Eu sei que este é
o teu modo de viver...
Só não adoto Haroldo CoSTa
é o teu proceder. Jornalista
membro do conselho estadual de cultura/ RJ
43

44. LEiTuRa, LEiTuRaS
Foto: Malta, 26/11/10
100 anos
da revolta
da chibata
MarCo Morel João Candido (à direita), líder da Revolta da Chibata.
“Salve o almirante negro centenário do movimento que acabou com os casti-
Que tem por monumento gos físicos na marinha do Brasil.
As pedras pisadas do cais” Durante cinco dias os marinheiros, na maio-
João Bosco e Aldir Blanc ria pardos e negros, foram os donos do rio de
Janeiro, então capital do país. Tomaram o poder
a
revolta dos marinheiros ocorrida na baía da nos mais modernos navios de guerra, apontaram
Guanabara entre 22 e 27 de novembro de os canhões para a cidade e ameaçaram destruí-
1910 foi, durante décadas, um tema maldi- la, caso o governo não terminasse de vez com os
to, mal explicado e bem ocultado. No entanto, os humilhantes e violentos castigos, entre os quais
ventos começam a mudar e uma série de comemo- o uso da chibata – 22 anos após a Abolição da
rações traz para um público maior este episódio tão Escravidão. As reivindicações foram atendidas,
marcante da História do Brasil. A começar pela edi- inclusive anistia aos revoltosos. mas poucos dias
ção comemorativa dos 50 anos do livro A Revolta da depois o mesmo governo, do marechal Hermes da
Chibata, de Edmar morel, em 2009, pela Editora Paz Fonseca, desrespeita a própria lei e desencadeia
e Terra. E passando pelos 130 anos de nascimento violenta repressão sobre os marinheiros. Cente-
(comemorados no último dia 24 de junho) do ma- nas morreram em masmorras, por fuzilamento
rujo João Cândido, apelidado de Almirante Negro, ou jogados em alto mar, sem contar os que foram
principal líder da rebelião. o ponto alto das home- mandados para a Amazônia em trabalhos força-
nagens será entre 20 e 22 de novembro, marcando o dos para os seringais.
44

45. LEiTuRa, LEiTuRaS
foto: malta, 26/11/10
Marinheiros revoltosos a
bordo do cruzador São Paulo
O mestRe-sALA dOs mARes
João Cândido, um dos sobreviventes, pas-
sou a maior parte da vida em extrema pobreza, na
Baixada Fluminense (rJ), falecendo com 89 anos,
O jORNalista e O MaRiNheiRO em 1969. Tornou-se “O Mestre-Sala dos Mares”,
na conhecida música de João Bosco e Aldir Blanc,
Há exatos 50 anos surgia a expressão “Revolta da chi-
bata”. criada pelo jornalista e escritor cearense edmar cantada por Elis regina.
morel (1912 – 1989) como título de seu livro, acabou relembrar hoje João Cândido e os 2.300
batizando o movimento dos marinheiros de 1910, foi marinheiros rebeldes significa compreender que
incorporada e serviu de base para a elaboração de:
memórias coletivas, livros de história, criações artísti- seus gestos e palavras trazem à tona problemas
cas e, recentemente, do discurso oficial sobre o tema. ainda inquietantes para a sociedade brasileira,
consagrou-se, assim, uma interpretação do episódio como o racismo, a desigualdade social, a vio-
que valoriza o papel dos marujos e do líder principal
da rebelião como agentes históricos em defesa da dig- lência cotidiana do Estado sobre as camadas
nidade e da justiça social. pobres e a democratização das Forças Armadas
edmar morel, um dos repórteres mais famosos do Bra- – sem esquecer o mito de que existe uma tradi-
sil nos anos 1940-50, com o nome nas manchetes dos
ção ordeira, pacífica e conciliadora na história
principais jornais e revistas, teve seus direitos políti-
cos cassados pelo golpe de 1964 e ficou impedido de do Brasil.
exercer sua profissão – perseguições por ter escrito
livro sobre tema proibido. Assim como João cândido
nunca renegou seu gesto, morel sempre se orgulhou
de ter recolocado na História do Brasil estes “heróis MarCo Morel
da ralé”. Hoje o tema já frequenta as salas de aulas Jornalista e historiador
Professor Adjunto da UeRJ
e livros didáticos, trazendo “glória às lutas inglórias”, Autor, entre outros, de Frei Caneca entre Marília e a
como na música de Bosco e Blanc. Pátria (2000) e Período das Regências 1831-1840 (2003)
45

46. LEiTuRa, LEiTuRaS
MiltoN saNtos: foto: autor desconhecido, s/d
um Brasileiro com
“B” maiúsculo
Milton Santos, o Sábio da Geografia
Carlos lessa
“s
ou nascido e criado” no lugar. Lá, conheço lidade ao lugar foi sua dimensão maior. Nacionalista
todo mundo e todo mundo me conhece“. e populista, milton sempre percebeu a potencialidade
Estas são declarações ultrafrequentes na civilizatória do brasileiro. mestre e professor eméri-
boca popular brasileira, que não me diz que aquele to nas universidades europeias, norte-americanas,
lugar é Passárgada, onde se é “amigo do rei”. Sim- africanas e latino-americanas, foi um arauto das pro-
plesmente, o brasileiro diz que ama aquele lugar, pois messas latentes do povo brasileiro. o singelo milton
lá está o fundamento da sua individualidade. Lá está se integrava com o sofisticado intelectual, não como
o coletivo, que é maior que a soma dos indivíduos. diletante autorreferido, mas como militante de um
Lá, o brasileiro está em casa. planeta que busca ser o lugar da civilização.
milton Santos, nascido em Brotas de macaú- milton foi bem formado e sua instrução des-
bas, Bahia, ouviu e assimilou o lugar de sua infância. pertou um apetite insaciável pelo conhecimento.
Brotas, Salvador, Bahia, Brasil e mundo formaram Considerou o lugar um microcosmo, onde coopera-
uma sucessão de espaços em ampliação, cujo centro ção e conflito estão na base da vida em comum, que
amistoso foi a inesquecível matriz de um conheci- permite ao observador perceber, com nitidez, como a
mento global. Glória da geografia brasileira, milton continuidade cria a comunhão, a política, o território;
Santos ganhou, em 1994, o Prêmio Internacional que permite captar a individualidade dos vizinhos e o
de Geografia Vautrin Lud, considerado o Nobel da jogo interativo que praticam. o lugar é, para milton,
Geografia, correspondente à publicação de mais de o campo primário, onde a geografia pode se organizar
quinze livros, centenas de artigos e a uma coleção de como conhecimento unificado e complexo. o lugar é
títulos de Doutor Honoris Causa. animado por processos de interação e interlocução.
milton Santos reunificou a noção de espaço Nele, a experiência passada não é cristalizada, mas
como forma geográfica material. Com o olhar em foco sim material do cotidiano. No lugar, sabe-se, antes
no lugar, sem abandonar a “aldeia” e o Brasil, cons- de compreender, o que é a posse em comum do que
truiu e conquistou o universal. Sempre se sentiu do é fácil, imediato – e se intui a presença dos alicerces.
lugar e do Brasil; sempre se pretendeu um operário A geografia miltoniana é de enorme valia para
da civilização a ser construída no Brasil. Jamais es- entender o Brasil. o processo de desenvolvimento das
queceu a proximidade táctil e visual das pessoas, do forças produtivas tende a desenraizar o vizinho. Socie-
lugar, e sempre soube que a vizinhança é a matriz da dades urbanas e altamente industrializadas fazem da
consciência. migração e deslocamento interno marca existencial.
Com o risco de toda simplificação e redução Nos EuA, por exemplo, o obrigatório é a famí-
cognitiva, ousaria dizer que milton é universal exa- lia se reunir no Dia de Ação de Graças, porém cada
tamente porque é da “aldeia” e sua aderência e fide- casal se desprende de seus filhos quando adolescen-
46

47. LEiTuRa, LEiTuRaS
foto: J. W. freire
tes ganham a estrada. o próprio casal tem como obje-
to de desejo ir residir na Flórida, ao atingir a terceira
idade. o filho, se amoroso, visita os pais nos asilos. A
ideia da convivialidade intergeracional é afogada em
nome da tribo etária.
o mercado não respeita o lugar nem a nação;
o mercado recorta a população por gênero, idade,
preferência sexual, religião, etnia, altura, peso, cor
de pele etc. o mercado não assume o indivíduo nas
redes da família, da vizinhança, da memória de dias
passados; o mercado quer o indivíduo no já e agora,
desembrulhando compras e estreando novidades. o
mercado não quer o consumidor-colecionador; quer o
estuprador de pacotes, que deixa atrás de si um ras- Equipamentos domésticos descartados por moradores,
em St. Cloud, Minnesota, USA
tro de embalagens e de objetos ainda úteis.
Nos EuA, é possível mobiliar uma casa com o
coparticipam dos momentos de alegria; garantem se-
que é descartado nas calçadas. o mercado quer, em
gurança e cidadania no perímetro do lugar.
nome da globalização, cancelar a ideia de nação e
Até recentemente – Constituição de 1988 – ha-
apagar a memória do lugar. Para o mercado, o sin-
via o delito de vadiagem para o homem do povo que
gular, o indivíduo e o passado somente interessam
não pudesse comprovar ocupação, atividade ou fonte
quando podem ser colados a uma mercadoria gene-
de rendimento; a polícia tinha o direito de interrom-
ralizável. Até mesmo o anticonsumo pode ser conver-
per o ir e vir do popular (obviamente não o faziam
tido em mercadoria, haja vista a produção em massa
no lugar, pois os vizinhos atestavam a idoneidade do
de calças jeans rasgadas, desbotadas e esfarrapadas
morador).
fabricadas industrialmente para a moda hippie.
o povo brasileiro é nacional e nacionalista. Per-
milton Santos tinha horror a essas tendências.
cebe o Brasil como o lugar ampliado e sempre man-
Creio que sempre soube que o indivíduo se alimenta
tém os olhos e os braços abertos para quem chega ao
das memórias e das emoções vividas, mesmo quando
lugar pelas pontes. o brasileiro não é arrogante, não
delas já se esqueceu. No Brasil, temos um antídoto a
é xenófobo, porém é nacionalista, sem preconceito.
esta perversa tendência mundial, pois a família bra-
Assimila e digere tudo o que lhe chega; “abrasileira”
sileira comum não tem a memória da carteira assina-
vocábulos, ritmos, sabores, costumes etc. Com o re-
da. o brasileiro valoriza intensamente as relações de
sultado desta digestão, faz a Civilização do Trópico
vizinhança, nutridas através de gerações no lugar de
que, correta e afavelmente, milton Santos exaltou fa-
nascimento. Quando migra, transporta dentro de si a
zendo do lugar o espaço geográfico por excelência.
informação sobre a essencialidade da vizinhança. A
favela, na cidade grande, tende a agrupar membros
da mesma família e amigos da terra de origem. Quan-
milton de Almeida santos ou milton Almeida
do o filho do favelado diz: “eu só quero ser feliz na dos santos, Brotas de macaúbas, BA, 03/05/1926.
favela onde nasci” está replicando seus ancestrais. Geógrafo, Bacharel em direito/UfBA, 1948, doutor
o desenvolvimento socioeconômico brasileiro pela Universidade de estrasburgo, frança, 1958.
não se integra na plenitude da vida globalizada. ob- formado em direito ingressou, por concurso, no
viamente o popular brasileiro tem janela midiática te- magistério municipal de Geografia em Ilhéus. Lecio-
nou também em salvador e, exilado entre 64 e 77,
levisiva e radiofônica para o planeta, porém é no tem- deu cursos de Geografia na frança, estados Unidos,
plo, no clube, na esquina, na birosca que pratica os canadá, Peru, Venezuela e tânzania. foi membro
rituais de permanência e imanência ao lugar. A paixão da comissão Justiça e Paz de são Paulo e autor de
pelo lugar é inspiradora: desde o papo na esquina, a 40 livros, que surpreenderam os geógrafos, como
cervejinha, a tagarelice dos vizinhos, a pelada no fim Por uma outra globalização e Território e sociedade
no século XXI (Record). faleceu em 24/06/2001.
de semana, o piquenique na rua, a sistemática paque- O Instituto do meio Ambiente – ImA, criou o memo-
ra... Quem quiser ser acolhido, deve começar valori- rial do meio Ambiente professor milton santos, de
zando alguma ou algumas dimensões do lugar. caráter multimidiático, em salvador/BA, e a câmara
Não é diletante a valorização do lugar. É es- municipal de são Paulo instituiu o Prêmio milton, em
sencial para a vida do popular brasileiro. A rede do 2003, para reconhecer projetos ou iniciativas que
promovam formas locais de organização e desen-
lugar substitui a precariedade da inserção social, eco- volvimento social no município.
nômica e política. Quem não tem carteira assinada
precisa de informações e referências sobre possibili-
dades de renda. os vizinhos fornecem um catálogo de
CarloS leSSa
economista
indicações úteis; auxiliam nos momentos de aflição; Professor emérito e ex-Reitor da UfRJ
47

48. LEiTuRa, LEiTuRaS
o Brasil segundo al-Baghdádi
Manuscrito de religioso muçulmano traz visão inédita sobre a
escravidão e o islamismo no período imperial
Autor desconhecido, s.d.
paulo daniel Farah
u
ma embarcação otomana aportou no rio de Ja-
neiro em 1866. A bordo vinha uma autoridade
religiosa muçulmana, de nome Abdurrahman
al-Baghdádi. Ele nascera em Bagdá, fora criado em
Damasco e era súdito do império otomano, que nessa
época controlava a maior parte do oriente médio. o
imã chegou ao Brasil, pode-se dizer, por acaso. Tem-
pestades tiraram seu navio do rumo. Como ainda
não existia o Canal de Suez, a embarcação precisava
contornar o continente africano para ir de istambul
ao seu destino, Basra. No entanto, por causa do mau
tempo, a embarcação foi “levada à força, sem qual-
quer opção”, para o rio de Janeiro.
Ao descer no porto, Al-Baghdádi, que era um
respeitável erudito, versado em teologia e em diversos
idiomas, surpreendeu-se ao ser saudado com o cum-
primento tradicional islâmico, as-salámu ‘alaykum
(“Que a paz esteja contigo!”). Aos poucos, foi desco-
brindo que havia no império do Brasil uma população
muçulmana bastante organizada – a umma, como é
denominada a comunidade islâmica –, na verdade,
a maior da América Latina. Por isso, acabou ficando
por aqui mais tempo do que imaginava. Dessa sua ex-
periência em terras brasileiras restou um documento Abdurrahman al-Baghdádi
valiosíssimo – o único registro conhecido de um olhar
árabe muçulmano sobre o Brasil do século XiX. em uma linguagem rebuscada e poética – o que ates-
No manuscrito, guardado pela Biblioteca de is- ta o multilinguismo e a formação literária do imã –,
tambul após o fim do império otomano, Al-Baghdádi o texto retrata o cotidiano da escravidão nas princi-
relata sua viagem e descreve, de forma minuciosa e pais cidades brasileiras em meados do século XiX,
especializada, as práticas e as crenças da comunida- o que permite levantar novas questões a respeito da
de muçulmana no Brasil e, em particular, dos rema- história social do regime escravista no Brasil. o do-
nescentes dos malês, como eram conhecidos aqui os cumento ajuda ainda a compreender o processo por
muçulmanos de origem africana. Estes lideraram a meio do qual as autoridades religiosas – neste caso,
principal revolta de escravos urbanos das Américas Al-Baghdádi – tentam promover uma mediação entre
– o levante dos malês, em 1835, em Salvador. A rebe- o islã e a realidade cultural brasileira. Constitui uma
lião desses escravos cultos acabou depois de vigorosa fonte de informação não só histórica, mas também
repressão; houve prisões e execuções, mas os efeitos geográfica, antropológica, religiosa e literária sobre o
desse movimento de libertação, que atuava havia dé- Brasil, a áfrica, os árabes e os otomanos.
cadas, fizeram-se sentir na Bahia, no rio de Janeiro A notícia da presença de Al-Baghdádi no Brasil
e em várias outras localidades do império do Brasil. correu de boca em boca pela comunidade muçulmana
o relato do imã é o principal documento do e também por meio de informes escritos feitos por
século XiX sobre os malês de que se tem registro. esses escravos letrados, e logo extrapolou os limites
redigido em árabe, turco otomano, persa, francês, do rio de Janeiro. Delegações vindas da Bahia e de
grego, português e tupi (todos em caracteres árabes), Pernambuco chegaram a viajar até a então capital
48

49. LEiTuRa, LEiTuRaS
do país com a missão de convidar
o ilustre visitante a ministrar aulas
sobre as fontes e as doutrinas do islã.
No rio de Janeiro, que o imã des-
creveu como uma “magnífica
cidade”, ele chegou a instruir
por dia mais de 500 pessoas,
entre escravos e libertos, nas
práticas e nas doutrinas mu-
çulmanas. Como professar o
islamismo era proibido, ele
reunia seus discípulos num
local clandestino, a cerca de 20
quilômetros do centro da cidade.
Em Salvador e no recife, também
lecionou em locais secretos.
o relato do imã, “bagdali de ori-
gem e nascimento, damasceno de pátria
e crescimento”, revela uma forma de apre-
ensão do Brasil, da sua história e do papel das po-
pulações muçulmanas nunca antes vista. Ele conta
que encontrou em uma livraria do rio de Janeiro um orar em pé por sua alma, conforme dita a tradição
Alcorão impresso na França. Com o intuito de garan- islâmica. Na escatologia muçulmana, após o ritual e
tir o acesso ao livro sagrado muçulmano e ampliar o enterro, os anjos Nakír e munkar testam a fé do fa-
o conhecimento dos muçulmanos acerca dessa fonte lecido e o questionam a respeito de Deus, da religião
fundamental, encomendou vários exemplares do Al- e dos profetas.
corão ao livreiro mediante o pagamento de um depó- o imã chegou a fazer pessoalmente a lavagem
sito, posteriormente restituído. ritual de um muçulmano falecido, mas, pela dificul-
No manuscrito, fica clara a liderança de africa- dade de mudar as práticas dos cemitérios, pouco pôde
nos muçulmanos nos movimentos antiescravidão. Após fazer quanto à posição e à orientação do corpo, que de-
as rebeliões da primeira metade do século XiX, os escra- veria ter a cabeça direcionada para a cidade de meca.
vos seguidores do islã passaram a ser mais reprimidos o comandante da embarcação otomana que le-
pelo Estado imperial em sua prática religiosa. Era co- vou o imã ao rio de Janeiro contou-lhe o que ouvira a
mum a intervenção da polícia quando se reuniam, e por respeito da proibição da prática do islã no império do
isso muitos decidiram esconder sua religião e evitar a Brasil, assim como a de qualquer outra religião que
exposição pública durante as celebrações. não a católica em construções ou edifícios “que tives-
Al-Baghdádi narra que, por causa do medo de sem alguma forma exterior de templo”, de acordo com
serem identificados como muçulmanos, muitos prati- o Código Penal de 1830. os muçulmanos tentavam
cantes iam para casa durante o dia para rezar secreta- ocultar sua religião para não ser punidos pelas leis
mente. outros, para os quais isso não era possível, re- imperiais. Após a Abolição (1888) e a proclamação
cuperavam a oração do meio-dia e da tarde no período da república (1889), reduziu-se consideravelmen-
da noite, já em casa. o imã não emprega em nenhum te a perseguição aos muçulmanos. E no século XX,
trecho de seu relato a palavra masjid (mesquita). Apa- em função da Constituição de 1946, que garantia a
rentemente, os muçulmanos tinham apenas salas de liberdade religiosa, árabes muçulmanos fundariam
reunião, que descreviam com o termo árabe majlis. mesquitas e centros de estudos, inicialmente em São
o catolicismo era a principal forma de inser- Paulo e depois em outras cidades.
ção social dos indivíduos no Estado imperial brasi- o imã Al-Baghdádi descreve e critica certas
leiro. Como Al-Baghdádi demonstra, os muçulmanos práticas de origem africana que observa no Brasil,
eram obrigados, aqui, a batizar os filhos, a não ser como a utilização de grigris, pequenas bolsas de cou-
que eles tivessem recebido o sacramento no porto de ro que contêm versículos corânicos. Havia grande se-
saída da áfrica. Só assim ganhavam uma certidão melhança entre os amuletos utilizados no Brasil e na
comprobatória e evitavam complicações. Para que áfrica. Também se refere a sistemas de adivinhação
pudessem ser enterrados, também tinham de apre- praticados por alguns muçulmanos, especialmente
sentar um documento que atestasse seu vínculo com em Pernambuco, similares aos africanos.
a igreja. Apesar das proibições, Al-Baghdádi instruiu No texto, são nítidos a sensação da grandiosi-
seus discípulos a despir e lavar o falecido, além de dade do universo e o encanto que a floresta virgem
49

50. LEiTuRa, LEiTuRaS
Frutas do Brasil, Debret, in Voyage Pittoresque, 1839
e os seres que nela habitam despertaram em Al-Ba- sonoridades de distintas irmandades, os escravos
ghdádi. o imã, assim como outros autores de relatos muçulmanos deixaram um legado extenso na cultura
desse período, exalta a fauna e a flora do Brasil. Fala material e imaterial do Brasil, que ainda hoje se faz
da grande variedade de frutas que encontrou e se im- presente. o ato de vestir-se de branco na sexta-feira,
pressiona com seu aspecto, sabor e diversidade. Afir- dia sagrado para o islã, é uma dessas marcas, bas-
ma que há no país cinquenta frutas inexistentes no tante visível na Bahia. o uso de patuás como prote-
oriente; ao descrevê-las, procura compará-las à noz, ção remete ao campo religioso africano e às práticas
à romã, à tâmara e à uva. muçulmanas dos escravos, especialmente aqueles
Ao descrever as frutas, o viajante procura estabe- que contêm textos em seu interior.
lecer semelhanças com espécies do oriente. Quando des- Por fim, esse documento também vai ao encon-
creve a jaca, por exemplo, diz que ela vem de “uma árvo- tro das análises modernas que ressaltam a resistên-
re do tamanho da grande nogueira. Tem frutos maiores cia do negro à escravidão e a importância crucial da
do que a abóbora, pendurados no tronco e nos grossos áfrica para a História brasileira. Nesta época de ma-
galhos da árvore. A parte externa assemelha-se à pele de niqueísmos e belicismo, espera-se que este manuscri-
um crocodilo e seu interior tem o aspecto de uma romã, to contribua para que o diálogo sul-sul, sobretudo en-
embora a semente seja como uma tâmara. Seu sabor se tre sul-americanos, africanos, árabes e muçulmanos,
parece com um doce feito de farinha e mel”. se amplie e seja guiado pela recomendação islâmica
Depois de permanecer por cerca de três anos no de que ninguém deve pretender ser superior ao es-
Brasil e de passar por mais de 20 cidades, em 1869 trangeiro, a não ser pela piedade.
o imã iniciou a viagem de retorno, porque sua “alma
sentiu saudade de ouvir o chamado à oração e de ver saiba mais
as mesquitas e os amigos”, como explica no manus- fARAH, P.d.e. O Islã. são Paulo: Publifolha, 2001.
crito. Após passar por Lisboa, Gibraltar, Argel e Ale- Revista Fikr de Estudos Árabes, Africanos e Sul-Ameri-
xandria, foi a meca em peregrinação. Depois, visitou canos. são Paulo: BibliAsPA, 2007.
sua família em Damasco e dirigiu-se a istambul. ReIs, J.J. Rebelião escrava no Brasil. são Paulo: compa-
o manuscrito e a análise minuciosa que o acom- nhia das Letras, 2003.
Revista de História da Biblioteca Nacional, 01/03/2008.
panha contribuem para o estudo da História do Brasil
de diversas formas. Em primeiro lugar, evidenciam a
importância dos atores africanos, indígenas e árabes, Paulo daniel FaraH
entre outros, para a formação da identidade brasileira, Professor da Universidade de são Paulo
uma identidade múltipla que muitas vezes é caracteri- editor-chefe das edições BibliAsPA
Autor de Deleite do Estrangeiro em Tudo o que é
zada apenas sob a perspectiva eurocêntrica. Espantoso e Maravilhoso: estudo de um relato de
De saudações e expressões a vestimentas, pas- viagem bagdali. Bibliaspa, fBN, BNA e BNc, 2007
sando pela utilização de amuletos e pelos rituais e Site: www.bibliaspa.com.br
50

51. NOSSa BiBLiOTEca
alma da África, alma do Brasil
a
narrativa de Antonio olinto falar da alma da áfrica, o autor fala
em seus romances africanos da alma do Brasil. o fio condutor
começa, em A casa da água é mariana, errante e errática, mis-
como uma enxurrada. Não há in- cigenada e híbrida, suspensa entre
trodução, preparativos, prolegôme- dois mundos, como a água do mar,
nos. o leitor literalmente mergulha a água da enchente, nessa torrente
em uma enchente. É a metáfora de vida. mas uma mulher firme, em-
que conduz o discurso, uma recu- preendedora, justa. uma brasileira.
peração moderna da narrativa sin- A um homem que viveu a áfri-
fônica. olinto escreve como quem ca, como adido cultural na Nigéria,
conta uma história ao pé da fo- escolho a boa tradição iorubá, e
gueira na noite da áfrica ancestral. arremato com um oriki, como faz
Enumera os usos e costumes, o sin- o autor no seu romance: ó Antonio
cretismo religioso, os procedimen- olinto, tu que ensinas a ver e a jul-
tos curativos, o folclore, o cotidiano gar, que estás no teu merecido lugar
das casas e das ruas, mas princi- no cenáculo da Academia Brasilei-
palmente localiza o leitor, pondo e ra de Letras, que escrevas muito e
transpondo pessoas, com enorme que teus escritos sejam recebidos
habilidade, em lugares de aqui e de com alegria pelos nossos corações,
acolá, do Piau a Juiz de Fora, do rio para sempre. Porque tua obra, nobre
à Bahia, do Brasil à áfrica. escritor, é como tu: tem a energia do
trovão, a sabedoria dos nossos an-
mas, se o espaço tem desta-
cestrais e a serenidade do mar calmo.
que na linguagem, o tempo é eté-
reo. Tempus fugit. A primeira refe-
rência temporal só se dá por volta sobre o autor
da página 200, quando se men- Antonio Olinto (Ubá – mG,
ciona a Guerra. Somente ao final 1919/ Rio, 2009), autor de poesia,
do livro uma tabela de datas vai romance, ensaio, crítica literária
esclarecer de que tempo histórico (em a “Porta de Livraria” n’ O Glo-
se está falando. E aí está: o tempo bo), literatura infantil, dicionários e
cronológico não tem importância. análise política. Apresentou os pri-
meiros programas literários da tv
o livro é a pauta da vida.
brasileira. Nomeado Adido cultural
Desenvolve-se. Evolui, como um em Lagos, em 1962, a experiência
navio que avança pelas ondas. o marcou profundamente sua vida,
livro é a vida, em seu processo, su- iniciando contato duradouro com
jeitando as pessoas pela tradição, a cultura africana. dedicou-se a es-
cultura, pela dinâmica própria. tudos sobre a influência negra no
um relicário da prodigiosa obser- Brasil e sobre a presença brasileira
na áfrica. Iniciou, com a mulher, a
vação desse autor que funde ficção jornalista e escritora Zora seljan,
e memória em uma liga só, emo- uma das maiores coleções de arte
cionante e densa. Aqui e ali, ver- africana do Brasil. Quando Adido
sinhos de infância. Em todo lugar, cultural em Londres, onde viveu
alegria, música e ritmos. 25 anos, editou com Zora o jornal
A Casa da água, lançado em The Brazilian Gazette. em 2001 foi
1969, serviu de esteio para O Rei de nomeado para o cargo de diretor
Geral do departamento de docu-
Keto e Trono de Vidro, ora reedita- mentação e Informação cultural, da
dos como trilogia pela Ed. Bertrand secretaria das culturas da cidade
Brasil. A análise da alma africana, do Rio de Janeiro, que exerceu até
e por extensão da alma humana, é pouco antes do falecimento.
preciosa, no texto de Antonio olin-
to. É também um compêndio sobre
costumes de um povo que passou gabriel CHaliTa
excertos da publicação no site
muitos anos lutando para manter a www.gabrielchalita.com.br, em 25/09/07
sua identidade. Assim, a pretexto de www.record.com.br
51

52. NOSSa BiBLiOTEca
a enxada e a lança
E
m A enxada e a lança, Ed. Nova Fronteira, Al- clube do Brasil e
berto da Costa e Silva traça, pela primeira vez da ABL, que pre-
no Brasil, um panorama geral da áfrica, ante- sidiu (2002-3),
sócio honorário
rior ao ano de 1500. Descreve povos e etnias, técni- e corresponden-
cas agrícolas e de navegação, expressões religiosas te de academias
e artísticas, reinos extintos, cidades desaparecidas, nacionais e es-
costumes e crenças, línguas e dialetos africanos. trangeiras. Parti-
Apoiando-se em vastíssimo material arqueoló- cipou de conse-
gico, antropológico e histórico desconhecido no Bra- lhos Nacionais e
sil e em sua própria vivência pessoal como diplomata do comitê cien-
tífico do Progra-
por muitos anos na áfrica, o autor trata de povos ma Rota do es-
que deixaram poucos documentos escritos e de terri- cravo, UNescO,
tórios imensos, quase não pesquisados. Costa e Silva e do Júri do Prê-
apresenta as raízes históricas das tribos dos primei- mio camões.
ros escravos a chegarem no Brasil, que tanto contri- ex-embaixador
buíram para a nossa formação cultural, fornecendo em Lagos, co-
tonu, Lisboa,
assim uma base indispensável para a compreensão
Bogotá e As-
da história brasileira. Nesta nova edição, revista e sunção. doutor Honoris Causa pela Uni-
ampliada, o autor acrescentou posfácio, revendo a versidade Obafemi Awolowo, Nigéria. Prêmio Juca Pato/
historiografia recente do continente africano. UBc e Folha de S. Paulo. escreve poesia, ensaio, romance
e pesquisa histórica. em Um rio chamado Atlântico, Nova
sobre o autor fronteira, afirma que a cultura africana é um dos alicerces
alberto Vasconcellos da costa e Silva, (são Paulo, da cultura brasileira e que o modo de vida do outro lado do
1931), fomou-se em diplomacia pelo Instituto Rio Branco, Atlântico também foi influenciado pelo Brasil.
onde foi professor e vice-presidente. é membro do PeN www.novafronteira.com.br
a verdade seduzida
E
m A verdade seduzida, publica- ou soma resultante de séculos de
do pela DP&A Ed., 3.ª ed., muniz contatos entre grupos portadores
Sodré retoma com consistência de tempos, experiências, valores
um dos mais amplos e controvertidos e tradições diferentes, misturadas
conceitos: o de cultura, para o qual os num caldeirão – mistura homogê-
antropólogos Kroeber e Kluckhohn ca- nea de cor e sabor peculiares.
talogaram 150 definições. o autor expõe com grande
Demonstra que, a adotar o que autoridade o tema, sem autori-
diz o senso comum ocidental, os gru- tarismo ou dogmatismo defende
pos humanos estariam distribuídos suas posições, empregando argu-
em patamares hierárquicos diversos, mentos de fácil percepção, caracte-
fruto de maior ou menor absorção de rizando nossa cultura como verda-
uma cultura única, que representa- deira pluricultura.
ria a soma de todas experiências da
humanidade. Assim, para ele, a cul- sobre o autor
tura ocidental tem origem e efeitos muniz Sodré de araújo cabral
compatíveis com os valores ociden- (Bahia,1942), graduado em direito/UfBA,
tais de dominação e apropriação do mestre em sociologia/ Paris-sorbonne,
espaço da natureza e dos próprios doutor em ciência da Literatura, livre-
docente em comunicação e professor
homens, uns pelos outros.
titular/UfRJ. Jornalista, sociólogo e tradu-
No caso do Brasil, o autor tor, dirigiu a tV educativa, e é diretor-Pre-
destaca a complexidade de se pre- sidente da fundação Biblioteca Nacional.
tender aplicar esse conceito ao amálgama decorrente Autor de uma centena de livros e artigos, entre os quais Mo-
do encontro de três civilizações milenares em determi- nopólio da Fala e Comunicação do Grotesco. Professor e pales-
nado espaço, por certo tempo e sob a influência de in- trante de diversas instituições na suécia, frança, eUA, espanha,
teresses contraditórios e conflitantes. Não se pode pen- Portugal, colombia, Bolivia, Uruguai, Peru, dentre outras.
sar na cultura brasileira como uma espécie de “fusão” www.dpa.com.br
52

53. NOSSa BiBLiOTEca
Meus contos
Africanos
M
uitas lendas e histórias tradicionais de di-
versos países da áfrica têm sido nos últimos
anos publicados no Brasil, tanto em recon-
tos de nossos autores, como também em tradução de
livros inicialmente publicados em outras nações.
A originalidade deste Meus contos africanos,
editado pela martins Fontes, é seu autor, o grande
líder político sul-africano Nelson mandela, que pre-
feriu selecionar as 12 narrativas que mais o encan- A ótima tradução de
taram, recontadas por autores de diferentes países Luciana Garcia em linguagem coloquial e nas
e ilustrados por competentes artistas igualmente de esplêndidas ilustrações em cores que caracterizam a
variadas escolas e regiões. pintura do continente africano valorizam a seleção
o resultado é um belo painel do folclore desse de “mandiba”, que deseja ver preservada a riqueza
continente tão ligado à nossa história, expressando literária da tradição. Seu trabalho ensejou o Prêmio
sua cultura tradicional em contos onde os animais de melhor tradução de recontos, 2010, pela FNLiJ.
têm o papel principal. muitas vezes, como nas fábu- Louve-se ainda a edição lindamente cuidada
las, refletem o comportamento humano, mas longe que complementa o livro com um glossário e informa-
do moralismo que caracteriza o gênero desde Esopo ções sobre os autores e os ilustradores.
a La Fontaine. www.martinseditora.com.br
aBc do continente africano
As religiões, as lutas para alcançar a indepen-
dência do invasor europeu, a riqueza de suas histó-
rias da tradição oral, os variados tipos de animais
que habitam seus campos, rios e florestas, as origi-
nais criações artísticas admiradas em todo o mundo.
Em linguagem simples e com grande conheci-
mento do tema, rogério nos presenteia com um texto
preciso aliado às belas ilustrações coloridas de Lucia-
na Justiniani Heens – desenhos e texturas variadas,
inspirados na capulana, nome moçambicano do teci-
do tradicional das mulheres africanas.
sobre o autor
Rogério andrade Barbosa é professor, escritor e
ex-voluntário das Nações Unidas em Guiné-Bissau. Premia-
do autor de livros para crianças e jovens, recebeu o da ABL
E
na categoria infanto-juvenil, em 2005, e foi indicado para a
m ABC do continente africano, Ed. Sm, 2009, lista de honra do IBBy, em 2002.
rogério Andrade Barbosa, seguindo o abecedá-
rio, realiza o prodígio de compor imagem do sobre a ilustradora
continente africano com a diversidade dos cinquenta Luciana Justiniani Heens é designer gráfica e ilus-
e quatro países que o integram. usa cada uma das tradora carioca. Viveu no Nordeste e no Norte do país, e
hoje mora em moçambique, onde trabalha numa agência
letras para falar da beleza natural com suas flores- de publicidade.
tas, pântanos, rios, mares e montanhas, dos ritmos, www.edicoessm.com.br
instrumentos, dos saberes e da história dos povos ur-
banos agrícolas e pastoris. laura Sandroni
53

54. NOSSa BiBLiOTEca
lendas africanas
sobre o autor
Pierre Fatumbi Ver-
ger (Paris, 1902/ salva-
dor, 1996), fotógrafo e
dos orixás etnólogo autodidata, de-
dicou a maior parte da
vida ao estudo da diás-
pora africana. O nome
Fatumbi, recebeu-o de
L
endas africanas dos Orixás, Ed. Corrupio, 4.ª ed. seu mestre iniciático.
suas contribuições
faz parte da grande obra do antropólogo e mestre
para a etnologia cons-
em cultura negra Pierre Verger, que viveu durante tituem inúmeros docu-
dezessete anos na áfrica ocidental, em sucessivas via- mentos de conferên-
gens nas terras iorubás da Nigéria e do Benin. Lá adquir- cias, artigos de diário
iu conhecimento e abriu seu espírito para o Candomblé, e livros, reconhecidas
pela Universidade de
tornando-se Babalaô em Kêto, por volta de 1950.
sorbonne, que lhe con-
uma das obrigações dos babalaôs durante seu feriu o título de doutor (1966). Verger continuou estudando
aprendizado é memorizar as histórias dos orixás, di- e documentando até a morte, com 94 anos, na cidade pela qual
vindades dessa religião. Aqui Verger compila 24 len- se apaixonou e onde decidiu viver. tornou-se professor na Uni-
das recolhidas a partir das narrativas dos adivinhos versidade federal da Bahia (1973) e foi responsável pelo estab-
elecimento do museu Afro-Brasileiro (1982).
babalaôs, com cuidado e fidelidade à tradição oral
que as transmitiu de geração em geração. Estas len- sobre o ilustrador
das constituem a base da cultura iorubá, e narram, tal Hector Julio Páride Bernabó ou Carybé (Lanús, 1911/
como são contadas na áfrica, a fascinante transfor- salvador, 1997), pintor, gravador, desenhista, ilustrador,
mação dos homens em orixás. ceramista, escultor, muralista, pesquisador, historiador e
o desenho de Carybé, vigoroso e expressivo, ali- jornalista argentino, naturalizado e radicado no Brasil. fez
cinco mil trabalhos, entre pinturas, desenhos, esculturas e
ado à intimidade do artista ao Candomblé e à Bahia, esboços, inclusive ilustrando livros de Jorge Amado. era obá
traduz com sensibilidade e cuidadosa informação et- de xangô, posto honorífico do candomblé.
nográfica o espírito e a magia dessa cultura. www.corrupio.com.br
as guElEdÉs: a festa das máscaras
A
s gueledés: a festa das lha no mercado e vende tudo o
máscaras, recém-lançado que a família produz. Na atua-
pela Pallas Editora, com lidade, aqui esse poder se ma-
texto e ilustrações de raul Lody, nifesta com as afrodescenden-
conta a história do poder das tes, continuadoras da tradição,
mães africanas, as Senhoras da fazendo-se notar pelas baianas
Noite, e a criação, pelos homens, com seus tabuleiros de acarajé e
de máscaras de madeira, as outros quitutes.
gueledés, representando temas
sobre o autor e ilustrador
da tradição e da vida do povo
iorubá. Com elas e vestindo Raul Lody, (Rio, 1952), an-
tropólogo, museólogo, ilustrador
trajes especiais, os homens se
e professor, estuda religiões afro-
disfarçavam, cantavam e dan- brasileiras, sobretudo na Bahia.
çavam, atraindo as mulheres e formado em etnografia e etnologia
cansando-as para neutralizar- na Universidade de coimbra, onde
lhes o poder. especializou-se, e no Instituto fun-
A marcante presença damental da áfrica Negra, dakar, é
do povo iorubá no Brasil, es- doutor em etnologia pela Universi-
dade de Paris. membro das Acade-
pecialmente na Bahia, se traduz no vocabulário, na mias Brasileiras de História, de Belas Artes, e do Instituto
música, na dança, nas religiões, no artesanato e, es- Geográfico e Histórico da Bahia. suas principais pesquisas
pecialmente, na gastronomia. originaram as obras Dicionário de arte sacra e técnicas afro-
Pela tradição iorubá, além da maternidade, a mu- brasileiras e Santo também come.
lher se destaca na economia familiar, pois é quem traba- www.pallaseditora.com.br
54

55. ESTEJa LEgaL
Ensino da História e cultura
afro-Brasileira e indígena
Lei n.º 11.645, 10/03/2008
Altera a Lei n.º 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n.º 10.639, de 09/01/2003, que
estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino
a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”.
O PRESIDENTE DA REPÚBLICA
Faço saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1.º O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte
redação: “Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e
privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.
§ 1.º O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da
história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir
desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a
luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e
o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições
nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
§ 2.º Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas
brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas
de educação artística e de literatura e história brasileiras”. (NR)
Art. 2.º Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.
Brasília, 10 de março de 2008; 187.º da Independência e 120.º da República
LUIZ INÁCIO LULA DA SILVA
Fernando Haddad
Publicada no dOU de 11/03/2008
55

56. O aSSuNTO É...
capoeira no rio colonial
Negros lutando. Augustus Earle, 1822, Biblioteca Nacional de Camberra, Austrália 1
nireu CavalCanti
a
população do Brasil e, em especial, a do rio seja, possa trazer consigo faca, não só das
de Janeiro colonial vivia sob coação de severas proibidas na dita lei (anterior de 23/7/1678) a
que chamam de ponta de diamante, sovela, ou
normas portuguesas quanto ao uso de armas.
folha de oliveira, mas de qualquer forma, que
Podemos dizer que era uma população totalmente de- seja fabricada, se com a ponta dela se puder
sarmada e só os militares em serviço podiam circular fazer ferida penetrante, nem outro se trazer
pela cidade portando espada, espadim, ou arma de adaga, punhal, sovelão, ou estoque, ainda que
fogo. Algumas autoridades conseguiam o porte de seja de marca, tesouras grandes, nem outra
qualquer arma, ou instrumento, quer seja com-
arma após um longo processo no qual era justificada,
posto de ferro, aço, bronze, ou outro metal, e
pelo requerente, a razão do privilégio. ainda de pau, se com a ponta de alguns deles
As normas estabeleciam dois grupos de armas: se puder fazer ferida penetrante, e só poderão
as defensivas (todo apetrecho com a finalidade de pro- trazer e usar de espada de marca, ou espadins,
teger o corpo) e as ofensivas, nas quais eram incluídas que não tenham menos de 3 palmos [66cm] de
comprimento fora o punho, e trazendo-a à cin-
as facas, canivetes ou qualquer lâmina metálica ou de
ta para que se possa ver (...)
madeira que tivesse ponta capaz de ferir alguém. os
dentes não eram considerados armas ofensivas “porque As pessoas que fossem presas portando essas
não foram criados para fazer mal”, bem como as unhas armas seriam sentenciadas em processo sumário, sem
e os instrumentos rústicos: “machadinhas, alviões [en- direito a alvará de fiança nem cartas de seguro. As de-
xada com um dos extremos em forma de pá], enxadas, núncias acusando alguém de portar arma ofensiva de-
alfeças [instrumento de ferreiro] etc.”. veriam ser consideradas pelos ministros, com cautela
A primeira norma proibindo o uso de facas e segredo, para evitar que o acusado fosse vítima de
ofensivas data de 23/07/1678, alterada pelo Alvará “dolo, falsidade, ou vingança” da parte do denunciante.
de 29/03/1719, no qual estabelecia o rei: o condenado sofria penas variadas: açoitado
Hei por bem, que nenhuma pessoa de pelas ruas; pagar cem mil-réis de multa para des-
qualquer qualidade, estado, e condição que pesas judiciais ou do Tribunal da relação (a partir
56

57. O aSSuNTO É...
de 1750) e dez anos de degredo em
galés, isto é, trabalho forçado. o nú-
mero de açoites variou, com o tempo,
de 500 a 100, executados em dias
alternados. Pena sofrida pelo carpin-
teiro do navio Santíssimo Coração de
Jesus e Santo Antônio, que ao apor-
tar na cidade do rio de Janeiro, em
1785, foi detido pela “ronda da Jus-
tiça” portando um “canivete inglês
com ponta aguda”.
o caso de maria Correia do
Desterro ilustra bem esse rigor apli-
cado sobre a população carioca. Pre-
sa em 1755 por portar uma “faca de
mesa”, segundo o seu depoimento,
ao voltar de uma festa de amigos, na
Ladeira de Santo Antônio, foi con-
denada a cinco anos de degredo no Jogo de Capoeira. Johann Moritz Rugendas. Publicada por Engelmann,
Paris, 1835
rio Grande de São Pedro (atual rS).
Como no período da Quaresma fosse prática o monar- – o pardo Francisco Botelho, que carregava um
ca perdoar alguns presos de penas leves, como o caso bordão (bastão ou vara) com um formão na
de maria, o degredo foi permutado por 50 mil-réis, ponta, afilado em quatro quinas.
para cobrir as despesas do Tribunal da relação.
Entre junho de 1728 e março de 1731 foram O cAPOeIRA
presas pelas rondas da Justiça 46 pessoas portando Era natural que aqueles não agraciados com por-
armas ofensivas. Destas, 29 eram escravos, 7 ex-es- te de arma, principalmente os escravos, os forros e os
cravos ou forros, e 10 eram livres ― isto é, que nas- miscigenados, os pobres e nem titulados, procurassem
ceram de mãe que foi sempre livre ou não era escrava desenvolver formas de luta, usando o corpo para se de-
―, entre eles um mulato. Esses números mostram fenderem ou atacarem. Embora o tapa no rosto, a cane-
que 80,5% dos presos eram negros ou seus descen- lada, a cabeçada ou outra agressão, feita com partes do
dentes (conferir no quadro abaixo). corpo, fosse motivo de prisão do agressor, sua pena era
Com relação às armas que os presos portavam, menos pesada do que portar faca.
35 eram facas, sendo 14 delas do tipo flamenga. En- Como podemos constatar no caso de Luiza
tre outras armas, destacamos: Antonia, presa por denúncia da preta forra romana
– as que levavam o preso Custódio de Andrade: Josefa, que a acusou de ter mandado um assecla dar-
espingarda, espada e faca de ponta; lhe uma bofetada. Luiza foi condenada a pagar 40
– o escravo João: uma lima com ponta; mil-réis a romana, 10 mil-réis para as despesas do
– o escravo Francisco: que portava uma faca fei- Tribunal da relação e a três anos de degredo para o
ta de madeira jacarandá, com ponta aguda; rio Grande de São Pedro. o rei perdoou-lhe a pena do
– o preto João, que portava o sovelão (instru- degredo em maio de 1767.
mento de metal com ponta em quina viva) e Em 25 de abril de 1789, mês da Quaresma,
era sempre usado para os presos
Prisões feitas pelas Rondas da Justiça – junho de 1728 e março de 1731 implorarem perdões ao rei e sol-
tura da cadeia. Como fez manoel
Armas ofensivas
Cardoso Fontes, senhor do escra-
faca de Outras
condição social / total
ponta
faca
armas
total vo mulato Adão, que fora con-
denado a levar 500 chibatadas
escravos 14 8 7 29 e ao trabalho forçado nas obras
públicas pelo período de dois
forros (ex-escravos) 3 2 2 7
anos. Tudo isso porque estava
num grupo de capoeiras em que
Livres (brancos e outros) 4 4 1 9 fora morto um dos participantes.
o seu senhor pediu à rainha D.
Livre (um mulato) — — 1 1
maria i, “em louvor da Sagrada
Paixão”, perdão dos anos de ga-
total 21 14 11 46
lés e que Adão sofresse apenas a
Quadro elaborado pelo autor (junho de 2010) punição dos 500 açoites. Pedido
57

58. O aSSuNTO É...
como “de paulada, castigo que
se dá nas naus de guerra”.
Procuramos algum in-
dício do conceito capoeira
entre as danças populares da
época. moraes registra o ter-
mo lundu como “uma dança
chula do Brasil, em que as
dançadeiras agitam indecen-
temente os quadris”. E, para
o “doce lundu chorado”, que
se trata de dança “com afeta-
ção mais indecente ainda”.
Juntando os fragmentos
conceituais de que a capoei-
ra, luta-dança, era praticada
por escravos e ex-escravos, ou
forros; os praticantes desres-
peitavam as normas da “boa
polícia” urbana, ou urbani-
Negros vendedores de galinhas. Debret, in Voyage Pittoresque, 1835 dade como se dizia na época,
praticando o bailar de terreiro;
concedido, para alegria de manoel Cardoso Fontes. e o capoeiro era sinônimo de
(ANrJ – relação do rJ: códice 24, livro 10) ladrão de galinha, podemos aventar a hipótese de que,
o documento do capoeira Adão é a primeira re- na origem, o termo se relacionava ao balaio de carregar
ferência que encontramos sobre essa atividade no rio animais ou aves. A visão do grupo em atividade de ca-
de Janeiro. Antecede às citações feitas pelos diversos poeiragem, com seus movimentos rápidos, posições cor-
trabalhos sobre capoeira, que datam o termo a partir porais inusitadas, e os ataques e contra-ataques entre
da década de 1820. os praticantes, deve ter levado os observadores a rela-
Evidentemente que, se em um processo judi- cioná-la com a imagem de aves ou animais se mexendo
cial do Tribunal da relação aparece o termo capoeira, no balaio capoeira, passando a assim denominá-la.
é porque ele já era de domínio público e representava Hoje podemos nos orgulhar de a capoeira ser
a luta-dança praticada há mais tempo na cidade. Por reconhecida como Patrimônio Nacional, apreciada e
outro lado, a pena dada pelos desembargadores da praticada no mundo inteiro. É a vitória cultural dos
relação à prática da capoeira com morte é diferente nossos ancestrais escravos que pagaram até com
das demais vinculadas a outros crimes que podería- sangue a prática da capoeira.
mos considerar mais brandos, por não acarretarem
morte, como portar arma ofensiva ou o tapa no rosto 1
Na primeira ilustração, Augustus earle (1793-
da preta forra romana. Apenas dois anos de trabalho 1838) retrata negro dando violento chute em outro,
enquanto soldado salta sobre um muro, apanhan-
forçado e sem degredo. No entanto, o número de açoi- do-os em flagrante. Isto demonstra a repressão à
tes é muito maior do que nas demais! capoeira (luta). O autor, que deu a volta ao mun-
Procuramos o verbete capoeira nos dicionários do retratando terras e povos, esteve no Brasil em
da língua portuguesa publicados no século dezoito: 1820, 1822-24 e 1831 (nesta com charles darwin).
o Vocabulario Portuguez e Latino, de caráter enciclo- A capoeira vista na imagem de earle não é a forma “ar-
tística”, pois se estivessem jogando capoeira, segura-
pédico, escrito por D. raphael Bluteau, editado no mente apareceriam o berimbau (oricongo), os tambo-
decorrer dos anos de 1712 a 1727, em 10 volumes; e res, além de seus tocadores e de possíveis assistentes.
o do filólogo carioca Antônio de moraes Silva, base- A “capoeira mais antiga”, de extrema violência, foi des-
ado no de Bluteau, editado em 1789 e reeditado com crita pelo anônimo A.P.d.G., relatando a briga de um
acréscimos, em 1813, intitulado Diccionario da Lin- escravo com dois brancos: “O negro acertou-o com a
planta do pé no estômago com tal força e destreza
gua Portugueza. Nenhum dos dois contém o termo que prostrou-o morto” (Sketches of Portuguese life,
capoeira com o sentido de luta-dança. Neles, capoeira manners, costumes, and character, Londres, 1826).
é sinônimo de balaio ou engradado para carregar ani- Já o francês ferdinand dennis (Histoire et des-
mais e aves. Capoeiro é o ladrão de galinha. cription du Brésil, Paris, f. didot frères, 1839), des-
Buscamos encontrar relações com capoeira no creve a capoeira como “combate de mentira”.
verbete bailar. Na expressão “bailar de terreiro” vem
indicado que se trata de “espécie de desafio e compe- nireu CavalCanTi
Arquiteto e Historiador
tência” (isto é, competição). Já para o verbete sobre Professor na Pós-Graduação da escola
“pau” na parte que trata da “roda de pau” é explicitado de Arquitetura e Urbanismo/Uff
58

59. O aSSuNTO É...
o rosário da negritude e o
devocionário católico afro-Brasileiro
FranCisCo J. a. raMalho
E m nosso país causava viva impressão a
grande “liberdade”, a pompa e o vigor
das festas de Nossa Senhora do
rosário, promovidas pelas irmanda-
des dos pretos (para distingui-las
tudes o levaram, apesar de simples irmão leigo, à
canonização em 1807. outro prócer santoral da
negritude derivado da propaganda fran-
ciscana, ainda mais por ser converso do
islamismo, é Santo Antonio de Noto
das tradicionais de matriz euro- (do local onde foi escravo antes de
peia, oriundas dos frades domi- obter a liberdade, tornar-se terceiro
nicanos, para pessoas de “san- franciscano, morrer eremita, em
gue limpo”). Parte da expli- 1549, e está sepultado), tam-
cação pode ser encontrada bém conhecido como de Car-
em antigo instrumento tago (pois nascido em Barca,
oriental de oração: o mas- próximo daquela antiga ci-
baha, komboloi na Grécia, dade africana), por corrupte-
ou terço grego, árabe ou la, de Categeró.
islâmico, com 33 a 99 con- Pelo lado da apo-
tas, pelas quais se invoca logética Carmelita temos:
Alá repetidamente. Santa ifigênia, princesa etí-
muitos escravos pa- ope, da Núbia ou do reino
ra cá trazidos, por serem de Noba (conforme a ver-
islamizados, viam no rosário são), que se crê convertida
católico uma grande seme- pelo Evangelista São mateus
lhança com esse modo mu- e é venerada em 21 de se-
çulmano de reza mnemôni- tembro; Santo Elesbão, 47.º
ca, o que os levava a toma- imperador da Etiópia, cuja
rem como guardiã a mãe do legenda o faz um verdadeiro
Profeta Jesus, assaz louvada Carlos magno africano, mor-
no Corão, sob a invocação de to em 27 de outubro de 555,
objeto devocional quase que co- e São moisés, o Negro, o monge
mum às duas crenças. ou Anacoreta, martirizado quan-
Saliente-se, também, que os do do ataque bérbere ao seu mostei-
negros e pardos, escravos e forros, ro em 28 de agosto de 405.
ao comporem irmandades e confra- Nesse contexto, é de suma impor-
rias, ingressavam em verdadeiros “clu- tância a identificação do Panteão cristão-
bes” espirituais: a agregarem por condição católico com o dos orixás africanos. No rio
étnica, social e de mister profis- sob a forma: Cristo-oxalá, São Jorge-
sional e darem ao indivíduo um N. S.ª do Rosário. Bandeira de ogum, Santa Bárbara-iansã etc. ma-
locus comunitário, integrando-o procissão, s. d., coleção particular neira talvez de disfarçar práticas ani-
numa agremiação que lhe atri- mistas, pois a fé imposta aos escra-
buía relevância como fiel católico vos, logo sem haver uma catequese,
e partícipe de algo maior, a dar-lhe o título de “irmão”, visava mais guardar as aparências em relação à religião ofi-
socorro na doença e na eventual pobreza, e, na morte, cial, resultando num verniz de catolicismo “pra sinhô ver”.
sepultamento cristão dentro de igreja ou em catacumba No segundo aspecto, pontue-se, dentro do sin-
anexa, celebrando, perpetuamente, missas por sua alma. cretismo anímico-católico, que as invocações cultuais
Além do sincretismo islâmico-católico, há ainda de boa morte, outrora muito presentes na vivência ne-
o paradoxo do grande luxo e riqueza das igrejas do ro- gra, se dividiam nos ramos masculino, sob a égide de
sário dos pretos, como a carioca antes de incendiar-se Nosso Senhor do Bonfim, e feminino, de Nossa Senhora
em 1967, a ponto de servir como sé-catedral de 1737 da Dormição (do dogma de o óbito de maria ter sido só
a 1808 e local de recepção religiosa à Família real, ao aparente, pois assunta aos céus de corpo e alma), mais
transferir-se a Corte para o rio de Janeiro. conhecida como da Boa morte.
Cabe ressaltar a identificação negra com os san- Tais tradições se ligam ao culto afro dos eguns
tos católicos da mesma etnia (mas não exclusiva) e a ou egunguns, dos mortos, dos espíritos ancestrais, tidos
inserção em cultos da “boa morte”, como expõe muniz como entes propícios se aplacados ritualmente, do con-
Sodré em Um sincretismo estratégico. No primeiro as- trário, fonte de toda a sorte de males.
pecto, destaca-se a devoção a São Baltazar, o mítico rei-
mago negro, e a difundida pelos franciscanos: a de São
Benedito, o Negro ou o Africano (para distingui-lo de
FranCiSCo J. a. raMalHo
Advogado
São Bento, San Benedetto em italiano, daí a alcunha de Bacharel e mestre em direito
Il Moro para o ex-escravo, falecido em 1589), cujas vir- Pesquisador e Assessor cultural
59

60. O aSSuNTO É...
danças e festas no
Brasil do séc. xix
segundo rugendas,
Koster e debret
heleniCe valias (org.)
(...) Dir-se-ia que após os trabalhos do dia, os
mais bulhentos prazeres produzem sobre
o negro o mesmo efeito que o repouso. À noite, é raro
encontrarem-se escravos reunidos que não estejam
animados por cantos e danças; dificilmente se acre-
dita que tenham executado, durante o dia, os mais Congada: festa de N. S.ª do Rosário (detalhe).
duros trabalhos, e não conseguimos nos persuadir de Rugendas, 1835
que são escravos que temos diante dos olhos.
A dança habitual do negro é o batuque. Ape- um divertimento a que os negros dão muita
nas se reúnem alguns negros e logo se ouve a ba- importância é a eleição do rei do Congo. Não poderí-
tida cadenciada das mãos; é o sinal de chamada e amos dar uma melhor descrição do que a que se en-
de provocação à dança. o batuque é dirigido por um contra no excelente trabalho de Koster sobre o Brasil.
figurante; consiste em certos movimentos do corpo Seja-nos permitido, pois, transcrevê-la textualmente:
que talvez pareçam demasiado expressivos; são prin- “No mês de maio, os negros celebraram a festa de
cipalmente as ancas que se agitam; enquanto o dan- Nossa Senhora do rosário. É nesta ocasião que têm
çarino faz estalar a língua e os dedos, acompanhan- por costume eleger o rei do Congo, o que acontece
do um canto monótono, os outros fazem círculo em quando aquele que estava revestido dessa dignidade
volta dele e repetem o refrão. morreu durante o ano, quando um motivo qualquer o
outra dança negra muito conhecida é o “lun- obrigou a demitir-se, ou ainda, o que ocorre às vezes,
du”, também dançada pelos portugueses, ao som do quando foi destronado pelos seus súditos. Permitem
violão, por um ou mais pares. Talvez o “fandango”, aos negros do Congo eleger um rei e uma rainha de
ou o “bolero”, dos espanhóis, não passem de uma sua nação, e essa escolha tanto pode recair num es-
imitação aperfeiçoada dessa dança. cravo como num negro livre. Esse príncipe tem, sobre
Acontece muitas vezes que os negros dançam seus súditos, uma espécie de poder que os brancos
sem parar noites inteiras, escolhendo, por isso, de pre- ridicularizam e que se manifesta principalmente nas
ferência, os sábados e as vésperas dos dias santos. festas religiosas dos negros, como, por exemplo, na
É preciso mencionar, também uma espécie de da sua padroeira Nossa Senhora do rosário.
dança militar: dois grupos armados de paus colocam- o negro que ocupava essa posição no distri-
se um em frente do outro e o talento consiste em evi- to de itamaracá (cada distrito tem seu rei), desejava
tar os golpes de ponta do adversário. os negros têm abdicar por causa de sua idade e, por essa razão se
ainda um outro folguedo guerreiro, muito mais vio- elegera um novo rei, um velho escravo da fazenda
lento, a “capoeira”: dois campeões se precipitam um Amparo; mas a velha rainha não tinha intenção de
contra o outro, procurando dar com a cabeça no peito abdicar e se conservou de posse de sua dignidade.
do adversário que desejam derrubar. Evita-se o ata- o negro, que devia ser coroado durante o dia,
que com saltos de lado e paradas igualmente hábeis; veio de manhã cedo à casa do pároco para apresentar-
mas, lançando-se um contra o outro mais ou menos lhe a homenagem da sua veneração. “Muito bem, se-
como bodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente nhor”, respondeu este em tom de brincadeira, “serei
cabeça contra cabeça, o que faz com que a brincadei- pois, hoje, vosso esmoler”. Às onze horas fui à igreja
ra não raro degenere em briga e que as facas entrem com o capelão e não demorou muito vimos chegar
em jogo ensanguentando-a. uma multidão de negros, bandeiras despregadas, ao
60

61. O aSSuNTO É...
som dos tambores.
Homens e mulheres (…) Em todas as ir-
mandades religio-
usavam vestimentas sas, a necessidade da coleta
das mais vivas cores estabeleceu o costume de
erguer, na festa de aniversá-
que haviam encontra- rio do padroeiro da igreja, no
do. Quando se aproxi- interior do templo e perto da
maram, distinguimos porta de entrada, uma mesa
o rei, a rainha e o presidida pelo confrade de
ministro de Estado. mais alto grau, assistido por
os primeiros usavam vários colegas e um secre-
coroas de papelão, tário – espécie de tesoureiro
encarregado de registrar as
recobertas de papel contribuições voluntárias dos
dourado. o rei tinha irmãos e suas famílias.
uma casaca verde, Sobre a mesa, reco-
um colete vermelho, berta por uma bela toalha,
calças amarelas; tudo encontram-se uma pequena
talhado à moda mais imagem, enfeitada com fi-
antiquada. Na mão tas, do santo padroeiro da
carregava um cetro Coleta de esmolas para a Igreja de N.S.ª do Rosário. igreja e o registro de ins-
Debret, 1828 crição. Sobre a mesma, há
de madeira dourada. também uma enorme ban-
A rainha vestia um deja de prata que se enche
vestido de cerimônia de seda azul. Quanto ao pobre e se esvazia a cada quarto de hora, pois é logo pre-
ministro de Estado, podia vangloriar-se de brilhar com enchida com pequenas esmolas, dadas pelo devoto,
tantas cores quanto o seu senhor, mas não fora tão feliz como retribuição pelo privilégio de poder beijar o pé
ou a mão da pequena figura recém-pintada e dourada.
na escolha das roupas: a calça era demasiado estreita e mas, nessa coleta ininterrupta durante 24 horas, nota-
curta, e o colete comprido demais. As despesas da ceri- se particularmente a generosidade das mulheres. (...)
mônia deviam ser pagas pelos negros, por isso haviam Desde a chegada da Corte ao rio de Janeiro, proi-
colocado na igreja uma pequena mesa à qual estavam biram-se aos negros as festas com fantasia, extremamen-
sentados o tesoureiro e outros membros da irmanda- te barulhentas, que se comemoravam em certas épocas
de negra do rosário, os quais recebiam os donativos do ano em homenagem a sua terra natal. Essa proibição
dos assistentes dentro de uma espécie de cofre. mas, privou-lhes também de uma cerimônia extremamente
tranquila, (...) que haviam introduzido no culto católico.
as oferendas eram parcas e raras, demasiado raras, na Por esse motivo, somente nas outras províncias
opinião do pároco, pois a hora de seu jantar já havia so- é que se encontra a eleição anual de um rei, uma rai-
ado. Por isso adiantou-se com impaciência para o tesou- nha e um capitão da guarda, tal como representado no
reiro e avisou-o de que não procederia à realização da desenho, que retrata uma coleta de domingo, instalada
cerimônia antes de serem cobertas as despesas; e logo à porta da igreja do rosário, pertencente a uma irman-
depois, apostrofou os negros que o cercavam, censuran- dade negra no rio Grande do Sul.
do-lhes o pouco zelo que mostravam em contribuir para In Debret e o Brasil.
a solenidade. Apenas deixou ele o grupo, os negros que Julio Bandeira e Pedro corrêa do Lago.
Rio de Janeiro: capivara, 2008, p. 155
o acompanham se expandiram em discussões e alterca-
ções, acompanhadas de gestos e de expressões muito Johann moritz Rugendas, 1802-1858, alemão, viajou en-
cômicas mas em desacordo absoluto com a santidade tre 1822-25 pelo Brasil, que pintou com cores firmes, resul-
tando na edição de 100 litografias e num texto explicativo
do lugar. Finalmente, chegou-se a um entendimento. com características físicas, traços, hábitos e costumes das
Suas majestades negras se ajoelharam diante do altar populações negra e índia, mulatos e demais mestiços que
e o serviço divino começou. Terminada a missa, o rei vieram formar o povo brasileiro. A tradução em português
é de sérgio milliet.
devia ser solenemente investido nas suas funções, mas
Henry Koster, 1784 - c.1820, inglês, chegou a ser se-
o pároco estava com fome e sem escrúpulo encurtou a nhor de engenho em Itamaracá, ali conhecido como Hen-
cerimônia: pediu, por conseguinte, a coroa e tomando-a rique da Costa. dos que se aventuraram pelos sertões bra-
dirigiu-se para a porta da igreja onde o novo rei veio sileiros, foi dos que melhor expressou os sentimentos de
nossa gente, pela precisão e riqueza de detalhes de suas
ao seu encontro e se pôs de joelhos. o pároco colocou- narrativas sobre a paisagem, usos e costumes do início do
lhe a coroa sobre a cabeça, pôs-lhe o cetro na mão e século xIx no Nordeste brasileiro.
pronunciou estas palavras: “agora, Senhor Rei, vai-te Jean-Baptiste Debret, 1768-1848, pintor e desenhista
embora”. Disse-o, e imediatamente correu para a sua francês, integrou a denominada missão Artística francesa,
1816, que fundou, no Rio de Janeiro, uma academia de Artes
casa. os negros partiram com gritos de alegria e foram e Ofícios, mais tarde Academia Imperial de Belas Artes, onde
ter à fazenda Amparo, onde passaram o dia e a noite lecionou pintura. de volta à frança, 1831, publicou Viagem
Pitoresca e Histórica ao Brasil (1834-1839), documentando
entregues aos prazeres da bebida e da dança.”(...) aspectos da natureza, do homem e da sociedade brasileira
no início do século xIx.
In Viagem pitoresca através do Brasil.
Johann moritz Rugendas. HeleniCe valiaS
são Paulo: Livraria martins, 1940, p.196-199 organizadora
61

62. O aSSuNTO É...
os maracatus do recife
o
m a r acatu, balorixás dos terrei-
da forma hoje ros do culto nagô e
conhecida, vieram para as ruas
tem origem na insti- do recife, nas festas
tuição dos reis Ne- religiosas em honra
gros, conhecida na a N. S.a do rosário
França e Espanha, e nas carnavalescas.
no séc. XV, e em Na fase áu-
Portugal, no XVi. rea, o maracatu
Em Pernambuco, a Elefante, segundo
corte de reis negros Guerra Peixe, saiu
faz parte das narra- às ruas em 1928
tivas de viajantes, a com os seguintes
partir de 1666, por componentes: rei,
testemunho de Sou- A corte do Maracatu Elefante, com sua rainha, princesa, rainha, respectivas
chou de rennefort, batuqueiros e figuras de destaque damas de honra;
in Histoire des In- príncipe, princesa;
des Orientales, Pa- leonardo dantas silva ministro, embai-
ris, 1688. Coroações xador, respectivas
de soberanos do Congo e de Angola, na igreja de N. S.a damas de honra; duque, duquesa, conde, condessa,
do rosário dos Homens Pretos da Vila de S. Antônio quatro vassalos, quatro vassalas, três calungas, (Dom
do recife são conhecidos a partir de 1674, conforme Luiz, Dona Leopoldina, Dona Emília), três damas do
documentação reunida em Alguns documentos para paço (responsáveis pelas calungas durante o desfile),
a história da escravidão (org. do autor, recife: Edito- porta-estandarte, escravo (responsável pelo cumbi ou
ra massangana, 1988). umbela), figuras do tigre e do elefante, guarda-coroa,
os cortejos dos reis negros eram geralmen- corneteiro, baliza, secretário, lanceiros (treze meni-
te anotados pela imprensa, quando das festas de nos), brasabundo (espécie de guarda-costas do grupo),
N. S.a dos Prazeres e nas do rosário de S. Antônio, batuqueiros (quinze músicos), vinte caboclos, vinte
como descreve o Diario de Pernambuco, edição de baianas, num cortejo de cerca de 150 pessoas.
20/10/1851, sem a denominação de maracatus: A orquestra de um maracatu nação, também
“... percorrendo à tarde algumas chamado de baque virado, é formada somente por ins-
ruas da cidade, divididos em nações, cada trumentos de percussão, ao contrário dos maracatus
uma das quais tinha à frente o seu rei aco- de orquestra que quase sempre têm um trombone e ou-
bertado por uma grande umbela ou chapéu- tros instrumentos de sopro no conjunto. A formação é
de-sol de variadas cores. Tudo desta vez se habitualmente constituída um gonguê, um tarol, duas
passou na boa paz e sossego, porquanto a caixas de guerra e nove zabumbas (bombos), podendo
polícia, além de ter responsabilizado, se-
ser acrescida de um ganzá e o número de zabumbas
gundo nos consta, o soberano universal de
todas as nações africanas aqui existentes, variar de acordo com as posses do contratante.
por qualquer distúrbio que aparecesse em Preservando a denominação de nação, os
seus ajuntamentos, não deixou por isso de préstitos dos maracatus de baque virado (que utilizam
vigiá-los cuidadosamente”. apenas instrumentos de origem africana) continuam a
No recife a denominação maracatu servia, desfilar pelas ruas do recife nos dias do carnaval e nos
a partir da primeira metade do séc. XiX, para deno- meses que o antecedem. Denominando-se Nação do
minar um ajuntamento de negros, como por ocasião Elefante (1800), Nação do Leão Coroado (1863), Nação
da fuga da escrava Catarina, noticiada pelo Diario de da Estrela Brilhante (1910), Nação do indiano (1949),
Pernambuco de 1.º/07/1845. o maracatu, na verdade, Nação Porto rico (1915), Nação Cambinda Estrela
era tão somente o batuque dos negros, com localiza- (1953), além de grupos surgidos mais recentemente,
ção fixa em determinado bairro da cidade. mantendo a tradição africana dos seus antepassados.
Com a Abolição, em 1888, e a proclamação da
república, em 1889, a figura do rei do Congo – Mu- leonardo danTaS Silva
chino Riá Congo – perdeu a razão de ser. os cortejos sócio do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro
membro do conselho estadual de cultura de Pernambuco
dos reis negros já presentes no carnaval, por sua vez, Autor, entre outros, de Estudos sobre a Escravidão Negra
passaram a ter como chefes temporal e espiritual os ba- 2. v. (1988), A Imprensa e a Abolição (1988)
62

63. FaLa, LEiTOR
A v/nossa re- Braga, uma profes-
vista está cada vez sora de português
melhor! Tem sido um que trabalha comi-
excelente trabalho no go e viaja o Brasil
âmbito cultural. Oxa- inteiro promovendo
lá venha a ter a dis- oficinas de leitura
tribuição e divulga- entre outras.
ção que merece, nos guilHerMe
meios de comunica- loureiro – SP
ção social, nas livra-
rias e nas bancas de Que obra
jornais. Pena que não magnífica! Muito
circule em Portugal... obrigado pelo en-
vio do exemplar,
Como me foi que deverá ser lido,
grato ver o muito ca- relido e digerido
rinho posto neste nú- – com cuidado e
mero 11 da revista deleite especial –
que, podemos dizer, pela Francisca e
na sua quase totali- por mim.
dade, foi dedicado a renaTo diniz KovaCH
Portugal. Quem dera
o nosso Ministério Baiana. Portinari, 1940. Col. Particular. Acervo do Projeto Portinari Gostaria
dispusesse de uma re- de receber as re-
vista idêntica e fizesse vistas impressas
outro tanto, em relação ao Brasil. E juro que esta minha ad- para integrá-las à biblioteca de
adalberTo alveS – PorTugal miração não se deve apenas à cita- nosso Centro de Pesquisa e Cul-
ção de três livros que publiquei – o tura Árabe-Sul-Americano: Espaço
Não sei não, essa edição da Cleonice Berardinelli, o Pessoa BibliASPA, localizado à Rua Baro-
deverá ser incluída na galeria das completo da Aguilar e o do Paulo nesa de Itu, 639 – Higienópolis –
melhores, digamos, das “mais me- Roberto Pereira. É claro que fico São Paulo – SP. Desde já agradeço.
lhores”... Primorosa com P maiús- envaidecido com isso e justamente Paulo daniel FaraH – SP
culo. Que belas ilustrações! Que envaidecido, creio eu, mas também
cores, que gráficos, meu Deus. E e principalmente muito agradecido Ontem terminei de ler a re-
a diagramação arrasa. Textos de a Vs. pelo lindo trabalho que fazem vista, só posso dizer que gostei
escol. Pudera, com tantos cobras. com a Educação em linha. muito. Até porque, embora já co-
Um Butantã inteiro num só exem- SebaSTião laCerda nhecesse muitos fatos e informa-
plar é demais da conta.(…) Eu ções, aprendi e fiquei mais bem
diria que o forno de onde saiu a Ainda não li as matérias da informada.
11.ª é mesmo divino... Adorei. revista mas no visual ficou muito linda SalleS – PorTugal
Helena Ferreira bonita, aliás como todas as edi-
É uma honra ter minha
ções caprichadas de vocês. Assim
Por estranho que pareça, de- pesquisa divulgada em tão im-
que eu terminar a leitura, envio
morei muito a ler com mais atenção portante revista. Tive o prazer
mensagem.
o último número da revista que v. de receber ontem as revistas que
luCiana borgeS
teve a gentileza de mandar. Achei você me enviou. Que preciosida-
uma coisa simplesmente magnífi- Estou passando os olhos de. O trabalho, a seleção dos te-
ca! E isto num país onde o poder agora rapidamente pela revista. mas, a iconografia, a distribui-
público em geral fica ausente des- Está maravilhosa! Vi a contribui- ção dos textos, tudo é feito com
sas divulgações com argumentos ção do amigo Adalberto Alves. É muita competência e dedicação.
que irão desde o sério até os mais um verdadeiro poeta. Agradeço Sei como é difícil a publicação de
tolos como “é elitista”, por exemplo. imensamente o convite e vou me qualquer trabalho no Brasil atual.
V. e a Secretária Teresa Porto têm a inspirar nos exemplos para pen- Parabéns aos editores.
coragem sustentar uma publicação sar no texto. vera aCioli – Pe
como esta, magnífica no conteúdo, gláuCia vieira Cândido – MS
linda no projeto gráfico e irrepreen- Acabo de ver seu e-mail.
sível no alcance realmente cultural. Acabei de receber 6 exem- Fico feliz com seu interesse pelo
Chega dessa história de dizer que plares da Educação em Linha que, meu trabalho e mais ainda com a
a divulgação da Cultura no Brasil certamente, serão degustadas e possível divulgação do tema entre
não deve passar do Bumba-meu-boi curtidas uma a uma. Vou passar educadores e estudantes.
ou do futebol. alguns exemplares para a Regina STela CoSer – eS
63

64. Acervo fUNARJ
80
anos
1808-1888 Chegada do Príncipe D. João à Igreja do Rosário, em 1808. Armando Vianna, 1937.
Museu da Cidade do Rio de Janeiro
que revolucionaram a História do Brasil
foto: Antonio Luiz ferreira, in coleção Princesa Izabel
Multidão em regozijo diante das sedes de periódicos abolicionistas Gazeta de Notícias e Cidade do Rio, 13/05/1888