Este documento discute a Renovação Carismática Católica no Brasil e fornece esclarecimentos sobre alguns pontos relacionados a ela. Em particular, explica que (1) a oração em línguas é um dom de oração que leva os fiéis a glorificar a Deus, (2) existem três modalidades de falar em línguas conforme as Escrituras, e (3) a oração em línguas pode ser utilizada em atos da Renovação Carismática Católica e na Santa Missa desde que

1. 1
Renovação Carismática Católica – Brasil
Grupo de Reflexão Teológico Pastoral
Texto da RCC apresentado por D. Alberto Taveira Corrêa, arcebispo
metropolitano de Palmas-TO na 58ª Reunião do Conselho Permanente da
CNBB, em 10.11.2005.
Conforme original
58a
REUNIÃO DO CONSELHO PERMANENTE
Esclarecimentos sobre alguns pontos da RCC
Foi-me pedido fazer uma breve comunicação a respeito de alguns pontos sobre a Renovação
Carismática Católica. Escolhi dois caminhos, sendo o primeiro uma consulta feita aos
coordenadores nacionais da RCC, aos quais encaminhei as perguntas feitas, com respostas
que me foram apresentadas por Reinaldo Beserra, do Escritório Nacional da RCC e membro
do Conselho Internacional da RCC - (ICCRS). Depois, desejo apresentar algumas propostas.
I - Esclarecimentos solicitados pelo CO N SEP, a pedido de Dom Rafael1
:
1. "Benefícios" da oração em línguas: Os carismas, sejam extraordinários ou
humildes, são graças do Espírito Santo que têm, direta ou indiretamente, uma
utilidade eclesial, ordenados como são à edificação da Igreja, ao bem dos homens e
as necessidades do mundo."2
Carismas são ”manifestações do Espírito para proveito
comum". São dons úteis, instrumentos de ação, para servir à comunidade.
Conceituação:
a) "É um dom de oração3
cujo valor, enquanto 'linguagem de louvor', não depende do fato
de que um linguista possa ou não identificá-to como linguagem no sentido corrente do
termo". É uma linguagem a-conceitual, que se "assemelha" às línguas conceituais. Não
supõe absolutamente um estado de "transe" para praticá-la, não corresponde a um estado
"extático", e nem a uma exagerada emoção, permanecendo aquele que a pratica no total
domínio de si mesmo e de suas emoções, pois o Espírito Santo jamais se apossa de
alguém de modo a anular-lhe a personalidade.
b) É um dom que leva os fiéis a glorificar a Deus em uma linguagem não convencional,
inspirada pelo Espírito Santo. É uma forma de louvar a Deus e uma real maneira de se falar
e se entreter com ele. Quando o homem está de tal maneira repleto do amor de Deus que a
própria língua e as demais formas comuns de se expressar se revelam como que
1
cf. 1Cor 12, 7
2
João Paulo II, Christifideles Laia, n° 24. Esse texto, no documento, vem depois da citação de 1Cor 12, onde está
incluso o dom de línguas.
3
Quem jamais ouviu tal forma de oração, não pode imaginar, de modo algum, como ela se faz e se apresenta. É,
no entanto, possível indicar alguns elementos preparatórios para tal oração "sem sentido". Assim, por exemplo, a
música gregoriana conhece seqüências de tons prolongados, nos quais só se canta a vogal "a" (como o final de
um "alleluia"). Esse modo prolongado de cantar diante de Deus não tem nenhum "sentido" que possa ser captado
intelectivamente e deduzido pela análise lingüística. Brota de camadas mais profundas da emoção pessoal.
Acontecimento semelhante é a repetição constante e freqüente de certas palavras ou orações

2. 2
insuficientes, dá plena liberdade à inspiração do Espírito, de modo a "falar uma língua" que
só Deus entende.
2. O "falar em línguas", consignado nas Escrituras4
comporta três modalidades:
a) a oração em línguas, de caráter usualmente particular, pessoal, e que portanto não
requer interpretação5
. Embora de caráter pessoal, ela pode ser exercitada também de
modo coletivo, o que acontece nas assembléias onde todos exercem o "dom particular
de orar em línguas", ao mesmo tempo; obviamente, não supõe interpretação. No
entanto. Deus - que ouve a oração que milhares de fiéis lhe dirigem concomitantemente
de todos os cantos da Terra - por certo entende. Vale a intenção que está em nosso
coração.
b) Essa oração também pode ser expressa em modalidade de canto, uma oração com uma
melodia que não foi pré-estabelecida.6
Também essa modalidade não requer
interpretação. A diferença em relação à modalidade anterior, é que aqui se trata de orar
em línguas, mas num ritmo não falado, de expressão e cadência musical, de notas que
se sucedem improvisadamente, numa modulação lírica com que se celebra as
maravilhas de Deus. São cânticos que brotam geralmente nos momentos de louvor e
adoração da assembléia, do grupo de oração, e que pouco tem em comum com os
cânticos eclesiásticos tradicionais, ou também com os cantos de "composição artística"7
.
Santo Agostinho, comentando as palavras do Salmo "Cantai ao Senhor um Cântico
novo", adverte que o cântico novo não é coisa "de homens velhos". "Aprendem-no os
homens novos, renovados da velhice por meio da graça, pertencentes ao Novo
Testamento, que já é o Reino dos Céus. Por ele manifestamos todo o nosso amor e lhe
cantamos um canto novo. Quando podes oferecer-lhe tamanha competência que não
desagrade a ouvidos tão apurados?... Não busques palavras, como se pudesses dar
forma a um canto que agrade a Deus. Canta com júbilo! Que significa cantar com júbilo?
Entender sem poder explicar com palavras o que se canta com o coração. Se não podes
dizer com tuas palavras, tampouco podes calar-te. Então, resta-te cantar com júbilo, se
modo que te entregues a uma alegria sem palavras e a alegria se dilate no júbilo”8
.
c) Uma terceira modalidade do dom das línguas é aquela de uso essencialmente público,
que quando é acompanhado do seu complemento, o dom da interpretação, tem como
seu propósito a edificação dos fiéis e a convicção dos descrentes9
. Aqui o falar em
línguas não assume o caráter de oração, mas de uma mensagem em línguas, dirigida à
assembléia e não a Deus, como é o caso da oração, e que portanto requer o exercício
do outro dom apontado por Paulo, o dom da interpretação. O Espírito dá a alguém a
inspiração de "falar em línguas" em alta voz. Suas palavras contém uma mensagem
espiritual para um ou mais ouvintes. A mensagem permanece incompreensível,
enquanto não for interpretada10
. A mensagem interpretada assume, regularmente, as
características de uma profecia carismática, que, segundo S. Paulo11
, edifica, exorta e
consola a assembléia. Autores há que, em vista de maior clareza, dão outro nome a esta
forma de falar em línguas. Chamam-na de "mensagem em línguas", ou ainda de
4
Cf. Atos 10, 46; 19, 6
5
cf. 1Cor 14, 2
6
cf. Ef 5,19-20; Cl 13,16-17; e I Cor 14, 26.
7
Heribert Muller afirma que "sem dúvida, o Espírito Santo atua também nos cantos tradicionais, mas a palavra de
São Paulo: "Sob a inspiração do Espírito, cantai a Deus de todo coração salmos, hinos e cânticos espirituais" (cf 3,
16; cf. Ef 5, 19), se dirige a todos os cristãos e não somente àqueles particularmente dotados de qualidades
musicais ou que compõem hinos na Igreja, (in "Fé Cristã Renovada", pg. 226, Ed. Loyola, 1980).
8
Enarrationes in Ps. XXXII, 8: PL 36, col. 283.
9
1Cor 14, 5. 22
10
1Cor l4, 27ss
11
1Cor 14,3

3. 3
"profecia em línguas". Em oposição ao "falar em línguas" durante a oração, este dom
não está livremente à disposição da pessoa. Exige-se uma inspiração peculiar. Muitas
vezes, ela está acompanhada de outra inspiração, a saber, num dos ouvintes que então
"interpreta" a mensagem e a traduz em linguagem comum, para a comunidade. O dom
de "falar mensagem em línguas" é um dom transitório manifestado vez ou outra nas
reuniões de oração; e o Senhor pode servir-se ora deste, ora daquele, enquanto que o
dom da interpretação geralmente é considerado permanente; é dom que pode ser
pedido na oração.12
3. Quando se deve orar em línguas? Só em atos próprios da RCC? Na TV para todos?
Pode ser utilizada durante a Santa Missa, como parece ter acontecido na Oração dos fiéis nas
missas de TV?13
a) Sendo um dom do Espírito e um dom de oração, ele deveria ser permitido onde sempre
é permitido orar. Nos atos próprios da RCC, o Documento 53, n. 25 da CNBB, já o levou
em consideração.
b) Se a TV está transmitindo um ato próprio da RCC, não é possível "encenar" um
comportamento que anule a identidade do Movimento. O exercício do carisma de orar
em línguas é parte constitutiva da RCC. De nossa parte - os "carismáticos" - não temos
de que nos envergonhar dessa prática, e nem temos nada a esconder. Somos assim,
nossos Grupos de Oração estão sempre com as portas abertas, e qualquer um pode lá
conferir á o que somos e o que praticamos.
c) Na Santa Missa: Se são missas celebradas em atos específicos da RCC, parece-nos
que sim, desde que se exercite essa oração nos momentos ditados pelo bom senso e
pela orientação do celebrante, de modo respeitoso, profundamente oracional, não
exibitório, especialmente como glorificação a Deus, como expressão de contrição, como
petição, e como ação de graças.
d) A RCC tem clara consciência de que a Igreja, durante muito tempo, não se abriu à essa
forma de se exercitar os carismas. Por isso ela sabe que, esse reavivamento de perfil
pentecostal que se colocou em marcha no último século - especialmente a partir de
Helena Guerra, que motivou Leão XIII a escrever uma Encíclica sobre o Espírito Santo,
passando por João XXIII, que pediu um novo Pentecostes para a Igreja e a "renovação
dos sinais e prodígios da aurora da Igreja", bem como pelo Concílio Vaticano II, onde
Deus, providencialmente, lançou as bases e os fundamentos que tomaram possível o
surgimento e a fundamentação do Movimento Pentecostal Católico14
, até João Paulo II
com sua Dominum et Vivificantem, e a inspirada exortação pronunciada na celebração
de Pentecostes de 29 de maio de 2004, que dizia: "Desejo que a espiritualidade de
Pentecostes se difunda na Igreja como um impulso renovado de oração, santidade,
comunhão e anúncio. [...] Abram-se com docilidade aos dons do Espírito Santo!
Recebam com gratidão e obediência os carismas que o Espírito não cessa de oferecer!"
12
1Cor 14,13
13
A renovação das Comunidades de Igreja já ficará paralisada logo no início se o dom das línguas for considerado
o sinal principal da presença do Espírito Santo, ou se ele for esperado de cada cristão. Nem tampouco se confirma
a experiência a tese de que por certo o dom de línguas é o menor de todos os dons, mas que, justamente por isso
mesmo, ele é a porta de entrada para a dimensão carismática inteira, sendo então comparável ao trinco da porta,
que dá acesso a todo o resto. Para muitos cristãos, o dom de línguas é um dom carismático acessório, um
enriquecimento da sua oração pessoal (particular), e nunca será demais insistirmos nas observações críticas de S.
Paulo: quanto à realização particular desse modo de rezar (= "em línguas", "consigo mesmo e com Deus": 1Cor
14,28), ele não tem nada a observar; mas quando se trata de praticar esse modo de rezar no culto público, ele tem
suas reservas e limitações: durante o culto religioso público, não deve haver muitos que falem em línguas
("quando muito, dois ou três"); além disso, não devem falar simultaneamente, mas um após' outro; enfim, ninguém
deve falar em línguas, se não houver alguém para "interpretar" a oração em línguas (1Cor 14,27s.) - Por outro
lado, deve ser lembrada a outra observação do mesmo Paulo: "...não proibais o dom de línguas!" (1Cor 14,39). O
Apóstolo deseja até que todos rezem em línguas (1Cor 14,5), insistindo em que o dom de línguas, tanto quanto os
demais carismas, é "instituído" por Deus.(1Cor 12,28)
14
L.G. 4 e 12; PO. 9; AA 3; AG 4

4. 4
- precisa ser acolhido com abertura de espírito e destemor, mas também com bom
senso, com humildade, com respeito pelas diferentes opções de engajamento na
pastoral orgânica da Igreja, em absoluta adesão à doutrina da Igreja Católica, não
escandalizando por falta de decoro litúrgico ou religioso, dentro da ordem, mas também
não deixando de ser fiel à vocação que Deus nos faz, de, nesses tempos, contribuir para
"revelar à Igreja aquilo que já lhe é próprio: sua dimensão carismática".15
e) No rito do Sacramento da Crisma, ao final da Oração dos fiéis, o Bispo reza: "Ó Deus,
que destes o Espírito Santo a vossos apóstolos e quisestes que eles e seus sucessores
o transmitissem aos outros fiéis, ouvi com bondade a nossa oração e derramai nos
corações de vossos filhos e filhas os dons que distribuístes outrora no início da
pregação apostólica".
f) É de se esperar que, recebendo tais dons, possamos exercitá-los, pois "da aceitação
desses carismas, mesmo dos mais simples, nasce em favor de cada um dos fiéis o
direito e o dever de exerce-los para o bem dos homens e a edificação da Igreja e do
mundo, na liberdade do Espírito Santo, que "sopra onde quer"16
e ao mesmo tempo na
comunhão com os irmãos em Cristo, sobretudo com seus pastores, a quem cabe julgar
sobre a autenticidade e o uso dos carismas dentro da ordem, não por certo para
extinguirem o Espírito, mas para provarem tudo e reterem o que é bom".17
g) “Na lógica da originária doação donde derivam, os dons do Espírito Santo exigem que
todos aqueles que os receberam os exerçam para o crescimento de toda a Igreja, como
no-lo recorda o Concílio".18
4 - Repouso no Espírito: O Documento 53, no número 65, aborda o tema e diz a respeito;
"Em Assembléia, grupos de oração, retiros e outros reuniões evite-se a prática do assim
chamado "repouso no Espírito". Essa prática exige maior aprofundamento, estudo e
discernimento".
a) O Cardeal Suenens, que escreveu muito sobre a RCC e a apoiou, foi muito cauteloso
em relação à prática do repouso no Espírito, recomendando reserva.19
b) Pe. Robert De Grandis foi quem muito a divulgou aqui pelo Brasil e tem um livro sobre o
assunto.
c) Pe. Antonello, da Arquidiocese de S. Pauto, pratica-o com bastante freqüência e
também escreveu sobre o assunto.
d) Não há fundamentação bíblica consistente sobre ele, embora sua prática remonte aos
grupos qualificados de entusiastas, especialmente nos grupos de reavivamento nos
Estados Unidos entre os séculos XVII e XIX.
e) "O Espírito Santo, ao confiar à Igreja-Comunhão os diversos ministérios, enriquece-a
com outros dons especiais, chamados carismas. Podem assumir as mais variadas
formas, tanto como expressão da liberdade absoluta do Espírito que os distribui, como
em resposta às múltiplas exigências da história da Igreja"20
. Em muitas ocasiões -
especialmente quando praticado em atendimentos pessoais, em clima de oração — , de
modo especial em atendimentos de oração por cura interior, essas manifestações se
revelam perceptivelmente legítimas, sem componentes de perfil patológico, gerando em
quem a experimenta profunda paz e bem estar, com conseqüente reavivamento ou novo
15
João Paulo II, no discurso durante o I Encontro Mundial com os Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades,
no Pentecostes de 1998, em Roma.
16
Jo 3,8
17
cf. 1Ts 5,12.19.21; João Paulo II, Christifidelis Laici 24
18
ChL 24
19
Cf."0 repouso no Espírito", Ed. Paulinas, 1991.
20
ChL 24

5. 5
compromisso, com os compromissos relativos à fé. Pe. Isaac Isaías Valle, por exemplo,
de Porto Feliz, na Arquidiocese de Sorocaba, sacerdote muito estudioso e preparado
doutrinariamente, atende as pessoas utilizando-se dessa prática.
f) Em muitas ocasiões - especialmente em grandes encontros - há um visível descontrole
emocional da parte de muitos nos quais se manifesta tal fenômeno, chegando-se
mesmo a identificáveis casos de histeria, seja por desequilíbrio de cunho psicológico.
Como diz João Paulo II, "na verdade, a ação do Espírito Santo, que sopra onde quer,
nem sempre é fácil de se descobrir e de se aceitar. Sabemos que Deus atua em todos
os fiéis cristãos e estamos conscientes dos benefícios que provém dos carismas, tanto
para os indivíduos como para toda a comunidade cristã. Todavia, também temos
consciência da força do pecado e as confusões na vida dos fiéis e da comunidade."21
g) Assim, não é oportuno incentivar tal prática. Mas há vezes em que, sem que ninguém
estimule, ocorre tal manifestação. Então, surge a oportunidade para cumprir o que
determina o Documento 53, buscando aprofundar o entendimento sobre a matéria, pela
observação com um estudo do caso, até perguntando à pessoa como é que ela está se
sentindo, se aquilo lhe gerou paz, se o seu é um histórico sem comprometimentos
outros, etc, para chegar a um discernimento sobre as características que possam nos
ajudar a identificar a legitimidade do repouso.
5 - Sobre as inspirações particulares: Em geral a liderança da RCC tem tido bastante
bom senso no exercício dessas chamadas inspirações, ou moções. Junto com os dons da
Palavra de Ciência e a Palavra de Sabedoria, a RCC se esmera em fazer uso do Dom do
Discernimento Carismático. Podem ocorrer exageros e afoitas condutas? Claro que sim. Mas a
realidade dos fatos logo "traz para a terra" aqueles espíritos mais atabalhoados, e que agem
por impulsos meramente humanos, e de maneira até irresponsável. Na observância dos
resultados práticos e dos frutos produzidos por tais inspirações é que a RCC busca aprender a
deixar-se conduzir pelo Espírito, que - segundo a Apostolicam Actuositatem - distribui também
aos leigos dons e carismas para capacitá-los a anunciar o Reino, com poder22
. É possível
encontrar-se falsas moedas. Mas não vamos, com elas, jogar fora as legítimas, as verdadeiras.
Em 2003, o Pontifício Conselho para os Leigos convidou a RCC a dar sua contribuição no
Colóquio Internacional sobre a Oração para pedir de Deus a cura, realizado em Roma, sob os
auspícios daquele Conselho, reconhecendo nela essa prudência.
II - Propostas:
a) Ao acompanhar a RCC, percebo que existe seriedade, busca de maior
conhecimento teológico em suas lideranças e docilidade. Sugiro que a
Comissão Episcopal de Doutrina promova um estudo sobre os Carismas e
as práticas da RCC, com seus representantes. Pode até surgir uma nova e
mais atualizada orientação pastoral.
b) Sugiro que os senhores bispos verifiquem em suas Dioceses os eventuais
problemas, proporcionando uma orientação segura, através de um
assistente diocesano que possa acompanhar de perto.
c) Nos Congressos Estaduais da RCC, seria muito oportuno que o Bispo do
local em que o mesmo se realiza se fizesse presente com a apresentação de
um tema de formação. Penso que "adotando a criança", poderemos orientar
melhor e os membros da RCC não se sentirão marginalizados, mas
membros vivos das Igrejas particulares.
Dom Alberto Taveira Corrêa
21
ChL 24
22
cf. AA 3