1) O documento discute as chamadas externa e interna da salvação. A chamada externa é feita através da pregação do evangelho para todos, enquanto a chamada interna é feita diretamente pelo Espírito Santo aos eleitos. 2) A chamada externa é geral mas ineficaz por si só, requerendo a obra do Espírito. A chamada interna é particular e efetiva, levando sempre à salvação daqueles chamados. 3) O texto refuta a visão arminiana de que a doutrina

1. AS CHAMADAS ETERNA E INTERNA
C apítulo XXII
A S C HA M A DA S EXT ERNA E INT ERNA
A eleição tem a ver com o propósito e plano da salvação. A expiação tem a ver com a provisão da salvação. V imos
agora estudar a aplicação e provisão da salvação aos eleitos.
I. A C HA M A DA EXT ERNA
A escritura fala claramente de duas chamadas diferentes. A primeira, na ordem de sua ocorrência, é conhecida
geralmente como a chamada extrínseca ou externa. A s passagens seguintes referem-se à chamada externa: Isa.
45:22; 55:6; M at. 9:13; 11:28; 22:14; M arcos 2:17; Lucas 5:32; A poc. 22:17. Há outras passagens que se referem
evidentemente a ambas às chamadas, que se reservam até considerarmos a chamada interna.
1. EST A C HA M A DA É P O R M EIO DA P REGA Ç Ã O DO EV A NGELHO .
Foi por meio do Evangelho que Jesus chamou pecadores ao arrependimento. Hoje toda apresentação do evangelho é
uma chamada aos homens para deixarem o pecado e confiarem em C risto. A pregação do evangelho é também
devidamente ouvida por um estabelecimento da necessidade de salvação do homem e do seu dever e responsabilidade
sob Deus para arrepender-se e crer (A t. 17:30). T ambém deverá haver a fervorosa rogativa aos homens para que se
reconciliem com Deus (2 C or. 5:20), um convite a todos que laboram (M at. 11:28) e estão com sede (Isa. 5 5:1; João
7: 37; A po. 22:17).
2. EST A C HA M A DA É U M A C HA M A DA INDIRET A DO ESP ÍRIT O .
V ide no capitulo IX a discussão da obra indireta do espírito nos perdidos.
3. A C HA M A DA , P O RT A NT O , É GERA L.
C om isto queremos dizer que ela não se limita aos eleitos (M at. 22 :14). Somos mandados pregar o evangelho a todos.
Esta chamada é designada a todos os homens, conquanto todos não ouvem. Isto é verdade tanto como todos os
homens são mandados a arrepender-se (A tos 17:30), ainda mesmo que todos os homens não ouvem este
mandamento.
4. EST A C HA M A DA , EM SI M ESM A , É SEM P RE INEFIC A Z.
A Israel Deus disse: “Q uando eu chamei, voz não respondestes” (Isa. 65:12). A chamada a que se refere aqui foi uma
chamada externa igual à chamada sob discussão. Devido à depravação do homem, a preg ação do evangelho, ela só,
nunca é suficiente para trazê-lo a C risto. Ele carece mais do que uma chamada externa. O evangelho “é o poder de
Deus para a salvação de todo aquele que crer” (Rom 1:16); “mas o homem natural não recebe as coisas do espírito de
Deus; porque lhe parecem loucura; e não pode conhece-las, porque se discernem espiritualmente” (1 C or. 2:14). O
homem deve poder voltar-se do pecado e crer em C risto. Jer. 13:23; João 12:39 -40; 6:44 -65.
5. A C HA M A DA É SINC ERA .
O s arminianos objetam que o sistema calvinistico de doutrina faz insincera uma chamada geral. Sincero quer dizer: “ser
na realidade como na aparência. Intencionando precisamente o que um diz ou o que um parece intencionar”. T endo
definido o termo sob discussão, estamos agora preparados para examinar as bases exatas dessa objeção. O s ensinos
calvinisticos são denunciados como dando por insincera uma chamada geral. São:
(1). O ensino que o homem por natureza não pode virar-se do pecado para C risto.
Dizem os arminianos que, se o caso com o homem natural fosse como os calvinistas o representam, e isto fosse
inteiramente conhecido a Deus, então Deus não podia ser sincero em convidar os homens a virem a C risto. M as não há
nada na chamada geral que faça parecer que todos os homens podem respondê-la. Isto não é nada mais do que uma
inferência indefensável. E tem seu fundamento, não na chamada em si mesma, mas em uma concepção errônea do
estado do homem pela natureza. Daí, esta chamada não é insincera. “A chamada de Deus a todos os homens para que
se arrependam e creiam no evangelho não é mais insincera do que o seu mandamento a todos os homens para que O
amem de todo o coração. Não há entrave no caminho da obediência do homem ao evangelho que não exista para
impedir sua obediência a lei. É próprio publicar os mandamentos da lei como é próprio publicar os convites do
evangelho. U m ser humano pode ser perfeitamente sincero em fazer um convite que ele sabe que será recusado. Ele
pode desejar que o convite seja aceito, enquanto pode, por certas razões de justiça e dignidade pessoal, estar disposto
a empregar esforços especiais, além do convite mesmo, para conseguir a aceitação dele da parte daquele a quem se
faz” (Strong).
O convite ou chamada de Deus a todos os homens parece indicar que todos os homens podem aceitá-lo mais do que
seu mandamento a todos os homens para amarem-O supremamente parece indicar que todos os homens podem fazê -
lo?

2. (2). O ensino quanto ao propósito eletivo de Deus de salvar somente uma porção da raça de A dão.
Dizem os arminianos que, se Deus resolveu salvar só uma parte da raça de A dão, então ele não pode sinceramente
convidar todos os homens a virem a C risto para a salvação . O bserve -se primeiro, quanto a esta faze da objeção, que o
objetor, para ter a aparência de coerência, deve negar a presciência de Deus; porque, se Deus preconheceu tudo,
então Ele certamente pré-conheceu que todos os homens não creriam no evangelho, desde que vemos que todos não
crêem. E, certamente, nenhum evangélico diria que Deus propôs salvar os que rejeit am o evangelho. De modo que, se
a presciência de Deus for verdade, então Deus propôs salvar só uma parte da raça de A dão, crentes. Daí, a coerência
requer que o arminiano ceda tanto esta faze da objeção como, na alternativa, a presciência de Deus. Não pode ser
lógico e sustentar ambas.
Se alguém se dirigir diante de um grande número de gente para oferecer a cada um uma cédula de dez dólares, e se
tiver de antemão inerrante conhecimento que só uma centena dessa gente aceitará sua oferta, carecerá ele, para fazer
uma oferta sincera a todos, ter mais do que cem cédulas de dez dólares? C ertamente que não. Sabendo que tem o
numero suficiente para suprir a todos que aceitarão a oferta, ele pode muito livre e sinceramente dizer: “C ada um de
vós que deseje uma cédula de dez dólares venha a mim e eu vos darei uma”.
A chamada geral de Deus é em aparência nada mais do que é na realidade. E ele parece não intencionar mais do que
Ele atualmente intenciona. Isto não parece como algo a que todos os homens podem responder ne m como algo que
habilitará os homens a vir a C risto, ou que, necessariamente, os impila a vir. Nesta chamada Deus parece intencionar
que todos os homens são bem-vindos se quiserem vir; que todos serão aceitos se vierem. A tualmente Ele não
intenciona outra coisa. É tão exatamente uma verdade Bíblica que todos quanto vierem a C risto serão salvos como é
que só os eleitos serão salvos. P odemos subscrever cordial e alegremente a declaração de fé de New Hampshire em
dizer que “nada impede a salvação do maior pecador sobre a terra , exceto sua própria depravação inerente e recusa
voluntária a submeter-se ao Senhor Jesus Cristo”. Noutras palavras, estas são as coisas que mandam o pecador ao
inferno.
II. A C HA M A DA INT ERNA
A s seguintes passagens referem-se à chamada: A tos 2:39; Rom. 1:6; 8:28,30; 9:11,24; 1C or. 1:1; 7:15; Gal. 1:15;
5:8; Ef. 4:4; C ol. 3:15; 1Tes. 2:14; 5:24; 2 T im. 1:9; Heb. 9:15; 1Pedro1:15; 2:9; 3:9; 5:10; 2 P edro 1:3,10; Judas
1. A lgumas dessas passagens, como já foram indicadas, parecem aludir a ambas as chamadas, interna e externa.
1. EST A C HA M A DA É U M A C HA M A DA DIRET A P O R M EIO DO ESP ÍRIT O .
O Espírito Santo toma o evangelho pregado e, abrindo o coração do pecador (A tos 16:14), aplica a P alavra ao coração
com poder regenerador. É então, e só então, que o homem pode entender e receber as coisas do espírito de Deus.
A ssim a chamada interna é também pelo evangelho, mas pelo evangelho aplicado pelo Espírito Santo. A s passagens
tocando nesta obra do espírito através da P alavra serão dadas quando estudarmo s a regeneração.
2. EST A C HA M A DA É P A RT IC U LA R.
P or meio dela os objetos da graça salvadora de Deus são segregados. A diferença aqui entre as chamadas externa e
interna pode ser ilustrada imperfeitamente pela diferença entre um convite geral feito pela igreja ao povo de uma
comunidade para freqüentar seus cultos e os convites pessoais que se estendem a indivíduos particulares pela
irmandade da Igreja. Sem dúvida, como dissemos, isto só imperfeitamente ilustra a diferença entre as duas chamadas
de Deus. Rom. 8:30 mostra a particularidade desta chamada.
3. EST A C HA M A DA É SEM P RE EFET IV A .
É manifesto que as passagens dadas no princípio dessa discussão referem-se a uma chamada efetiva e eficiente. Nunca
se lhe resiste; contudo, em respondê-la, o homem age voluntária e livremente. V ide capítulo sobre “A livre a gência do
homem”. A efetividade desta chamada está mostrada em Rom.8:28,30; 1C or. 1:24.