O documento discute a necessidade de conversão pastoral da paróquia diante dos desafios dos tempos atuais. Apresenta os sinais dos tempos que interpelam a paróquia e propõe a formação de pequenas comunidades como uma forma de renovar a paróquia e ampliar a evangelização. Também ressalta a importância de recuperar as fontes bíblicas para entender o modelo de comunidade vivido por Jesus e os primeiros cristãos.

1. COMUNIDADE DE
COMUNIDADES: UMA
NOVA PARÓQUIA
A conversão pastoral da paróquia

2. INTRODUÇÃO
 A paróquia é a presença pública da Igreja e
referência para os batizados
 A mudança de época da sociedade e o processo de
secularização diminuíram a sua influência
 Por isso, cresce o desafio de renovar a paróquia em
vista da sua missão
 EG: a paróquia possui uma grande plasticidade,
pode assumir formas muito diferentes que
requerem a docilidade e a criatividade missionária
do pastor e da comunidade 2

3. INTRODUÇÃO
 A paróquia necessita de conversão pastoral
 Será necessário considerar o Vaticano II,
Aparecida, as DGAE, os pronunciamentos do
Papa Francisco em visita ao Brasil e a EG
3

4. INTRODUÇÃO
 Texto com seis capítulos
 1 – inspirado na GS, indica os sinais dos tempos que
interpelam a paróquia atual
 2 – a recuperação de dados bíblicos sobre as primeiras
comunidades
 3 – breve histórico das comunidades paroquiais
 4 - fundamentos eclesiológicos da comunidade
 5 - enfatiza os sujeitos e as tarefas da conversão pastoral
 6 - proposições para a paróquia
4

5. INTRODUÇÃO
 Questões que norteiam o texto:
 Qual a situação de nossas paróquias?
 Quais as causas do esfriamento na comunidade?
 O que é preciso para que ocorra uma mudança?
 Que aspectos merecem revisão urgente?
 O que propor e assumir na realidade brasileira?
 A conversão pastoral da paróquia consiste em
ampliar a formação de pequenas comunidades 5

6. CAPÍTULO 1
SINAIS DOS TEMPOS E
CONVERSÃO PASTORAL
6

7. INTRODUÇÃO
 O Concílio Vaticano II propõe o diálogo entre Igreja e
sociedade, destacando a pastoral e a ação evangelizadora
 Isso exige que a Igreja se revitalize continuamente no
Espírito
 As mudanças na Igreja constituem a sua identidade de
acolher o que o Espírito Santo dá a conhecer em diferentes
momentos históricos
 Trata-se de discernir os acontecimentos, nas exigências e
nas aspirações de nossos tempos, quais sejam os sinais
verdadeiros da presença ou dos desígnios de Deus 7

8. NOVOS CONTEXTOS: DESAFIOS E
OPORTUNIDADES
 O progresso dá acesso a novas tecnologias
 A emergência da subjetividade, a preocupação com a ecologia, o
voluntariado, a tolerância e o respeito pelo diferente despertam a
consciência de pertença ao planeta e de integração entre tudo e todos
 Cresce a responsabilidade de construir a própria personalidade e
plasmar a identidade social e isso pode fortalecer a subjetividade,
enfraquecer os vínculos comunitários e transformar a noção de tempo
e espaço
 O consumismo afeta a identidade, a liberdade, acentua o egoísmo
 Difunde-se a noção de que a pessoa livre e autônoma precisa se
libertar da família, da religião e da sociedade
8

9. NOVOS CONTEXTOS: DESAFIOS E
OPORTUNIDADES
 Há rejeição dos valores da fé, vale o aqui e agora
 O mercado ganha força e existe apenas o consumidor
 O lucro e as leis do mercado são medidas absolutas
 A pobreza e a miséria desafiam a consciência, a violência é
sinal de exclusão, a droga desafia as famílias
 A sociedade valoriza só o que é útil
 A paróquia não consegue atender a população e esgota
suas forças
9

10. NOVOS CONTEXTOS: DESAFIOS E
OPORTUNIDADES
 Muitos procuram a Igreja, mas não buscam a comunhão
nem querem participar de um grupo de cristãos e há
dificuldades para acolher quem chega
 Os meios de comunicação são aperfeiçoados produzindo
um mundo cada vez mais informado, conectando a todos e
atingindo a privacidade de pessoas e instituições
 A Igreja tem destacado a importância da inculturação no
processo de evangelização
 É necessário saber inculturar o Evangelho no contexto da
comunicação virtual 10

11. NOVOS CONTEXTOS: DESAFIOS E
OPORTUNIDADES
 A renovação paroquial exige novas formas de
evangelizar o meio urbano e o rural
 Há uma forte tendência no mundo para que a
sociedade seja laicista e a religião não interfira na
esfera pública
 Chega-se a pensar numa sociedade pós-cristã
 Trata-se de uma cultura sempre mais secularizada,
que evita a influência do cristianismo nas decisões
morais da sociedade
11

12. NOVOS CENÁRIOS DA FÉ E DA
RELIGIÃO
 A vivência da fé é exercida numa religiosidade não
institucional, sem comunidade, ligada a interesses pessoais
 O pluralismo liberta as pessoas de normas fixas, mas causa
perda das referências fundamentais, gera fragmentação da
vida e da cultura, nem sempre respeita o outro e seu exagero
provoca indiferentismo
 A participação na vida eclesial tornou-se uma opção na
sociedade pluralista
 A comunidade cristã é chamada a inserir-se na sociedade em
que vive para testemunhar o Evangelho
12

13. NOVOS CENÁRIOS DA FÉ E DA
RELIGIÃO
 A vivência religiosa está cada vez mais midiática
 Há quem expresse sua religiosidade conectando-se
apenas pelas mídias: os jovens nas redes sociais e
os idosos na televisão
 Emerge uma experiência religiosa com menor senso
de pertença comunitária
 Evidencia-se uma adesão parcial à fé cristã e está
em crise o engajamento na paróquia
13

14. A REALIDADE DA PARÓQUIA
 Em si, a paróquia está unida a outras paróquias e inserida
na sociedade. A paróquia não é um todo em si mesmo ou
comunidade autônoma
 Há paróquias que não assumem a renovação conciliar
 Porém, outras vivenciam experiências de conversão
pastoral
 São ocupadas com evangelização, catequese como
processo de iniciação cristã, animação bíblica, liturgia viva
e participativa, atuação da juventude, ministérios exercidos
por leigos e leigas, os Conselhos Comunitários, o CPP e o
Conselho Econômico
14

15. A REALIDADE DA PARÓQUIA
 O desafio é sair em missão, deixar de ocupar-se apenas
com a rotina. Devemos vencer a mesmice
 O modelo paroquial depende mais dos presbíteros. O
laicato precisa ocupar espaço, evitando que a troca do
pároco mude completamente as diretrizes da comunidade
 A paróquia tem sido o principal espaço do ministério
presbiteral e é nas comunidades que nascem as vocações
 Os limites da evangelização e missão se refletem nos
candidatos ao presbiterado, que chegam ao seminário sem
a formação de discípulos missionários
15

16. A REALIDADE DA PARÓQUIA
 Temos cristãos que formam grupos fechados
 Geralmente são pessoas que promovem certo
fundamentalismo católico e nutrem sentimentos de
superioridade espiritual e fuga do mundo
 Temos paroquias ou capelas que funcionam mais
como instituição
 Na fé cristã não há lugar para capelas fechadas, em
forma de sociedade ou clube
 A comunidade eclesial exige fé, esperança e caridade
 Temos que superar a burocracia e o tecnicismo
16

17. A NOVA TERRITORIALIDADE
 A territorialidade é o principal critério para a experiência eclesial
 Hoje, o território não é mais importante que as relações sociais
 A transformação do tempo exige uma nova noção de limites
paroquiais
 Prefere-se entender o espaço como lugar habitado, onde as
pessoas interagem e convivem. A paróquia é muito mais o local
onde a pessoa vive sua fé e a compartilha
 O referencial é o sentido de pertença à comunidade. Por isso,
alguém pode participar de uma paróquia na qual não reside
17

18. A NOVA TERRITORIALIDADE
 Mas a territorialidade não pode ser desprezada por ser
referência para a maioria dos católicos
 Ela evita que a comunidade seja apenas um grupo por
afinidade que se reúne, mas faz com que suas portas
estejam abertas para todos
 A paróquia não territorial pode existir em função do
rito, nacionalidade ou outra razão pastoral
 Essa segunda possibilidade precisa ser aprofundada e
a mídia também deve ser considerada 18

19. REVISÃO DE ESTRUTURAS
OBSOLETAS
 A primazia do fazer ofuscou o ser cristão e é preciso
responder às inquietações novas
 O DAp propõe abandonar as estruturas que já não
favorecem a transmissão da fé
 EG: As estruturas devem ser mais missionárias, a
pastoral ordinária mais comunicativa e aberta, os agentes
pastorais devem estar em atitude constante de saída,
favorecendo a resposta positiva de todos
 Devemos anunciar Jesus em linguagem acessível e atual
19

20. REVISÃO DE ESTRUTURAS
OBSOLETAS
 Há excesso de burocracia e falta de acolhida
 Predomina o aspecto administrativo sobre o pastoral, e
sacramentalização sem evangelização
 O problema está nas atividades mal vividas, sem
motivações adequadas
 Falta uma espiritualidade que impregne a ação e a torne
desejável
 São necessários os serviços e ministérios dos leigos
 O apelo à revisão e renovação das paróquias ainda não
deu suficientemente fruto
20

21. A URGÊNCIA DA CONVERSÃO
PASTORAL
 A conversão pastoral sugere renovação
missionária das comunidades, para passar de
uma pastoral de mera conservação para uma
pastoral decididamente missionária
 Trata-se de uma conversão pessoal e comunitária
 A Igreja, santa e pecadora, sempre necessita de
purificação e deve exercitar continuamente a
penitência e a renovação 21

22. A URGÊNCIA DA CONVERSÃO
PASTORAL
 Pastoral é exercício da maternidade da Igreja que gera,
amamenta, faz crescer, corrige, alimenta, conduz
 Falta uma Igreja capaz de redescobrir as entranhas da
misericórdia
 Conversão pessoal e a pastoral andam juntas
 A comunidade paroquial deve ser acolhedora, samaritana,
orante e eucarística para formar o Corpo Místico de Cristo
 Observam-se atitudes de medo em relação à mudança
22

23. CONVERSÃO PARA A MISSÃO
 A conversão pastoral supõe passar para uma
pastoral que dialogue com o mundo
 A conversão e a revisão das estruturas se
realizam para buscar maior fidelidade ao que
Jesus quer da sua comunidade
 O discípulo de Cristo é uma pessoa em
comunidade para se dar aos outros
23

24. BREVE CONCLUSÃO
 A paróquia atual está desafiada a se renovar
diante das aceleradas mudanças deste tempo
 Fugir desse desafio é uma atitude impensável
para o discípulo missionário de Cristo
 Isso exige coragem de enxergar os limites das
práticas atuais em vista de uma ousadia
missionária capaz de atender aos novos
contextos que desafiam a evangelização 24

25. CAPÍTULO 2
COMUNIDADES NA BÍBLIA
25

26. INTRODUÇÃO
 A comunidade cristã encontra sua inspiração
na Palavra testemunhada e anunciada por
Jesus, em nome do Pai, e confiada aos
apóstolos
 Para que a paróquia conheça uma conversão
pastoral, é preciso que se volte às fontes
bíblicas, revisitando o contexto e as
circunstâncias nas quais o Senhor estabeleceu
a Igreja 26

27. A COMUNIDADE DE ISRAEL
 No antigo Israel, a comunidade era marcada
pela Aliança estabelecida com Deus
 É a assembleia dos chamados por Deus para
formarem o seu povo santo
 As famílias de Israel se reuniam como
comunidade religiosa e social
 No tempo de Jesus, a vida comunitária em
Israel estava se desintegrando 27

28. A COMUNIDADE DE ISRAEL
 Jesus participava da vida comunitária de Israel.
Todos os dias ele parava para rezar em família. Aos
sábados, participava das reuniões da comunidade
na sinagoga
 Anualmente participava das peregrinações para
visitar o Templo em Jerusalém
 Jesus apoiava a experiência comunitária da
vivência da fé e, ao mesmo tempo, manifestava
progressivamente que Ele é o Senhor do sábado e
expressão definitiva da Palavra de Deus 28

29. JESUS: O NOVO MODO DE SER
PASTOR
 Jesus é o Bom Pastor. Seu agir revela um novo jeito
de cuidar das pessoas
 Ele tinha um cuidado especial para com os doentes e
afastados do convívio social. Tocava-os para curá-los,
tanto da lepra quanto da exclusão
 Jesus anunciava a Boa-Nova para todos. Recebia
prostitutas e pecadores; pagãos e samaritanos;
leprosos e possessos; mulheres, crianças e doentes;
publicanos e soldados; e muitos pobres
 Sua própria vida era o testemunho do que ensinava
29

30. A COMUNIDADE DE JESUS NA
PERSPECTIVA DO REINO DE DEUS
 Jesus veio para anunciar a Boa-Nova aos pobres, proclamar
a libertação aos presos, aos cegos a recuperação da vista,
libertar os oprimidos e anunciar um ano de graça da parte
do Senhor
 Ele valorizou a casa das famílias. Visitou pessoas e entrou
em muitas casas. Hospedava-se na casa de Marta
 Deu aos discípulos a missão de entrar nas casas e levar a
paz. Entrar na casa significava entrar na vida daquela
pequena comunidade que nela habitava
 Jesus constituiu o grupo dos Doze Apóstolos
30

31. A COMUNIDADE DE JESUS NA
PERSPECTIVA DO REINO DE DEUS
 A comunidade de apóstolos e discípulos foi
aprendendo com Jesus um novo jeito de viver:
 na comunhão com Jesus
 na igualdade de dignidade
 na partilha dos bens
 na amizade
 no serviço: como nova forma de entender o poder
 no perdão
 na oração em comum
 na alegria
31

32. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 Na Páscoa, a comunidade dos discípulos fez a
experiência do encontro com o Ressuscitado que
transmitiu aos apóstolos o Espírito Santo, para que
se tornassem testemunhas do Evangelho
 O Espírito concedeu diversos carismas que
acompanhavam o anúncio evangélico
 Os apóstolos criaram comunidades onde a essência
de cada cristão se define como filiação divina
 Convocada por Deus, a comunidade primitiva era a
reunião dos fiéis que sentiram o mesmo chamado 32

33. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 Toda comunidade cristã se inspira nos quatro
elementos distintivos da Igreja primitiva:
 o ensinamento dos apóstolos
 a comunhão fraterna
 a fração do pão (Eucaristia)
 as orações
 Essa experiência permitia que a própria
existência da comunidade fosse
essencialmente missionária 33

34. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 A comunhão
 A comunhão fundamentava-se na experiência eucarística
e se expandia nas diversas dimensões da vida pessoal,
comunitária e social
 A Eucaristia nutre a esperança da realização plena do
cristão no mistério de Cristo e sustenta a fé e a
esperança na vinda de Cristo. Exige comportamento
ético e compromisso com os sofredores
 A comunhão cristã se expressava na unidade entre
judeus e gregos, romanos e árabes, homens e mulheres,
crianças e idosos
34

35. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 A partilha
 A comunidade primitiva vive a comunhão de bens. A
partilha era do amor a Cristo e aos irmãos
 Isso implicava entender o dízimo, como a manifestação
da fé
 As coletas que Paulo promove são sinais concretos de
solidariedade e comunhão dos cristãos convertidos do
paganismo para com os judeu-cristãos de Jerusalém
 A comunhão de bens é uma atitude concreta vivida pela
comunidade que surgiu da Páscoa
35

36. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 A iniciação cristã
 Em Antioquia, os discípulos são chamados de cristãos
 A comunidade realizava o processo da iniciação dos
futuros cristãos que visava mergulhar no mistério de Cristo
 Primeiramente ele recebia o querigma para acolher Cristo
como seu Salvador. Depois, era acompanhado por
membros da comunidade no catecumenato
 Na Quaresma ocorria a purificação e a iluminação. Na
vigília pascal, era batizado, crismado e recebia a Eucaristia.
Sua formação era continuada no tempo pascal com a
mistagogia 36

37. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 A missão
 Os cristãos receberam o envio: Ide, pois fazer discípulos entre
todas as nações. Trata-se da missão de anunciar a Boa-Nova da
salvação a toda criatura
 Por isso a comunidade anuncia Jesus e acolhe novos membros
 Essa missão impulsiona as comunidades a expandirem a
mensagem de Cristo além de suas fronteiras geográficas
 A missão é sustentada especialmente por casais missionários:
Prisca e Áquila, Andrônico e Júnia, Evodia e Síntique
37

38. AS PRIMEIRAS COMUNIDADES
CRISTÃS
 A esperança
 Os cristãos são testemunhas da esperança. A ressurreição
é o anúncio central da comunidade
 A Igreja vive da certeza de que habitará na casa da Trindade
 Viviam da esperança na vinda de Jesus Cristo no fim dos
tempos
 Esta esperança no Cristo que virá faz a comunidade sentir-
se peregrina
 O Novo Testamento, assim, permite identificar os cristãos
como peregrinos e, ao mesmo tempo, como os seguidores
do Caminho 38

39. A IGREJA-COMUNIDADE
 No tempo das primeiras pregações, a civilização urbana se
expandia pela bacia do mar Mediterrâneo, e as cidades
promoviam uma revolução social e cultural
 Por isso Paulo usa a imagem da casa, lugar estável onde se
reúne a família. Ele emprega o conceito Igreja Doméstica e
as comunidades são formadas por Igrejas Domésticas
 A Igreja do Novo Testamento será denominada como
assembleia convocada por Deus. O termo Igreja indicava a
comunidade e era empregado também para comunidade
doméstica 39

40. A IGREJA-COMUNIDADE
 A comunidade cristã primitiva é compreendida como o
povo eleito de Deus, o verdadeiro Israel
 Contudo, a eleição não se reduz aos judeus, pois se
estende a todos que creem no Cristo, também os pagãos
 A comunidade primitiva foi marcada pela experiência da
presença viva do Espírito Santo, pois o Reino de Deus se
revela na palavra e nas obras
 A Igreja anunciava Jesus com palavras e obras que
comunicavam a salvação já operante na história
40

41. BREVE CONCLUSÃO
 Na visão bíblica, o ser humano é membro de uma
comunidade, faz parte do povo da Aliança, encontra sua
identidade pessoal como membro do Povo de Deus
 O NT usa a ideia de Corpo de Cristo
 As primeiras comunidades servem de inspiração para toda
comunidade que pretenda ser discípula missionária de
Jesus Cristo
 O NT apresenta elementos e critérios comuns para a
vivência comunitária. Por isso, a Igreja não deve ter medo
de aceitar e de criar novos modelos, satisfazendo assim as
exigências de sua vida e missão
41

42. CAPÍTULO 3
SURGIMENTO DA PARÓQUIA E
SUA EVOLUÇÃO
42

43. INTRODUÇÃO
 A dimensão comunitária da fé cristã conheceu diferentes
formas de se concretizar historicamente
 A paróquia é um instrumento importante para a construção
da identidade cristã; é o lugar onde o cristianismo se torna
visível em nossa cultura e história
 É verdade que a origem da paróquia é marcada por um
contexto cultural muito diferente do atual
 Muitos aspectos históricos precisam ser recuperados e
outros revistos, diante das mudanças de época e a
necessidade de acentuar o sentido comunitário da fé 43

44. AS COMUNIDADES NA IGREJA ANTIGA
 O cristianismo dos três primeiros séculos vivia de forma
clandestina no Império Romano. As comunidades sofreram
perseguição e martírio
 É o tempo dos Santos Padres quando a Igreja precisou delinear
carismas e ministérios, definindo a função dos bispos,
presbíteros e diáconos
 Aprofundou-se a ideia de fraternidade cristã. As comunidades
sentiam-se responsáveis umas pelas outras e sustentavam
muitas obras de caridade com o jejum
 As comunidades eram tão organizadas que até os não cristãos
recebiam ajuda
44

45. A ORIGEM DAS PARÓQUIAS
 Em 313, o edito de Milão declarou a liberdade
religiosa para o Império
 O edito de Tessalônica, em 381, tornou o
cristianismo religião oficial do império
 As assembleias ficaram mais massivas e anônimas
 As comunidades se organizaram de acordo com a
vida social, estabelecendo-se territorialmente e
organizando-se administrativamente 45

46. A ORIGEM DAS PARÓQUIAS
 No final do séc. III, surgem locais fixos para as
diversas reuniões da comunidade. Chamavam-
se paróquia as comunidades rurais
 No séc. V, a paroquia adquire maior autonomia
com os presbíteros que estão à sua frente. A
territorialidade determinou a transformação das
comunidades em paróquias 46

47. A ORIGEM DAS PARÓQUIAS
 O presbítero realizava o batismo, porém a consumação ou
perfeição (atual crisma) era reservada ao bispo
 As paróquias se estenderam pelas cidades devido ao
aumento da população e passaram a ser a Igreja na cidade
 Com o fim do Império Romano no Ocidente, os bárbaros
assimilaram a cultura romana e a autoridade da Igreja
 Havia uma estreita ligação entre Igreja, Estado e sociedade
 Aparecem ordens religiosas e mosteiros atraindo pessoas
que buscavam uma espiritualidade que a paróquia não
conseguia proporcionar
47

48. A ORIGEM DAS PARÓQUIAS
 No início do segundo milênio, emergiu a noção
dois poderes: o temporal e o espiritual
 Gregório VII promoveu a Reforma Gregoriana que
pretendia fazer a Igreja voltar às suas origens e
afirmar o poder papal diante das ameaças dos
senhores feudais
 A paróquia permaneceu sendo uma referência
para os cristãos
48

49. A ORIGEM DAS PARÓQUIAS
 O Concílio de Trento, no século XVI, não
modificou o perfil estrutural da paróquia.
Insistiu que o pároco residisse na paróquia e
instituiu o seminário. Estabeleceu os critérios
de territorialidade
 As suas determinações delinearam o modelo de
paróquia que chegou até o Vaticano II
49

50. A FORMAÇÃO DAS PARÓQUIAS NO
BRASIL
 O catolicismo chegou marcado por ordens
religiosas irmandades de fiéis
 Em 1855, o Império fechou os noviciados,
comprometendo esta estrutura. As paróquias eram
a única instância institucional
 Com a República, chegaram congregações
trazendo a escola católica
50

51. A FORMAÇÃO DAS PARÓQUIAS NO
BRASIL
 Na época, um padre atendia extensas regiões. Nas
cidades grandes, alguns religiosos, mais ocupados com
escolas, assumiram paróquias
 Cresceu um catolicismo com participação do leigo em
associações, com muita reza e pouca missa. No século
XIX se introduziu a reforma tridentina e se tentou
paroquializar a capela
 O catolicismo popular não se alinhou muito à paróquia e
isso influenciou na situação das comunidades paroquiais
brasileiras
51

52. FORMAÇÃO DAS PARÓQUIAS NO
BRASIL
 A paróquia é o lugar de receber os sacramentos e
atender às suas necessidades religiosas. Por isso
muitos se dizem católicos não-praticantes
 No período pré-industrial, a paróquia abraçava a
sociedade local em suas diferentes manifestações e
diversos ambientes
 A paróquia, segundo o Código de 1917, era
concebida como a menor circunscrição local,
pastoral e administrativa
52

53. A PARÓQUIA NO CONCÍLIO
ECUMÊNICO VATICANO II
 O Vaticano II apresenta a Igreja Particular. A paróquia está
em comunhão com as demais paróquias que formam a Igreja
Particular. Ela é compreendida a partir da diocese, porção do
Povo de Deus. A paróquia é parte da diocese
 A reflexão sobre a Igreja Particular parte da Eucaristia e
insiste no valor da Igreja reunida em assembleia eucarística
 A comunidade se expressa na comunhão dos seus membros
entre si, com as outras comunidades e com toda a diocese
reunida em torno do seu bispo. A Igreja é comunhão
53

54. A PARÓQUIA NO CONCÍLIO
ECUMÊNICO VATICANO II
 O Vaticano II alargou a compreensão da missão da
Igreja no mundo. Integrando a LG com a GS, temos
a visão da Igreja sobre si mesma e sobre sua
relação com o mundo
 O mundo é o lugar dos discípulos que o Cristo
convocou para formarem a Igreja, mostrando o
sentido comunitário e missionário da paróquia
 O AA enfatizou o caráter comunitário da vida cristã.
Insiste-se que a comunidade paroquial tenha maior
abertura e deixe de ser auto referencial 54

55. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NA
AMÉRICA LATINA E CARIBE
 Na década de 60 ocorreram mudanças no contexto latino-
americano. As paróquias não ficaram alheias aos novos
desafios, servindo de refúgio a perseguidos, centros de
denúncia de tortura e instância de reflexão em busca de
justiça
 Em Medellín, os bispos propuseram uma revisão da pastoral
de conservação, sustentada na sacramentalização e na fraca
evangelização
 Medellín sugeriu a formação de CEBs, insistiu na vida
comunitária e litúrgica. Destacou que a vida comunitária
supõe alcançar a salvação mediante a vivência de fé e de
amor
55

56. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NA
AMÉRICA LATINA E CARIBE
 Em Puebla expandiu-se a experiência das CEBs,
que integram pessoas numa íntima relação na fé; se
nutrem da Palavra e da Eucaristia, vivem o
compromisso do mandamento do amor e são
constituídas de poucos membros, como células da
grande comunidade
 A paróquia é concebida como centro de
coordenação e animação de comunidades, grupos e
movimentos, reconhecendo mais a reunião dos fiéis
do que o território
56

57. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NA
AMÉRICA LATINA E CARIBE
 Santo Domingo abordou a paróquia como família de Deus e
destacou sua missão
 A paróquia, comunidade de comunidades e movimentos, acolhe
as angústias e esperanças dos homens, anima e orienta a
comunhão, participação e missão
 Definiu paróquia como a própria Igreja que vive no meio das
casas dos seus filhos e filhas
 Denunciou a lentidão na renovação paroquial, especialmente
entre seus agentes e na falta de maior engajamento dos fiéis
leigos. Sugeriu a setorização da paróquia e o protagonismo dos
leigos
57

58. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NA
AMÉRICA LATINA E CARIBE
 O grande apelo de Aparecida foi a conversão pastoral. A
paróquia deve ser rede de comunidades de tal modo que
seus membros vivam em comunhão como autênticos
discípulos missionários
 Elas são células vivas da Igreja e o lugar privilegiado no
qual a maioria dos fiéis tem uma experiência concreta de
Cristo e a comunhão eclesial. São casa e escolas de
comunhão e devem ser comunidade de comunidades
 Propõe a comunidade como centro da vivência cristã. A
paroquia deve ser um todo orgânico que envolva os
diversos aspectos da vida
58

59. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NO
BRASIL
 O Plano de Emergência quis revitalizar as paróquias.
Destacou o tríplice múnus que se expressa na paróquia
enquanto comunidade de fé, culto e caridade
 O laicato foi estimulado a trabalhar pelo bem comum
 A Igreja começava a traçar uma pastoral de conjunto, e isso
implicava o levantamento da realidade das paróquias
 A CF de 1964 teve com o tema: “Igreja em Renovação” e
como lema: “Lembre-se, você também é Igreja”. Em 1965, foi
o tema: “Paróquia em Renovação” e o lema: “Faça da sua
paróquia uma comunidade de fé, culto e amor”
59

60. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NO
BRASIL
 As DGAE afirmam que a paróquia tem um importante papel na
vivência da fé. Para a maioria dos fiéis, é o único espaço de
inserção na Igreja
 É urgente que se torne comunidade de comunidades vivas e
dinâmicas de discípulos missionários
 Em 2013, a CNBB refletiu sobre a paróquia. O Estudo 104 foi
difundido no Brasil, envolvendo e mobilizando desde as
pequenas comunidades até os regionais da CNBB
 Temos também pronunciamentos do Papa por ocasião da JMJ.
Não podemos ficar fechados na paróquia quando tantas
pessoas estão esperando o Evangelho
60

61. A RENOVAÇÃO PAROQUIAL NO
BRASIL
 Papa Francisco: a paróquia é presença eclesial no território,
âmbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida
cristã, o diálogo, o anúncio, a caridade, a adoração e a
celebração
 A paróquia incentiva e forma os agentes da evangelização
 A paróquia é comunidade de comunidades, santuário onde
os sedentos vão beber para continuarem a caminhar, e
centro de constante envio missionário
 O apelo à renovação das paróquias ainda não deu
suficientemente fruto 61

62. BREVE CONCLUSÃO
 As paróquias nascem da necessidade de atendimento aos
cristãos
 O Vaticano II promoveu a eclesiologia de comunhão, a
valorização dos leigos e a abertura da dimensão cultual
 Os documentos do CELAM registram a lentidão na renovação
paroquial. Esse atraso deve ser compensado com uma
autêntica conversão pastoral
 A Igreja do Brasil desde 1962 reflete sua realidade paroquial e
busca a renovação
 O Papa Francisco indica e colabora para que ocorra essa
mudança
62

63. CAPÍTULO 4
COMUNIDADE PAROQUIAL
63

64. INTRODUÇÃO
 A Igreja encontra seu fundamento e origem no Mistério
Trinitário
 O Espírito Santo garante que a comunidade não seja uma
realidade sociológica ou psicológica, mas lhe dá o dom
da unidade que permite a comunhão das pessoas com
Cristo e entre si
 Essa unidade encontra a sua expressão mais imediata e
visível na Paróquia
 Pela paróquia, a Igreja participa do cotidiano das
pessoas, das relações sociais e concretiza a experiência
do discipulado missionário 64

65. TRINDADE: FONTE E META DA
COMUNIDADE
 A dimensão comunitária se inspira na própria Santíssima
Trindade
 Sem comunidade não há como viver autenticamente a
experiência cristã
 Na Trindade o amor é distinção das pessoas e unidade do
mistério. Na Igreja, a diversidade de dons e carismas propõe a
unidade do povo de Deus
 Como a Trindade, a comunidade vive no amor que une as
diferenças num só coração
 A comunhão e a missão trinitária inspiram a missão da
comunidade. O desejo da Trindade é que todos conheçam e
participem desse amor
65

66. DIOCESE E PARÓQUIA
 A paróquia não é uma parte ou repartição da Igreja, como a
diocese não é apenas a reunião das paróquias. Uma nova
paróquia estabelece uma nova presença da Igreja
 Todos estão em profunda comunhão no mistério da
comunhão dos santos, que se reflete nas dioceses com suas
paróquias que constituem a Igreja visível e rezam em
comunhão com seus membros que faleceram
 A paróquia é concebida em relação à diocese. Dela recebe as
orientações pastorais e define sua atividade
 A vitalidade da diocese depende da vitalidade das paróquias
66

67. DEFINIÇÃO DE PARÓQUIA
 Na Bíblia, aparecem o substantivo paroikía (morada,
habitação em pátria estrangeira) e o adjetivo paroikós
(vizinho, próximo, que habita junto)
 A Igreja é integrada por estrangeiros, pelos que estão de
passagem pelos imigrantes ou peregrinos, pois o cristão
não está em sua pátria definitiva
 É uma “estação” onde se vive de forma provisória, pois o
cristão segue o caminho da salvação
 A paróquia está ligado à acolhida dos que estão em
peregrinação. Ela é referência, lar, casa e, ao mesmo tempo,
hospedaria
67

68. DEFINIÇÃO DE PARÓQUIA
 Direito Canônico: é uma determinada comunidade de fiéis,
constituída de maneira estável na Igreja particular, e seu
cuidado pastoral é confiado ao pároco, como a seu pastor
próprio, sob autoridade do bispo diocesano
 Dois elementos: a comunidade de fiéis e comunhão com a
diocese
 Ela é o lugar onde todos os fiéis podem ser congregados
pela celebração Eucarística, retomando os elementos
presentes nos Atos
 Pode-se traduzir a missão da paróquia nas tarefas derivadas
do tríplice múnus de Cristo
68

69. COMUNIDADE DE FIÉIS
 A paróquia é uma comunidade de fiéis que torna
presente a Igreja num determinado lugar
 O que a caracteriza é o fato de agregar seus membros
numa identidade coletiva
 Comunidade significa união íntima ou comunhão das
pessoas entre si e delas com Deus Trindade, que se
realiza pelo Batismo e pela Eucaristia
 A paróquia, entendida como comunidade, é o local
onde se ouve a convocação feita por Deus, em Cristo,
para que todos sejam um e vivam como irmãos
69

70. COMUNIDADE DE FIÉIS
 Comunidade de fiéis indica a união, a partir da fé, daqueles
que são batizados e estão em plena comunhão com a Igreja
 O Vaticano II concebe a paróquia como comunidade de
pessoas em Cristo
 O sentido comunitário não inibe a dimensão pessoal, pois a
unidade da comunidade não extingue a pluralidade de
pessoas
 Os dons e carismas individuais, partilhados, colaboram
para o enriquecimento de toda a comunidade
70

71. TERRITÓRIO PAROQUIAL
 Para o Direito, a paróquia, via de regra, é territorial, mas onde
for conveniente, constituam-se paróquias pessoais
 O espírito comunitário não pode desprezar o valor do
território para estimular a pertença e a acolhida dos fiéis
 É a comunidade à qual pertencem os fiéis, sem exclusão ou
elitismo, aberta a todos e respeitando a diversidade de cada
fiel
 É uma comunidade formada pelos fiéis que se reúnem em
torno da Palavra e da Eucaristia, sob os cuidados do pároco,
em comunhão com o bispo
71

72. COMUNIDADE: CASA DOS CRISTÃOS
 A comunidade é a experiência de Igreja que
acontece ao redor da casa Paróquia. É a Igreja que
está onde as pessoas se encontram
 A ideia de comunidade como casa fornece o
conceito de lar, ambiente de vida, referência e
aconchego de todos que transitam pelas estradas
da vida
 Recuperar a ideia de casa significa garantir o
referencial para o cristão peregrino encontrar-se no
lar 72

73. COMUNIDADE: CASA DOS CRISTÃOS
 Casa da Palavra
 Na qual o discípulo escuta, acolhe e pratica a Palavra. A
Igreja se define pelo acolhimento do Verbo de Deus que,
encarnando, armou a sua tenda entre nós
 A liturgia é o lugar privilegiado para a Igreja escutar a voz do
Senhor. Ela constitui o âmbito privilegiado onde Deus fala
hoje ao seu povo, que escuta e responde
 A comunidade é assim a casa da iniciação à vida cristã
 Os Círculos Bíblicos e a prática da Leitura Orante, na
perspectiva da animação bíblica da pastoral, muito podem
oferecer para que esse encontro se realize 73

74. COMUNIDADE: CASA DOS CRISTÃOS
 Casa do pão
 A comunidade cristã vive da Eucaristia: A fé da Igreja é
essencialmente fé eucarística e alimenta- se, de modo
particular, à mesa da Eucaristia que é o momento principal
da vida comunitária
 Ela é o encontro de Deus com a comunidade, da
comunidade com Deus e dos membros da comunidade entre
si
 Nela, se estabelecem as novas relações que o Evangelho
propõe a partir da filiação divina, e a fraternidade é a
expressão da comunhão com Deus e as pessoas
74

75. COMUNIDADE: CASA DOS CRISTÃOS
 Casa da caridade – ágape
 Na Palavra e na Eucaristia, o cristão, vive numa nova
dimensão, a relação com Deus e com o próximo: a dimensão
do amor como ágape
 A amizade torna-se expressão do ágape, centro da caridade
cristã. Essa amizade se traduz em compaixão pelos que
sofrem. Os membros da comunidade vivem o compromisso
social
 A vida fraterna não pode limitar-se ao âmbito de uma
comunidade, é preciso que haja uma presença pública da
Igreja por meio de cristãos que explicitem a visão de mundo
e concepção de vida de acordo com o Evangelho
75

76. COMUNIDADES PARA A MISSÃO
 O testemunho da comunidade cristã é missionário
quando ela assume os compromissos que colaboram
para garantir a dignidade do ser humano e a
humanização das relações sociais
 O testemunho é anterior ao discurso e às palavras
 A missão requer o anúncio explícito da Boa-Nova:
anunciar Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado
 Esse anúncio não pode ser pressuposto, nem mesmo
entre os membros da própria comunidade
76

77. COMUNIDADES PARA A MISSÃO
 O querigma é a explicitação do testemunho
 Uma fé sem testemunho e querigma ficaria reduzida a
práticas de culto e religiosidade sem propor mudança
de vida
 A comunidade deve ter consciência que ela é, por sua
natureza, missionária e precisa ser constantemente
missionada
 Para ser missionária, a paróquia precisa ir ao encontro
das pessoas
77

78. BREVE CONCLUSÃO
 A Igreja proporciona o encontro entre a
iniciativa de Deus e a ação humana
 Ela é o ícone da Santíssima Trindade no tempo
e a elevação do tempo ao coração da Trindade
 A descentralização da paróquia deveria ser a
grande missão da Igreja que busca desenvolver
a cultura da proximidade e do encontro
78

79. CAPÍTULO 5
SUJEITOS E TAREFAS DA
CONVERSÃO PAROQUIAL
79

80. INTRODUÇÃO
 Relação e distinção entre sacerdócio comum e ministerial.
Todos estão envolvidos em diferentes tarefas
 Jesus, o Bom Pastor, acolhe o povo, sobretudo os pobres,
revelando um novo jeito de cuidar
 A renovação paroquial depende de um renovado amor à
pastoral
 Os sujeitos da conversão hão de se comprometer a ser
presença evangelizadora, próximos de todos, especialmente
junto aos que se encontram nas periferias, sejam geográficas,
sejam existenciais
 A missão é de todos
80

81. OS BISPOS
 Os bispos serão os primeiros a fomentar a conversão
pastoral das paróquias, especialmente na missão com
os afastados, chamados a fazer da Igreja casa e escola
de comunhão
 O Papa estimula os bispos a serem pastores próximos
das pessoas, cuidando da esperança
 Devem ser animadores de uma nova mentalidade e
postura pastoral, animar e ajudar os presbíteros que
enfrentam diariamente os desafios e as dificuldades da
pastoral 81

82. OS PRESBÍTEROS
 A maioria dos presbíteros é identificada como padre-pastor.
Porém, há uma sobrecarga de tarefas e isso prejudica o
padre
 Encontramos padres desencantados, cansados, que
precisam de ajuda
 Outra preocupação é a atualização do padre diante das
mudanças que ocorrem na modernidade
 A missão do pároco requer uma vivência mais comunitária,
garantindo a continuidade da ação evangelizadora,
especialmente quando o padre é substituído 82

83. OS PRESBÍTEROS
 A conversão da paróquia depende muito do padre. Isso exige
uma profunda consciência de que ele é um dom para a
comunidade e presença visível de Cristo
 A paróquia há de fazer a diferença no atendimento,
começando pelo padre e isso exige profunda experiência de
Cristo, espírito missionário, coração paterno, que seja
animador da vida espiritual e evangelizador, capaz de
promover a participação
 O pároco precisa ser um homem de Deus e fazer uma
profunda experiência de encontro com Cristo que o leva ao
encontro dos afastados.
 Ele deve ser servidor do povo
83

84. OS DIÁCONOS PERMANENTES
 Aparecida: os diáconos acompanhem a formação de
novas comunidades eclesiais, especialmente nas
fronteiras geográficas e culturais, aonde não chega a
ação evangelizadora da Igreja
 A conversão paroquial supõe a atuação de diáconos,
preferencialmente se estiverem morando em
comunidades urbanas ou rurais
 Também a eles pode ser confiada uma comunidade
não territorial. A eles pode ser confiada a
administração de uma paróquia 84

85. OS CONSAGRADOS
 Religiosos, religiosas e membros de Institutos
Seculares são chamados a participar da
renovação paroquial
 As religiosas, presentes em muitas paróquias,
poderão contribuir na renovação das paróquias
para que sejam comunidades de comunidades
 O seu apostolado implica referência e
comunhão com a diocese e seu plano de
pastoral
85

86. OS LEIGOS
 A missão dos leigos deriva do Batismo e da
Confirmação
 É preciso fomentar sua participação nas comunidades
eclesiais, grupos bíblicos, conselhos pastorais e de
administração paroquial
 Isso supõe reconhecer a diversidade de carismas,
serviços e ministérios dos leigos
 É urgente desencadear um processo integral de
formação do laicato, que seja programada, sistemática
e não meramente ocasional
86

87. OS LEIGOS
 É preciso vencer o clericalismo em relação à
atuação dos leigos
 Diz o Papa: O pároco clericaliza, o leigo lhe
pede que o clericalize, porque é mais cômodo
 Leigos e leigas devem crescer na consciência
de vocacionados a “ser Igreja” e precisam
dispor de espaço para atuarem na comunidade
participando na construção da comunidade de
comunidades
87

88. OS LEIGOS
 A família
 A família encontra-se confrontada com outras formas de
convivência. Precisamos de iniciativas para conscientizar as
pessoas sobre a importância da família
 Constatam-se políticas públicas que nem sempre respeitam a
família. O mais importante é ser feliz sem pensar nos demais:
amor sem compromisso.
 Temos pessoas unidas sem o vínculo sacramental, ou em
segunda união, as que vivem sozinhas sustentando os filhos.
Crianças são adotadas por pessoas solteiras ou do mesmo
sexo, que vivem em união estável
88

89. OS LEIGOS
 A família
 A Igreja, precisa acolher com amor todos os seus
filhos. Sem esquecer todo ensinamento cristão sobre
a família, é preciso usar de misericórdia
 Muitos se afastam por se sentirem rejeitados, sem
uma proposta de viver a fé em meio à dificuldade
 Acolher, orientar e incluir nas comunidades aqueles
que vivem numa outra configuração familiar são
desafios inadiáveis
89

90. OS LEIGOS
 As mulheres
 São muitos os serviços e ministérios que dependem da
mulher. Elas são a maioria nas comunidades
 Reconhecer seu valor e sua missão na paróquia é um
dever de todos
 Uma Igreja sem mulheres é como o Colégio Apostólico
sem Maria. São o ícone de Maria, aquela que ajuda a
crescer
 A presença das mulheres deve ser garantida nos
diversos âmbitos onde se tomam as decisões
90

91. OS LEIGOS
 Os jovens
 A paróquia precisa ter abertura para os jovens
 Os jovens apreciam participar de campanhas de
solidariedade, voluntariado e atividades da comunidade
 Têm ousadia para vencer a comodidade e dar testemunho
da vivência cristã
 Buscar novos meios de comunicação, especialmente as
redes sociais, é uma tarefa que depende da presença da
juventude
 O Papa pede que os jovens se rebelem contra a cultura do
provisório
91

92. OS LEIGOS
 Os idosos
 Muitos idosos participam da vida paroquial, mas nem sempre
eles são escutados em suas preocupações
 A comunidade há de resgatar os valores das pessoas idosas
 Frequentar a comunidade paroquial é muito importante para
fortalecer os laços de amizade e suportar as dificuldades e a vida
em fraternidade é uma alternativa à solidão e ao abandono
 Para muitos idosos, a comunidade é uma nova família
 Toda comunidade deve encontrar espaço de convivência para
idosos
92

93. COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE
 As CEBs trazem um novo ardor evangelizador e uma capacidade
de diálogo com o mundo que renovam a Igreja
 Em comunhão com seu bispo e com a pastoral diocesana, são
sinal de vitalidade na Igreja Particular
 São presença da Igreja junto aos mais simples, na busca de uma
sociedade mais justa e solidária. Elas constituem uma forma
privilegiada de vivência comunitária da fé, inserida no seio da
sociedade em perspectiva profética
 Tendo a sua centralidade na Palavra, na Eucaristia e no valor do
pequeno grupo, contribuem com a conversão pastoral da
paróquia
93

94. MOVIMENTOS E ASSOCIAÇÕES DE
FIÉIS
 São sinais da Providência para a Igreja. Muitas paróquias contam
com movimentos de leigos na pastoral
 Eles são escolas ou linhas de espiritualidade que atraem muitas
pessoas, pois se organizam em torno de carismas.
 A Igreja sempre acolheu a diversidade de carismas
 O grande desafio, contudo, consiste na vivência da comunhão e na
pastoral de conjunto da diocese e das comunidades
 Por terem organização supradiocesana, recebem orientações
independentes da diocese. Alguns planos pastorais não acolhem
movimentos, e há preconceito em relação a eles 94

95. MOVIMENTOS E ASSOCIAÇÕES DE
FIÉIS
 A tarefa consiste em encontrar caminhos que
possibilitem a comunhão
 Isso supõe empenho e abertura dos movimentos e
associações para se integrarem nas comunidades e
igualmente abertura e acolhimento das paróquias
 Eles têm o dever de serviço na paróquia e na diocese e
a paróquia não tem direito de excluir ou negar a
existência de movimentos e associações
 É muito salutar que movimentos e associações se
integrem na pastoral orgânica 95

96. COMUNIDADES AMBIENTAIS E
TRANSTERRITORIAIS
 Temos comunidades ambientais ou transterritoriais
formadas por grupos de moradores de rua, universitários,
empresários ou artistas, por exemplo
 É preciso pensar e planejar a ação evangelizadora nesses
ambientes, integrando-os à paróquia
 As escolas também podem ser comunidades dentro das
paróquias
 Outro tipo de comunidade são as universidades, um
grande areópago na busca do diálogo entre fé e razão.
Trata-se de marcar uma presença cristã nessa importante
instância da sociedade 96

97. BREVE CONCLUSÃO
 O desafio é estimular a organização de pessoas e
comunidades, para que promovam uma intensa vida de
discípulos missionários
 Isso se realiza pelo vínculo, pela partilha da caminhada e
pelo planejamento pastoral
 A complexidade da realidade atual requer meios e
recursos que não se limitam à paróquia.
 Coexistem outras organizações eclesiais que precisam
estar em comunhão com a paróquia: a vida consagrada,
movimentos e associações 97

98. CAPÍTULO 6
PROPOSIÇÕES PASTORAIS
98

99. INTRODUÇÃO
 Temos a tentação de pensar que os resultados
da ação pastoral dependem apenas da nossa
capacidade de agir e programar
 Ai de nós se esquecermos que sem Cristo nada
podemos fazer
 É preciso recuperar o primado de Deus e o
lugar do Espírito Santo em nossa ação
evangelizadora, pois nunca será possível haver
evangelização sem a ação do Espírito Santo
99

100. COMUNIDADES DA COMUNIDADE
PAROQUIAL
 A grande comunidade pode ser setorizada
 A paróquia descentraliza seu atendimento e favorece o
aumento de lideranças
 A setorização é um meio e é preciso identificar quem vai
pastorear, animar e coordenar as pequenas comunidades
 Trata-se de uma nova organização, com maior delegação de
responsabilidades
 São formadas por um pequeno grupo de pessoas, onde
todos se conhecem, partilham a vida e cuidam-se uns dos
outros, como discípulos missionários
100

101. COMUNIDADES DA COMUNIDADE
PAROQUIAL
 O início dos trabalhos pode ser com pessoas que já estão
atuando
 Em seguida devem atrair aqueles que apenas participam da
missa ou da celebração
 O último passo é missionário, buscando, atraindo e
acolhendo os afastados
 Onde for possível, a setorização pode ser territorial, onde
não o for, o critério é da adesão por afeto ou interesse
 Nos edifícios ou condomínios, temos dificuldade de formar
grupos, pois vizinhança não significa partilha de vida 101

102. COMUNIDADES DA COMUNIDADE
PAROQUIAL
 Nas grandes cidades, a recusa em abrir as casas pode
ser um fator complicador
 É importante garantir encontros regulares e uma
comunicação entre os membros que traduza interesse
e compromisso de amizade e fraternidade
 O fundamento da comunidade está na Palavra de Deus
e na Eucaristia, daí a importância da Leitura Orante da
Bíblia e dos Círculos Bíblicos
 Podem surgir vocações para serviços e ministérios
102

103. COMUNIDADES DA COMUNIDADE
PAROQUIAL
 Podemos formar comunidades que se reúnam em diversos
pontos, em horários e dias diferentes, para que todos
possam ter opções
 Para facilitar os encontros, a diocese ou a paróquia poderá
criar subsídios
 O importante é que a comunidade faça o seu caminho,
sempre unida à Palavra, à oração, à comunhão fraterna e ao
compromisso de serviço aos pobres
 As pessoas são acolhidas, têm vínculo de pertença e se
reúnem para crescer na vida como seguidoras de Jesus 103

104. ACOLHIDA E VIDA FRATERNA
 As pessoas devem acolher e oferecer o perdão, porque
a comunidade é o lugar da reconciliação
 A conversão pastoral supõe rever as relações entre as
pessoas. Inveja, fofoca e interesses pessoais ferem a
unidade e comprometem a comunhão
 A vida comunitária exige ser autêntico discípulo de
Cristo
 Não será possível acolher os afastados se a
comunidade vive se desencontrando
104

105. ACOLHIDA E VIDA FRATERNA
 A inspiração vem dos primeiros cristãos: Vede como eles se
amam! Testemunhando o amor fraterno, a paróquia será
missionária
 Comunidade missionária é acolhedora. É preciso melhorar a
acolhida, dialogando e propondo caminhos àqueles que se
sentem distanciados
 Acolher melhor é uma tarefa da secretaria paroquial,
superando a burocracia, a frieza, a impessoalidade e
estabelecendo relações mais personalizadas
 A secretaria é uma porta de entrada para a comunidade 105

106. ACOLHIDA E VIDA FRATERNA
 A acolhida deve priorizar a escuta do outro para conhecer
suas angústias e esperanças. Essa escuta não pode ficar
só no atendimento religioso
 Muitas pessoas procuram a Igreja nos momentos difíceis.
Para oferecer acolhida e aconselhamento, a comunidade
deverá preparar pessoas que tenham o dom de escutar
 O aconselhamento dado por pessoas habilitadas é uma
urgência nas paróquias
 É necessário oferecer o Sacramento da Reconciliação
106

107. ACOLHIDA E VIDA FRATERNA
 É preciso receber cada pessoa na sua condição
religiosa e humana sem colocar obstáculos doutrinais
e morais
 Durante o caminho da fé, ela será orientada a uma
conversão e conhecerá a doutrina e a moral cristãs
 A paróquia é instância de acolhida e missão. Por isso,
devemos deixar as portas abertas para que as pessoas
possam rezar sempre que desejarem
 Devemos rever os horários das celebrações
107

108. INICIAÇÃO À VIDA CRISTÃ
 A comunidade deve ser casa de iniciação à vida
cristã. A catequese como iniciação à vida cristã
ainda é desconhecida em muitas comunidades
 Pretende-se passar da catequese como mera
instrução e adotar o processo catecumenal,
conforme orientação do RICA e do Diretório
Nacional da Catequese
 A catequese deve ser centrada na Palavra,
expressão maior da animação bíblica da pastoral
108

109. LEITURA ORANTE DA PALAVRA
 Muitos não se familiarizaram com a Bílbia. A Leitura Orante
em comunhão com a Igreja possibilita ler a Bíblia sem
reducionismos intimistas, fundamentalismos e ideologias
 Pela homilia, a comunidade descobre a presença e a eficácia
da Palavra em sua vida. Ela deve evitar discursos genéricos,
demorados, abstratos ou divagações. Isso implica em
preparar a homilia
 A VD recomenda a celebração da Palavra nas comunidades.
É urgente formar ministros da Palavra, especialmente sobre
liturgia e técnicas de comunicação 109

110. LITURGIA E ESPIRITUALIDADE
 O Vaticano II buscou maior participação da assembleia
 Comentários infindáveis, cânticos desalinhados com a
Palavra, homilias longas e a ausência de momentos de
silêncio são alguns dos aspectos que merecem revisão
 É necessário evitar a separação entre culto e misericórdia,
liturgia e ética, celebração e serviço
 A Eucaristia remete ao encontro e serviço aos pobres
 As comunidades precisam valorizar o domingo como o dia
em que a família cristã se encontra com Cristo
110

111. LITURGIA E ESPIRITUALIDADE
 Devemos ter qualidade atrativa para fomentar a espiritualidade
das pequenas comunidades sem substituir a experiência do
pequeno grupo
 A vida litúrgica e o cultivo da espiritualidade precisam ser
pontos fortes nas igrejas, pois fortalecem as comunidades e
podem atrair afastados
 A celebração e a oração exigem conversão, mas muitas vezes se
desenvolvem sem essa dimensão. Pela oração superam-se o
desânimo e o cansaço diante da missão
 A piedade popular precisa ser impregnada pela Palavra e
conduzida à celebração do mistério pascal. A devoção mariana
será uma oportunidade para seguir Jesus
111

112. CARIDADE
 As comunidades precisarão acolher em especial os
moralmente perdidos e os socialmente excluídos
 O amor ao próximo é um dever de toda a comunidade. O
cuidado com os necessitados impele a comunidade a
defender a vida
 As paróquias precisam acolher fraternalmente todos,
especialmente os que estão caídos à beira do caminho
 Merecem acolhida e caridade da Igreja divorciados, casais
em segunda união, homossexuais, solitários, deprimidos,
doentes mentais 112

113. CARIDADE
 A comunidade deve marcar presença diante dos
desafios da humanidade: defesa da vida, ecologia,
ética na política, economia solidária e cultura da paz
 Por isso a paróquia deve favorecer a educação para a
cidadania e implementar uma pastoral ecológica
 Devemos evitar o comercio e o consumo de álcool nos
espaços da comunidade. Uma das drogas mais
ameaçadoras da sociedade é o álcool
113

114. CONSELHOS, ORGANIZAÇÃO
PAROQUIAL E MANUTENÇÃO
 A comunhão e participação exigem engajamento n
sustento e na administração paroquial
 Há paróquias que já avançaram na organização do
dízimo. Evite-se o sentido de taxa ou mensalidade e a
ideia de retribuição
 A participação financeira deverá ser um processo
desencadeado pelas pequenas comunidades
 A formação de pequenas comunidades favorece a
subsidiariedade
114

115. CONSELHOS, ORGANIZAÇÃO
PAROQUIAL E MANUTENÇÃO
 A conversão pastoral supõe considerar a importância
dos processos participativos de todos os membros da
comunidade paroquial
 Para essa participação, é preciso estimular o CPP e o
Conselho de Assuntos Econômicos
 É necessária a concordância entre os dois Conselhos
 É preciso proporcionar formação específica para os
membros do Conselho de Assuntos Econômicos
 A administração precisa considerar que ela participa
da missão salvífica da Igreja
115

116. CONSELHOS, ORGANIZAÇÃO
PAROQUIAL E MANUTENÇÃO
 Paróquias são pessoas jurídicas, daí a necessidade do
Conselho de Assuntos Econômicos
 A questão da manutenção também exige novas posturas
como desenvolver fundos de solidariedade entre as
paróquias
 Trata-se de ajuda mútua entre as pequenas comunidades da
mesma paróquia, entre as paróquias da diocese e com
áreas de missão
 É preciso distribuir melhor o clero. Isso compete ao bispo,
com apoio do Conselho Presbiteral e dos padres 116

117. CONSELHOS, ORGANIZAÇÃO
PAROQUIAL E MANUTENÇÃO
 A comunidade paroquial não pode se separar
da vida diocesana
 Sua unidade se faz na oração, nos vínculos de
pertença e na ação pastoral orgânica e de
conjunto
 Além da solidariedade entre comunidades da
paróquia e da diocese, devemos manter
vínculos afetivos e efetivos com paróquias de
áreas missionárias, especialmente na Amazônia
117

118. ABERTURA ECUMÊNICA E DIÁLOGO
 A atitude ecumênica e o diálogo garantem respeito e
acolhimento mútuos
 Isso é enriquecido quando a comunidade se reúne com
outras confissões cristãs para rezar e meditar a Palavra
 Estimula-se a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos
 É urgente superar o espírito de divisão. A comunhão nos
conduz ao diálogo ecumênico
 As comunidades não perdem sua identidade no encontro
com os que buscam Deus de coração sincero. Nesse
sentido, se encontra o diálogo inter-religioso
118

119. NOVA FORMAÇÃO
 A conversão da paróquia exige um novo estilo de
formação que permita desencadear a conversão nas
pessoas e a mudança na comunidade
 A formação deve considerar a prática das
comunidades e as experiências das pessoas
 É preciso rever as estruturas de formação do clero e
do laicato. É fundamental a preparação dos padres
para essa nova mentalidade de missão
 Devemos envolver as pessoas no saber, no fazer e no
ser cristão. Há muita informação, mas falta formação
119

120. MINISTÉRIOS LEIGOS
 Na Igreja há uma pluralidade de ministérios
 Deus enriquece a Igreja com carismas que estão a serviço
da comunidade e fazem crescer a sua dimensão ministerial
 É importante a participação de leigos nos diferentes
ministérios e serviços
 Destaque especial deve ser dado ao Ministério da Palavra.
Estimule-se também a formação para o Ministério da
Coordenação
 Os ministros precisam de sólida formação doutrinal,
pastoral e espiritual
120

121. COMUNICAÇÃO NA PASTORAL
 O ser humano atual é informado e conectado, acessa
dados e vive entre os espaços virtuais. A ausência da
paróquia nesses meios é inconcebível
 A renovação paroquial não pode descuidar da mutação
dos códigos de comunicação existentes com amplo
pluralismo social e cultural
 É importante promover uma comunicação mais direta e
objetiva na Igreja. As reuniões de pastoral carecem de
uma linguagem menos prolixa e de uma metodologia
mais clara e envolvente
121

122. COMUNICAÇÃO NA PASTORAL
 Devemos considerar a experiência religiosa que se dá pelos
meios midiáticos e virtuais e influenciam pessoas,
disseminam informações e formam opinião sobre temas
religiosos
 Pessoas idosas utilizam muito da televisão para rezar,
acompanhar as celebrações eucarísticas e se informar
sobre temas da fé
 O desafio das TVs e sites católicos é desenvolver uma
pastoral de conjunto que respeite a pluralidade, mas
garanta a comunhão na renovação paróquial
122

123. SAIR EM MISSÃO
 Aparecida reconhece que muitos católicos que procuram
outras denominações religiosas buscam verdadeiramente
Deus
 É urgente ir ao encontro daqueles que se afastaram da
comunidade ou dos que a concebem apenas como uma
referência para serviços religiosos
 Ocasiões especiais são a preparação de pais e padrinhos
para o Batismo, Curso de Noivos, Exéquias e a formação de
pais de crianças e jovens da catequese
123

124. BREVE CONCLUSÃO
 Algumas características fundamentais:
 formar pequenas comunidades a partir do anúncio
querigmático, unidas pela fé, esperança e caridade
 meditar a Palavra de Deus pela Leitura Orante
 celebrar a Eucaristia, unindo as comunidades da
Paróquia
 estabelecer o CPP e o Conselho de Assuntos
Econômicos, garantindo comunhão participação
124

125. BREVE CONCLUSÃO
 Algumas características fundamentais:
 valorizar o laicato e incentivar a formação para os
ministérios
 acolher a todos, especialmente os afastados, atraindo para a
vida em comunidade, expressão da missão
 viver a caridade e fazer a opção preferencial pelos pobres
 estimular que a igreja matriz e as demais igrejas da paróquia
tornem-se centros de irradiação e animação da fé e da
espiritualidade
125

126. BREVE CONCLUSÃO
 Algumas características fundamentais:
 dar maior atenção aos condomínios e conjuntos de
residências populares
 garantir a comunhão com a totalidade da diocese
 utilizar os recursos da mídia e as novas formas de
comunicação e relacionamento
 ser uma Igreja em saída missionária
126

127. CONCLUSÃO
 Novos contextos exigem a conversão pastoral da paróquia
 Precisamos assumir a condição de discípulos missionários,
com novo ardor pela missão
 No século XXI, a paróquia poderá ser territorial, não
territorial, ambiental ou opcional por afinidades
 O que indicará a novidade missionária será o tipo de
relacionamento que se estabelecerá nas comunidades
 Busca-se uma vivência comunitária da fé, de acordo com o
Evangelho 127

128. CONCLUSÃO
 A ação evangelizadora da paroquia precisa dispor
de tempo, interesse e recursos
 A Missão Continental é constituída de duas
dimensões:
 Programática: atividades de índole missionária
capazes de expressar a conversão pastoral da
comunidade
 Paradigmática: ocupa-se da necessidade de mudar a
mentalidade em razão da missionariedade 128

129. CONCLUSÃO
 Precisamos refletir sobre as seguintes questões:
 Quais são os pontos deste texto que provocam a reflexão
sobre a nossa comunidade paroquial?
 Que atividades pastorais e estruturas precisam ser
revisadas?
 Em que aspectos já estamos vivendo a conversão
pastoral?
 Como a nossa paróquia pode tornar-se comunidade de
comunidades?
 O que precisamos assumir para sermos uma paróquia
missionária? 129

130. CONCLUSÃO
 Em sintonia com a Missão Continental, A Igreja no Brasil
pode elaborar um programa para conversão pastoral das
paróquias
 A Paróquia seja a fonte da aldeia a que todos acorrem na sua
sede para beber da Água Viva
 Confiamos à Maria o empenho de todas as paróquias e
dioceses do Brasil para a conversão pastoral
 Aquele que renova todas as coisas ilumine e conduza os
passos da renovação
 A conversão paroquial exige uma renovação espiritual e
pastoral que se expressa na nova evangelização
130