Baixado 30 vezes
![25: 1-17.
A. Contra os amonitas, 25: 1-7.
B. Contra os moabitas, 25: 8-11.
C. Contra os edomitas, 25: 12-14.
d. Contra os filisteus, 25: 15-17.
2. Uma série de profecias concernentes a Tiro, 26: 1 a 28: 19.
A. Sua queda predita, 26: 1-21.
B. Lamentação sobre Tiro, 27: 1-36.
C. Lamento por seu príncipe, 28: 1-10.
d. Origem, história e destino de Satanás, apresentados
sob o símbolo
do rei de Tiro, 28: 11 - 19.
3. Uma profecia contra Sidón, 28: 20-26.
SEGUNDA B. seção, 29: 1 a 32: 32 (várias datas), profecias
concernentes a
Egito.
1. Primeira divisão (10.º ano, 10.º mês, 12.º dia).
A. Castigo de Faraó, 29:1-7.
B. Asolamiento da terra do Egito, 29:8-12.
C. Promessa de uma volta do cativeiro, 29:13-16.
2. Segunda divisão (27.º ano, Jer mês, Jer dia do mês
[interpolada aqui para
completar a predição sobre o Egito]).
A. o Egito seria entregue ao Nabucodonosor como seu](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-7-320.jpg)
![5 6 6 Setembro 592 591
8-19
10 5 7 Agosto 591 590
20-23
10 10 9 Janeiro 588
588 24-25?
12 10 10 Janeiro 587
587 29: 1-16;30: 1-19?
1 --- 11 587/86
587/86 26-28
7 1 11 Abril 587 586
30: 20-26
1 3 11 Junho 587 586
31
5 10 12 Janeiro 585
585 33 (34-39?)
1 12 12 Março 585
585 32:1-16
15 [12]* 12 Março [585]
[585] 32:17-32
10 [1?]* 25 Abril 573
Out. 573? 40-48
Abr.
572?
1 1 27 Abril 571 570
29: 17-21
603
CAPÍTULO 1
1 O tempo da visão do Ezequiel junto ao Quebar. 4 Visão dos quatro
querubins, 15 das quatro rodas, 26 e da glória de Deus.
1 ACONTECEU no ano trinta, no quarto mês, aos cinco dias do mês, que
estando eu em meio dos cativos junto ao rio Quebar, os céus se
abriram, e vi visões de Deus.
2 No quinto ano da deportação do rei Joaquín, aos cinco dias do mês,
3 veio palavra do Jehová ao sacerdote Ezequiel filho do Buz, na terra dos
caldeos, junto ao rio Quebar; veio ali sobre ele a mão do Jehová.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-10-320.jpg)
![27.
Bronze resplandecente.
Heb. jashmal (ver com. vers. 4). Mediante várias repetições, o profeta
procura descrever a excelsa glória e o grandioso brilho da cena. Sem
embargo, esta manifestação não é mais que um pálido reflexo do original,
porque o Pai eterno "habita em luz inacessível; a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver" (1 Tim. 6: 16).
28.
O arco íris.
É provável que Ezequiel recordasse a misericordioso promessa do Gén. 9: 13.
Por mais desanimadoras que fossem as circunstâncias, por mais que pressagiassem um
desastre nacional, o profeta sabia que os pensamentos de Deus para com seu
povo eram pensamentos de paz e não de mau. Assim se cumpriu a majestosa
apresentação da glória de Deus. Afligido pelo brilho celestial da
cena, Ezequiel se prosternou com o rosto em terra, mas uma voz lhe ordenou
que se levantasse e escutasse a palavra do Senhor.
O arco íris que rodeia o trono de Deus é nossa garantia de seu amor eterno.
"O trono circundado com o arco da promessa, [é] a justiça de Cristo. . .
O arco íris que rodeia o trono representa o poder mistura da
misericórdia e a justiça" (EGW RH, 13-12, 1892). É um objeto "da
misericórdia de Deus para o pecador arrependido" (PP 97).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-28 Ed 173-174; 2JT 349-353; 3JT 407-408; PR 393-394; TM 213
1 Ed 173; 2JT 349; PR 330, 393
3-10 FÉ 395
4-5 Ed 173; 2JT 349; PR 393
11 PP 360
13 2JT 350
14 CS 566
15-21 Ev 73; 3JT 407; MeM 40
16, 26 Ed 173; 2JT 349; PR 393
28 2JT 350; PP 97 610
CAPÍTULO 2
1 A comissão do Ezequiel. 6 Instruções ao profeta. 9 O cilindro e sua dura
profecia.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-22-320.jpg)
![Julgarei-te.
Nos vers. 8-9 se repetem em boa parte as palavras dos vers. 3-4. A
última frase é mais enfática: "Saberão que eu sou Jehová o que castiga".
10.
floresceu a vara.
Pelo general, os intérpretes judeus entenderam que a vara representa ao
conquistador esquento, a vara da ira do Senhor. Seu poder crescia como um
renovo, dando indícios de vigorosa vitalidade, e rapidamente tomando a forma
que permitiria que o conquistador golpeasse fortemente. A "soberba" também
pode aplicar-se aos caldeos, ou possivelmente também ao Israel, quem por seu
"insolência" (BJ) estava ganhando seu castigo.
11.
A violência se levantou.
A construção literária indica que o autor se sentia profundamente afetado
porque se expressa com orações curtas, omitindo alguns verbos, o qual
dificulta muito a tradução. A tradução literal da passagem é como segue:
"A violência se levantou para [ser] vara de maldade, não deles, não de seu
multidão, e não de [?; não se sabe o significado da palavra hebréia] e não [?;
"lamentação" segundo a tradução tradicional feijão do Noah] neles". Um de
os manuscritos da LXX diz "ornamento" pelo Noah. Se algum tivesse estado
presente e tivesse escutado a cadência da voz do profeta; se se houvesse
visto seus gestos e a expressão do rosto, indubitavelmente o sentido houvesse
sido claro. Se a tradição judia a respeito de que na última frase deve
entender-se "lamentação" é correta, entenderia-se que não se teriam que
realizar os habituais ritos de enterro.
12.
que compra, não se alegre.
Um elemento importante da atividade dos israelitas era a compra e venda
de terras. Segundo a lei (Lev. 25: 14-16), a posse de terras compradas em
nenhum caso tinha que estender-se mais à frente do ano do jubileu, em cujo tempo
todas as terras tinham que voltar para quem as possuía por direito de
herança. que se vendesse terras a sob custo naturalmente alegraria ao
comprador. Por outra parte, uma propriedade herdada se está acostumado a vender com tristeza
porque se transferem os direitos a outros. Frente ao iminente assédio,
Ezequiel afirma que o comprador não teria do que alegrar-se, porque não gozaria
do comprado. Mas o vendedor não teria razão para lamentar-se por haver
perdido sua propriedade ao vendê-la, porque de todos os modos, o cativeiro
iminente o privaria de suas propriedades.
13.
Não voltará.
O vendedor, sem dúvida, teria muita idade como para que tivesse a
esperança de viver até que se completaram os 70 anos do cativeiro.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-56-320.jpg)
![Era costume rapá-la cabeça em sinal de profundo duelo (ISA. 15: 2; Jer. 7:
29; 48: 37; Amós 8: 10).
19.
Sua prata.
Possivelmente se faça referência a que ao fugir, a gente arrojaria seus objetos de
valor. Também poderia referir-se aos ídolos, que no dia da calamidade
demonstraram que careciam de valor.
Será descartado.
Melhor, "seu ouro se converterá em lixo" (BJ), em "coisa asquerosa" (VM). A
mesma palavra se emprega no Lev. 15:19-33.
20.
Seu ornamento.
O ornamento deles. O povo tinha empregado sua riqueza, sua prata e seu ouro
para fabricar-se ídolos detestáveis, aos quais Deus aborrecia.
Soberba.
"O objeto de seu orgulho" (BJ). É evidente que se refere ao santuário, lugar
que se guardava celosamente de todo intruso, o centro da vida religiosa e
nacional do Israel.
23.
Cadeia.
Heb. rattoq, palavra de sentido incerto. traduz-se como cadeia pelo
parecido que tem com rethuqoth, que na ISA. 40: 19 se traduz como "cadeias".
Na LXX a primeira frase do versículo diz: "e farão desordem [gr. furmós]".
Se aqui correspondesse ler "cadeia", o profeta estaria predizendo
acontecimentos futuros mediante lições objetivas. Assim como ao Jeremías se o
ordenou fazer-se coyundas e jugos (Jer. 27: 2), assim também ao Ezequiel poderia
haver lhe mandado que fizesse uma cadeia que simbolizasse o cativeiro
iminente, quando o rei e a população foram levados em cadeias a Babilônia
(2 Rei. 25: 7; Jer. 40: 1).
24.
Os mais perversos das nações.
Quer dizer, os caldeos.
Seus santuários.
O emprego do adjetivo possessivo "seus" insinúa que Deus já não considerava deles
aos israelitas. O plural poderia referir-se ao templo e seus diversos lugares
Santos. É interessante notar na Epístola a quão hebreus a palavra grega](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-58-320.jpg)
![25 E falei com os cativos todas as coisas que Jehová me tinha mostrado.
1.
O Espírito me elevou.
Os acontecimentos do cap. 11 não seguem em ordem cronológica aos que se
registram nos cap. 9 e 10. É evidente que a visão apresenta maiores
detalhes em relação com a condição moral dos dirigentes de Jerusalém.
A porta oriental.
O lugar para o qual Ezequiel tinha visto que se dirigiam os querubins
(cap. 10: 19).
Vinte e cinco homens.
O mesmo número de pessoas que Ezequiel tinha visto adorando o sol no
átrio interior (cap. 8: 16), embora seja provável que não fora o mesmo grupo. É
possível que aqueles fossem sacerdotes (ver com. cap. 8: 16), enquanto que
estes parecem ter sido os dirigentes seculares. Entretanto, não há uma
evidencia clara de uma distinção nítida.
Jaazanías.
O nome significa "Yahweh ouça". Alguns sugerem que o significado dos
nomes que se dão aqui tinha o propósito de assinalar a falsa esperança com a
qual o povo se enganava. É possível que Azur signifique "a gente ajudou".
Pelatías significa "Yahweh libera" e Benaía, "Yahweh edifica". Se o
significado destes nomes é o ponto chave, a morte repentina do Pelatías
(vers. 13), teria sido muito impressionante. Por outra parte, pode-se haver
destacado ao Jaazanías e ao Pelatías tão somente porque eram bem conhecidos como
dirigentes da apostasia.
3.
Não será tão logo.
Não é claro o hebreu desta frase, que parece ser um dito ou um provérbio.
Literalmente se lê: "não perto para edificar casas, esta [a cidade] a panela,
nós a carne". É possível que haja aqui uma referência zombadora à mensagem
que Jeremías tinha enviado aos cativos em Babilônia, no sentido de que
deviam construir casas e estabelecer-se comodamente, pois o cativeiro seria
comprido. Esta mensagem irou a muitos dos cativos, os quais enviaram cartas a
Jerusalém para exigir que Jeremías fora castigado (Jer. 29: 24-28). É possível
que os príncipes contradisseram a mensagem do Jeremías com as palavras: "Não
está perto o tempo de construir casas para um comprido cativeiro".
Alguns pensam que se faz referência aqui aos dirigentes rebeldes de
Jerusalém, os quais, ignorando as advertências do Jeremías quanto à
iminente destruição da cidade, seguiam fazendo planos para construir em
a cidade condenada.
A metáfora da panela pareceria ter sido tirada do Jeremías Jer. 1: 13). É](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-76-320.jpg)
![12.
Abrirão passo.
Não se menciona este fato no relato histórico (Jer. 39: 4), mas não há
razão para supor que as palavras tinham um sentido figurado.
13.
Mas não a verá.
O cumprimento deste detalhe da profecia está registrado no Jer. 52: 11.
antes de que Sedequías fora levado a Babilônia, tiraram-lhe os olhos na Ribla.
portanto, não viu a terra dos caldeos. Josefo registra um fato
interessante, embora talvez apócrifo. Segundo ele, Sedequías se inclinava a acreditar
as advertências do Jeremías quanto ao cativeiro, mas seus conselheiros o
dissuadiram de fazer o que o profeta aconselhava. Quando chegou a Jerusalém a
notícia da profecia do Ezequiel no sentido de que Sedequías não veria a
terra dos caldeos, o rei deduziu que as duas profecias eram
contraditórias, e não acreditou nem à uma nem à outra (Antiguidades X. 7. 2).
14.
Pulverizarei.
Quando o rei fosse tomado, debandaria-se o resto de seu exército.
15.
E saberão.
Gramaticalmente, esta forma verbal poderia aplicar-se tanto aos pagãos como a
os israelitas, mas já que a expressão "saberão [ou saberão] que eu
sou Jehová" (cap. 5: 13; 6: 7; etc.) é um estribilho que reaparece
constantemente nestas profecias que se referem aos israelitas, é possível
que aqui também se refira a eles.
16.
Uns poucos deles.
Literalmente, "homens de número"; quer dizer, homens que facilmente poderiam
contar-se. Estes sobreviventes, ao relatar sua vergonhosa história, dariam a
conhecer quão pagãos não tinha sido debilidade de parte do Deus do Israel
o que tinha ocasionado a tremenda angústia e a servidão de seu povo,
a não ser o fracasso do Israel que não tinha completo com seu destino divino.
17.
Palavra do Jehová.
Ver com. cap. 6: 1.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-84-320.jpg)
![Algum dia chegará o momento quando o tempo já não se prolongará mais. "[A
vinda do Senhor] não demorará mais que o tempo que tome a tarefa de apresentar
a mensagem a 646 toda nação, língua e povo" (Ev 505). Quando Deus cria que
chegou o momento. apropriado, fará que aconteçam acontecimentos que
precipitarão o fim "mais logo do que os homens esperam" (CS 689).
Entretanto, não pode saber o tempo preciso de sua vinda. Tampouco deveriam
os homens conjeturar quanto ao momento exato em que ocorrerá. As
seguintes palavras representam um excelente conselho: "Não poderão dizer que
terá que vir dentro de um ano, ou de dois, ou de cinco; tampouco terão que
adiar sua vinda afirmando que possivelmente transcorram ainda dez ou vinte
anos. O povo de Deus tem o dever de que seus abajures estejam preparados e
ardendo, de ser como quem aguarda ao noivo quando este volte das
bodas" (EGW RH 22-3-1892).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
2 3JT 295; PVGM 88
21-28 CS 443; PR 331
22 DTG 23; PR 516
27-28 Ed 179
CAPÍTULO 13
1 Profecia contra os falsos profetas, 10 e sua obra inútil e enganosa. 17
Contra as profetisas e suas ataduras mágicas.
1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:
2 Filho de homem, profetiza contra os profetas do Israel que profetizam, e dava
aos que profetizam de seu próprio coração: Ouçam palavra do Jehová.
3 Assim há dito Jehová o Senhor: Ai dos profetas insensatos, que andam em
detrás de seu próprio espírito, e nada viram!
4 Como zorras nos desertos foram seus profetas, OH o Israel.
5 Não subistes às brechas, nem edificastes um muro ao redor da
casa do Israel, para que resista firme na batalha no dia do Jehová.
6 Viram vaidade e adivinhação mentirosa. Dizem: Há dito Jehová, e Jehová não
enviou-os; contudo, esperam que ele confirme a palavra deles.
7 Não viram visão vã, e não hão dito adivinhação mentirosa, pois
que dizem: Disse Jehová, não havendo eu falado?
8 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto vós falastes
vaidade, e viram mentira, portanto, hei aqui eu estou contra vós,
diz Jehová o Senhor.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-87-320.jpg)
![diano'arbusto, "pensamentos", possivelmente para expressar que tinham saudades a idolatria de
tempos anteriores. Instruído pelo Espírito, o profeta leu o que estava em
o coração dos que se sentavam diante dele. É provável que não se
referisse a uma franco idolatria entre os cativos, a não ser à condição
pecaminosa e à alienação de seu coração.
Tropeço.
Heb. mikshol, "motivo [ou ocasião] de tropeço", "obstáculo". Aqui, a ocasião
que leva a iniqüidade.
Em modo algum.
A construção hebréia de infinitivo absoluto que aqui se emprega indica que a
pergunta deve responder-se com um não terminante.
4.
Ao que viniere.
Assim se traduz de acordo com a tradição masorética. O texto hebreu é
difícil de interpretar. Nos tárgumes se lê: "por mim mesmo". A forma verbal
traduzida como "responderei" pode entender-se como reflexiva, o qual daria a
idéia de que Deus se propõe responder por si mesmo sem a intervenção do
profeta.
Ninguém pode esperar conhecer plenamente o que Deus quer que faça a menos que
seu próprio coração esteja verdadeiramente submetido à vontade divina. Isto
ocorre porque o coração que não foi regenerado nem regido pelo Espírito
Santo não pode entender as coisas de Deus (1 Cor. 2: 14). Embora a mente
carnal recebesse instrução, entenderia mau, aplicaria mau, distorceria o
que ouça, pois os homens acreditam só o que querem acreditar. Deus, quem nunca
força a vontade humana, permite que estes seres voluntariosos se aferrem a
seus enganos (ver Juan 7: 17; 2 Lhes. 2: 11-12).
6.
Convertíos, e lhes volte.
Estas duas palavras se traduzem de diferentes forma de uma mesma raiz verbal.
Em combinação dão uma maior ênfase. O que se apresentou nos versículos
anteriores forma a base de uma fervorosa exortação ao verdadeiro
arrependimento. Não pode haver esperança para o Israel se só houver nele uma
reforma exterior. A nação terá que enfrentar-se com o que esquadrinha os
corações, o qual pode aceitar como único arrependimento aquele que alcança
até o mais recôndito da alma.
lhes volte.
Literalmente, "voltem seus rostos".
7.
Estrangeiros.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-96-320.jpg)
![41-46). Este ensino harmoniza com a declaração do apóstolo: "Ao que sabe
fazer o bom, e não o faz, é-lhe pecado" (Sant. 4: 17).
Não se mencionam os pecados da Samaria, sem dúvida porque suas abominações eram
tão recentes que não precisavam ser mencionadas, enquanto que a história de
Sodoma tinha concluído mais de mil anos antes.
50.
Quando o vi.
O hebreu diz "como eu vi". Em primeiro lugar, Deus inspeciona (ver Gén. 18:
21) e depois castiga, conforme às obras. Este proceder é análogo ao do
julgamento final, quando se fará uma cuidadosa investigação dos registros de
todos os homens antes de que se atribuam as recompensas ou castigos (2 Cor. 5:
10).
51.
justificaste a suas irmãs.
Esta frase deverá entender-se a modo de comparação. Sodoma e Samaria, em
comparação com o Judá, pareciam ser inocentes, sem siti que essa aparente
inocência bastasse para absolver as de culpa. Freqüentemente, os seres humanos
procuram justificar sua própria conduta imperfeita comparando-se com outros que,
segundo suas asseverações, são mais pecadores que eles mesmos. Esta conduta
leva a ruína. Os homens só deveriam comparar-se com uma norma: o
imaculado caráter de Cristo.
53.
Farei voltar para seus cativos.
Literalmente, "farei voltar o cativeiro delas", quer dizer, "as
restabelecerei" (BJ). Indica-se assim, em um sentido figurado, voltariam para seu
estado anterior, já que na Sodoma nunca houve cativeiro. Este texto é
problemático pois Sodoma e suas filhas (as cidades circunvizinhas) haviam
desaparecido com todos seus habitantes, séculos antes, e não ficavam delas
descendentes (Gén. 19: 25; Jud. 7). Por isso como podia efetuar um
restabelecimento? É possível que nesta passagem Sodoma simbolize aos povos
vizinhos, tais como os amonitas e os moabitas, descendentes do Lot, quem
tinha sobrevivido à destruição da Sodoma. O plano divino para a salvação
do homem é também para todas as nações. Entretanto, a linguagem de
esta passagem é extremamente figurada, e o propósito desta comparação é o de
"provocá-los [aos judeus] a ciúmes" (ROM. 11: 11). Na restauração Judá
aparece ocupando o terceiro lugar.
54.
Sendo você motivo de consolo.
que estas irmãs, a quem Jerusalém tinha desprezado, participassem de
a restauração seria em si um motivo de maior humilhação.
55.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-115-320.jpg)
![Não a embainharei mais.
Até que a missão não se cumpriu. Então a espada devia voltar para
sua vagem. Esta frase deve entender-se em um sentido limitado, semelhante ao do
fogo que não seria apagado (cap. 20: 48; ver ali o comentário). Se
interpretam às vezes algumas expressões similares como se indicassem que o
castigo não terá fim. Em cada caso, a duração deverá ser determinada pelo
contexto (ver com. cap. 30: 13).
6.
Quebrantamento de seus lombos.
Comparar com o Nah. 2: 1, 10. Ao profeta lhe manda representar vividamente ante
seus ouvintes quão profundamente se comoveriam todos pela notícia da queda
de Jerusalém.
7.
Fará que desfaleça todo coração.
Comparar com o Luc. 21: 26.
8.
Palavra do Jehová.
Poderia denominar-se aos vers. 8-17 como "O cantar da espada afiada e
brunida". Em geral, estes versículos são uma ampliação da mensagem dos
vers. 1-6.
10.
Temos que nos alegrar?
Esta parte do versículo e a que segue são difíceis de entender no hebreu.
Dizem literalmente: "Ou nos regozijaremos, o cetro de meu filho, rechaçando tudo
árvore". A LXX diz: "Prepara para a ruína, arbusto, ponha por nada, despreza
cada árvore" (é possível que estas "árvores" sejam os do cap. 20: 47). Os
exégetas ou intérpretes da Bíblia hebréia dizem que se trata de um texto
modificado e não o tratam de explicar. Se se modificar a vocalização de uma
palavra, poderia interpretá-la última parte da seguinte maneira: "No
que a vara [quer dizer, "castigo" (ver Prov. 10: 13)] refere-se, meu filho, você há
desprezado tudo o de madeira", entendendo-se que, portanto, seu castigo
seria com algo que não fora madeira, quer dizer uma espada metálica.
11.
Matador.
O rei de Babilônia (vers. 19).
12.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-151-320.jpg)
![período da permanência no Egito. Em sua "juventude" se apartaram de
Deus. Nesse tempo não se considerava que a nação do Israel tivesse estado
"desposada" ainda. O matrimônio com o Jehová aconteceu quando se consertou o pacto
no Sinaí (Exo. 19).
4.
Ahola.
Heb. 'Oholah, nome próprio que com ligeira modificação de sua ortografia
poderia interpretar-se como "loja dela". Isto chamaria a atenção ao feito
de que Samaria tinha instituído seu próprio culto, em vez de permitir que a
gente fora ao templo de Jerusalém (1 Rei. 12: 26-33).
Aholibah.
Heb. 'Oholibah, nome próprio que, com ligeira modificação de vocais, poderia
interpretar-se como "minha loja [está] nela". Isto chamaria a atenção ao
feito de que o santuário do Jehová estava no Judá.
Chegaram a ser minhas.
As duas professavam lealdade ao Deus verdadeiro.
5.
Os assírios.
Em Ouse. 7: 11-12 se fala da Samaria que procura alianças com poderes
estrangeiros.
6.
Cavaleiros que foram a cavalo.
Os assírios eram famosos por sua cavalaria.
8.
Fornicações do Egito.
Provavelmente se alude aqui a um acontecimento que precipitou a queda de
Samaria (2 Rei. 17: 4; cf. Ouse. 7: 11).
9.
Entreguei-a.
Cf. 2 Rei. 17: 5-6. A história da Samaria se relata em forma breve porque essa
nação já não existia. Entretanto, serve de apóie para uma comparação com
Jerusalém, cuja necedad se descreve com maiores detalhes.
11.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-167-320.jpg)
![14.
Patros.
Transliteración da forma hebréia da palavra egípcia pra'-lha'-reÑy do
acadio paturisi, a região do alto o Egito.
15.
Será humilde.
Esta profecia teve um cumprimento histórico. Egito foi dominado por
poderes estrangeiros pouco mais do meio século depois desta profecia, e a pesar
de ter sobrevivido a todos seus dominadores estrangeiros, nunca voltou para seu
anterior grandeza e prestígio. 709
16.
Apoio de confiança.
O povo de Deus em repetidas ocasiões tinha pecado ao ir ao Egito em busca
de ajuda (2 Rei. 17: 4; 23: 35; ISA. 30: 2-3; cf. cap. 36: 4-6). Esta
tentação seria eliminada por completo.
17.
No ano vinte e sete.
Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2); a data corresponde com abril
do ano 571 ou 570 (P. 602). Esta é a última data que aparece no Ezequiel.
É evidente que a mensagem dos vers. 17-21 foi localizado aqui para que todas
as profecias relacionadas com o Egito pudessem aparecer juntas.
18.
Pagamento de Tiro.
O sítio de Tiro, que tinha durado 13 anos, acabou em 573 A. C. Nabucodonosor não
pôde tomar a cidade ilhoa (ver com. cap. 26: 7). Aqui se apresenta o assédio
de Tiro como se tivesse sido um serviço emprestado a Deus, pelo qual
Nabucodonosor não tinha recebido a devida recompensa.
19.
Ao Nabucodonosor.
As tabuletas cuneiformes do Nabucodonosor relatam uma campanha militar contra
Egito no ano 37 do rei (J. B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern
Texts [Textos do antigo Próximo Oriente], P. 308). A tabuleta está
fragmentada de modo que não está completo o relato da campanha. acredita-se que
Ezequiel se refere aqui a esta conquista. No com. do Jer. 46: 13 aparece
um estudo mais completo dos aspectos históricos do problema; ver também T.
III, P. 96.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-212-320.jpg)
![Recolherei-os.
A restauração do Israel depois do cativeiro entre os pagãos foi o primeiro
passo no cumprimento das promessas divinas. Este remanescente devia
compor-se de quem tinha aproveitado da disciplina do exílio e haviam
chegado a ser espiritualmente puros. Posto que o reavivamiento requerido
nunca se obteve, nem antes nem depois da volta no tempo do Zorobabel,
estas promessas não puderam cumprir-se. Deus fez em favor do Israel tudo o que
permitiu a teimosa desobediência dos israelitas, mas o povo seguiu sendo
rebelde. Por isso, finalmente Deus teve que rechaçá-los por completo. A
apresentação da promessa divina neste versículo e nos seguintes se
aplica ao que teria sido se os propósitos de Deus se cumpriram (P.
36).
22.
Um rei.
No vers. 24 o nomeia como "meu servo David". Entretanto, posto que
estes planos não puderam cumprir-se como teria sido a intenção original, o
NT apresenta ao Mesías como o que teria que ocupar o trono do David (Luc. 1:
32).
25.
para sempre.
destaca-se aqui a permanência do novo Estado. diz-se que a terra será
ocupada para sempre e que o reinado do David será para sempre. Segundo os
vers. 26-28, o santuário terá que estar "entre eles para sempre", e o
"pacto de paz, pacto perpétuo será com eles". Comparem-se com esta passagem as
seguintes declarações relacionadas com o propósito de Deus: "Se o Israel
tivesse permanecido fiel a Deus, aquele edifício glorioso [o templo do Salomón]
teria perdurado para sempre, como sinal perpétuo do favor especial de Deus
para com seu povo escolhido" (PR 32). "De haver-se mantido o Israel como nação
fiel ao céu, Jerusalém teria sido para sempre a escolhida de Deus" (CS 21).
Ezequiel descreve o que poderia ter ocorrido (ver Luc. 19: 42).
26.
Multiplicarei-os.
Isto teria resultado do aumento natural da população e do crescimento
devido a diligentes esforços missionários. 731
CAPÍTULO 38
1 O exército, 8 e a malícia do Gog. 14 julgamentos de Deus contra Gog.
1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:
2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Gog em terra do Magog, príncipe
soberano do Mesec e Tubal, e profetiza contra ele,](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-257-320.jpg)
!["Porque não todos os que descendem do Israel são israelitas" (ROM. 9: 6). Por
isso estas promessas se aplicam em certo modo ao Israel espiritual. Mas até
que ponto? Isto deve ser determinado por meio da inspiração. Temos em
o NT e nos escritos do espírito de profecia, numerosas entrevistas dos
autores do AT que mostram como estas antigas predições -que deveriam
ter achado um glorioso cumprimento no Israel literal- cumprirão-se
finalmente no Israel espiritual.
Entretanto, ao ponto ressalta que não todos os detalhes da profecia original
poderiam cumprir-se com precisão, já que variaram muito as condições e o
meio ambiente. Na verdade, é uma regra segura de exegese aplicar unicamente
ao futuro aquelas profecias que a revelação assim aplica. Corresponde notar
também as limitações que se impõem. O que vai além desses limites não
pode ser mais que especulação -no melhor dos casos- e nunca deveria
constituir a base de um dogma, nem a premissa sobre a qual se levante toda uma
estrutura de raciocínio teológico.
O tom nitidamente local que têm estas antigas profecias se explica porque
Deus originalmente quis que estas predições se cumprissem na forma
indicada. Além disso, o que se designou como digressões que chegam a um
futuro distante -em boa medida sem relação com a apresentação geral do
passagem- aparecem também apresentadas no marco dos primeiros propósitos de
Deus. Já que esses primeiros propósitos não se cumpriram, escritores
inspirados posteriores apresentam o cumprimento progressivo dessas
predições dentro do marco da igreja cristã (PP. 27-30).
À luz deste princípio, pode observar-se que os cap. 38 e 39 do Ezequiel
teriam se completo em forma literal depois da volta dos judeus do
exílio se estes tivessem aceito as condições oferecidas pelos profetas.
devido a seu rechaço persistente, a prosperidade que aqui se descreve nunca
chegou a realizar-se. Em conseqüência, a liga de nações pagãs não pôde
atacar a um povo que morasse na prosperidade aqui anunciada.
Aplicará-se esta profecia no futuro? Se se observar o princípio recentemente
enunciado, tal aplicação poderia estabelecer-se somente por meio de uma
revelação posterior. No NT, aparece só uma referência direta aos
símbolos desta profecia (Apoc. 20: 8). Nesta passagem Juan afirma que esta
profecia -que em troca de certas condições se teria completo em forma
literal em tempos anteriores- cumprirá-se até certo ponto na luta final
contra Deus por parte das enormes hostes dos ímpios, chamados "Gog e 733
Magog". Os escritos da Elena do White não dizem nada em forma direta aproxima
deste capítulo. É obvio, em forma indireta se pode notar um paralelo
entre esta luta e a luta final em contra do Israel de Deus quando "as
nações se unam para invalidar a lei de Deus" (5T 524) e os ímpios se unam
plenamente "a Satanás em sua guerra contra Deus" (CS 714). Assim "como [Satanás]
influiu nas nações pagãs para que destruíram ao Israel, assim em um futuro
próximo impulsionará aos poderes ímpios da terra a destruir o povo de
Deus" (CS 195-196; cf. TM 473). Este conflito milenario concluirá finalmente
com a destruição de Satanás e de suas hostes (denominados Gog e Magog, Apoc.
20: 8) ao final do milênio. Mas para então, o conflito terá alcançado
proporções mundiais e já não poderá limitar-se a uma esfera pequena como a que
indica-se no Eze. 38 e 39, onde aparece como uma luta militar contra o
Estado judeu restabelecido (2JT 372-373; 3JT 46).
Qualquer exposição que vá além dos limites da interpretação do
NT e das revelações do espírito de profecia carece de um "Assim diz
Jehová". É obvio, não deve afirmar-se que não pode haver um major](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-260-320.jpg)
![Terra do Magog.
Esta era a pátria do Gog, e ao igual a "Gog" seu significado é desconhecido.
É possível que Ezequiel mesmo tivesse cunhado esse nome pondo como prefixo
MA no nome gog. "Magog" aparece cinco vezes nas Escrituras. Duas vezes
aparece no Ezequiel (aqui e no cap. 39: 6) como terra do Gog; uma vez
aparece no Apoc. 20: 8, em relação com as nações dos ímpios; e no Gén.
10: 2 e 1 Crón. 1: 5, como um dos filhos do Jafet. Alguns, depois de
ter identificado ao Gog com o Giges, rei de Luta, sugerem que Magog deve ser
o país de Luta. Não há nenhuma prova histórica de que isto seja assim.
Alguns pensaram que Gagaia (ver com. P. 733) refere-se ao Magog, embora não
pode afirmar-se isto de modo terminante (ver com. Gén. 10: 2).
Uma antiga tradição judia identificava ao Magog com os escitas (Josefo,
Antiguidades I. 6. 1). O mesmo sugere Gesenio (ver seu dicionário hebreu).
Entretanto, esta identificação do Magog com os escitas só se apóia em uma
conjetura. Estes dois nomes, Gog e Magog, foram motivo de muita
especulação. Ao igual a Gog, é provável que o nome seja simbólico,
havendo-se evitado a propósito um parecido muito grande com a realidade, o
que muitas vezes acontece nas profecias a fim de que tal identificação não
impeça de maneira nenhuma o cumprimento da predição.
De tanto em tanto outras interpretações fantásticas identificaram ao Magog
com diversas nações ou com pessoas. Poderia reunir-se toda uma coleção de
lendas relacionadas com o Gog e Magog. Em muitas delas aparece o relato de
a construção de um muro para impedir a entrada do Gog e Magog. Este muro
localizou-se em muitos países, da Grécia até a China, dependendo do
origem nacional da lenda. Quando se destruiu o muro, as forças
destruidoras do Gog e Magog puderam realizar sua obra. Em algumas das
lendas, estes acontecimentos estavam relacionados com a vinda do
anticristo, em cujo tempo seriam liberados Gog e Magog (os povos bárbaros
do norte do Cáucaso), que até este momento tinham estado contidos por
Alejandro o Grande (ver L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers [A fé
profético de nossos pais], T. I, PP. 555, 583-584, 586, 662).
Príncipe soberano.
Heb. nesi' ro'sh. Nesi' significa "príncipe", e ro'sh se traduz como
"cabeça", ou como "principal". Por outra parte, a LXX translitera Rós, como se
tratasse-se de um nome próprio. A VM diz: "Príncipe do Ros". De qualquer
modo que se traduza esta parte do versículo, o ensino geral da
profecia não se modifica. Se se considerar que ro'sh deve traduzir-se como o
nome próprio de uma nação, surge o problema de ter que identificar essa
nação ou seu território.
Por outra parte, dificilmente possa justificá-la transliteración da
palavra ro'sh para dar o nome próprio Ros. trata-se de tina palavra comum,
que aparece mais de 600 vezes no AT. Seu sentido básico é "cabeça", e só
no Gén. 46: 21 tem a característica de nome próprio. Ali aparece como
nome de um dos filhos de Benjamim. Indubitavelmente, é possível que uma
palavra que aparece mais de 600 vezes com a idéia básica de "cabeça" em um ou
dois casos pudesse converter-se em um nome próprio, mas a única base que há
para isso é a transliteración da LXX. A LXX foi traduzida nos séculos
III e II A. C., e por alguma razão os tradutores empregaram o nome próprio
Rós em lugar da tradução da palavra ro'sh, "cabeça". Não há modo de](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-262-320.jpg)
![saber se em seus dias havia algum país chamado Rós.
Há uma consideração sintática que poderia favorecer o que se tome esta
palavra como nome próprio. Se aqui se empregar a palavra ro'sh como adjetivo,
deveria normalmente levar um artigo, pois modifica a nesi', que no hebreu
é palavra definida por encontrar-se em cadeia constructa (genital de relação)
com um nome próprio, "Mesec". Encontram-se exemplos desta construção
onde lhe adiciona o artigo definido ao adjetivo que modifica ao substantivo
que está em cadeia constructa. No Jer. 13: 9, "a muita soberba de
Jerusalém". No Esd. 7: 9, "a boa mão de Deus". No Eze. 38: 2, o adjetivo
não tem artigo, o que permitiria traduzir a palavra como nome próprio,
pois os nomes próprios não levam artigo. Mas esta comprovação está longe
de ser decisiva. Em alguns casos, o adjetivo mesmo forma parte da cadeia
constructa e não leva artigo em hebreu (por exemplo, 2 Sam. 23: 1; 2 Crón.
36: 10). Em 1 Crón. 27: 5 se acha uma exceção notável à regra enunciada
mais acima. 735 Ali aparece a expressão hakkóhen ro'sh, "o sacerdote
principal". Neste caso o essencial sacerdote tem artigo, mas não o
tem o adjetivo "principal". Por outra parte, os editores do texto
masorético consideram que se trata de um engano e que deveria ler-se em forma
normal hakkóhen haro'sh, "o sacerdote o principal".
Ao procurar nas fontes seculares, não se encontra nenhum país de nome
"Ros". Nas inscrições assírias aparecem vários nomes cujos sons se
assemelham a "Ros" (ou Rosh), mas não há a certeza de que seja em realidade o
território ao qual se faz referência aqui.
Do século X até o presente, diversos exégetas procuraram identificar
ao Ros" com "a Rússia". Segundo Gesenio, os escritores bizantinos do século X
identificavam ao Ros com hoi Rhos, povo que vivia na região norte dos
Montes Touro. Gesenio considerou que eram "sem dúvida os russos" (ver seu
dicionário hebreu). Também menciona que Ibn Fosslan, autor árabe do mesmo
período, diz que esta gente vivia sobre o rio Rha (o Volga).
Por outra parte, a evidência histórica mostra que o nome da Rússia" não
vem de "Ros" (ou Rosh). Entre os eslavos que viviam no que é agora
Rússia, havia grupos de vikingos chamados varegos (ou varegas), emigrados da
parte oriental da Suécia. Embora haja diferentes opiniões quanto ao papel
dos varegos, a opinião prevalecente entre os especialistas é que estes
guerreiros comerciantes e dirigentes militares -que não eram de origem eslava-
deram o nome de "Rus" (daí "Rússia") ao território que governaram. A
tradição russa afirma que Rurik, que era varego, tomou o título de príncipe de
Novgorod (principal cidade do norte da Rússia por esse tempo) em torno do ano
862 A. C. Seus descendentes governaram a Rússia até durante a dominação mogol,
até a morte do Feodor (Teodoro), o último governante da dinastia Rurik,
em 1598. depois de vários anos de agitações, tempo durante o qual vários
personagens reinaram pela força, escolheu-se um novo czar, Miguel Romanoff,
cuja dinastia continuou até a revolução de 1917 (ver J. B. Bury, Ao History
of the Eastern Ronwn Empire [Uma história do Império Romano Oriental], 1912,
P. 412; Bernard Pares, Ao History of Russia [Uma história da Rússia], 1944;
Encyclopaedia Britannica [Enciclopédia britânica], ed. 1974, S. V. "Russia").
Pode, pois, observar-se que qualquer parecido que pudesse existir entre a
palavra ro'sh e o nome "Rússia", é pura coincidência. Não parece poder
comprovar-se que se empregou o nome da Rússia para designar a esse país até mais
ou menos o século X d. C.
Mesek.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-263-320.jpg)
![16.
Quando for santificado em ti.
Nos vers. 14-16 se repete em boa parte o que já se havia dito respeito
da aprazível segurança do Israel e de que Deus permitia que a capitalista
confederação do Gog subisse contra seu povo. O caráter de Deus estará
plenamente vindicado na destruição do Gog. Assim também, quando Satanás e
a vasta multidão dos ímpios sejam destruídos ao fim do milênio, a
sabedoria, a justiça e a bondade de Deus serão plenamente vindicadas. De
lábios de todos os seres criados, já sejam leais ou rebeldes, ouvirão-se estas
palavras: "Justos e verdadeiros som seus caminhos, Rei dos Santos" (Apoc. 15:
3; cf. CS 726-729).
17.
De quem falei.
Não existe agora nenhuma profecia anterior na qual se mencione por nomeie a
Gog, nem precisamos nos preocupar de que tal profecia se perdeu. Vista em
seu sentido mais amplo, a batalha que aqui se descreve não é mais que a
culminação da antiga luta entre os poderes do mal e o povo de Deus.
em relação a isto há freqüentes menções em profecias anteriores. A primeira
insinuação desta luta provém do jardim do Éden, na maldição
pronunciada sobre a serpente. Deus predisse que haveria constante guerra entre
a semente da mulher -a igreja- e Satanás. O triunfo final sobre o mal
foi predito na frase, "esta [a semente da mulher] ferirá-te na
cabeça" (Gén. 3: 15). Outras referências ao conflito e ao triunfo final do
bem se encontram nos Salmos e em livros proféticos posteriores (Sal. 2:
1-10; ISA. 26: 20-21; etc.).
Era de esperar que qualquer êxito de parte do povo de Deus deveria
enfrentar-se com a mais violenta oposição do grande adversário. O que se diz
do Gog neste capítulo é um esboço do tipo de resistência que haveria
encontrado no período postexílico o povo regenerado que ao fim houvesse
completo a missão que Deus lhe tinha encomendado. Posto que a profecia era
condicional e as condições nunca foram cumpridas, as predições não
acharam seu cumprimento no Israel literal. Tampouco é possível projetar
738 ao futuro todos os detalhes a fim de que se cumpram então. Só
aqueles elementos proféticos reiterados mais tarde por autores inspirados hão
de aplicar-se no futuro (ver PP. 38-40; com. vers. 1).
18.
Subirá minha ira.
chamam-se antropomorfismos aquelas figuras que atribuem a Deus atributos
humanos. Deus descreve seus atos com frases que resultam conhecidas para os
homens. Em realidade, Deus está muito por cima do raciocínio humano. "Meus
pensamentos não são seus pensamentos, nem seus caminhos meus caminhos,
disse Jehová" (ISA. 55: 8).
19.
Grande tremor.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-268-320.jpg)
![poucos judeus voltaram para a Palestina, e distaram muito de cumprir o propósito de
Deus para eles. Certos elementos (cap. 47) cumprirão-se parcialmente na
igreja cristã, como o fazem notar autores inspirados posteriores.
A visão do templo é uma profecia pictórica, e lhe devem aplicar os
princípios esboçados nos comentários do cap. 1:10. Ezequiel viu
representações do real, e não a realidade mesma. O grau de identificação
segue sendo um problema que deverá ainda ser interpretado. Entretanto, sem
tomar em conta até onde chegam as diferenças entre a realidade e o
símbolo, um estudo comparativo das outras profecias relacionadas com a
restauração nos leva a pensar que aqui o profeta descreve um estado literal,
com uma capital literal e um templo literal. Seria difícil conceber que os
judeus, a quem se dirigia esta profecia, pudessem havê-la entendido de outra
forma. O fato de que os autores bíblicos postexílicos nunca fizessem
referência a esta profecia, e o fato de que os construtores do templo,
evidentemente, não emprestaram nenhuma atenção a este plano, possivelmente poderia
explicar-se se se supõe que os construtores sabiam muito bem que as
condições ainda não se deram para que estas promessas pudessem
cumprir-se. Tampouco há nesta série de profecias insinuação alguma de que
esses planos tinham que executar-se em seguida da volta dos repatriados. Sem
dúvida as considerava como uma meta futura, que deviam esforçar-se por
alcançar.
Se Deus sabia que seu templo nunca seria edificado, por que se esforçaria tanto
em proporcionar um modelo tão cheio de pormenores do estado futuro? A
resposta é que Deus não deixou de utilizar método algum para que o Israel fora
induzido a aceitar o excelso destino que originalmente tinha sido preparado
para ele. Até este momento, a história do Israel tinha significado uma série
de fracassos. Deus agora lhe oferecia outra oportunidade para que começasse de novo.
O passado seria esquecido e nunca mais seria apresentado contra ele. Israel como
nação, e seu povo pessoalmente, estavam convidados a aferrar-se desta
gloriosa promessa.
É razoável supor que, a fim de convencer a seu povo da segurança da
promessa, Deus mandou a seu servo que riscasse um plano exato do templo que
teria que ser o centro de culto do novo Estado. Deus poderia ter apresentado
esta promessa só em términos gerais. Poderia meramente lhes haver dito que em
o futuro o templo teria que ser reconstruído. Mas essa comunicação haveria
sido imprecisa. Não haveria duvida quanto à seriedade das intenções de
Deus se descrevia cuidadosamente cada detalhe da construção e do
serviço. dedicam-se em total nove capítulos ao templo e a seus serviços, e a
detalhes relacionados com a cidade 745
PLANO DO TEMPLO DO Ezequiel
746 e a nova divisão da terra.
Esta é a última visão importante do Ezequiel (só a que respeita ao Egito,
dada no cap. 29: 17-21, foi posterior), e sua magnitude e grandeza são um
pináculo apropriado para a carreira profético do Ezequiel. deu-se a
seguinte descrição pitoresca dessa carreira: "Ezequiel irrompe na cena
como a nuvem de tormenta descrita em sua primeira profecia. O progresso de seus
visões nos deslumbra como as luzes cromáticas que giram em meio da nuvem
em movimento, até que a tormenta se passa, a nuvem se dissipa no espaço e
fica tanta luz que podem ver-se os esplendores de uma cidade, de um templo, e
de uma nação iluminados com a glória inmarcesible de um Deus onipresente"
(Homiletic Commentary [Comentário homilético]).](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-280-320.jpg)
![3.
Vinte cotovelos.
10 este M. é o largo do "espaço aberto" (P. 745, S) que rodeava ao
tempero pelo norte, pelo oeste e pelo sul (ver com. cap. 41: 12).
Lajeado.
Frente ao lajeamento (P. 745, D) que pertencia ao átrio exterior, junto à
parte interior do muro exterior (cap. 40: 17).
Câmaras.
O significado da palavra hebréia assim traduzida é incerto.
Três pisos.
Heb. bashshelishim, que também poderia traduzir-se, "no terceiro',
refiriéndose ao terceiro piso. Não fica claro se esta passagem se referir ao
terceiro piso ou aos três pisos.
4.
Um corredor de dez cotovelos.
A LXX diz: "E em frente das câmaras um corredor de dez cotovelos de largura, de
cem cotovelos [50 m] sua longitude". As versões siríacas são similares.
5.
Mais estreitas.
A razão disto era que as câmaras ocupavam uma parte do espaço.
6.
Colunas dos átrios.
Não fica claro a quais colunas se faz referência. Na LXX falta a
palavra "átrios". Alguns pensam que as colunas eram parte das 30
câmaras (cap. 40: 17).
7.
O muro.
Não fica claro qual era a posição exata deste muro. Alguns pensam que
alude-se aqui a um muro exterior de uma fileira mais curta de câmaras (vers. 8).
8.
A longitude das câmaras.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-296-320.jpg)
![à presente e quanto ao azeite.
1.
Repartam por sorte.
Este verbo se traduziria melhor "repartam mediante atribuições". A cada tribo
lhe atribuiu uma porção definida (cap. 48: 1-29).
Uma porção.
Heb. terumúh, "o que se eleva", aqui com o sentido de "uma oferenda', "uma
contribuição". Uma pequena parte de "consagrado-o desta terra" tinha que ser
ocupada pelo santuário. O resto tinha que ser para os sacerdotes e levita.
descreve-se com maior detalhe a terumah em cap. 48: 8-22.
Canos.
No hebreu não aparece esta palavra. A LXX diz "cotovelos". Terei que
determinar se se trata de "canos" ou de "cotovelos". Se fosse o primeiro, essa
porção seria tão enorme que não caberia entre o Mediterrâneo e o Jordão. A
longitude seria de 80 km. A medida do cotovelo parece mais razoável e mais
proporcional com as herdades das outras tribos.
Dez mil.
Os 10.000 cotovelos equivalem aproximadamente a 5 km. A área total, como se
descreve nos vers. 1-6, era de 25.000 cotovelos (11 km.) quadrados. Isto
estava dividido em três partes: 10.000 (cap. 48: 13)ao norte para os levita;
10.000 (cap. 48: 10) no meio para os sacerdotes, em seu centro estava o
santuário; e os outros 5.000 (cap. 48: 15) "serão [porções] profanas, para a
cidade, para habitação e para ejido".
2.
Cinqüenta cotovelos em redor.
O templo estava se localizado em um átrio de 500 cotovelos de lado (ver com. cap. 40:
5). Aqui se diz que deveria deixar uma bandagem adicional de terra de 50 cotovelos
de largura (25 m) em torno do muro exterior do templo a fim de impedir seu
profanação.
Ejidos.
Literalmente, "espaço aberto" (ver com. Núm. 35: 2).
3.
Desta medida.
Ver com. vers. 1.
4.](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-310-320.jpg)
![Ezequiel descreve a cidade que poderia ter sido. Juan descreve a que será.
A figura da nação do Israel como povo de Deus, dividida em doze tribos,
encontra-se através de todo o relato bíblico. As portas da nova
Jerusalém, cujos habitantes são redimidos de toda nação, tribo, língua e
povo, têm inscritos os nomes das doze tribos. Segundo a figura
bíblica, redimido-los, não importa de que raça sejam, figuram como se se os
atribuísse um lugar entre as doze tribos (ROM. 9-11; Gál. 3: 29).
O quadro do Israel, cativo em terra de Babilônia, a ponto de ser liberado e
restaurado em sua própria terra, junto com a destruição de Babilônia,
constitui as figuras que se empregam em uma boa parte do Apocalipse. Se
emprega esta figura para descrever o Israel de Deus em sua luta final contra
as potestades do mal, às quais se chama Babilônia, luta que é seguida
pela destruição de Babilônia e a gloriosa liberação da igreja. Ver
com. Jer. 50: 1.
Jehová-sama.
Heb. Yahweh-shammah, "Yahveh está ali" (BJ). Com estas palavras, tão
apropriadas para designar à nova cidade, o profeta Ezequiel conclui seus
mensagens proféticas. Havia-lhe meio doido anunciar o retiro da presença divina
por causa da corrupção moral de seu povo. Também teve o privilégio de
anunciar o remédio para o pecado, e declarar com vívidas figuras a gloriosa
768 perspectiva do futuro que poderia ter sido uma realidade se o Israel houvesse
aceito o remédio divino que tão misericordiosamente foi devotado (ver as
PP. 28-34).
Não há modo de saber se Ezequiel viveu até ver retornar a sua terra a alguns
de seus compatriotas sob o benéfico decreto do rei da Persia. Se houvesse
podido saber que seus escritos foram ser conservados no sagrado canon,
poderia haver-se consolado com a perspectiva de que alguma geração futura
aceitaria a mensagem que seus companheiros no cativeiro tinham desprezado.
A exortação é para nós. O novo o Israel de Deus está a ponto de
entrar em uma terra muito mais gloriosa que a que foi oferecida à
geração do Ezequiel. De novo, a entrada se apóia no cumprimento de
certos requisitos. Já houve uma demora em cumprir de todo coração com as
condições. Mas esta vez não pode haver uma prosternação indefinida, porque
a restauração não tem que ser nacional. Quando chegar o momento, Deus juntará
de todos os países a quem tenha feito uma preparação pessoal. Eles
terão que herdar as ricas promessas e viverão na cidade, prefigurada na
descrição profético do Ezequiel, e chamada, por ordem de Deus, "Jehová [está]
ali" (Apoc. 21: 22). 770
O MINISTÉRIO DO Daniel
771](https://image.slidesharecdn.com/apostilaezequieltraduzido-140402111330-phpapp01/85/Apostila-ezequiel-traduzido-328-320.jpg)
Carregado porCETEPOL CENTRO TEOLOGICO
Apostila ezequiel traduzido
O documento apresenta uma introdução ao livro do profeta Ezequiel. A introdução discute: 1) o título e autoria do livro; 2) o contexto histórico em que Ezequiel profetizou durante o cativeiro babilônico; 3) o tema central do livro de alertar e encorajar o povo de Israel durante o exílio.
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Apostila ezequiel traduzido
- 1. PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS Pacific PressPublishing Association Mountain View, Califórnia EE. UU. do N.A. -------------------------------------------------------------------- VERSÃO ESPANHOLA Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER Redatores: Sergio V. COLLINS Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI LEÃO GAMBETTA Juan J. SUÁREZ Reeditado por: Ministério JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br Igreja Adventista dou Sétimo Dia --------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------- O livro do Profeta Ezequiel INTRODUÇÃO 1. Título.- Em hebreu o livro recebe seu título do nome de seu autor, Yejezqe'l, que significa: "A quem Deus fortalecerá". Este nome, como o de muitos outros de os Santos da antigüidade, correspondia muito bem com a vida e obra de quem levava-o. Na RVR; assim como em hebreu, o livro ocupa o terceiro lugar entre os escritos dos quatro profetas maiores. Esta é certamente sua localização cronológica verdadeira, porque coloca o livro entre dois grandes contemporâneos do Ezequiel. Entre esses profetas, Jeremías começou suas profecias muito antes, e Daniel seguiu com suas profecias muito depois. 2. Paternidade literária.- Até anos recentes a autenticidade e canonicidad do livro do Ezequiel não tinha sido objeto de sérios ataques. Entretanto, os eruditos conservadores, assim como muitos da escola mais rigorosamente crítica, ainda mantêm a posição tradicional de que Ezequiel mesmo foi o autor da compilação de os pronunciamentos proféticos que agora leva seu nome. Não se conhece nada da história pessoal do profeta, salvo o que pode conhecer-se pelo mesmo livro e pelas circunstâncias dos tempos em que viveu o autor. Não o menciona em nenhum outro livro do AT, e seus escritos nunca são citados diretamente no NT a exceção, possivelmente, de (2 Cor. 6: 17), embora existam muitas alusões a seus símbolos, especialmente no Apocalipse. Fora da Bíblia só é mencionado pelo Josefo (Antiguidades X. 5. 1; 6. 3; 7. 2; 8. 2), e pelo Jesus filho do Sirac (Ecco. 49: 8), embora nenhum dos dois acrescenta nenhum detalhe de importância.
- 2. Ezequiel se chamaa si mesmo "sacerdote, Ezequiel filho do Buz" (cap. 1: 3). Nada se sabe do Buz. O fato de que Ezequiel fora incluído entre "todos os príncipes, Y.. todos os homens valentes" (2 Rei. 24: 14) que foram levados ao cativeiro junto com o Joaquín (597 a.C.; ver com. Eze. 1: 2), indica que possivelmente foi membro da aristocracia de Jerusalém. Não se sabe com exatidão a idade do Ezequiel quando foi levado cativo. Alguns sugerem que "o ano trinta" do cap. 1: 1 poderia referir-se ao trigésimo ano de sua vida. De ser assim, teria tido 25 anos no tempo de seu exílio. Segundo Josefo, o profeta era então jovem (Op. cit. X. 6. 3). Parece deduzir-se que era pelo menos 598 relativamente jovem nesse tempo, porque tina de suas profecias data de 27 anos mais tarde, ou seja em 570 ou 571 (ver com. cap. 29:17), e indubitavelmente exerceu seu ofício por algum tempo mais. Ver o quadro cronológico das profecias do Ezequiel na P. 602. A diferença do Jeremías, que ficou solteiro (Jer. 16: 2), Ezequiel teve uma algema a quem queria como o deleite de seus olhos (Eze. 24: 16). Ela morreu repentinamente no nono ano do cativeiro (cap. 24: 1; ver com. cap. 1: 2), e deixou ao profeta só ante as grandes prova de seu ofício profético. 3. Marco histórico.- Ezequiel começou sua profecia em 5.11 ano do cativeiro do Joaquín (cap. 1:2), 593/92 A. C. (ver T. III, PP. 95-96). O reino norte do Israel havia desaparecido fazia mais de 100 anos, e se aproximava rapidamente a queda de Judá. Já tinha começado o cativeiro babilônico quando, no 3er ano de Joacim (605 A. C.), Nabucodonosor, rei de Babilônia, veio contra Jerusalém (Dão. 1: 1). Não se sabe quantos cativos foram levados nessa ocasião. Entre eles havia alguns "da linhagem dos príncipes" (Dão. 1: 3; cf. 2 Rei. 24: 1). depois de 11 anos de reinado, Joacim chegou a um fim ignominioso, e o aconteceu no trono seu filho Joaquín (597 A. C., ver com. 2 Rei, 24: 1). depois de um reinado de só três meses, foi levado cativo a Babilônia, junto com 10.000 dos principais de seu povo, inclusive Ezequiel (2 Rei. 24:12-16; Eze. 1: 1-2; 33: 21). O sucessor do Joaquín, Sedequías, não foi melhor que seus predecessores. No 11.º ano de seu reinado (586 A. C.) ocorreu a queda final do Judá (2 Rei. 25: 1-11). O resíduo do povo foi levado cativo, o templo foi queimado e, Jerusalém destruída. Só uns poucos de "os pobres da terra" foram deixados para que lavrassem as vinhas e a terra (2 Rei. 25: 12). Tais foram os tempos turbulentos em que Ezequiel, sendo ainda jovem, foi chamado ao ofício profético. A perspectiva não era nada aduladora. O castigo que já tinha cansado sobre Jerusalém, em vez de fazer que repensassem os habitantes do Judá, pareceu só inundá-los mais profundamente na apostasia e o vício. Tampouco quiseram submeter-se à "disciplina" (Heb. 12: 11) os exilados junto ao rio do Quebar. Eles também continuaram sendo rebeldes e idólatras (Eze. 2: 3; 20: 39), e revelaram estar pouco dispostos a praticar uma reforma completa. 4. Tema.- As mensagens do livro do Ezequiel esclarecem o propósito de Deus para com seu
- 3. povo no transeamargo do cativeiro babilônico. Durante séculos os profetas tinham aconselhado e admoestado ao Israel, e entretanto a nação se tinha submerso cada vez mais na apostasia. Ao fim resultou evidente que o povo escolhido jamais alcançaria as metas que Deus lhe tinha proposto como nação (ver PP. 31 34), a menos que se empregassem medidas drásticas para lhe ensinar as lições da obediência e a cooperação com Deus. Pelo tanto, lhe permitiu que aprendesse em meio da adversidade as lições que tinha recusado aprender durante os tempos de prosperidade (ver P. 33). Embora pareça estranho, foram os governantes do Israel os que, por preceito e exemplo, levaram a povo à apostasia (ISA. 3: 12; 9: 16; Eze. 34: 2-19). Evidentemente, ao princípio Deus tinha o propósito de que só os governantes fossem levados a cativeiro (Dão. 1: 3-4). A grande maioria do povo tinha que ficar na Judea, esperando ali a volta de um grupo de castigados governantes para que os guiassem nos caminhos de Deus. Se os judeus tivessem estado dispostos a submeter-se ao Nabucodonosor, como o queria Deus (Jer. 27: 1-22), a cidade de Jerusalém e seu magnífico templo haveriam ficado intactos (Jer. 17: 25, 27; 38: 17), e o século de demora, dificuldades, e desânimos que confrontaram os exilados a sua volta de Babilônia se houvesse evitado. Mas a teimosa resistência do Israel (Jer. 28: 1-14) fez que seu 599 taça de sofrimento fora cada vez mais amarga, e originou uma segunda e uma terceira deportação nos anos 597 e 586 A. C., respectivamente. "Os jugos de madeira" foram substituídos por "jugos de ferro" (Jer. 28: 13-14). Mas até no cativeiro a injustiça divina foi moderada com misericórdia. Deus veio a seu povo como professor, para impressioná-lo com a necedad da desobediência e o desejável de cooperar com ele, e não como um juiz severo para castigá-lo. Os transes amargos do cativeiro não foram tanto retribuídos em sua natureza, como corretivos. Os profetas Jeremías, Ezequiel e Daniel foram comissionados para que revelassem o propósito do céu aos homens e para que obtivessem sua cooperação com esse propósito. Jeremías foi enviado aos judeus que ficaram na Judea, enquanto Ezequiel levava a cabo uma missão semelhante entre os que já tinham ido ao cativeiro. Daniel foi embaixador do céu na corte do Nabucodonosor, para que o monarca conhecesse a vontade divina e cooperasse com ela. Os fogos do sofrimento não tinham que arder com mais intensidade da necessária, para eliminar a escória. Para uma consideração detalhada do papel do Daniel em relação com o cativeiro, veja-a Introdução do comentário ao livro do Daniel. Quanto ao lhe abranjam propósito divino para o Israel durante o cativeiro, ver as PP. 31-34; cf. com. Dão. 4: 17. O livro do Ezequiel se compõe de duas partes distintas. Na primeira, caps. 1: 1 a 33: 20, registram-se as mensagens jogo de dados pelo Ezequiel aos cativos perto do rio Quebar, nas proximidades de Babilônia, em sua major parte antes da queda de Jerusalém em 586 A. C. A segunda, caps. 33: 21 a 48: 35, antecipa a terminação do cativeiro, e tinha o propósito de infundir esperança devido a essa restauração. Deus tinha a intenção de exortar vivamente por meio do Ezequiel ao Israel do cativeiro, para que aceitasse finalmente o plano divino para ele. Uma exortação tal resultava muito apropriada ante os novos acontecimentos históricos. O plano do livro corresponde com um estilo evangélico característico. Várias mensagens se dedicam a assinalar os pecados do povo. O propósito era duplo: em primeiro lugar, obter que o povo se arrependesse verdadeiramente; e em segundo lugar, revelar a necessidade da ajuda divina para a obediência futura prometida no novo pacto. Os israelitas tinham uma imagem deformada do caráter de Deus e de seu plano com seu povo, devido, por uma parte, a sua ignorância; e pela outra, por causa da instrução pervertida dos sacerdotes corruptos, dos falsos profetas e
- 4. os governantes apóstatas.Essa impressão errônea era a que procurava corrigir Ezequiel. Esperava que um novo conceito de Deus fora a força lhe impilam para levar a cabo a reforma necessária e para conseguir que o povo aceitasse seu excelso destino. Rogava-lhes que aceitassem o exílio e abandonassem sua falsa esperança de que Jerusalém poderia resistir sem ser tomada. Rogava-lhes que permitissem que o cativeiro exercesse sobre eles seu efeito saudável. Culminou sua súplica com descrições repetidas e detalhadas da glória futura que viria como resultado de sua aceitação das condições divinas. Quão diferente teria sido a história do Israel se tivesse aceito o veemente rogo do profeta! 5. Bosquejo.- As profecias do Ezequiel se apresentam de acordo com um plano bem meditado. Em forma natural caem dentro de duas divisões principais: os 33 primeiros capítulos representam profecias dadas, pelo menos em sua maioria, antes da destruição de Jerusalém; e os últimos 15, as que foram dadas depois da destruição. A primeira divisão a sua vez pode dividir-se em duas partes: os caps. 1-24 dedicados ao Israel em relação com o cativeiro, e os caps. 25: 1 a 32: 32, aos castigos sobre as nações circunvizinhas. Outra característica interessante das profecias do Ezequiel é sua cronologia exata. 600 A tabela cronológica da P. 602 mostra as datas para as distintas seções do livro com tanta correção, que é possível as computar com dados cronológicos proporcionados pelo profeta (comparar com a cronologia do Jeremías na P. 384). Cada divisão principal se subdivide naturalmente em várias seções com a presença da expressão "e veio para mim palavra do Jehová, dizendo", a qual aparece 29 vezes no livro. O bosquejo segue o plano das sugestões já dadas: I. Profecias de castigo para o Israel, 1: 1 a 24:27. PRIMEIRA A. seção, 1: 1 a 7:27 (5." ano, 4.1 mês, 5.1 dia). 1. Ezequiel é chamado, 1: 1 a 3: 11. A. A visão da glória de Deus, 1: 1-28. B. A missão divina para o profeta, 2: 1 a 3: 11. 2. O começo da atividade profético, 3:12 às 7:27. A. A vacilação no Quebar, 3: 12-16. B. A vacilação repreendida, 3: 17-27. C. O sítio de Jerusalém descrito simbolicamente, 4: 1-17. d. Os quatro sinais e sua interpretação, 5: 1-17. E. Os Montes do Israel repreendidos, 6: 1-14.
- 5. F. O asolamientodo Israel predito, 7: 1-27. SEGUNDA B. seção, 8: 1 a 19:14 (6.º ano, 6.º mês, 5.º dia). 1. Uma série de visões enquanto estava no Espírito, em Jerusalém, 8:1 a 11:25. A. As abominações no templo, 8: 1-18. B. O castigo, 9: 1-11. C. O reaparecimento da visão dos seres viventes, 10: 1-22. d. Os dirigentes do povo repreendidos, 11: 1-25. 2. Dois sinais simbólicos, 12: 1-20. A. Um símbolo do intento de fuga e a captura de Sedequías 12: 1-26. B. Símbolos dos terrores do sítio, 12: 17-20. 3. Discursos que revelavam a causa e iminência dos castigos anunciados, 12: 21 a 14: 23. A. A certeza do rápido cumprimento, 12: 21-28. B. O discurso contra os falsos profetas e profetisas, 13: 1-23. C. O testemunho contra os buscadores idólatras de oráculos, 14: 1-23. 4. Várias parábolas e vários símbolos, 15: 1 a 19: 14. A. A madeira da videira, 15: 1-8. B. A garotinha miserável e a videira adúltera, 16:1-63. C. As duas águias e a vinha, 17: 1-24. d. As uvas azedas, 18: 1-32. E. Os leoncillos da leoa, 19: 1-9.
- 6. F. A videirasecada, 19: 10-14. TERCEIRA C. seção, 20: 1 a 23: 49 (7.º ano, 5.º mês, 10.º dia). 1. Narração das rebeliões do Israel, 20: 1-49. 2. Várias descrições de castigos ameaçadores, 21: 1-32. A. A espada contra Jerusalém, 21: 1-7. B. A espada afiada e polida para a matança, 21: 8-17. C. A adivinhação do rei de Babilônia, 21: 18-27. d. A espada contra Amón, 21: 28-32. 3. Contagem dos pecados de Jerusalém e a destruição resultante, 22: 1-31. 601 A. As abominações dos príncipes e do povo, 22: 1-16. B. A sorte terrível de Jerusalém, 22: 17-22. C. A falta de um só intercessor, 22: 23-31. 4. A história da apostasia em uma parábola, 22: 1-49. D. Quarta seção, 24: 1-27 (9.º ano, 10.º mês, 10.º dia). 1. Visão da panela hirviente, 24: 1-14. 2. Morte da esposa do Ezequiel, 24: 15-27. II. Profecia do castigo de nações estrangeiras, 25: 1 a 32: 32. PRIMEIRA A. seção, 25: 1 a 28: 26, data não especificada, mas possivelmente siga ao mensagem apresentada baixo "D". 1. Uma série de profecias concernentes aos vizinhos próximos ao Israel,
- 7. 25: 1-17. A. Contraos amonitas, 25: 1-7. B. Contra os moabitas, 25: 8-11. C. Contra os edomitas, 25: 12-14. d. Contra os filisteus, 25: 15-17. 2. Uma série de profecias concernentes a Tiro, 26: 1 a 28: 19. A. Sua queda predita, 26: 1-21. B. Lamentação sobre Tiro, 27: 1-36. C. Lamento por seu príncipe, 28: 1-10. d. Origem, história e destino de Satanás, apresentados sob o símbolo do rei de Tiro, 28: 11 - 19. 3. Uma profecia contra Sidón, 28: 20-26. SEGUNDA B. seção, 29: 1 a 32: 32 (várias datas), profecias concernentes a Egito. 1. Primeira divisão (10.º ano, 10.º mês, 12.º dia). A. Castigo de Faraó, 29:1-7. B. Asolamiento da terra do Egito, 29:8-12. C. Promessa de uma volta do cativeiro, 29:13-16. 2. Segunda divisão (27.º ano, Jer mês, Jer dia do mês [interpolada aqui para completar a predição sobre o Egito]). A. o Egito seria entregue ao Nabucodonosor como seu
- 8. salário, 29: 17-20. B. Restauraçãodo Israel, 29: 21. 3. Terceira divisão (nenhuma data, possivelmente a mesma do grupo a): Egito e seus auxiliares deveriam cair, 30:1-19. 4. Quarta divisão (11.º ano, Jer mês, 7.º dia: Babilônia fortalecida contra Egito, 30:20-26. 5. Quinta divisão (11.º ano, 3er mês, Jer dia): A glória e a queda do Egito correm paralelamente com as de Assíria, 31:1-18. 6. Sexta divisão (12.º ano, 12.º mês, Jer dia): Lamentações pelo Egito, 32: 1-16. 7. Sétima divisão (12.º ano, 15.º dia): Egito tem que tomar seu lugar entre outras nações quedas, 32: 17-32. III. Profecias de misericórdia concernentes ao Israel, 33: 1 a 48: 35. PRIMEIRA A. seção, 33: 1 a 39: 29 (12.º ano, 10.º mês, 5.º dia). 1. A missão do Ezequiel renovada, 33: 1-20. 2. A chegada de notícias da queda de Jerusalém, 33: 21-33. 3. Os pastores do Israel repreendidos, 34: 1-31.
- 9. 4. Uma profeciacontra Edom, 35: 1-15. 5. Os Montes do Israel consolados, 36: 1-38. 602 A. o Israel desolado deveria ser reedificado, 36: 1-15. B. Um reavivamiento espiritual, base do novo reino, 36: 16-38. 6. A visão dos ossos secos, 37: 1-28. 7. Profecias contra Gog e Magog, 38: 1 a 39:29. SEGUNDA B. seção, 40: 1 a 48: 35 (25.0 ano, no princípio do ano, 10.0 dia), visões de restauração futura. 1. Do templo, 40: 1 a 43: 27. 2. O cerimonial do templo, 44: 1 a 47: 12. 3. A distribuição da terra, 47: 13 a 48: 35. ______________________________________________________________________ RT,NO,0.2,RT,NO,0.516667,RT,NO,0.888889,RT,NO,1.79931,NM,NO,2.79931,NM,NO,3.37 639,RT,NO,3.9,NM,NO,4.4,NM,NO>Tabela Cronológica das Profecias do Ezequiel ______________________________________________________________________ Ano do Mês do Cativeiro Calendário Ano A. C.* Dia Mês do Joaquín Juliano P-P Ou-Ou Capítulos* 1 (597196) (597196) 5 4 5 julho 593 592 1-7
- 10. 5 6 6Setembro 592 591 8-19 10 5 7 Agosto 591 590 20-23 10 10 9 Janeiro 588 588 24-25? 12 10 10 Janeiro 587 587 29: 1-16;30: 1-19? 1 --- 11 587/86 587/86 26-28 7 1 11 Abril 587 586 30: 20-26 1 3 11 Junho 587 586 31 5 10 12 Janeiro 585 585 33 (34-39?) 1 12 12 Março 585 585 32:1-16 15 [12]* 12 Março [585] [585] 32:17-32 10 [1?]* 25 Abril 573 Out. 573? 40-48 Abr. 572? 1 1 27 Abril 571 570 29: 17-21 603 CAPÍTULO 1 1 O tempo da visão do Ezequiel junto ao Quebar. 4 Visão dos quatro querubins, 15 das quatro rodas, 26 e da glória de Deus. 1 ACONTECEU no ano trinta, no quarto mês, aos cinco dias do mês, que estando eu em meio dos cativos junto ao rio Quebar, os céus se abriram, e vi visões de Deus. 2 No quinto ano da deportação do rei Joaquín, aos cinco dias do mês, 3 veio palavra do Jehová ao sacerdote Ezequiel filho do Buz, na terra dos caldeos, junto ao rio Quebar; veio ali sobre ele a mão do Jehová.
- 11. 4 E olhei,e hei aqui vinha do norte um vento tempestuoso, e uma grande nuvem, com um fogo envolvente, e ao redor dele um resplendor, e no meio do fogo algo que parecia como bronze resplandecente, 5 e em meio dela a figura de quatro seres viventes. E esta era seu aparência: havia neles semelhança de homem. 6 Cada um tinha quatro caras e quatro asas. 7 E os pés deles eram direitos, e a planta de seus pés como planta de pé de bezerro; e cintilavam a maneira de bronze muito brunido. 8 debaixo de suas asas, a seus quatro lados, tinham mãos de homem; e suas caras e suas asas pelos quatro lados. 9 Com as asas se juntavam o um ao outro. Não se voltavam quando andavam, a não ser que cada um caminhava direito para frente. 10 E o aspecto de suas caras era cara de homem, e cara de leão ao lado direito dos quatro, e cara de boi à esquerda nos quatro; deste modo havia em os quatro cara de águia. 11 Assim eram suas caras. E tinham suas asas estendidas por cima, cada um dois, as quais se juntavam; e as outras dois cobriam seus corpos. 12 E cada um caminhava direito para frente; para onde o espírito os movia que andassem, andavam; e quando andavam, não se voltavam. 13 Quanto à semelhança dos seres viventes, seu aspecto era como de carvões de fogo acesos, como visão de tochas acesos que andava entre os seres viventes; e o fogo resplandecia, e do fogo saíam relâmpagos. 14 E os seres viventes corriam e voltavam para semelhança de relâmpagos. 15 Enquanto eu olhava os seres viventes, hei aqui uma roda sobre a terra junto aos seres viventes, aos quatro lados. 16 O aspecto das rodas e sua obra era semelhante à cor do crisólito. E as quatro tinham uma mesma semelhança; sua aparência e sua obra eram como roda em meio de roda. 17 Quando andavam, moviam-se para seus quatro custados; não se voltavam quando andavam. 18 E seus aros eram altos e espantosos, e cheios de olhos ao redor nas quatro. 19 E quando os seres viventes andavam, as rodas andavam junto a eles; e quando os seres viventes se levantavam da terra, as rodas se levantavam.
- 12. 20 Para ondeo espírito lhes movia que andassem, andavam; para onde os movia o espírito que andassem, as rodas também se levantavam atrás deles; porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas. 21 Quando eles andavam, andavam elas, e quando eles se paravam, paravam-se elas; deste modo quando se levantavam da terra, as rodas se levantavam depois deles; porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas. 22 E sobre as cabeças dos seres viventes aparecia uma expansão a maneira de cristal maravilhoso, estendido em cima sobre suas cabeças. 23 E debaixo da expansão as asas deles estavam direitas, estendendo-se a uma para a outra; e cada um tinha duas asas que cobriam seu corpo. 24 E ouvi o som de suas asas quando andavam, como som de muitas águas, como a voz do Onipotente, como ruído de multidão, como o ruído de um exército. Quando se paravam, baixavam suas asas. 25 E quando se paravam e baixavam suas 604 asas, ouvia-se uma voz de acima da expansão que havia sobre suas cabeças. 26 E sobre a expansão que havia sobre suas cabeças se via a figura de um trono que parecia de pedra de safira; e sobre a figura do trono havia uma semelhança que parecia de homem sentado sobre ele. 27 E vi aparência como de bronze resplandecente, como aparência de fogo dentro dela em redor, do aspecto de seus lombos para acima; e desde seus lombos para abaixo, vi que parecia como fogo, e que tinha resplendor ao redor. 28 Como parece o arco íris que está nas nuvens o dia que chove, assim era o parecer do resplendor ao redor. Esta foi a visão da semelhança da glória do Jehová. E quando eu a vi, prostrei-me sobre meu rosto, e ouvi a voz de um que falava. 1. Ano trinta. Com a precisão característica de um fiel historiador, Ezequiel inicia seu dissertação profético dando a data exata dos acontecimentos de que se vai a ocupar. Fala do ano trinta, mas não especifica qual é o acontecimento preciso que dá começo a este período. Muitos acreditam que se refere aos 30.º ano de sua vida. O ter 30 anos era importante, porque a essa idade se considerava que um jovem hebreu tinha alcançado plena maturidade. No começo da dispensa levítica, esta tinha sido a idade quando os levita começavam a desempenhar-se em suas funções religiosas (Núm. 4: 3). Tanto nosso Senhor como Juan o Batista iniciaram seu ministério público quando tinham ao redor de 30 anos (ver com. Mat. 3: 1). Dado que este 30.º ano é equiparado com o 5.º ano do cativeiro do Joaquín (ver com. Eze. 1: 2), de acordo com duas das formas possíveis de computá-lo, o 1.º dos 30 anos teria sido um ano importante: no 18.º ano do Josías foi descoberto o livro da lei no templo (2 Rei. 22: 3-8). Este acontecimento assinalou o começo de uma reforma que, se tivesse contínuo com êxito, teria modificado grandemente a futura história do Judá. É possível
- 13. que Ezequiel tivesseestado refiriéndose a este fato importante quando mencionou o ano 30. quarto mês. contavam-se os meses a partir do Nisán, em março-abril, sem importar se se computava o ano a partir da primavera ou a partir do outono (ver T. II, PP. III- 113, 117). O quarto mês teria começado no que para nós seria junho ou julho de 593 ou 592 a.C. (ver com. vers. 2). Em meio dos cativos. Quer dizer, Ezequiel se achava em uma região onde os cativos se haviam estabelecido. Recebeu a visão em forma privada, e mais tarde a apresentou publicamente (cap. 3: 1,4). Quebar. A maioria dos antigos comentadores identificavam este rio com o Habor, rio que hoje se denomina Jabur no norte da Mesopotamia. O problema desta localização é que este rio não estava em "terra dos caldeos" (vers. 3). Sem embargo, escavações mais recentes, feitas no Nipur, muito perto da cidade de Babilônia, revelaram que ali havia uma colônia judia entre os séculos VII a V A. C. Por esta comarca corria um dos grandes canais de Babilônia, cujo nome era Kabar, que possivelmente corresponde com o rio Quebar, ao que se refere Ezequiel. Visões de Deus. Estas não foram tão somente visões dadas Por Deus, a não ser manifestações da glória divina apresentadas ante a vista do profeta. Tais revelações recebem o nome de teofanías. Com freqüência acontecem quando começa o ministério de um profeta. Assim, Isaías tremeu ante a grandiosa manifestação do trono alto e sublime (ISA. 6: 1). Moisés contemplou a glória na sarça ardente (Exo. 3: 2). Juan o revelador viu um semelhante ao Filho do Homem que andava em meio dos castiçais de ouro (Apoc. 1: 13). Qual era o propósito destas visões de Deus? Pode considerar-se como a imponente manifestação mediante a qual Deus inicia ao profeta em um novo mundo de conhecimento e percepção, uma nova etapa de sua vida, uma nova fase de responsabilidade. esperava-se desses mensageiros que, como profetas, se expressassem com convicção a respeito dos assuntos divinos. Não bastariam hipóteses. Deveriam falar de coisas que na verdade tivessem visto. Era-lhes vantajoso poder dizer com o Isaías: "Viram meus olhos ao Rei, Jehová dos exércitos"(ISA. 6: 5). Ezequiel ficou tão impressionado com sua visão da glória divina, que tomou nota do momento preciso: foi "aos cinco dias" do "quarto mês", "no quinto ano da deportação do Joaquín" (vers. 2). Os cristãos fariam bem em tomar nota das intervenções 605 especiais da divina providência e as revelações insólitas da presença divina em sua vida para as recordar com freqüência.
- 14. 2. Quinto ano. Esta dataé fácil de sincronizar com a história secular, pois a captura do Joaquín é o acontecimento que está datado com maior precisão em toda a Bíblia. Localizado-se já no ano 597 A. C. por seu sincronismo com um ano do reinado do Nabucodonosor (ver com. 2 Rei. 24: 12), cujos anos de reinado hão sido fixados por referências astronômicas (T. II, P. 156), sabe-se agora que ocorreu-nos dia 2 do mês do Adar (ver PP. 536, 783), o que equivale aproximadamente aos 16 de março. Depois Joaquín foi levado a Babilônia, e começou o período denominado cativeiro do Joaquín (2 Rei. 24: 6-15). Sem duvida Ezequiel era um dos tristes prisioneiros levados a Babilônia nessa ocasião, porque seu sistema de datas, apoiado no ano do cativeiro de Joaquín -como o indica este versículo-, equipasse-o duas vezes com os anos "de nosso cativeiro" (caps. 33: 21; 40: 1). O 5.º ano do exílio do Joaquín leva-nos a ano 593/592 A. C., quando teriam começado as visões de Ezequiel. Esta data poderia corresponder com o verão junio-resseco no hemisfério norte do ano 593, ou o verão (hemisfério norte) do 592, dependendo da forma de computar o ano do cativeiro do Joaquín: a partir da primavera (segundo o calendário babilônico) ou a partir do outono (segundo o calendário civil judeu). Ver na P. 602 as datas possíveis das visões. 3. Veio. O hebreu diz literalmente, "sendo foi". O verbo se duplica aqui para dar mais ênfase: ou seja, a palavra "certamente veio" ao profeta. Ezequiel reconheceu que esta nova vivencia era singular. Sabia que o que lhe havia "vindo" não procedia de arrebatamentos de sua imaginação nem de algum brilho de iluminação espiritual. O Senhor lhe estava falando diretamente de um modo que era possível porque tinha sido investido do dom profético. Sacerdote. Ver a P. 597. Mão do Jehová. Símbolo do poder divino que descansou sobre ele. A mesma expressão se emprega no caso de outros profetas, tais como Elías (1 Rei. 18: 46), Eliseo (2 Rei. 3: 15). Comparar isto com as vivencias do Daniel (Dão. 8: 18; 10: 10), Isaías (ISA. 8: 11), e Juan (Apoc. 1: 17). Ezequiel sabia que este novo e estranho poder que agora o movia não era outro a não ser o poder de Deus. 4. E olhei. Assim começa a descrição do que aconteceu a vista do atônito profeta. A visão dos quatro seres viventes, as quatro rodas, o firmamento e o trono foi considerada como a mais difícil de compreender de todo o AT. É verdade que certos aspectos dela ressaltam por ser inusitados, mas isto não devesse impedir que procuremos compreender o que a Deus o plugo apresentar e
- 15. depois fazer registrare conservar em sua sagrada Palavra. pode-se entender boa parte, possivelmente quase tudo, pelo que Deus desejava ensinar por meio desta visão. Do norte. O norte era a direção da qual os conquistadores assírios e caldeos acostumavam atacar a Jerusalém (ver com. Jer. 1: 14). Sugeriu-se que possivelmente por esta razão se apresentasse como procedente dessa direção o vento tempestuoso, que trazia em si a nuvem que ocultava a divina presença e o arco da promessa. por cima dos cruéis monarcas de Assíria e Babilônia estava entronizado o Deus de misericórdia e verdade (2JT 350). Ezequiel estava loja de comestíveis de lúgubres pressentimentos a respeito da desolação de sua terra e precisava ser reanimado. Uma grande nuvem. Indubitavelmente se trata de um símbolo da presença divina (Exo. 19: 9-16; Sal. 50: 3). Fogo envolvente. Embora se poderia traduzir mais ou menos literalmente como "fogo que se recolhia dentro de si mesmo" (VM), o hebreu deve entender-se como "fogo que brilha", "fogo fulgurante" (BJ). Bronze. Heb. jashmal, palavra que só aparece aqui, no vers. 27 e no cap. 8: 2. Não se conhece seu sentido exato. Alguns pensam que não é uma palavra hebréia, e que corresponde com a palavra acadia eshmaru, "bronze gentil". A LXX diz elektron, "electro" (BJ), uma liga de prata e ouro. Este material gentil, ao brilhar à luz das chamas fulgurantes, incrementava o deslumbrante brilho e esplendor da cena. 5. Semelhança. Ao profeta lhe mostram seres que nunca antes contemplou e aos quais tampouco conheciam seus ouvintes e leitores. Deve descrevê-los com palavras que os homens possam entender. Seus sentimentos de incapacidade se refletem em que usa freqüentemente a palavra "semelhança". Esta palavra aparece 8 vezes em o cap. 1, uma vez a expressão equivalente "a maneira de", e uma vez a palavra "aspecto". 606 De homem. Apesar de toda a estranha variedade de detalhes que subtraíam ainda por descrever, a principal impressão era que os seres viventes tinham forma humana. Se paravam e se moviam erguidos como homens. 6. Quatro caras.
- 16. Os quatro seresviventes tinham a mesma aparência. Cada um deles tinha quatro caras: de homem, de leão, de boi, e de águia (vers. 10). Em troca os quatro seres viventes que Juan viu não eram idênticos. Cada um deles tinha só uma cara, e os quatro tinham caras diferentes (Apoc. 4: 7). Sem embargo, as formas dessas caras correspondem com as caras que Ezequiel viu nos seres viventes. Quatro asas. Os seres viventes do Apoc. 4 tinham seis asas, os serafines da ISA. 6: 2 tinham seis asas. 7. Os pés. Melhor, seus "pernas" (BJ). A palavra hebréia que se traduz como "pés" muitas vezes designa as "pernas" (1 Sam. 17: 6). Sua textura era tal, que os seres viventes podiam mover-se em todas direções, sem que precisassem dar-se volta, o que se explica no Eze. 1: 17. 8. Mãos de homem. Ver com. cap. 10: 8. Se nestas duas passagens se descreve aos mesmos seres, o que pareceria evidente, as mãos não são parte do corpo dos seres viventes. Representam a mão de Deus colocada debaixo das asas a fim de guiá-los. 9. juntavam-se. Compare-se com o vers. 11. Não se voltavam. Não tinham necessidade de voltar-se, posto que as caras olhavam em todas direções, e em qualquer direção que estivessem avançavam para frente. Os pés eram "direitos" (vers. 7), o que também permitia que fora igualmente fácil deslocar-se em qualquer sentido. Possivelmente possa imaginar uma forma como a de um quadrado que nunca girava sobre, seu eixo, mas sim simplesmente se movia na direção em que era impulsionado. 10. Suas caras. Cada um destes seres tinha só um corpo, mas cada corpo tinha quatro caras. As caras estavam aos quatro lados, para que cada um dos quatro seres pudesse olhar por volta das quatro direções ao mesmo tempo.
- 17. Posto que oprofeta não interpreta os símbolos de sua missão, e posto que em nenhum outra passagem da Bíblia se afirma especificamente qual era o significado destas caras, só se pode conjeturar quanto à aplicação específica dos símbolos. Os comentadores sugeriram várias alternativas: (1) O rosto humano é o símbolo mais excelso do Eterno; o leão é o símbolo da soberania; o boi é também símbolo de certo tipo de soberania, junto com um símbolo natural da força posta ao serviço do ser humano; a águia é emblema de poder régio. (2) Os rostos simbolizam aos quatro evangelistas. Esta posição foi sustentada pelos pais da igreja, sendo Ireneo um dos primeiros que apresentou esta teoria. Algumas vezes se identificava ao leão com o Mateo e ao homem com o Marcos, mas outras vezes, se investe a identificação. Todos concordam em identificar ao Lucas com o boi e ao Juan com a águia. Mas esta interpretação só se apóia na imaginação. (3) Segundo a tradição posterior feijão, os quatro seres, no ordem em que os apresenta Ezequiel, são os estandartes que estavam acostumados a usar as tribos do Rubén, Judá, Efraín e Dão quando acampavam no deserto (Núm. 2: 2). Não é possível verificar que esses tivessem sido os antigos estandartes. Até se isso fosse possível, é difícil ver relação alguma entre os estandartes e os propósitos didáticos da visão. Quando se tenta interpretar o significado destes quatro seres viventes, é bom recordar que na profecia simbólica o profeta vê a representação da realidade e não a realidade mesma. Estas representações podem parecer-se à realidade, embora muitas vezes não é assim. Com freqüência, os atores de um drama profético têm uma aparência extremamente diferente dos seres ou movimentos que representam. Assim, anjos podem desempenhar papéis que mais tarde deverão realizar os homens. Um anjo fez o papel do povo adventista em uma visão da decepção (Apoc. 10: 1-11; cf. Apoc. 14 :6-12). Representações de bestas e dragões aparecem para dramatizar a atividade de nações e potestades sobrenaturais (Dão. 7: 8; Apoc. 12; 13; 17). Em um caso, Jesus aparece simbolizado por um cordeiro "como imolado", com sete chifres e sete olhos (Apoc. 5: 6). Ninguém ousaria pensar, nem por um momento, que tentasse-se representar a aparência do Jesus. Em uma visão do segundo advento se mostra ao Jesus cavalgando sobre um cavalo branco, vestido de vestimentas manchadas em sangue, e com uma espada em sua boca. Outra vez: o propósito desta visão não é representar a aparência real do Jesus no momento desse grande acontecimento 607 que será o pináculo da história (Apoc. 19: 11-15). Deve-se tomar cuidado de não entender literalmente o que diz um profeta bíblico quando não está falando em forma literal. Em certa ocasião, quando seus críticos se burlaram dela, Elena do White escreveu o seguinte: "Meus opositores se burlam de 'essa débil e pueril expressão de gloriosas uvas que crescem em arames de prata que estão unidos a varas de ouro'... Eu não afirmei que as uvas crescessem em arames de prata. O que eu contemplei está descrito assim como me pareceu vê-lo. Não deve supor-se que as uvas estiveram unidas a arames de prata ou a varas de ouro, mas essa foi a aparência que me apresentou" (EGW MS 4, 1883). No que a interpretação de profecia simbólica se refere, é importante permitir que o mesmo Espírito que deu a visão identifique seus símbolos. Quando não aparece tal identificação, o expositor fica em liberdade para conjeturar quanto à aplicação. Por isso deve evitar o dogmatismo. Além disso, como ocorre nas parábolas, os diversos elementos da apresentação simbólica têm diversos graus de significado e de importância. Uma parábola não precisa explicar-se em todos seus detalhes. O mesmo ocorre com a profecia simbólica. Não deve dar-se o a mesma importância a cada detalhe de um quadro profético. É possível que alguns esboços se introduzam só para arredondar a apresentação ou para estabelecer um marco de fundo adequado. Assim
- 18. como deve fazer-secom as parábolas, é necessário determinar qual é o motivo central da visão e que traços da apresentação pictórica têm o propósito de ensinar uma verdade divina (T. III, P. 1129, PVGM 190-191). Graças à inspiração podemos saber quais são as lições que devemos aprender da visão do Ezequiel sobre os seres viventes (PR 392-393; 2 TT 349-353; Ed 172-174). As afirmações às quais se faz referência aqui estabelecem em primeiro término o marco da visão. Esta apresentação profético tinha o propósito de animar aos judeus em momentos quando uma boa parte de seu país estava em ruínas por causa das invasões sucessivas, e muitos dos habitantes estavam cativos em um país estrangeiro. A esses oprimidos lhes parecia que Deus já não regia o mundo. Muitos interpretavam que o saque desenfreado cometido pelas nações pagãs significava que a Deus já não lhe importava o que ocorria. O povo não via a mão de Deus no decurso da história. Não viam que um propósito divino e supremo estava em ação no que acabava de ocorrer, assim como tinha obrado através de todos os séculos. Esta visão foi dada para mostrar que um poder supremo intervinha nos assuntos dos governantes terrestres e que Deus ainda exercia domínio. Este era o propósito principal da visão. portanto, qualquer interpretação que se tente fazer, deve ser conseqüente com este objetivo. Os seres viventes representam a seres celestiales (2 TT 349). Como já se assinalasse, não é necessário imaginar que entre os servidores de Deus há seres com quatro cabeças e quatro asas. Em nenhum lugar a inspiração exige que se chegue a essa conclusão. Sem dúvida, a forma que Deus escolheu para estes seres nesta apresentação profético tinha o propósito de simbolizar aos mensageiros celestiales na plenitude de sua função, poder e adaptabilidade. 12. Onde o espírito. Estes seres não realizam nenhuma ação independente. Seus movimentos estão em harmonia com as indicações do Espírito. destaca-se também isto no vers. 20. 13. Tochas acesos. Outra referência ao fogo que se menciona no vers. 4. Agora Ezequiel pode observar a pouca distância. Procura descrever em términos humanos o interessante espetáculo de luzes vibrantes e brilhos fulgurantes que de contínuo se moviam entre os seres. 14. Relâmpagos. Com esta figura se representa a velocidade destes seres que vão e vêm em suas diversas missões. "A luz resplandecente que cruza entre os seres viventes com a rapidez do relâmpago representa a rapidez com que esta obra avançará finalmente para sua terminação" (2JT 353).
- 19. Aos homens muitasvezes parece que os propósitos divinos demoram muito em cumprir-se. É verdade que houve certa demora, mas "o Senhor não retarda sua promessa, segundo alguns a têm por tardança, mas sim é paciente para conosco, não querendo que nenhum pereça, mas sim todos procedam ao arrependimento" (2 Ped. 3: 9). Um dia, muito em breve, com terrível velocidade, irrompendo como uma surpresa entristecedora, o fim virá, mais rapidamente do que esperam os homens. 608 15. Uma roda sobre a terra. Enquanto ainda contemplava a estes quatro seres viventes, o profeta viu ante si outro portento. Havia um total de quatro rodas (vers. 16, 19). Estas rodas tocavam a terra, em troca, os querubins tinham aparecido em uma nuvem (vers. 4-5). 16. Cor do crisólito. Literalmente, "olho do Tarsis". Sem dúvida se trata de alguma pedra preciosa, mas não é possível identificá-la com precisão. Alguns sugerem que se trata do topázio. Sem dúvida, o nome Tarsis indica a procedência desta pedra. Com referência à localização do Tarsis, ver com. Gén, 10: 4. No meio. Sem dúvida, a construção peculiar e a disposição especial das rodas apresentavam um quadro que resultava confuso; entretanto, os movimentos se realizavam em perfeita harmonia. 17. Seus quatro custados. Assim como ocorria com os seres viventes, não havia nenhum movimento sobre um eixo, mas o movimento era possível e as rodas se deslocavam em todas direções. Não havia nenhuma mudança na posição relativa entre os seres viventes e as rodas em movimento. 18. Aros. "Circunferência"(BJ) Cheios de olhos. Isto indica que a visão não tinha que ver com meras forças físicas a não ser com forças inteligentes. 19.
- 20. Andavam junto aeles. Nos vers. 19-21 há certas repetição, mas também se nota certa variedade na expressão. A descrição faz ressaltar a perfeita coordenação dos movimentos dos seres viventes e das rodas. Não há uma ação independente, nem de parte das rodas, nem dos seres viventes. Segundo PR 392-393 e 2JT 349-353, as rodas, arrumadas em forma tão complicada, representam os assuntos dos homens e os acontecimentos da história em todas suas ações e reações. O que para o observador inexperiente parece ser uma confusão irremediável, resultado da casualidade, obra da ambição e do capricho dos homens, apresenta-se aqui como um modelo harmonioso, formado e guiado por uma mão infinita que parte para um fim predeterminado. Para um estudo a respeito da intervenção de Deus na história, ver com. Dão. 4:17. 22. Expansão. Heb. raqia' (ver com. Gén. 1: 6; Sal. 19: 1). A "abóbada resplandecente" (BJ) da qual se fala é a expansão que está sobre os seres viventes. Cristal. Heb. qéraj, "gelo". Em todos os outros casos, esta palavra se traduz como "geada" (Gén. 31: 40; Job 6: 16) ou "gelo" Job 37: 10; 38: 29; Sal. 147: 17; Jer. 36: 30). Apresenta-se o quadro de uma manifestação muito formoso, possivelmente um pouco parecida com a magnificência da luz do sol matinal que descansa sobre as neves eternas de alguma elevada topo. 23. As asas deles estavam direitas. O profeta procura representar cada parte de la,visión em sua devida relação com as outras partes. Duas das asas de cada ser eram direitas, quer dizer, se estendiam para a expansão que estava por cima, não necessariamente para sustentá-la, como alguns pensaram. As outras duas asas estavam reverentemente pregadas sobre o corpo dos seres viventes. 24. Som. Heb. qol, palavra comum para designar uma "voz", um "ruído", um "som". Em cada caso, o contexto deve indicar qual significado é melhor. Ezequiel ouça o som do movimento de asas, mas o encontra diferente de quanto tenha ouvido alguma vez. Busca algum símile para descrever a melodia que cheia de arroubo sua alma. Encontra certo paralelo no som de muitas águas, possivelmente um arroio saltitante ou uma magnífica catarata. Mas o símile resulta inadequado. O som é complexo. além da voz de Deus, Ezequiel
- 21. percebe a vozde uma grande multidão, como se muitos seres participam dos movimentos dos seres viventes e dos movimentos das rodas. 25. Desde acima da expansão. Esta voz vem do trono que está por cima da expansão (vers. 26). Esta voz deve distinguir do som que anteriormente se ouviu e descrito. Baixavam suas asas. Comparar com o vers. 24. A repetição disto pareceria insinuar um novo ato de reverência para a Majestade entronizada por cima da expansão. Quando se ouviu esta voz, os querubins se detiveram, cessaram os potentes sons de seu ir e vir e suas asas caíram imóveis, em atitude de reverente atenção. 26. A figura de um trono. Este é o clímax supremo da visão. A maior glorifica se reservou para o final. por cima da expansão cristalina aparece o que a primeira vista pareceu-lhe ao profeta que era um espaço 609 de cor azul intensa e profunda. Na RVR aparece investido a ordem desta parte do versículo. No hebreu diz: "como aparência de pedra de safira, figura de trono". Sem dúvida a aparência a maneira de pedra o impressionou primeiro; depois, ao ver-se com maior claridade o detalhe, o profeta percebeu a forma de um trono. Semelhança que parecia de homem. O profeta viu em visão só uma representação do original (ver com. vers. 10). Ezequiel não viu o Ser Divino, a não ser uma representação da Deidade. Ao descrever ao Ser como a um homem, o profeta foi extremamente cauteloso, como o indica a frase "semelhança que parecia de homem". "A Deus ninguém viu jamais" (Juan 1: 18). portanto, os seres humanos não podem dar uma descrição precisa da verdadeira essência divina. Deus se revela aos em visão ou realmente de várias formas: Ao Abraão, Cristo lhe apareceu como um caminhante (Gén. 18: 1); Jacob, como um assaltante (Gén. 32: 24); ao Josué, como um guerreiro (Jos. 5: 13). Ao Juan o revelador lhe revelou em visão de diversas maneiras, inclusive com o símbolo de um cordeiro (Apoc. 6: 1; cf. Apoc. 1: 1-16; 14: 1). As "visões de Deus" (ver com. Eze. 1: 1) deram ao Ezequiel a garantia que necessitava para estar seguro de que sua chamada era genuína, e o acrescentaram a autoridade necessária para apresentar sua mensagem. O Deus que governa nos céus não é um Senhor ausente. Ezequiel viu a expansão e o trono diretamente sobre as cabeças dos seres viventes. Estes, a sua vez, estavam ao lado de cada uma das rodas, as quais deixavam de rodar quando tocavam em terra. Que consolador é saber que Aquele que se sinta por cima dos querubins, tudo o rege, que guarda ainda a seu povo e que toda potestad terrena que procura exaltar-se contra o Deus do céu será subjugada e que Deus será tudo em tudo.
- 22. 27. Bronze resplandecente. Heb. jashmal(ver com. vers. 4). Mediante várias repetições, o profeta procura descrever a excelsa glória e o grandioso brilho da cena. Sem embargo, esta manifestação não é mais que um pálido reflexo do original, porque o Pai eterno "habita em luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver" (1 Tim. 6: 16). 28. O arco íris. É provável que Ezequiel recordasse a misericordioso promessa do Gén. 9: 13. Por mais desanimadoras que fossem as circunstâncias, por mais que pressagiassem um desastre nacional, o profeta sabia que os pensamentos de Deus para com seu povo eram pensamentos de paz e não de mau. Assim se cumpriu a majestosa apresentação da glória de Deus. Afligido pelo brilho celestial da cena, Ezequiel se prosternou com o rosto em terra, mas uma voz lhe ordenou que se levantasse e escutasse a palavra do Senhor. O arco íris que rodeia o trono de Deus é nossa garantia de seu amor eterno. "O trono circundado com o arco da promessa, [é] a justiça de Cristo. . . O arco íris que rodeia o trono representa o poder mistura da misericórdia e a justiça" (EGW RH, 13-12, 1892). É um objeto "da misericórdia de Deus para o pecador arrependido" (PP 97). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-28 Ed 173-174; 2JT 349-353; 3JT 407-408; PR 393-394; TM 213 1 Ed 173; 2JT 349; PR 330, 393 3-10 FÉ 395 4-5 Ed 173; 2JT 349; PR 393 11 PP 360 13 2JT 350 14 CS 566 15-21 Ev 73; 3JT 407; MeM 40 16, 26 Ed 173; 2JT 349; PR 393 28 2JT 350; PP 97 610 CAPÍTULO 2 1 A comissão do Ezequiel. 6 Instruções ao profeta. 9 O cilindro e sua dura profecia.
- 23. 1 ME DISSE:Filho de homem, ponha sobre seus pés, e falarei contigo. 2 E logo que me falou, entrou o Espírito em mim e me afirmou sobre meus pés, e ouvi o que me falava. 3 E me disse: Filho de homem, eu lhe envio aos filhos do Israel, a gente rebeldes que se rebelaram contra mim; eles e seus pais se rebelaram contra mim até este mesmo dia. 4 Eu, pois, você envio a filhos de duro rosto e de contumaz coração; e os dirá: Assim há dito Jehová o Senhor. 5 Acaso eles escutem; mas se não escutarem, porque são uma casa rebelde, sempre conhecerão que houve profeta entre eles. 6 E você, filho de homem, não os temas, nem tenha medo de suas palavras, embora acha-te entre sarças e espinheiros, e amoras com escorpiões; não tenha medo de suas palavras, nem temas diante deles, porque são casa rebelde. 7 Lhes falará, pois, minhas palavras, escutem ou deixem de escutar; porque são muito rebeldes. 8 Mas você, filho de homem, ouça o que eu te falo; não seja rebelde como a casa rebelde; abre sua boca, e come o que eu te dou. 9 E olhei, e hei aqui uma mão estendida para mim, e nela havia um cilindro de livro. 10 E o estendeu diante de mim, e estava escrito por diante e por detrás; e tinha escritas nele lamentos e lamentações e ayes. 1. Filho de homem. Heb. Ben'adam. Esta é a frase com a que habitualmente Deus se dirige a Ezequiel. Aparece 93 vezes neste livro. Daniel é o único profeta a quem também lhe aplica este nome, mas essa expressão aparece só uma vez em seu livro. Em hebreu há várias palavras que se traduzem como "homem": (1) 'ish, que se refere ao homem como varão ou marido; (2)'enosh, que é um término poético que estranha vez se emprega em singular, é mas bem um término coletivo que abrange a todo o gênero humano. Parece referir-se à debilidade, a fragilidade e a mortalidade do homem Jesus, quem tomou sobre si mesmo não a natureza dos anjos, a não ser a da raça humana depois de que quatro mil anos de pecado deixassem seus rastros de degeneração, recebe o nome profético de "Filho de enash" (Dão. 7: 13; 'enash é a forma aramaica de 'enosh); (3) 'adam, que descreve ao homem em um sentido genérico. Deus disse: "Façamos ao 'adam a nossa imagem" (Gén. 1: 26). Em muitos casos a frase "ser humano" corresponde adequadamente à palavra 'adam; (4) géber, que descreve ao homem em seu vigor juvenil. que o chame 'filho de homem" (Ben'adam) recorda ao Ezequiel que é membro da raça humana. Deus se propunha empregar instrumentos humanos para transmitir sua mensagem de salvação às almas que estavam por perecer. Poderia
- 24. ter empregado outrosmeios. Poderia ter constituído a seus anjos em embaixadores. Uma voz audível do céu poderia ter proclamado o Evangelho. Mas Deus desejava que o homem fora participante nos gozos de um ministério abnegado em favor de outros, por isso lhe encomendou "a palavra da reconciliação" (2 Cor. 5: 19). Nenhum "filho de homem" pode evitar esta responsabilidade. ganham ou se perdem almas de acordo com a forma em que o homem reaja ante ela. Por isso a denominação "filho de homem" equivale a uma chamada ao ministério pessoal ou público com ardente zelo em favor de seus próximos. Ponha sobre seus pés. A visão da glória de Deus tinha deixado prostrado ao Ezequiel. depois de uma manifestação similar do poder de Deus, Daniel declarou: "Não ficou força em mim, antes minha força se trocou em desfalecimento, e não tive vigor algum" (Dão. 10: 8). Ao ser chamados o serviço divino, estes profetas em primeiro lugar foram induzidos a que sentissem sua própria debilidade. Depois chegou o poder divino que os ativou, 611 lhes devolvendo a força física e capacitando-os para receber a comunicação celestial. 2. Entrou o Espírito em mim. A profecia é um dos dons do Espírito (1 Cor. 12: 28). A chamada a exercer o cargo de profeta não depende de uma eleição pessoal, mas sim de uma designação divina (Núm. 12: 6; 1 Cor. 12: 28). A recepção do Espírito Santo, que reparte o dom profético, é a evidência da chamada genuína. Qualquer pretensão de ter recebido este dom sem esse prerrequisito necessário, será falsa. Quando Ezequiel foi chamado, o Espírito entrou nele lhe provocando um estado que em linguagem profética se chama estar "no Espírito" (Apoc. 1: 10; 4: 2). Enquanto o profeta está "no Espírito", pode lhe parecer que realiza viagens por lugares distantes apesar de que não dê sequer um passo. Ao descrever sua visão do terceiro céu, Pablo admitiu que não podia distinguir sua visão da realidade. "Se no corpo, não sei; se fosse do corpo, não sei; Deus sabe" (2 Cor. 12: 2). 3. Filhos do Israel. Aqui começa a comissão do Ezequiel. Essencialmente sua mensagem era para os exilados do Judá, mas seu alcance mais amplo também compreendia as dez tribos que mais de um século antes tinham sido levadas a cativeiro pelos assírios. As cambiantes vicissitudes das nações lhe tinham adjudicado a Babilônia e a Meia os territórios de Assíria, de modo que quando o cativeiro babilônico absorveu à remanescente do Judá, em certo sentido as 12 tribos foram reunidas, todas sob um jugo estrangeiro (Jer. 50: 17-18, 33). Gente rebeldes. A palavra que se traduz como "gente" é a que se emprega habitualmente para designar aos pagãos. Por haver-se afastado obstinadamente de Deus, os israelitas, que deviam ter sido um reino de sacerdotes (ver Exo. 19: 6), se tinham degradado tanto que agora são chamados despectivamente "pagãos"; e se acrescenta-lhe o adjetivo "rebelde". Ao profeta lhe recorda que a apostasia de
- 25. Israel data demuito tempo. 4. De duro rosto. Quer dizer, "obstinados", "teimosos". A frase "de contumaz coração" sublinha esta idéia. O Senhor estava pintando um horrendo quadro da depravação de Israel. Não era um quadro que exagerava a realidade, como logo teria que descobrir o profeta. Assim há dito Jehová o Senhor. A tarefa que encarrega ao Ezequiel é a comissão divina que se o encomenda a cada professor da Palavra, a cada expositor da sagrada verdade. A Palavra de Deus não deve ser mesclada com opiniões humanas. As teorias privadas são falíveis. No que corresponde aos assuntos divinos, só podem saber-se com exatidão as coisas que Deus revelou. Todo o resto é mera opinião humana. Quando sopra todo vento de doutrina e se dissemina todo tipo de interpretação, os homens precisam ter a segurança de uma mensagem respaldado por um "Assim há dito Jehová". Tal declaração é a voz da autoridade. Ezequiel necessitava esta garantia, pois a ruína do Judá era iminente. Sua mensagem ostentava os créditos da mais excelsa autoridade. 5. Se não escutarem. Não escutar equivale a não fazer conta, a desobedecer. Comparar com a mesma expressão no vers. 7; cap. 3: 11; cf. cap. 3: 27. Não deve atribuir-se a um ato de predestinação o que alguém não faça conta. O plano divino para a salvação compreende a todos: "A graça de Deus se manifestou para salvação a todos os homens" (Tito 2: 11); Deus não quer "que nenhum pereça" (2 Ped. 3: 9). A todos lhes concede uma oportunidade adequada para a salvação. Jesus é a luz que "ilumina a todo homem" (Juan 1: 9). Para induzir às pessoas a aceitar a redenção oferecida, devem usar-se todas as influências possíveis, em consonância com o livre-arbítrio e as decisões referentes ao grande conflito. Mas ao homem lhe toca decidir se tiver que escutar ou não. Os desobedientes não têm desculpa. De cada alma que finalmente se perca Deus poderá dizer: "Que mais se podia fazer. . . que eu não tenha feito?" (ISA. 5: 4). Os homens se destroem a si mesmos quando rechaçam aceitar a salvação de Cristo (1 JT 160). Como acontecimento culminante do grande conflito, será revelada a história do mundo em visão panorâmica para mostrar a cada alma sua relação com as decisões vitais do grande conflito. como resultado disto, todos admitirão a justiça de Deus e quão adequada foi a graça oferecida (ROM. 14: 10-11; Apoc. 15: 3; cf. CS 724-729). Conhecerão. A evidência máxima de que o profeta é portador dos créditos divinos é o cumprimento de sua palavra. Além disso, enquanto o profeta pronuncia seu mensagem, o Espírito Santo dá testemunho aos corações endurecidos de que o enviado de Deus apresenta uma mensagem celestial. O Espírito 612 Santo desejava convencer aos cativos rebeldes de que sua conduta de obstinada impiedade era injustificada. Apesar de que pudessem burlar-se abertamente do mensageiro divino, por debaixo dessa brincadeira estaria o enraizado temor de que a voz que
- 26. estavam desprezando erana verdade a voz de Deus. As mensagens do Ezequiel teriam que ser "aroma de morte para morte" ou "de vida para vida" (2 Cor. 2: 16). 6. Não os temas. Ezequiel sofreria a oposição de governantes, de sacerdotes e de falsos profetas. burlariam-se dele, caluniariam-no, acusariam-no e o ameaçariam, mas em todo isso não devia ceder ante os intentos de intimidá-lo ou ante os temores que o descorazonaban e acossavam por todos lados. Sarças. Esta metáfora representa a oposição que o profeta acharia entre aqueles a quem o enviava. 7. Escutem ou deixem de escutar. Ver com. vers. 5. 8. Não seja rebelde. Existia o perigo de que frente a uma perspectiva tão terrível, Ezequiel fugira sua responsabilidade. Se se atemorizava se identificaria com a mesma rebelião que devia repreender. Existia o perigo de que sofresse a influência de um ambiente saturado de apostasia e que perdesse a noção da gravidade do pecado. Há um veneno sutil na atmosfera de uma sociedade ímpia. É difícil que uma pessoa tenha fé quando está entre quem não tem fé, sobre tudo quando fingem ter as mesmas esperanças e aspirações que ele alberga. Por esta razão o maior perigo da igreja emana de dentro e não de fora. Se os que são chamados a ser dirigentes são eles mesmos "rebeldes", assim como a "casa rebelde", o que pode esperar-se a não ser um difundido afastamento de Deus? A história da apostasia do Israel revela o terrível resultado do que ocorre quando os homens olham aos homens e confiam em ímpios dirigentes humanos. Come o que eu te dou. Esta é uma profecia simbólica. O profeta comeu o cilindro em visão; mas não em a realidade (ver com. vers. 2). Esta figura está cheia de significado espiritual. A fim de repartir a seus próximos, o professor deve receber primeiro a mensagem de Deus. Em segundo lugar, assim como o alimento físico recebido em o corpo se converte em carne, sangue e ossos, assim também a mensagem deve ser assimilado para chegar a ser parte do mensageiro. O professor não pode fazer-se idôneo para o serviço mediante um conhecimento superficial e incerto de sua mensagem. A mensagem deve entrar no mais íntimo natureza seu naturais deve penetrar seu ser, deve participar de todas as funções de sua vida espiritual. Deve chegar a ser uma parte integral de seu pensamento e de seu vida.
- 27. 9. Uma mão estendida. Possivelmentea mão fora a de um dos quatro seres viventes. Representava os instrumentos intermediários pelos quais Deus reparte revelações a seus servos os profetas (Apoc. 1: 1). As mensagens mesmos têm sua origem em Deus. portanto, o profeta pode afirmar com convicção: "Esta é a palavra do Jehová". 10. Escrito por diante e por detrás. Na antigüidade, os livros se escreviam em couro ou em folhas de papiro que se uniam com uma costura, a fim de formar largas bandagens que logo eram enroladas. Pelo general se escreviam só de um lado. O cilindro que entregou a Ezequiel estava escrito pelos dois lados, sem dúvida para indicar que havia muito tema para escrever. A mensagem não era nenhum evangelho de paz tal como o que os anjos anunciaram aos pastores de Presépio quando nosso Cristo Salvador nasceu (Luc. 2: 13-14). Sua mensagem era "novas de grande gozo" (Luc. 2: 10); mas esta era uma profecia de "lamentos e lamentações e ayes". Sem embargo, a revelação da ameaçadora calamidade foi o meio empregado por Deus para despertar aos corações endurecidos pelo pecado a fim de que ele pudesse saná-los com o bálsamo do Evangelho. No transcurso de sua obra, Ezequiel muitas vezes teve o privilégio de atenuar seus discursos de recriminação com exortações de misericórdia. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-10 TM 215 7 CS 512; Ev 61; 2JT 301; 3JT 89, 391;5T 20, 74, 263; 8T 61, 69; TM 233 613 CAPÍTULO 3 1 Ezequiel se come o cilindro. 4 Deus o anima; 15 lhe assinala sua obrigação com a profecia. 22 Deus emudece ao profeta, e abre sua boca. 1 ME DISSE: Filho de homem, come o que acha; come este cilindro, e vê e fala a a casa do Israel. 2 E abri minha boca, e me fez comer aquele cilindro. 3 E me disse: Filho de homem, alimenta seu ventre, e enche suas vísceras deste cilindro que eu te dou. E o comi, e foi em minha boca doce como mel. 4 Logo me disse: Filho de homem, vê e entra na casa do Israel, e fala a eles com minhas palavras. 5 Porque não é enviado a povo de fala profunda nem de língua difícil, a não ser à casa do Israel.
- 28. 6 Não amuitos povos de fala profunda nem de língua difícil, cujas palavras não entenda; e se a eles enviasse, eles lhe ouvissem. 7 Mas a casa do Israel não te quererá ouvir, porque não me quer ouvir ; porque toda a casa do Israel é dura de frente e obstinada de coração. 8 Hei aqui eu tenho feito seu rosto forte contra os rostos deles, e sua frente forte contra suas frentes. 9 Como diamante, mais forte que pederneira tenho feito sua frente; não os temas, nem tenha medo diante deles, porque são casa rebelde. 10 E me disse: Filho de homem, toma em seu coração todas minhas palavras que eu lhe falarei, e ouça com seus ouvidos. 11 E vê e entra nos cativos, aos filhos de seu povo, e lhes fale e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor; escutem, ou deixem de escutar. 12 E me levantou o Espírito, e ouvi detrás de mim uma voz de grande estrondo, que dizia: Bendita seja a glória do Jehová desde seu lugar. 13 Ouvi também o som das asas dos seres viventes que se juntavam a uma com a outra, e o som das rodas diante deles, e som de grande estrondo. 14 Me levantou, pois, o Espírito, e tomou; e fui em amargura, na indignação de meu espírito, mas a mão do Jehová era forte sobre mim. 15 E vim aos cativos no Tel-abib, que moravam junto ao rio Quebar, e me sentei onde eles estavam sentados, e ali permaneci sete dias atônito entre eles. 16 E aconteceu que ao cabo dos sete dias veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 17 Filho de homem, eu te pus por vigia à casa do Israel; ouvirá, pois, você a palavra de minha boca, e os admoestará de minha parte. 18 Quando eu dijere ao ímpio: De certo morrerá; e você não lhe admoestasse nem o falar, para que o ímpio seja disposto de seu mau caminho a fim de que viva, o ímpio morrerá por sua maldade, mas seu sangue demandarei de sua mão. 19 Mas se você admoestasse ao ímpio, e ele não se convertesse de sua impiedade e de seu mau caminho, ele morrerá por sua maldade, mas você terá liberado sua alma. 20 Se o justo se separar de sua justiça e hiciere maldade, e pusiere eu tropeço diante dele, ele morrerá, porque você não lhe admoestou; em seu pecado morrerá, e suas justiças que tinha feito não virão em memória; mas seu sangue demandarei de sua mão. 21 Mas se ao justo admoestasse para que não peque, e não pecar, de certo viverá, porque foi admoestado; e você terá liberado sua alma. 22 Veio ali a mão do Jehová sobre mim, e me disse: te levante, e sal ao campo, e ali falarei contigo.
- 29. 23 E melevantei e saí ao campo; e hei aqui que ali estava a glória do Jehová, como a glória que havia visto junto ao rio Quebar; e me prostrei sobre meu rosto. 24 Então entrou o Espírito em mim e me afirmou sobre meus pés, e me falou, e disse-me: Entra, e te encerre dentro de sua casa. 25 E você, OH filho de homem, hei aqui que porão sobre ti cordas, e com elas ligarão-lhe, e não sairá entre eles. 26 E farei que se peque sua língua a seu paladar, e estará mudo, e não será a eles varão que repreende; porque são casa rebelde. 614 27 Mas quando eu te tiver falado, abrirei sua boca, e lhes dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: que ouça, ouça; e o que não queira ouvir, não ouça; porque casa rebelde som. 1. Come este cilindro. É possível que uma leve vacilação do Ezequiel demandasse a repetição da ordem (cap. 2: 8). A lição que se desejava ensinar exigia ser ilustrada em forma dramática. O profeta não devia escolher sua própria mensagem. Sua comida devia ser fazer a vontade daquele que o tinha enviado e proclamar seu mensagem (Juan 4: 34). A inspiração é mais que a purificação e o estímulo dos poderes mentais em forma subjetiva. repartem-se feitos objetivos, externos. Os que estudam a Palavra também devem aprender esta lição. Devem receber a Bíblia como se lhes tivesse sido enviada , porque os homens não criam a verdade divina, mas sim a descobrem na Bíblia. A mensagem deve assimilar-se em forma pessoal, deve ser algo íntimo. As verdades devem converter-se em parte integrante da vida e do caráter. Este é o meio por o qual os homens chegam a ser em todo sentido novas criaturas. 3. Doce como mel. Quão emocionante resultou ao Ezequiel compreender que tinha sido chamado para ser colaborador de Deus, porta-voz do Jehová para repreender os pecados de seu povo. Ser chamado a desempenhar-se como profeta é na verdade um excelso privilégio. Mas o perigo da exaltação do eu sempre se acha presente. Pablo temia isso (2 Cor. 12: 7). Compare-se isto com o caso da Elena do White (LS 71-72). A vivencia inicial do Ezequiel, a sensação de doçura, mais tarde converteu-se em amargura quando deveu fazer frente às realidades da tarefa. Isto ocorre freqüentemente com os que são chamados um serviço especial. Quão logo a primeira emoção perde sua força quando a gente tem que enfrentar-se com as severas realidades do dever inflexível. 5. De língua difícil.
- 30. indica-se que, noexterno, sua tarefa seria mais fácil que se tivesse sido enviado aos pagãos cujo idioma não compreendia e a quem sua língua seria estranha. Em primeiro lugar, sua missão era ir a "as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mat. 15: 24). Não se tratava de que as outras nações estivessem fora do alcance da salvação, mas sim o propósito de Deus era fazer do Israel o núcleo espiritual e a força evangelizadora. Por meio de seu povo escolhido Deus desejava preservar entre os homens o conhecimento de sua lei e estender seu reino espiritual. Os profetas reconheceram este propósito. Boa parte das profecias do Ezequiel foi dedicada à contagem dos castigos que cairiam sobre as nações vizinhas. Em essência, estas profecias eram exortações a esses países, que lhes revelavam sua história futura se recusavam aceitar o plano de Deus (Jer. 18: 7-8). Ver as PP. 28-32. 6. Eles lhe ouvissem. Assim como o fizeram Naamán o sírio (Luc. 4: 27), a mulher cananea (Mat. 15: 21-28) ou o centurião romano (Mat. 8: 5-12). As maravilhas que se realizaram no Corazín e Betsaida teriam sido mais que suficientes para a conversão de Tiro, Sidón e Nínive (Mat. 11: 21; 12: 41). Mas o Israel se empederniu mais que as nações que o rodeavam. Em todos os tempos Deus teve o propósito de salvar a tantos membros de a família humana como é possível. "Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não quero a morte do ímpio, mas sim se volte o ímpio de seu caminho e que viva" (Eze. 33: 11). Deus não quer "que nenhum pereça" (2 Ped. 3: 9). As enérgicas condenações dos escritores proféticos devem entender-se -tal como era seu propósito- como prognóstico de calamidades nacionais, nunca como pronunciamentos de eterna ruína para todos os indivíduos da nação. Não importa quão severo fora a predição de uma ruína nacional, os indivíduos que compunham a nação tinham ainda a oportunidade de alcançar a salvação pessoal. Assim foi como em tempos do Elías ficaram 7.000 que não tinham dobrado seus joelhos ante o Baal (1 Rei. 19: 18). 7. A mim. Para que Ezequiel não se desanimasse pelo fato de que o povo se negava a ouvir suas palavras, o Senhor lhe recordou que já se negou antes a escutá-lo a ele. "O servo não é maior que seu senhor" (Juan 13: 16). O servo não deve esperar um melhor trato que o que recebe seu Professor. que trabalha em favor de as almas sente agudamente o rechaço dos homens. Recorde a decepção mais azedo que experimentou seu Professor, quem é em realidade o que é rechaçado em a pessoa de seu servo. É verdade que o servo pode examinar os esforços que tem feito para ver se a misericórdia foi rechaçada por 615 causa de alguma deficiência em sua apresentação. Mas muitos rechaçaram ao mesmo Senhor de glória, e seus servos deverão sentir que são superiores a seu Professor? Toda a casa do Israel. Quer dizer, os israelitas em geral. Havia nesse tempo Santos como Jeremías e Daniel, e sem dúvida muitos outros, que em forma individual mantinham seu integridade ante Deus.
- 31. 8. Forte. A raiz desteadjetivo é a mesma da primeira parte do nome do Ezequiel (ver P. 597), e é provável que se empregue esta palavra em referência com seu nome. É possível que o profeta tivesse protestado que era muito fraco para fazer frente à teima de pecadores empedernidos. Aqui lhe promete que, não importava quão duros fossem os israelitas, o profeta seria feito mais duro que eles e ele prevaleceria contra eles. Esta promessa não implica coação alguma para obter a aceitação dessa mensagem. No governo de Deus, a aceitação sempre é um ato voluntário. 9. Diamante. Heb. shamir, "pedra de grande dureza". Alguns pensam que se trata do "esmeril". A RVR traduz "diamante" (cf. Jer. 17: 1) e assim também a BJ; mas nessa época não se conhecia o diamante. 10. Em seu coração. Esta frase explica a simbólica ação de comer (vers. 1). Neste versículo o processo da recepção aparece investido: primeiro o coração, depois os ouvidos. Isto ilustra um tipo de transposição bastante comum no hebreu. Todas minhas palavras. O profeta não pode negar-se a receber e a declarar todo o conselho de Deus (vers. 11). 11. Aos cativos. Antes (vers. 4; cf. cap. 2: 3) havia dito ao Ezequiel que sua missão seria a de ir à casa do Israel. Agora lhe dá a missão mais específica de ir a "os cativos". Quando Ezequiel foi chamado no ano 593/592 A. C. (ver com. cap. 1: 2), e por vários anos mais, os cativos não formavam a não ser uma pequena parte da nação judia. depois da queda de Jerusalém em 586 A. C. os cativos representavam a maioria do povo. A mensagem do Ezequiel estava dirigido aos cativos; o do Jeremías à remanescente do Judá, e o do Daniel a a corte de Babilônia, salvo aquela parte de seu livro que esteve selada até o tempo do fim (Dão. 12: 4; CS 405). De modo que, embora os três foram contemporâneos, suas esferas de responsabilidade eram diferentes. Ver P. 599. 12. Levantou-me.
- 32. Aqui termina afase inicial da consagração do profeta à função profético. Ainda em espírito, Ezequiel é afastado da cena do trono, dos seres viventes e as rodas. Ao afastar-se, ouça detrás de si o som de um grande "estrondo" ("terremoto", LXX). É um som inteligível, uma voz de louvor. Nada se diz especificamente da origem deste som, mas possivelmente como na ISA. 6 e Apoc. 4, o louvor se origina nos seres que rodeiam o trono. 14. Indignação. "Ardor" (BJ), "rancor" (VM). O chamado de Deus, que tão doce tinha sido para Ezequiel (Eze. 3: 3), ao levar-se a prática se converteu em amargura. A indignação do Ezequiel pôde dever-se em parte para os pecados de seu povo; mas por cima disso, a revelação da dificuldade insuperável da tarefa, o temor ao fracasso e possivelmente também a consciência de não ser apto, sem dúvida se somaram para desanimar abrumadoramente ao profeta. Compare-se isto com um caso similar na vida do Jeremías (Jer. 20: 8, 9; cf. Jer. 9: 2). 15. Tel-abib. Heb. tel 'abib, "montículo de espigas ainda verdes". Mas se estima que mais bem provém do acadio til abubi, "montículo da inundação da tormenta". Tais dunas de areia, produzidas por ação do vento e da água, parecem ser comuns nas cercanias do Nipur (ver com. cap. 1: 1). Sem embargo, não é possível se localizar com precisão ao Tel-abib. Sete dias. Alguns compararam este período de sete dias de silêncio com um tempo de retiro que tiveram outros grandes caudilhos religiosos, como por exemplo os 40 dias do Elías no monte Horeb (1 Rei. 19: 48), a permanência do Pablo em Arábia (Gál. 1: 17) e o retiro de nosso Senhor ao deserto depois de seu batismo. Outros sugerem que a reação do Ezequiel se deveu a sua surpresa ante as condições com que se encontrou ou às atitudes que enfrentou. Outros comparam o silêncio do Ezequiel com a conduta dos amigos do Job, que se sentaram no chão com o patriarca "por sete dias e sete noites, e nenhum falava-lhe palavra" (Job 2: 13). Entretanto, o contexto pareceria sugerir que Deus não tinha disposto essa demora. Em troca, a mudez pode ter sido causada pela amargura e a indignação de espírito que 616 sentia Ezequiel. É provável que o profeta adiasse deliberadamente sua missão, ou possivelmente até se estivesse negando a realizá-la. A misericórdia de Deus esperou sete dias. Quando ao fim desse período não houve resposta do Ezequiel, veio-lhe palavra do Senhor a modo de uma solene advertência. Cabe recordar uma reticência similar de parte da Elena do White a fazer saber a outros o que o Senhor lhe havia revelado (1T 62-64). 17. Atalaia. A figura é a do sentinela militar apostado na torre de vigia, cujo trabalho é advertir às pessoas de perigos que se moram (2 Sam. 18: 24-27; 2
- 33. Rei. 9: 17-20).A palavra descreve a característica especial da obra de Ezequiel. O profeta devia vigiar pessoalmente pelas almas. 18. Você não lhe admoestasse. Quando o vigia via que o perigo se aproximava, devia tocar a trompetista. Quando Ezequiel visse que os ímpios foram descuidadamente à perdição, devia lhes falar lhes advertindo dos inevitáveis resultados de seu proceder. Pode entender-se que em sua aplicação mais ampla estas palavras não se referem meramente ao perigo físico e à morte, a não ser ao perigo espiritual que poderia conduzir o veredicto de morte eterna no tribunal de Deus. As decisões desse tribunal significam vida eterna ou morte eterna para cada alma que alguma vez tenha vivido. A aniquilação será a sorte final de todos quantos persistam na transgressão. À atalaia lhe impõe a responsabilidade de advertir aos homens a respeito deste castigo inevitável. Seu descuido pode resultar na perda de almas. Muitas vezes surge o interrogante: "É justo que Deus permita que a salvação de uma alma dependa de que outra pessoa cumpra ou não com seu dever de dar a advertência?" Deve responder-se que Deus é justo, mas que o pecado é extremamente injusto. Deus obra em favor da salvação dos homens em uma maneira que concorda com seu caráter e com os aspectos decisivos do conflito dos séculos. Não emprega coação. Isto põe um limite ao que Deus pode fazer diretamente para a salvação de uma alma. Mas quando outros cooperam com Deus em seus esforços por salvar essa alma, imediatamente se incrementam as influências que operam sobre a pessoa, e aumenta a responsabilidade de que aceite o plano divino para ele. Nesta consideração se fundamenta a atividade missionária. Consideremos o caso de uma ilha que não foi tocada pela influência cristã. Deus, quem por meio do Jesus "ilumina a todo homem" (Juan 1: 9), faz tudo o que pode para salvar a todos os habitantes do lugar. Entretanto, com a chegada do missionário, as oportunidades aumentam muito. Como resultado, muitos mais são salvos. Assim Deus não pode ser acusado de injustiça, a não ser nós. Somos nós os que fomos atalaias infiéis, e nossas próprias almas se perderão a menos de que com genuíno arrependimento peçamos a Deus que nos perdoe. 19. Você terá liberado sua alma. A responsabilidade do vigia acaba quando a advertência foi dada em forma adequada. Entretanto, o vigia faria bem em perguntar-se se tiver dado a advertência na forma mais efetiva possível e durante um tempo suficientemente largo. Quem recebe a advertência ficam livres de escolher se tiverem que escutar ou não. Toda alma que se perca o fará por sua própria eleição. Ninguém poderá culpar a Deus, quem proporcionou uma oportunidade adequada a todos. Os homens vivem ou morrem conforme seja sua eleição pessoal. Ezequiel faz ressaltar a responsabilidade pessoal antes que a nacional. Individualmente os israelitas não deviam considerar que estavam perdidos porque sua nação sofria um castigo. Por outra parte, não deviam supor que o arrependimento seria desnecessário para eles como pessoas porque tinham ao Abraão como pai (Mat.
- 34. 3: 9). 20. Tropeço. O propósitoda pedra de tropeço é deter o pecador em seu caminho descendente e despertá-lo para que sinta seu perigo. Quando se detém assim ao pecador, necessita-se a voz de um vigia. Uma advertência no momento devido pode fazer que se além de seu mau caminho. que não se dê a advertência pode dar como resultado que se lance desenfrenadamente para a destruição. Por isso se exigirá do vigia que dê conta de seu sangue. De novo pode ver-se até que ponto Deus depende da cooperação dos seres humanos na obra da salvação (ver com. vers. 18). Suas justiças. Quer dizer, suas ações piedosas ou justas. Esta passagem contradiz a difundida idéia de que o homem que é seriamente piedoso não pode apostatar nem perder-se finalmente. Só os que perseverem até o fim serão salvos (Mat. 24: 13). 617 Não virão em memória. No plano de Deus não se calculam as recompensas tendo em conta o número de ações piedosas menos o número de pecados cometidos, nem viceversa, como ensinavam-no os judeus. No caso do homem justo que persevera até o fim, todo o registro de sua culpa é apagado e sua recompensa é determinada em apóie a sua aceitação do sacrifício de Cristo. Por outra parte, o pecador que não se arrepende encontra que nenhuma de suas obras piedosas é tomada em conta ao atribuir-lhe o castigo (cap. 18). Isto explica a razão de que, ao perdoá-los pecados, não são apagados imediatamente. conserva-se um registro até o momento do julgamento, porque se o justo logo rechaça o perdão devotado e se perde, todas suas iniqüidades, tenham sido perdoadas em algum momento ou não, são tomadas em conta para determinar sua recompensa final (PVGM 196). 22. Mão do Jehová. É evidente que o que Ezequiel tinha ouvido o encheu de uma entristecedora sensação da gravidade de sua responsabilidade. 23. A glória do Jehová. Ezequiel voltou a ver a impressionante visão que tinha contemplado (cap. 1). A grande manifestação da glória de Deus que o tinha inspirado a aceitar seu missão, sem dúvida o imbuiu com uma renovada certeza. Aceitou a repreensão devida a seu silêncio. Em adiante, Ezequiel aparece como servo humilde e obediente. 24.
- 35. te encerre. Provavelmente Deusmandou isto a fim de que tivesse o tempo necessário para meditar antes de começar a realizar sua obra. 25. Cordas. Sem dúvida, isto não se refere a um encarceramento literal, pois não há no livro nenhuma referência a tal coisa. Se se fizer alusão a cordas figuradas, poderiam referir-se à obstinada negativa do povo a escutar, o que faria quase impossível que Ezequiel declarasse suas profecias. Deste modo, seria como se estivesse pacote. 26. pegue-se sua língua. Como no caso do Zacarías (Luc. 1: 22) que não acreditou as palavras do anjo, pareceria haver uma reprovação da negativa do Ezequiel a falar quando se ordenou-lhe que devia fazê-lo. Entretanto, o Senhor empregou este caso para bem. A mudez do profeta e o que só pudesse falar quando o Senhor abria seu boca, era outro sinal à casa rebelde de que as palavras que pronunciava eram na verdade as palavras do Senhor. 27. Ouça. Compare-se isto com as palavras do Jesus registradas no Mat. 11: 15 e 13: 9. Em a LXX a segunda frase diz: "que desobedeça, que desobedeça", que acha um eco no Apoc. 22: 11. Casa rebelde. Em tempos anteriores, Deus havia dito que o Israel era um povo "de dura nuca" (Exo. 32: 9). O mesmo espírito que provocou os 40 anos de peregrinação no deserto tinha feito que o cativeiro fora inevitável. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-27 TM 216 7 CS 512 17 CM 126; 2JT 76; 3JT 279; OE 219; RC 55; IT 469; 2T 708 17-19 1T 313 18 2JT 523 19 2T 53
- 36. 21 IT 313 CAPÍTULO4 1 Sob o símbolo de um sítio, Deus mostra o tempo da queda do Israel e seu cativeiro. 9 Por meio do sítio se prediz a fome devastadora. 1 VOCÊ, FILHO de homem, tome um tijolo cru, ponha diante de ti, e desenha sobre ele a cidade de Jerusalém. 2 E porá contra ela sitio, e edificará contra ela fortaleça, e tirará contra ela baluarte, e porá diante dela acampamento, e colocará contra ela aríetes ao redor. 3 Tome também uma prancha de ferro, 618 e ponha em lugar de muro de ferro entre ti e a cidade; afirmará logo seu rosto contra ela, e será em lugar de cerco, e a sitiará. É sinal à casa do Israel. 4 E você te deitará sobre seu lado esquerdo, e porá sobre ele a maldade da casa do Israel. O número dos dias que durma sobre ele, levará sobre ti a maldade deles. 5 Eu te dei os anos de sua maldade pelo número dos dias, trezentos noventa dias; e assim levará você a maldade da casa do Israel. 6 Cumpridos estes, deitará-te sobre seu lado direito segunda vez, e levará a maldade da casa do Judá quarenta dias; dia por ano, dia por ano lhe hei isso dado. 7 Ao assédio de Jerusalém afirmará seu rosto, e descoberto seu braço, profetizará contra ela. 8 E hei aqui pus sobre ti ataduras, e não te voltará de um lado a outro, até que tenha completo os dias de seu assédio. 9 E você toma para ti trigo, cevada, favas, lentilhas, millo e aveia, e ponha em uma vasilha, e te faça pão deles o número dos dias que te deite sobre você lado; trezentos e noventa dias comerá dele. 10 A comida que comerá será de peso de vinte ciclos ao dia; de tempo em tempo a comerá. 11 E beberá a água por medida, a sexta parte de um hin; de tempo em tempo beberá-a. 12 E comerá pão de cevada cozido debaixo da cinza; e o cozerá a vista de eles ao fogo de excremento humano. 13 E disse Jehová: Assim comerão os filhos do Israel seu pão imundo, entre as nações aonde os arrojarei eu. 14 pinjente: Ah, Senhor Jehová! hei aqui que minha alma não é imunda, nem nunca desde minha juventude até este tempo comi coisa mortiça nem despedaçada, nem nunca em
- 37. minha boca entroucarne imunda. 15 E me respondeu: Hei aqui te permito usar esterco de bois em lugar de excremento humano para cozer seu pão. 16 Me disse logo: Filho de homem, hei aqui quebrantarei o sustento do pão em Jerusalém; e comerão o pão por peso e com angústia, e beberão a água por medida e com espanto, 17 para que ao lhes faltar o pão e a água, olhem-se uns aos outros com espanto, e consumam-se em sua maldade. 1. Tome. Os estudiosos das profecias debateram se os estranhos acontecimentos de este capítulo foram ações reais, visíveis, ou só vívidos símbolos vistos pelo profeta em visão, que depois devia contar às pessoas. Podem citar-se as seguintes raciocine para supor que estes acontecimentos foram apresentados em forma visível ante os Olhos do povo: (1) Deviam ser um sinal para a casa do Israel (vers. 3); (2) fez similares no caso de outros profetas quando as ações foram evidentemente visíveis: os chifres de ferro do Sedequías (1 Rei. 22: 11), o andar "nu e descalço" do Isaías por espaço de três anos (ver com. ISA. 20: 3), os jugos de madeira de Jeremías Jer. 27: 2), e o matrimônio do Oseas com a rameira (Ouse. 1: 3). O feito de que Ezequiel tirasse seus pertences à vista do povo e logo se abrisse passo através da parede (Eze. 12: 2-7), era evidentemente uma representação objetiva do assédio que se morava. Estas lições objetivas sem dúvida tinham o propósito de chamar a atenção, porque o que o olho vê tende a causar impressões mais profundas na mente que as palavras que se escutam. Ainda hoje nos sacramentos se apresenta algo que se pode ver para aprofundar mais o ensino das verdades divinas. Adobe. Heb. lebenah, "tijolo" (BJ). Era comum na antigüidade escrever em tijolos. Os arqueólogos têm descoberto milhares de tijolos com inscrições. 2. Porá contra ela sitio. Os cativos esperavam que Jerusalém houvesse já sofrido seu último assédio. Animados por falsos profetas, esperavam voltar logo para sua terra natal. Seus mais acariciadas esperanças se veriam anuladas sim aceitavam a predicación de Ezequiel de que haveria outro assédio. Entretanto, era inevitável a ruína de seu amada cidade. Ante a vista do povo foram apresentados os castigos iminentes com símbolos significativos que falavam com major força e eficácia que as palavras. Fortaleza. Heb. dayeq, substantivo coletivo que designa o total das obras de assédio,
- 38. 619 possivelmente comreferência especial aos dispositivos que permitiam que os sitiadores alcançassem uma altura maior que os muros, para observar assim o que ocorria na cidade e também para disparar suas flechas contra os defensores. Baluarte. Neste caso, algum aterro que permitisse que os atacantes subissem aos muros. Aríetes. Eram pesadas vigas de madeira, com ponta de ferro, que se suspendiam horizontalmente desde torres ou armações mutáveis. Se fazia golpear estas vigas em forma violenta contra os muros. Nos baixos-relevos assírios estas máquinas de guerra aparecem com freqüência, pelo qual se supõe que nessa época eram comuns. 3. Prancha de ferro. Heb. majabath. Esta prancha ("frigideira", BJ) é ainda um utensílio comum de cozinha no Próximo Oriente (Lev. 2: 5). É possível que a prancha fora parte do equipamento domésticos do profeta. A empregou para representar um escudo ou muro de defesa levantado pelo inimigo, desde cujo amparo descarregava seus projéteis. Possivelmente o ferro simbolizava a invulnerabilidade de as linhas inimizades. Sinal. O fato de que estes vívidos símbolos tinham que ser uma "sinal", apóia vigorosamente a idéia de que este capítulo fala de acontecimentos literais (ver com. vers. 1). Com referência à palavra "sinal", ver com. ISA. 7: 14. 4. Lado esquerdo. É provável que a posição tivesse que ver com o fato de que Samaria se encontrava ao norte de Jerusalém, quer dizer, para a esquerda, quando um olhe para ao este. Não é necessário supor que Ezequiel ficou deitado em forma continuada 24 horas ao dia, durante o comprido período aqui especificado. Possivelmente dedicasse só certa parte do dia a esta forma de predicación simbólica. Casa do Israel. Nesta passagem se emprega esta frase em seu sentido mais limitado para referir-se a as dez tribos. Levará sobre ti a maldade. Há diferença de opiniões quanto a se Ezequiel devia simbolizar o pecado do Israel ou seu castigo. Possivelmente as duas idéias estivessem implicadas no simbolismo. Como outros profetas da antigüidade, Ezequiel devia mitigar seus mensagens de condenação com o oferecimento do bálsamo do Evangelho. Sem
- 39. embargo, o pecadonão podia passar-se por alto. Era necessário que fora expiado. É possível que a ação do Ezequiel de levar sobre si a maldade do Israel tivesse servido para indicar que Deus estava disposto a perdoar o pecado do povo, e ainda nessa hora tardia queria cumprir seu propósito mediante o Israel. 5. trezentos e noventa dias. formularam-se muitas interpretações deste período. Há quem prefere aceitar os números que aparecem na LXX, segundo a qual eram 150 os dias que Ezequiel devia levar as iniqüidades do Israel, e 40 os dias que devia levar as do Judá; em total, 190 dias. Entretanto, estes números não solucionam nada, pois os 150 dias não representam os anos de cativeiro das dez tribos, que foram levadas cativas no ano 723/1722 A. C. Se se usarem as cifras que aparecem no hebreu, deverá considerar-se que os 390 anos representam o período da apostasia do Israel. Este período começa com a separação do Jeroboam e as dez tribos quando se separaram de Judá. Esta separação assinalou o começo do pecado do Israel. depois de haver-se separado da monarquia designada Por Deus, o reino setentrional sofreu sob uma larga sucessão de reis ímpios. Nenhum de seus reis foi piedoso. Mas também aqui aparecem dificuldades. Segundo a "cronologia curta", sistema de cômputo empregado neste comentário (ver T. IL, PP. 143-146), o cisma de as dez tribos ocorreu pelo ano 931 A. C. (ver T. II, P. 78). Desde esse momento até a visão do Ezequiel em 593/592, só tinham transcorrido uns 339 anos. Até a queda de Jerusalém só houve 345 anos, e até o retorno do cativeiro podem computar-se 395. Empregando a agora desacreditada "cronologia larga" (ver T. IL, P. 145), os 390 anos do cisma até Ezequiel arrancam de aproximadamente o ano 980 A. C. De tudo isto pode deduzir-se que os sincronismos não se emprestam para confirmar nem um sistema cronológico nem o outro. 6. Quarenta dias. Seguindo a analogia já tratada ao comentar o vers. 5, os 40 anos representariam os anos do pecado do Judá. A diferença do Israel, Judá permaneceu fiel a seus governantes designados, membros da casa do David. Mas os habitantes do Judá também se derrubaram em forma crescente à idolatria, e embora houve vários reis piedosos no reino do Judá que procuraram 620 refrear a crescente marca de impiedade, a nação foi degradando-se progressivamente. Uma das últimas oportunidades importantes para obter a reforma ocorreu durante o reinado do Josías, quem, no 8.º ano de seu reinado (2 Crón. 34: 3), "começou a procurar o Deus do David, seu pai". Foi um nobre intento, mas no que respeita ao povo foi uma reforma superficial. Mais tarde lhes disse que tinham ido muito longe como para que se evitassem os castigos que os ameaçavam (2 Crón. 34: 23-25). Se considera-se que o 8.º ano do Josías, 633/632 A. C., assinala o começo do período especial de culpabilidade do Judá, desde essa data até o primeiro mensagem do Ezequiel no ano 593/592 (ver com. Eze. 4: 5), computam-se exatamente 40 anos.
- 40. Entre outros intentosde entender estes períodos de tempo está o que suma 390 mais 40, o que dá 430 dias, cifra que se compara com o Exo. 12: 40 onde se dão 430 anos de peregrinação para os filhos do Israel. Mas esta analogia não parece ter nenhum sentido. Uma variação totalmente caprichosa relaciona os 390 dias com os 40 açoites do Deut. 25: 3, os quais foram reduzidos pelos professores judeus a "quarenta açoites menos um" (2 Cor. 11: 24). Deste modo, pretende-se que lhes correspondiam 39 a cada uma das tribos e 40 ao Judá. Dia por ano. Literalmente, "dia para o ano". Esta expressão pode comparar-se com uma afirmação similar no Núm. 14: 34: "Conforme ao número dos dias, dos quarenta dias em que reconheceram a terra, levarão suas iniqüidades quarenta anos, um ano por cada dia". Nestas declarações se encontram as primeiras insinuações da escala profético que mais tarde seria tão importante na interpretação das grandes profecias de tempo, tais como a do "tempo, e tempos, e meio tempo" (Dão. 7: 25) e a de "dois mil trezentas tardes e manhãs" (Dão. 8: 14). 7. Afirmará seu rosto. Expressão que indica perseverança e firmeza de propósito (Lev. 17: 10; 20: 3, 5-6; 26: 17; Eze. 15: 7; 20: 46). A firmeza de propósito concernia "ao assédio de Jerusalém". Isto devia fazer-se durante os períodos quando o profeta estivesse deitado de cada lado levando simbolicamente tanto a iniqüidade de Israel como a do Judá. A combinação destes atos pode entender-se melhor a a luz dos propósitos de Deus nesta ocasião, como os revela por meio do Jeremías. Mediante vários símbolos, e também usando declarações proféticas singelas, Deus lhe declarou à remanescente que tinha ficado no Judá que sua única esperança de segurança estava em submeter-se ao rei de Babilônia. Seu iniqüidade tinha ido muito longe para que se pudesse evitar o castigo de Jerusalém e de seus habitantes. Deviam levar sua iniqüidade. Esperava-lhes o cativeiro. Isto se opunha diametralmente às arrogantes ambicione dos militaristas. Apoiados por falsos profetas, rechaçavam em forma desafinou a exortação do Jeremías e seguiam adiante com seus planos de resistir. Jeremías mesmo foi pontuado de espião e traidor. Os que estavam cativos junto com Ezequiel também esperavam poder livrar-se dos babilonios. Em vez de aceitar com paciência o plano de Deus de que levassem sua iniqüidade e de que chegassem a compreender que seu rebelde coração era a raiz de todas suas penúrias, acariciavam a esperança de que sua amada cidade resisti-la e que logo eles mesmos poderiam voltar para sua terra natal. Descoberto seu braço. Em atitude de estar preparado para a ação. 8. Ataduras. Não se diz de que tipo eram estas ataduras, mas o simbolismo é claro. Esta restrição simbolizava o caráter inexorável dos acontecimentos preditos. O povo, por mais diligente que fora, não podia fazer nada para impedir a devastação de Jerusalém e o cativeiro do remanescente.
- 41. 9. Trigo. A ordem noqual se enumeram estes mantimentos sem dúvida indica a escassez de alimento devido às angústias do assédio. O trigo e a cevada não bastariam para alimentar ao povo durante o sítio, e seria necessário mesclá-los com mantimentos considerados de menor qualidade. Favas. Ver 2 Sam. 17: 28. Lentilhas. Ver Gén. 25: 29, 34; 2 Sam. 17: 28. Millo. Heb. dojan, palavra que só aparece aqui e que se traduz corretamente como "mijo" (BJ) ou "millo" (RVR). Aveia. Heb. kussémeth hoje conhecido como Triticum sativum, "feitiço". O pão que tivesse uma parte de feitiço não seria muito saboroso. 10. Vinte siclos. ou seja 200 g (ver T. I,p.173). Esta escassa ração logo que bastaria para sustentar a vida. 621 11. A sexta parte de um hin. O hin equivalia a 3,67 lt (ver o T. I, P. 176) e a sexta parte seria 0,61. há-se descrito a escassa ração de alimento e de água com a qual Ezequiel devia subsistir, como "muito para morrer e muito pouco para viver". 12. Excremento humano. Devido ao assédio não haveria lenha para combustível, e ao prolongar o assédio se consumiria todo o esterco. Por isso os homens se veriam obrigados a empregar excremento humano, secado, como combustível. 13.
- 42. Pão imundo. É provávelque esta passagem signifique que durante o cativeiro os judeus não poderiam observar todos os preceitos mosaicos sobre alimentação. 14. Ah, Senhor Jehová! Ezequiel protesto pela ordem divina. Pedro o fará muitos anos depois (Hech. 10: 14). Ezequiel afirma que foi observador escrupuloso da lei. Seu petição é ouvida e a ordem se atenua. Lhe dá permissão para usar um combustível que é ainda hoje muito comum nessa parte do mundo. 16. O sustento do pão. Ver Eze. 5: 16; 14: 13; cf. Lev. 26: 26; Sal. 105: 16. Aqui se mostra a aplicação desta representação profético. As condições que acompanham ao fome, tão vividamente representadas pelo Ezequiel, são aplicadas à cidade de Jerusalém. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6 CS 371;DTG 200;PR 515 CAPÍTULO 5 1 Com o símbolo do cabelo, 5 apresenta o julgamento contra Jerusalém por seu rebelião, 12 executado por meio da fome, a espada e a dispersão. 1 E VOCÊ, filho de homem, tome uma faca aguda, toma uma navalha de barbeiro, e faz-a passar sobre sua cabeça e sua barba; toma depois uma balança de pesar e divide os cabelos. 2 Uma terceira parte queimará a fogo em meio da cidade, quando se cumprirem os dias do assédio; e tomará uma terceira parte e a cortará com espada ao redor da cidade; e uma terceira parte pulverizará ao vento, e eu desenvainaré espada em detrás deles. 3 Tomará também dali uns poucos em número, e os atará na saia de você manto. 4 E tomará outra vez deles, e os jogará no meio do fogo, e no fogo queimará-os; dali sairá o fogo a toda a casa do Israel. 5 Assim há dito Jehová o Senhor: Esta é Jerusalém; pu-la em meio das nações e das terras ao redor dela. 6 E ela trocou meus decretos e meus regulamentos em impiedade mais que as nações, e mais que as terras que estão ao redor dela; porque desprezaram meus decretos e meus mandamentos, e não andaram neles.
- 43. 7 portanto, assimhá dito Jehová: Por lhes haver multiplicado mais que as nações que estão ao redor de vós, não hão andando em meus mandamentos, nem guardastes minhas leis? Nem mesmo segundo as leis das nações que estão ao redor de vós andastes. 8 Assim, pois, há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti; sim, eu, e farei julgamentos em meio de ti ante os olhos das nações. 9 E farei em ti o que nunca fiz, nem jamais farei coisa semelhante, por causa de todas suas abominações. 10 Por isso os pais comerão aos filhos em meio de ti, e os filhos comerão a seus pais; e farei em ti julgamentos, e pulverizarei a todos os ventos tudo o que ficar de ti. 11Por tanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, certamente por ter profanado meu santuário com todas suas abominações, quebrantarei-te eu também; meu olho não perdoará, nem tampouco terei eu misericórdia. 12 Uma terceira parte de ti morrerá de pestilência 622 e será consumida de fome em meio de ti; e uma terceira parte cairá a espada ao redor de ti; e uma terceira parte pulverizarei a todos os ventos, e atrás deles desenvainaré espada. 13 E se cumprirá meu furor e saciarei neles minha irritação, e tomarei satisfação; e saberão que eu Jehová falei em meu zelo, quando cumprir neles minha irritação. 14 E te converterei em solidão e em oprobio entre as nações que estão ao redor de ti, aos olhos de tudo transeunte. 15 E será oprobio e escárnio e castigo e espanto às nações que estão ao redor de ti, quando eu faça em ti julgamentos com furor e indignação, e em repreensões de ira. Eu Jehová falei. 16 Quando arrojar eu sobre eles as perniciosas setas da fome, que serão para destruição, as quais enviarei para lhes destruir, então aumentarei o fome sobre vós, e quebrantarei entre vós o sustento do pão. 17 Enviarei, pois, sobre vós fome, e bestas ferozes que lhe destruam; e pestilência e sangue passarão por em meio de ti, e enviarei sobre ti espada. Eu Jehová falei. 1. Navalha de barbeiro. Corresponde melhor: "Toma uma espada afiada, toma-a como navalha de barbeiro" (BJ). Evidentemente o profeta devia tomar uma espada, por cansa de seu simbolismo, para empregá-la como navalha. Com referência à figura da navalha, ver ISA. 7: 20, onde se emprega este instrumento como símbolo da devastação obrada por um exército invasor. Note-se que no cap. 5 continua sem interrupção a narração profético que começasse no cap. 4: 1. Sobre sua cabeça.
- 44. Indica ao Ezequielque deve realizar, como representação simbólica, um ato proibido. Era contrário à lei que o sacerdote se barbeasse a cabeça ou a barba (Lev. 21: 5). Esta vez Ezequiel não protesto (ver Eze. 4: 14). Sabe quando lhe é legítimo pedir uma modificação de um mandato divino ou seu revogação e quando deve emprestar obediência sem discussões. Balança. É possível que a balança represente justiça e o cuidado com que Deus trata a cada alma. Cada alma será tão cuidadosamente pesada e as recompensas serão atribuídas de tal modo, que quando se revelarem os julgamentos de Deus ao fim da história, não se ouvirá nenhuma só voz de protesto em toda a vasta criação. Do mais pequeno até o maior, todos se verão obrigados a confessar: "Justos e verdadeiros som seus caminhos, Rei dos Santos" (Apoc. 15: 3; ver CS 727). 2. Em meio da cidade. Quer dizer, no meio do símbolo que Ezequiel fazia (cap. 4: 1). A terceira parte que se queimou representava aos que estivessem na cidade e pereceriam pela peste e a fome (cap. 5: 12). A terceira parte que seria atalho com espada ao redor da cidade representa aos que morreriam a espada enquanto tentassem escapar, como ocorreu no caso dos filhos de Sedequías e o resto do séquito do rei (Jer. 52: 10). A terceira parte que seria pulverizada representa à pequena parte da população que depois de ter escapado da destruição, seria pulverizada entre os pagãos. Até ali a espada tinha que segui-los (Eze. 5: 12). 3. Na saia. Isto simboliza a limitado amparo que teria que receber o remanescente que ficasse no país, governado pelo Gedalías (2 Rei. 25: 22; Jer. 40: 5-6). 4. No meio do fogo. Boa parte do remanescente teria que perecer violentamente. Esta profecia achou um trágico cumprimento na conspiração do Ismael contra Gedalías e as calamidades que seguiram (Jer. 40-41). Isto motivou a que muitos descendessem a Egito, onde morreram em consonância com a profecia do Jeremías (Jer. 42: 13-17). Os que permaneceram no país sofreram outro desterro por ordem de Nabuzaradán (Jer. 52: 30). como resultado de tudo isto, a terra se despovoou. 5. Em meio das nações. Aqui se destaca a posição estratégica de Jerusalém, situada em meio das nações do Próximo Oriente e na encruzilhada dos principais caminhos de
- 45. a antigüidade. Sualocalização especial proporcionava ao Israel grandes oportunidades. Para o sul estava o Egito; para o nordeste, Assíria e Babilônia, e para o norte, os assírios. Sobre a costa estavam os filisteus, e mais para o norte, os fenícios. A pouca distancia para o este estavam os moabitas e amonitas, e para o sul, os edomitas. Deus colocou a seu povo em "meio das 623 nações", e queria que fora uma grande força evangelizadora mediante a qual o conhecimento do verdadeiro Deus devia estender-se a todo mundo. Desejava que a nação do Israel fora uma clara demonstração da superioridade da verdadeira religião por sobre todos os falsos sistemas de culto. O caso do Israel e sua prosperidade tinham que ser um exemplo tão atraente, que todas as nações procurariam o Deus do Israel (ver as PP. 28-32). Esta lição é para nós também. Deus nos colocou como cristãos, individualmente como luzes para nossos vizinhos. Também espera de nós que sejamos uma demonstração da imensa superioridade e das grandes vantagens de ser cristãos. Deseja que façamos de nossa religião algo tão atraente como para que outros também a busquem. 6. Ela trocou meus decretos. Melhor, "Mas ela se rebelou contra minhas normas com mais perversidade que as nações" (BJ). A rebelião é um ato voluntário, premeditado e planejado. Mais que as nações. Deve entender-se no sentido de que os israelitas tinham pecado contra uma luz maior. Deus julga aos homens tendo em conta a luz e as oportunidades que tiveram ou que pudessem ter tido se as houvessem procurado. Quem forma parte da igreja de Deus neste tempo dispõem de a luz acumulada durante séculos. Deus espera deles uma norma de conduta mais elevada que a das pessoas de qualquer época anterior. Se resistirem e com rebelião se negam, como o fez o Israel, sua culpa será proporcionalmente maior. 7. Por lhes haver multiplicado. A palavra hebréia assim vertida não pode traduzir-se com certeza. sugeriu-se que deveria traduzir-se da seguinte forma: "Porque seu bulício ou agitação é maior que o das nações". "Por quanto fostes mais turbulentos que as nações" (VM). Nem mesmo segundo as leis das nações. Em vários manuscritos hebreus não aparece a negação, o qual equivaleria a afirmar que os israelitas tinham andado segundo os costumes das nações. Se se conservar a negação, deverá interpretar-se que o Israel não se havia comportado como as outras nações, as quais ao menos eram fiéis aos deuses que adoravam, enquanto que o Israel se rebelou contra seu Deus.
- 46. 9. O que nuncafiz. Não se especifica com claridade com o que se comparariam as calamidades iminentes, se se referir às grandes catástrofes do passado: o dilúvio ou a destruição da Sodoma. É verdade que nenhuma delas significou uma morte tão lenta como a que se prediz no vers. 10. O que fica claro é que o Israel tinha tido maiores oportunidades e privilégios que os que lhes havia crédulo a outras nações; em conseqüência, o castigo de seu pecado seria proporcionalmente mais severo e mais lhe ressaltem que o que Deus tinha infligido ou infligiria a qualquer outra nação. 10. Comerão aos filhos. Moisés, e mais tarde Jeremías, tinham ameaçado com este terrível castigo (Lev. 26: 29; Deut. 28: 53; Jer. 19: 9). Esta predição achou seu horrível cumprimento no assédio da Samaria (2 Rei. 6: 28-29), no sítio de Jerusalém pelos caldeos (Lam. 4: 10) e finalmente no sítio da cidade pelos romanos (Josefo, Guerras vi. 3, 4). Moisés também tinha advertido que seriam pulverizados "por todos os povos" (Deut. 28: 64). 11. Vivo eu. Um solene juramento que aparece 14 vezes no livro do Ezequiel. Profanado meu santuário. Esta profanação se descreve com maiores detalhes no cap. 8. Quebrantarei-te. Diversos manuscritos hebreus e as versões antigas dizem assim. O texto masorético diz: "rasparei-te". 12. Uma terceira parte. Começa aqui a explicação das ações simbólicas registradas na primeira parte do capítulo. O fogo (vers. 2) representa fome e pestilência. 13. Tomarei satisfação. Heb. najam, na forma verbal que aparece aqui, "vingarei-me" (BJ). É difícil que concebamos que Deus se satisfaça executando tão terríveis castigos como estes, pois Deus não quer "a morte do ímpio" (cap. 33: 11). Isaías diz que a destruição é a "estranha obra" de Deus (ISA 28: 21). Ante a
- 47. necessidade de umcastigo, assim descreve Oseas os sentimentos de Deus: "Como poderei te abandonar, OH Efraín? Entregarei-te eu, Israel? Como poderei eu te fazer como Adma, ou te pôr como ao Zeboim? Meu coração se comove dentro de mim, se inflama toda minha compaixão" (Ouse. 11: 8). Apesar da compaixão e da misericórdia de Deus, a rebelião e a iniqüidade devem receber seu castigo castigo e o mau deve ser puído da terra. 624 14. Solidão. Comparar com o Lev. 26: 31. 15. Castigo. "Advertência". Jerusalém devia ter sido a grande lição objetiva da forma em que Deus quer educar à humanidade (ver as PP. 29-32). Sua posição estratégica chamava a atenção de muitas nações. Agora era ampliamente conhecida sua calamidade, que revelava sua verdadeira situação religiosa. 16. Fome. Nos vers. 16-17 se faz uma recapitulação das desgraças de Jerusalém. Em outras passagens os castigos de Deus se representam com a figura de setas (Deut. 32: 23; Sal. 7: 13; 64: 7). Entre outras forças desoladoras, havia-se ameaçado aos judeus com um castigo mediante feras (Lev. 26: 22; Deut, 32: 24). Os leões e os ursos se multiplicaram no país quando esteve desabitado (2 Rei. 17: 25). O "sangue" sem dúvida indica morte violenta. CAPÍTULO 6 1 Julgamento contra Israel por sua idolatria. 8 O remanescente será bendito. 11 Se precatória aos fiéis a lamentar-se pelas calamidades. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, ponha seu rosto para os Montes do Israel, e profetiza contra eles. 3 E dirá: Montes do Israel, ouçam palavra do Jehová o Senhor: Assim há dito Jehová o Senhor aos Montes e às colinas, aos arroios e aos vales: Hei aqui que eu, eu farei vir sobre vós espada, e destruirei seus lugares altos. 4 Seus altares serão assolados, e suas imagens do sol serão quebradas; e farei que caiam seus mortos diante de seus ídolos. 5 E porei os corpos mortos dos filhos do Israel diante de seus ídolos, e seus ossos pulverizarei em redor de seus altares.
- 48. 6 Em qualquerlugar que habitem, serão desertas as cidades, e os lugares altos serão assolados, para que sejam assolados e se façam desertos seus altares; e seus ídolos serão quebrados e acabarão, suas imagens do sol serão destruídas, e suas obras serão desfeitas. 7 E os mortos cairão em meio de vós; e saberão que eu sou Jehová. 8 Mas deixarei um resto, de modo que tenham entre as nações alguns que escapem da espada, quando forem pulverizados pelas terras. 9 E os que de vós escapassem lembrarão de mim entre as nações nas quais serão cativos; porque eu me quebrantei por causa de seu coração fornicario que se separou de mim, e por causa de seus olhos que fornicaram atrás de seus ídolos; e se envergonharão de si mesmos, por causa dos males que fizeram em todas seus abominações. 10 E saberão que eu sou Jehová; não em vão pinjente que lhes tinha que fazer este mau. 11 Assim há dito Jehová o Senhor: Aplaude com suas mãos, e golpeia com seu pé, e dava: Ai, por todas as grandes abominações da casa do Israel! porque com espada e com fome e com pestilência cairão. 12 O que esteja longe morrerá de pestilência, que esteja perto cairá a espada, e que fique e seja assediado morrerá de fome; assim cumprirei neles minha irritação. 13 E saberão que eu sou Jehová, quando seus mortos estejam em meio de seus ídolos, em redor de seus altares, sobre tudo colina alta, em todas as cúpulas dos Montes, debaixo de toda árvore frondosa e debaixo de tudo carvalho espessa, lugares onde ofereceram incenso a todos seus ídolos. 14 E estenderei minha mão contra eles, e em qualquer lugar que habitem farei a terra mais assolada e devastada que o deserto para o Diblat; e conhecerão que eu sou Jehová. 1. Palavra do Jehová. Esta frase indica o começo de uma nova revelação, sem dúvida depois de um intervalo de silêncio entre esta revelação e a anterior. Entretanto, a profecia 625 está estreitamente relacionada com a explicação do simbolismo do cap. 5. O intervalo não pode ter sido largo; o cap. 8 está se localizado em o 6.º mês do 6.º ano, pouco mais de um ano depois do começo das visões do Ezequiel. Neste livro, a frase "veio para mim palavra do Jehová" parece introduzir cada nova revelação divina. 2. Ponha seu rosto. Frase característica do Ezequiel (caps. 13: 17; 20: 46; 21: 2, 16; 25: 2; 28: 21; 29: 2; 35: 2, 38: 2). Para os Montes.
- 49. Figura poética querepresenta aos habitantes desses Montes (Eze. 36: 1; Miq. 6: 2). Em contraste com as amplas planícies onde estava Ezequiel, Judea era um país montanhoso. Além disso, os Montes eram centros de culto idolátrico (Deut. 12: 2; 2 Rei. 17: 10-11; Jer. 2: 20; 3: 6, 23; Ouse. 4: 13). 3. Os arroios. É possível que se faça menção específica aos arroios e os vales, porque ali também se realizavam abomináveis ritos de idolatria, tais como o sacrifício dos meninos por fogo no vale do Hinom (ISA. 57: 5; Jer. 7: 31). Lugares altos. Heb. bamah. Estes eram santuários ao ar livre onde a gente oferecia sacrifícios ao Jehová (ver com. 1 Rei. 3: 2). Entretanto, devido a que os cananeos tinham praticado a mais vil idolatria nestes lugares altos, o culto ali tendia a degradar a religião do Jehová. Depois do estabelecimento do templo em Jerusalém, esse foi o único centro legítimo de culto em toda a nação. Ao ultrapassá-la idolatria, esses lugares altos se converteram em cenários da celebração dos mais degradantes ritos pagãos. Alguns reis piedosos, como Ezequías e Josías, procuraram destrui-los (2 Crón. 31: 1; 34: 34); mas seus sucessores idólatras os restabeleceram. 4. Suas imagens do sol. Heb. jamman, "altarcito de incenso". Esta palavra provém da raiz jamman, "esquentá-la palavra jammah, que se refere ao calor do sol, e que em Cant. 6: 10 e ISA. 30:26 se aplica poeticamente ao sol mesmo, deriva-se da mesma raiz. Desta relação alguns deduziram que se tratava de algo relacionado com a adoração do sol. Mas a palavra em si significa "altar de incenso" (ver com. 2 Crón. 14: 5). Estes altares eram parte do equipamento empregados no complicado sistema de adoração de ídolos, que aqui é condenado a uma total destruição. Este versículo é um eco do Lev. 26: 30, onde Moisés pronuncia os mesmos castigos para os judeus por causa de seu maldade. Seus ídolos. Heb. gillulim, "ídolos". Esta palavra sempre tem um sentido depreciativo. Alguns pensam que é da raiz galal, "fazer rodar", e que poderia referir-se a algo que se pode fazer rodar, tal como um tronco. Outros sugerem que há uma relação com a palavra gel, "esterco" (Job 20: 7; Eze. 4: 12, 15), e que por o tanto indica algo desprezível. A palavra gillulim aparece 39 vezes em Ezequiel e tão somente 9 vezes no resto dos livros do AT. diz-se ironicamente que os ídolos já não seriam mais adorados pelos vivos, mas sim por os corpos inertes de seus adoradores mortos. 6. Serão desfeitas.
- 50. Do verbo hebreumajah, que na forma verbal que aparece aqui tem mais vigor que "ser desfeito". Significa ,"exterminar", "aniquilar". Os israelitas deveriam ter "exterminado" os altares idolátricos dos cananeos para assim ter tirado realmente de seu meio um motivo de tentação. Porque não fizeram caso à ordem divina, suas próprias obras teriam que ser puídas. 7. Saberão. Em vez de reconhecer a Deus e fazer caso a suas revelações, os filhos do Israel faziam "escárnio dos mensageiros de Deus, e menosprezavam suas palavras, burlando-se de seus profetas, até que subiu a ira do Jehová contra seu povo, e não houve já remédio" (2 Crón. 36: 16). O povo se negou a reconhecer que o mensagem divina era genuína, até que foi rudamente sacudido pelo castigo com que o ameaçavam esses desprezados profetas. O cumprimento da profecia foi o selo divino da legitimidade do profeta e de sua obra. Em sua idolatria os israelitas tinham comparado ao Jehová com os deuses dos pagãos, e o tinham considerado como um dos muitos deuses a quem se podia adorar. Escolheram seus deuses pensando em qual lhes poderia proporcionar uma maior prosperidade (2 Crón. 28: 23). Para combater esta filosofia desmoralizadora, os profetas tinham apresentado duas classes de provas para demonstrar a superioridade do verdadeiro Deus sobre os que eram deuses só de nome. Em primeiro lugar, referiram-se ao poder criador do Jehová. E em segundo lugar, sublinharam a capacidade divina para predizer (ISA. 45; Jer. 10). Aqui se apresenta esta última prova como a que finalmente arrancaria de lábios dos 626 obstinados israelitas a confissão de que, ao final de contas, Jehová era o verdadeiro e único Deus. Em sua misericórdia, Deus tinha esperado que este reconhecimento se produzira antes de que já não houvesse remédio. O Senhor não desejava permitir que seus escolhidos colhessem o fruto de sua própria obstinada incredulidade. Também em outras passagens se afirma que a profecia e seu cumprimento constituem uma razão suficiente para acreditar: "E agora lhes hei isso dito antes que aconteça, para que quando acontecer, criam" (Juan 14: 29). É possível que esta seja a evidência mais capitalista de que as Escrituras são divinas e que Deus é o que há dito que é. A profecia é o argumento contra o qual o cético não encontrou nenhuma resposta lógica. Em nossos dias há uma acumulação de evidências proféticas. Quem se nega a reconhecer sua validez, e portanto não aceitam as demandas de Deus, quem as pronunciou, finalmente, assim como o Israel de antigamente, verão-se obrigados a reconhecer a soberania do único Deus verdadeiro e vivente. A palavra "saberão" ou seu equivalente aparece 88 vezes no Ezequiel, e em certo modo é a nota tónica do livro. Israel foi levado a cativeiro porque não "sabia" (ISA. 1: 3; 5: 13; Ouse. 4: 6). O cativeiro foi um processo educativo. Por meio da dura adversidade, o povo de Deus tinha que aprender o que não tinha aprendido em tempos de prosperidade (DTG 20; ver P. 33). 8. Um resto. Tal como ocorre com freqüência nas mensagens proféticas, há aqui uma
- 51. vislumbre de esperançaem uma profecia de calamidades. devido às difíceis condições, alguns seriam comovidos e admitiriam que tinham atuado impíamente, e em certa medida se voltariam para seu Deus. Por meio deste "subtraio" Deus procuraria cumprir suas promessas. A idéia do remanescente (ou "resto"), apóia-se no fato de que a salvação é algo individual. Quer dizer, depende da eleição personaI. Deus pode salvar de uma igreja só a aqueles cuja experiência revela que se puseram inteiramente de parte de Deus. Do grande número de cristãos que haverá nos últimos dias, só um remanescente guardará "os mandamentos de Deus" e terá "o testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17). Deus não deseja que tão somente uns poucos se salvem. Não quer que nenhum pereça (2 Ped. 3: 9). Entretanto, o homem usando seu livre-arbítrio, deve escolher a salvação, e graças ao dom de Deus poderá ser considerado apto para a vida eterna. 9. Eu me quebrantei. Algumas das versões antigas dizem: "eu quebrantei", quer dizer, que Deus quebrantou seus corações em um esforço por levá-los a arrependimento. A BJ e a VM concordam com essas versões. Seus olhos. É provável que se mencionem os olhos porque são o meio pelo qual o coração foi seduzido por mau. Fornicaram. descreve-se a apostasia com A figura da infidelidade na relação matrimonial (cf. Jer. 3: 20). Envergonharão-se de si mesmos. "Terão horror de si mesmos" (BJ). A vergonha é um sinal de uma tristeza piedosa, que se se permite que complete e aperfeiçoe sua obra, levará a arrependimento (2 Cor. 7: 10); de outro modo, a vergonha só representa remorso pelas conseqüências. A maioria dos israelitas experimentavam um remorso ímpio. Entretanto, alguns sentiam uma tristeza piedosa. Como Job, exclamaram: "portanto me aborreço, e me arrependo em pó e cinza" (Job 42: 6). A verdadeira tristeza se produz de a seguinte maneira: Deus detém o homem em seu caprichoso proceder e o convida a examinar-se no espelho da perfeita lei divina. À luz dessa lei, que é a glória do imaculado Jesus, a alma descobre que está minada de pecado. Desaparece o elogio do eu. Começa um intenso horror de um mesmo. Estando nesta condição, o pecador confia sua alma necessitada ao Jesus, e depende plenamente dos méritos divinos; seu arrependimento é aceito. 11. Aplausa... golpeia. ordena-se realizar estas duas ações para transmitir uma mescla de emoções, estupefação, assombro, indignação, desagrado, tristeza, pena e lástima, em
- 52. primeiro lugar, pelopecado que contemplou, e em segundo lugar, pelo mal que prevê (Eze. 22: 13; cf. Núm. 24: 10; Job. 27: 23). 12. que esteja longe.. Ninguém poderia escapar destes castigos. Todos cairiam, não importa onde estivessem. 13. Toda colina alta. Aqui se enumeram todos os lugares onde a gente estava acostumada levantar santuários para a idolatria (vers. 6). Os topos das colinas eram lugares prediletos para levantar santuários. 627 14. Diblat. Não é possível se localizar com precisão este lugar. O nome não aparece em nenhum outra passagem bíblica. No Núm. 33: 46-47 aparece Almón-diblataim, que é uma forma dual do nome. No Jer. 48: 22 se encontra Bet-diblataim. Estas dois aldeias, que possivelmente fossem só uma, estavam no Moab e é provável que devam identificar-se com o que é hoje Kirbet Deleilat é Serakiyeh, na meseta junto à fronteira oriental, perto já do grande deserto que se estende para o este. Também é possível que devesse ler-se "Riblah" em vez de "Diblah", pois no hebreu a letra "r" e a letra "d" são muito similares e com freqüência se confundem. Além disso, as terminações de ambas as palavras são idênticas. Ribla se encontrava a 80 km. ao sudoeste do Hamat. Os reis egípcios e babilonios usaram esta aldeia como base de suas operações militares em Síria (2 Rei. 23: 33; 25: 5-6). Também seria possível traduzir "do deserto até a Ribla", o que equivaleria à expressão "desde Dão até Beerseba". Deste modo, afirma-se que toda a região do deserto pelo sul até a Ribla pelo norte se transformaria em deserto. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 11 P 33, 56; 1 T 363 CAPÍTULO 7 1 Desolação final do Israel. 16 O doloroso lamento dos que escapem. 20 Os inimigos profanarão o santuário pelas abominações do Israel. 23 Com o símbolo de uma cadeia se demonstra seu penoso cativeiro. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Você, filho de homem, assim há dito Jehová o Senhor à terra do Israel: O fim, o fim vem sobre os quatro extremos da terra. 3 Agora será o fim sobre ti, e enviarei sobre ti meu furor, e te julgarei segundo seus caminhos; e porei sobre ti todas suas abominações.
- 53. 4 E meuolho não te perdoará, nem terei misericórdia; antes porei sobre ti vocês caminhos, e em meio de ti estarão suas abominações; e saberão que eu sou Jehová. 5 Assim há dito Jehová o Senhor: Um mal, hei aqui que vem um mal. 6 Vem o fim, o fim vem; despertou-se contra ti; hei aqui que vem. 7 A manhã vem para ti, OH morador da terra; o tempo vem, próximo está o dia; dia de tumulto, e não de alegria, sobre os Montes. 8 Agora logo derramarei minha ira sobre ti, e cumprirei em ti meu furor, e lhe julgarei segundo seus caminhos; e porei sobre ti suas abominações. 9 E meu olho não perdoará, nem terei misericórdia; segundo seus caminhos porei sobre ti, e em meio de ti estarão suas abominações; e saberão que eu Jehová sou o que castiga. 10 Hei aqui o dia, hei aqui que vem; saiu a manhã; floresceu a vara, reverdeceu a soberba. 11 A violência se levantou em vara de maldade; nenhum ficará deles, nem de sua multidão, nenhum dos seus, nem haverá entre eles quem se lamente. 12 O tempo veio, aproximou-se o dia; que compra, não se alegre, e o que vende, não chore, porque a ira está sobre toda a multidão. 13 Porque o que vende não voltará para o vendido, embora fiquem vivos; porque a visão sobre toda a multidão não se revogará, e por causa de sua iniqüidade nenhum poderá amparar sua vida. 14 Tocarão trompetista, e prepararão todas as coisas, e não haverá quem vai à batalha; porque minha ira está sobre toda a multidão. 15 De fora espada, de dentro pestilência e fome; e o que esteja no campo morrerá a espada, e o que esteja na cidade o consumirá a fome e a pestilência. 16 E os que escapem deles fugirão e estarão sobre os Montes como pombas em os 628 vales, gemendo todos, cada um por sua iniqüidade. 17 Toda mão se debilitará, e tudo joelho será fraco como a água. 18 Se aterão também de cilício, e lhes cobrirá terror; em todo rosto haverá vergonha, e todas suas cabeças estarão rapadas. 19 Arrojarão sua prata nas ruas, e seu ouro será descartado; nem sua prata nem seu ouro poderá liberá-los no dia do furor do Jehová; não saciarão sua alma, nem encherão suas vísceras, porque foi tropeço para sua maldade. 20 Por quanto converteram a glória de seu ornamento em soberba, e fizeram de isso as imagens de seus abomináveis ídolos, por isso o converti em coisa repugnante.
- 54. 21 Em mãode estranhos a entreguei para ser saqueada, e será presa dos ímpios da terra, e a profanarão. 22 E me separarei deles meu rosto, e será violado meu lugar secreto; pois entrarão nele invasores e o profanarão. 23 Faz uma cadeia, porque a terra está cheia de delitos de sangue, e a cidade está cheia de violência. 24 Trarei, portanto, os mais perversos das nações, os quais possuirão as casas deles; e farei cessar a soberba dos capitalistas, e seus santuários serão profanados. 25 Destruição vem; e procurarão a paz, e não a haverá. 26 Quebrantamento virá sobre quebrantamento, e haverá rumor sobre rumor; e procurarão resposta do profeta, mas a lei se afastará do sacerdote, e dos anciões o conselho. 27 O rei se enlutará, e o príncipe se vestirá de tristeza, e as mãos do povo da terra tremerão; segundo seu caminho farei com eles, e com os julgamentos deles os julgarei; e saberão que eu sou Jehová. 1. Palavra do Jehová. A repetição desta frase (ver com. cap. 6: 1) sugere que tinha transcorrido outro período de silêncio, seguido agora por uma nova comunicação profética. O tema deste capítulo é a iminência dos castigos já preditos e a magnitude da destruição. Este capítulo tem forma mais poética que os mensagens anteriores e poderia comparar-se com um lamento. 2. O fim. Sem dúvida esta frase se repete para dar maior ênfase (vers. 6; cf. cap. 12: 21-28). Esta é a nota tónica do cap. 7. Os quatro extremos. Literalmente, "as quatro asas". Esta expressão equivale aos quatro pontos cardeais: norte, sul, este, oeste (ver ISA. 11: 12; Apoc. 7: 1). prediz-se aqui o fim do Israel como nação. 3. Julgarei-te. Nos vers. 8-9 se repetem quase sem modificações os vers. 3-4. Estes passagens representam sem tipo de estribilho no lamento. Assim lhe dá maior força às acusações.
- 55. Segundo seus caminhos. Cf.com o Apoc. 22: 12. Alguns psicólogos alegaram que o homem não é totalmente responsável por suas ações. Afirmam que é vítima de problemas glandulares, de um sistema nervoso instável ou de sem ambiente inadequado. Sem embargo, a religião da Bíblia afirma e demonstra que o poder do Evangelho é maior que toda tendência hereditária ou cultivada para o mal. 4. Nem terei misericórdia. Quer dizer, Deus não permitirá que sua misericórdia, a qual é atributo essencial de seu caráter, límpida que se apliquem os castigos. 5. Um mal. Possivelmente no sentido de um "mal único" ou um "mal final". Quer dizer, um mal completo em si mesmo, que não precisa repetir-se. Mediante a mudança de uma letra, vários manuscritos hebreus, assim como os tárgumes (paráfrase em aramaico das Escrituras hebréias), dizem "mal detrás mau". O "mau" (Heb. ra'ah) não só refere-se ao mal moral, mas também a uma "calamidade" e a um "desastre". Este segundo significado é o mais adequado neste caso. Judá tinha que sofrer calamidade detrás calamidade. 6. despertou-se. No hebreu há um trocadilho impossível de reproduzir na tradução. Diz o texto: haqets heqits, "o fim despertou". O castigo predito se está levantando a fim de cumprir sua tarefa destruidora. 7. Amanhã. Heb. tsefirah, cujo significado é incerto. Esta palavra só aparece aqui, em o vers. 10 e na ISA. 28: 5, onde se traduz como "coroa". Vem de uma raiz que significa "trançar", "entrelaçar". É possível que se refere à culminação, a "coroa" do "fim". Alegria. Heb. hed, palavra que só aparece aqui no AT. É possível que em vez de hed deveria ler-se hedad, o grito de alegria de quem imprensa as uvas (Jer 25: 30; 51: 14). 629 Em lugar de alegria haveria um ruído discordante e aterrador de batalha e de guerra. 8.
- 56. Julgarei-te. Nos vers. 8-9se repetem em boa parte as palavras dos vers. 3-4. A última frase é mais enfática: "Saberão que eu sou Jehová o que castiga". 10. floresceu a vara. Pelo general, os intérpretes judeus entenderam que a vara representa ao conquistador esquento, a vara da ira do Senhor. Seu poder crescia como um renovo, dando indícios de vigorosa vitalidade, e rapidamente tomando a forma que permitiria que o conquistador golpeasse fortemente. A "soberba" também pode aplicar-se aos caldeos, ou possivelmente também ao Israel, quem por seu "insolência" (BJ) estava ganhando seu castigo. 11. A violência se levantou. A construção literária indica que o autor se sentia profundamente afetado porque se expressa com orações curtas, omitindo alguns verbos, o qual dificulta muito a tradução. A tradução literal da passagem é como segue: "A violência se levantou para [ser] vara de maldade, não deles, não de seu multidão, e não de [?; não se sabe o significado da palavra hebréia] e não [?; "lamentação" segundo a tradução tradicional feijão do Noah] neles". Um de os manuscritos da LXX diz "ornamento" pelo Noah. Se algum tivesse estado presente e tivesse escutado a cadência da voz do profeta; se se houvesse visto seus gestos e a expressão do rosto, indubitavelmente o sentido houvesse sido claro. Se a tradição judia a respeito de que na última frase deve entender-se "lamentação" é correta, entenderia-se que não se teriam que realizar os habituais ritos de enterro. 12. que compra, não se alegre. Um elemento importante da atividade dos israelitas era a compra e venda de terras. Segundo a lei (Lev. 25: 14-16), a posse de terras compradas em nenhum caso tinha que estender-se mais à frente do ano do jubileu, em cujo tempo todas as terras tinham que voltar para quem as possuía por direito de herança. que se vendesse terras a sob custo naturalmente alegraria ao comprador. Por outra parte, uma propriedade herdada se está acostumado a vender com tristeza porque se transferem os direitos a outros. Frente ao iminente assédio, Ezequiel afirma que o comprador não teria do que alegrar-se, porque não gozaria do comprado. Mas o vendedor não teria razão para lamentar-se por haver perdido sua propriedade ao vendê-la, porque de todos os modos, o cativeiro iminente o privaria de suas propriedades. 13. Não voltará. O vendedor, sem dúvida, teria muita idade como para que tivesse a esperança de viver até que se completaram os 70 anos do cativeiro.
- 57. Tampouco lhe aproveitariaem nada o ano do jubileu enquanto estivesse no cativeiro. 14. Não haverá quem vai. Um quadro de desmoralização, possivelmente devida a um sentimento de culpabilidade que ao fim os levou a compreender que não podem esperar que Deus os ajude. 16. Como pombas. Uns poucos escapariam e achariam refúgio nas montanhas, mas sua condição seria extremamente precária. Gemendo. O verbo hamah é empregado para designar o grunhido dos ursos (ISA. 59: 11), o latido dos cães (Sal. 59: 6, 14), o bramido das nações (Sal. 46: 6), o clamor do salmista (Sal. 55: 17), o estrondo do mar (ISA. 17: 12). Com freqüência, quando o pecado produz seus amargos resultados, expressam-se azedos pesares. Desgraçadamente, esses "pesares" são ocasionados pelas tristes conseqüências do pecado e não porque o pecado tenha desonrado a Deus. Os homens desejam que desapareçam as conseqüências, mas não ser liberados de a culpa e do poder do pecado; mas isto último deve preceder ao anterior. Na LXX, a segunda parte do versículo reza: "A todos matarei, a cada um em suas injustiças". Em siríaco diz: "todos eles morrerão", como se o manuscrito hebreu do qual se traduziu tivesse tido ali uma forma do verbo muth, "morrer", e não do verbo hamah, "gemer". 17. Débil como a água. Esta figura mostra a debilidade e o desamparo dos fugitivos. Não podiam usar as mãos que deveriam ter sido fortes para levar armas de guerra e para construir fortificações. E os joelhos que deveriam ter sido fortes para resistir a batalha ou para fugir da espada desenvainada, negavam-se a responder. 18. Cilício. No antigo Próximo Oriente o vestir-se de cilício indicava tristeza, humilhação e dor. O horror que sentiriam, deveria-se a que compreenderiam que foram em aumento seus maus, a vergonha causada pela decepção, o sentido de culpabilidade e a desilusão. 630 Cabeças... rapadas.
- 58. Era costume rapá-lacabeça em sinal de profundo duelo (ISA. 15: 2; Jer. 7: 29; 48: 37; Amós 8: 10). 19. Sua prata. Possivelmente se faça referência a que ao fugir, a gente arrojaria seus objetos de valor. Também poderia referir-se aos ídolos, que no dia da calamidade demonstraram que careciam de valor. Será descartado. Melhor, "seu ouro se converterá em lixo" (BJ), em "coisa asquerosa" (VM). A mesma palavra se emprega no Lev. 15:19-33. 20. Seu ornamento. O ornamento deles. O povo tinha empregado sua riqueza, sua prata e seu ouro para fabricar-se ídolos detestáveis, aos quais Deus aborrecia. Soberba. "O objeto de seu orgulho" (BJ). É evidente que se refere ao santuário, lugar que se guardava celosamente de todo intruso, o centro da vida religiosa e nacional do Israel. 23. Cadeia. Heb. rattoq, palavra de sentido incerto. traduz-se como cadeia pelo parecido que tem com rethuqoth, que na ISA. 40: 19 se traduz como "cadeias". Na LXX a primeira frase do versículo diz: "e farão desordem [gr. furmós]". Se aqui correspondesse ler "cadeia", o profeta estaria predizendo acontecimentos futuros mediante lições objetivas. Assim como ao Jeremías se o ordenou fazer-se coyundas e jugos (Jer. 27: 2), assim também ao Ezequiel poderia haver lhe mandado que fizesse uma cadeia que simbolizasse o cativeiro iminente, quando o rei e a população foram levados em cadeias a Babilônia (2 Rei. 25: 7; Jer. 40: 1). 24. Os mais perversos das nações. Quer dizer, os caldeos. Seus santuários. O emprego do adjetivo possessivo "seus" insinúa que Deus já não considerava deles aos israelitas. O plural poderia referir-se ao templo e seus diversos lugares Santos. É interessante notar na Epístola a quão hebreus a palavra grega
- 59. hágia, traduzida como"santuário", é também uma forma plural (Heb. 8: 2). Alguns pensam que nesta passagem não se faz referência ao templo a não ser a santuários privados, levantados nos tetos das casas e nos jardins. 25. Destruição. Heb. qefadah, "angústia", "tremor" como de quem sente grande temor. Sem dúvida refere-se ao horror e ao espanto que acompanham aos terríveis castigos, tal como o Senhor o descreveu tão claramente ao referir-se aos homens que desfalecem "pelo temor e a espera das coisas que sobrevirão" (Luc. 21: 26). 26. Rumor. Compare-se isto com a expressão "guerras e rumores de guerra" (Mat. 24: 6; cf. Luc. 21: 9). Os rumores que circulam em tempos de invasão e de guerra intensificam a angústia. diz-se que neste tempo de angústia, era em vão recorrer às três principais fontes de instrução: os profetas, os sacerdotes e os anciões (1 Sam. 28: 6; Jer. 5: 31; 6: 13; 23: 21-40; 28: 1-9; Lam. 2: 9; Amós 8: 11; Miq. 3: 6). 27. O rei se enlutará. O rei, o príncipe (em certas passagens equivale a "rei", como nos caps. 12:12; 19:1; aqui poderia ser o herdeiro do trono), e a gente comum: todos teriam que sofrer por igual. Saberão. Ver com. cap. 6: 7 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 19 3T 549 CAPÍTULO 8 1 Ezequiel é levado em visão a Jerusalém, 5 e lhe mostram a imagem do zelo, 7 as habitações com ídolos, 13 os endechadores do Tamuz, 15 e os que adoravam o sol. 18 A ira de Deus por esta idolatria. 1 NO sexto ano, no sexto mês, aos cinco dias do mês, aconteceu que estava eu sentado em minha casa, e os anciões do Judá estavam sentados diante de mim, e ali se posou sobre mim a mão do Jehová o Senhor. 2 E olhei, e hei aqui uma figura que parecia de homem; desde seus lombos para abaixo, fogo; e desde seus lombos para acima parecia resplendor, o aspecto de bronze resplandecente. 631
- 60. 3 E aquelafigura estendeu a mão, e tomou pelas jubas de minha cabeça; e o Espírito me elevou entre o céu e a terra, e me levou em visões de Deus a Jerusalém, à entrada da porta de dentro que olhe para o norte, onde estava a habitação da imagem do zelo, a que provoca a ciúmes. 4 E hei aqui, ali estava a glória do Deus do Israel, como a visão que eu tinha visto no campo. 5 E me disse: Filho de homem, alta agora seus olhos para o lado do norte. E elevei meus olhos para o norte, e hei aqui ao norte, junto à porta do altar, aquela imagem do zelo na entrada. 6 Me disse então: Filho de homem, não vê o que estes fazem, as grandes abominações que a casa do Israel faz aqui para me afastar de meu santuário? Mas te volte ainda, e verá abominações maiores. 7 E me levou a entrada do átrio, e olhei, e hei aqui na parede um buraco. 8 E me disse: Filho de homem, cava agora na parede. E cavei na parede, e hei aqui uma porta. 9 Me disse logo: Entra, e vê as malvadas abominações que estes fazem ali. 10 Entrei, pois, e olhei; e hei aqui toda forma de répteis e bestas abomináveis, e todos os ídolos da casa do Israel, que estavam pintados na parede por tudo ao redor. 11 E diante deles estavam setenta varões dos anciões da casa de Israel, e Jaazanías filho do Safán em meio deles, cada um com seu incensario em sua mão; e subia uma nuvem espessa de incenso. 12 E me disse: Filho de homem, viu as coisas que os anciões da casa do Israel fazem em trevas, cada um em suas câmaras pintadas de imagens? Porque dizem eles: Não nos vê Jehová; Jehová abandonou a terra. 13 Me disse depois: te volte ainda, verá abominações maiores que fazem estes. 14 E me levou a entrada da porta da casa do Jehová, que está ao norte; e hei aqui mulheres que estavam ali sentadas endechando ao Tamuz. 15 Logo me disse: Não vê, filho de homem? te volte ainda, verá abominações maiores que estas. 16 E me levou a átrio de dentro da casa do Jehová; e hei aqui junto à entrada do templo do Jehová, entre a entrada e o altar, como vinte e cinco varões, suas costas voltas ao templo do Jehová e seus rostos para o oriente, e adoravam ao sol, prostrando-se para o oriente. 17 E me disse: Não viu, filho de homem? É coisa liviana para a casa de Judá fazer as abominações que fazem aqui? Depois que encheram que maldade a terra, voltaram-se para mim para me irritar; hei aqui que aplicam o ramo a seus narizes. 18 Pois também eu procederei com furor; não perdoará meu olho, nem terei
- 61. misericórdia; e gritarãoa meus ouvidos com grande voz, e não os ouvirei. 1. Sexto ano. O sexto ano do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), o ano 592/591 A. C. (ver a P. 602). Aqui começa uma nova série de profecias que se estende até o fim do cap. 19. A data indica que esta série começou um pouco mais de um ano depois do chamado do Ezequiel a ser profeta (cap. 1: 2). Desde seu primeira visão, o tempo do Ezequiel se dividiu em períodos de 7 dias (cap. 3: 15), 390 dias (cap. 4: 5) e 40 dias (cap. 4: 6), o que dá um total de 437 dias, sempre que não se sobrepuseram dias dos diferentes períodos. afirmou-se que este período não pode se localizar-se entre as datas das duas visões, que é um lapso de 14 meses lunares, ou seja aproximadamente 413 dias. É obvio, há opiniões divergentes quanto à aplicação de estes períodos, e, além disso, não é necessário supor que seria necessário que uma nova revelação se atrasasse até que estes períodos tivessem concluído (ver com. cap. 4: 5). Por outra parte, a fim de adaptar seu ano lunar ao ano solar, os judeus acrescentavam um mês adicional cada dois ou três anos. Se o 5.° ano foi um ano ao qual lhe intercalou outro mês (coisa que parece muito provável, se se tiver em conta o ciclo de 19 anos), esse mês adicional aumentaria o total a uns 442 dias. sexto mês. Setembro de 592 ou 591 (ver P. 602). Anciões. É possível que representassem certa organização civil conservada ainda no cativeiro, e que não foi suprimida pelos babilonios. É possível que eles, junto com os sacerdotes exilados, com freqüência se consultassem quanto a os assuntos públicos. O 632 fato de que os anciões recorreram ao Senhor a respeito da situação em que se encontravam (ver caps. 14: 1; 33: 31), manifesta claramente que ao Ezequiel já o conhecia como profeta que se havia granjeado o respeito dos cativos. 2. De homem. O hebreu diz que o profeta viu uma figura com aparência de fogo. A aparência "de homem" provém da LXX. Entretanto, a menção de "lombos" e da "mão" (vers. 3) implicam que o que viu tinha figura humana. Ao Ezequiel lhe apresentou outra teofanía (ver com. cap. 1:1). A visão aconteceu enquanto os anciões estavam sentados diante do profeta. Evidentemente não viram nada, mas o estado de visão em que estava Ezequiel sem dúvida os preparou para escutar ao final da visão "todas as coisas que Jehová... tinha mostrado" ao profeta. (cap.11: 25). 3. O Espírito me elevou.
- 62. Não temos razãopara pensar que Ezequiel foi transportado literalmente. Sem dúvida se transladou em visão (ver com. Dão. 8: 2). Como Pablo, sem dúvida Ezequiel não podia determinar se estava no corpo ou fora dele (2 Cor. 12: 3). A entrada da porta de dentro. Esta era uma das portas que levava do pátio do povo ao pátio dos sacerdotes. No relato da construção do templo do Salomón não se menciona a existência de portas que dessem acesso de um desses átrios ao outro, mas é evidente que as houve no templo posterior do Herodes. Era possivelmente uma das partes mais conspícuas do templo, um lugar onde se congregava muita gente. A imagem. Heb. sémel, "ídolo", "imagem", que aparece só cinco vezes no AT (Eze. 8: 3, 5; Deut. 4: 16; 2 Crón. 33: 7, 15), e sempre se traduz corretamente na RVR. feito-se várias conjeturas em relação com esta "imagem do zelo". Se pensou que poderia ser uma representação do Baal, Moloc ou Astarté. Mas é possível que "imagem do zelo" não fora um nome próprio de uma deidade pagã específica, mas sim mas bem um nome que descreve uma imagem que provocava a ciúmes ao Senhor. que se instalasse um Deus rival no lugar dedicado ao culto do Yahweh, produziria tal efeito. É possível que neste tempo houvesse ídolos pagãos no templo. Dos dias do Salomón, quem tinha ereto lugares de culto para os diversos ídolos de suas algemas "no monte que está em frente de Jerusalém" (1 Rei. 11: 7), a idolatria tinha ido aumentando progressivamente. Parecesse que sob a pressão do rei assírio, Acaz tinha colocado um altar onde se praticava a idolatria dentro do templo mesmo, pelo qual o altar dos sacrifícios tinha tido que ser transladado para o norte, para dar lugar a esse novo altar (ver com. 2 Rei. 16: 10-16). Mais tarde, Manasés "edificou altares na casa do Jehová" (2 Rei. 21: 4). Com a só exceção de Josías, os posteriores reis do Judá foram ímpios. É muito possível que houvesse usado a zona do templo para seus cultos idolátricos. 4. A glória. A presença da glória de Deus era um sinal de que ele conhecia a idolatria de seu povo, e indagaria os segredos do culto deles. 5. Para o lado do norte. Isto indica que Ezequiel se encontrava em visão no átrio dos sacerdotes; de outro modo não poderia ter cuidadoso para o norte para ver o ídolo na porta do norte. Já se mencionou a imagem (vers. 3), mas agora a atenção do profeta se dirige para ela com mais parada. Não bastava que meramente a visse o passar. 6. Para me afastar.
- 63. No hebreu overbo está em infinitivo, sem pronome; mas é muito lógico pensar que com o culto idolátrico o povo afastava a Deus de seu santuário. A gente depositou sua confiança na crença de que Deus protegeria seu templo e sua cidade. O profeta devia lhes informar que por causa de suas iniqüidades, tanto a cidade como o templo seriam destruídos. Abominações maiores. Estribilho que se repete neste capítulo (vers. 13, 15). O profeta é conduzido como se passasse através das etapas sucessivas de uma idolatria crescente e planejada. 7. A entrada do átrio. Ezequiel tinha estado antes no átrio interior (ver com. vers. 5). Agora se leva-o a porta mesma, a qual parece ter estado rodeada de aposentos (Jer. 35: 4; Eze. 40: 44). 8. Cava. Ezequiel cavou em visão. Sem dúvida o propósito desta parte da visão era lhe mostrar ao profeta as atividades que se desenvolviam com muito secreto. 10. Pintados. Melhor "esculpidos", possivelmente em relevo. Alguns comentadores afirmam que a idolatria que se praticava ali era de origem egípcia; outros dizem que procedia de Babilônia. No cap. 23: 14 as imagens da parede são esquentam. É possível que não todas as figuras 633 tivessem a mesma origem, mas sim representavam diversos ritos. 11. Setenta. Possivelmente seja este um número aproximado. Não deve confundir-se este grupo com o Sanedrín, que não existiu até depois do cativeiro. Ezequiel viu estas pessoas em visão, não na realidade, por isso não tem sentido discutir se havia ou não no templo um recinto suficientemente grande como para que coubessem ali 70 homens. Jaazanías. Alguns procuraram identificar a este personagem com "Jaazanías filho de Azur", um dos príncipes ímpios que se mencionam no cap. 11: 1. Não pode estabelecer-se essa relação, nem tampouco pode saber-se se o Safán que se menciona era o que foi escriba do rei Josías (2 Rei. 22: 8-9). Se assim fora, o mencionar que foi antepassado do Jaazanías poderia servir para mostrar a diferencia entre seus caracteres e para revelar a decadência moral dos
- 64. dirigentes da nação. Cadaum com seu incensario. No momento culminante, todos os 70 anciões estavam oficiando como sacerdotes, oferecendo aos ídolos representados o incenso que só os filhos do Aarón tinham direito de usar (2 Crón. 26: 16-18), e o qual só devia ser devotado ao verdadeiro Deus. 12. Não nos vê Jehová. Não negavam a existência de Deus e sua providência, mas sim, ao parecer, concebiam ao Yahweh como uma deidade local que tinha abdicado. Ezequiel expõe a filosofia deste grupo na forma de um dito popular, o qual é característico do estilo do profeta (caps. 9: 9; 11: 3, 15; 12: 22, 27; 18: 2, 25, 29; 33: 10, 24, 30; 35: 12; 37: 11). 14. Tamuz. Deus adorado pelos babilonios com o nome do Du'uzu, considerado como irmão ou filho, marido ou amante da deusa Ishtar. Tamuz era o Deus da vegetação e dos pastos e patrono dos rebanhos. Segundo uma antiga tradição, morria anualmente e descendia ao mundo dos mortos. Sua morte era marcada pelo calor do verão que secava os campos, os arroios e a vegetação. Sua partida se comemorava com manifestações públicas de duelo e o canto de lamentos no quarto mês do ano semítico (Duzu ou Tamuz, que começava no que para nós é junho ou julho; ver T. II, P. 119). Também acreditava-se que cada ano Ishtar descendia ao mundo dos mortos para despertar ao Deus falecido. supunha-se que seu despertar e seu retorno faziam que a vegetação voltasse a florescer. Os gregos conservaram uma lenda similar em o mito do Demetrio e Perséfone. Tamuz era adorado em Babilônia, Assíria, Fenícia e Palestina. Em Fenícia, este culto tomou a forma do culto do Adonis ('adon significa "senhor"), uma deidade fenícia local. Depois o nome Adonis foi irradiado aos gregos, cujo mito de Vênus e Adonis passou aos romanos. Embora a tradição antiga identifica ao Tamuz com o Adonis, em realidade o culto do Adonis não era mais que uma forma do divulgado culto ao Tamuz. Não se sabe quando foi adotado este culto pelos Judeus. O fato de que a festa do Tamuz caísse no quarto mês e não no "sexto mês", quando Ezequiel teve a visão, não apresenta nenhum problema. O profeta viu em visão o que Deus quis lhe mostrar. Sem dúvida lhe mostraram representações da impiedade que em diversos momentos se praticou em Jerusalém. 16. Vinte e cinco. A LXX diz "vinte". Não se sabe com certeza que importância pode ter o
- 65. número. Alguns pensaramque alude ao supremo sacerdote e aos chefes dos 24 grupos de sacerdotes (ver com. 1 Crón. 24: 1), com o qual estariam representados todos os sacerdotes. Estavam de pé entre o altar e o templo, no mais santo do átrio. Ali, de costas ao templo do Senhor, adoravam ao sol. A adoração do sol, Shamash, foi praticada pelos cananeos desde épocas remotas e se introduziu no culto dos reis e do povo de Judá (2 Rei. 23: 5, 11; cf. Deut. 4: 19; 17: 3; Job 31: 26). O fato de que estivessem no átrio interior levou a pensar que possivelmente fossem sacerdotes, mas em alguns casos entravam ali também quem não era sacerdotes (2 Rei. 11: 4-15). Se se tratava dos guardiães específicos da verdadeira religião, seu pecado era o mais flagrante insulto a Deus. Assim se o fez ressaltar como a maior das abominações (2 Crón. 36: 14). 17. Maldade. Heb. jamais. Também pode traduzir-se como "impiedade", "violência". Emprega-se a mesma palavra para descrever a impiedade dos antediluvianos (Gén. 6: 11). A LXX diz anomía, "conduta que é contra a lei, que não toma em conta a lei". voltaram-se. O povo voltou vez detrás vez a sua conduta ímpia. Aplicam o ramo. Nos assim chamados "jardins do Adonis" tomavam flores cortadas, 634 se as punha em uma fonte cheia de terra e as elevava frente ao rosto. Em um mural da Pompeya se ilustra este costume. A antiga tradição judia afirma que deve ler-se "meu nariz" (a do Senhor). Parafraseia-se a passagem da seguinte forma: "Puseram sobre mim uma afronta, me voltando suas costas no lugar dedicado a meu culto". A LXX diz: "São como os que se burlam". 18. Não os ouvirei. Já é muito tarde para evitar a catástrofe nacional. Entretanto, a salvação individual não está excluída. Os poucos que "gemem e que clamam a causa de todas as abominações" que se fazem na terra, serão liberados. Os outros, por sua conduta obstinada, escolheram a destruição. devido a que obstinadamente se negam a escutar a voz do Senhor que os chama a emendar seus caminhos, os homens finalmente ficam surdos à voz de Deus. Quando chegar esse tempo, Deus já não os ouvirá. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1, 10-13 PR 330 14-18 PR 330 CAPÍTULO 9
- 66. 1 Por meiode uma visão se mostra a sobrevivência de alguns, 5 e a destruição do resto. 8 Deus não os escuta devido a seu grande pecado. 1 CLAMOU em meus ouvidos com grande voz, dizendo: Os verdugos da cidade hão chegado, e cada um traz em sua mão seu instrumento para destruir. 2 E hei aqui que seis varões vinham do caminho da porta de acima que olhe para o norte, e cada um trazia em sua mão seu instrumento para destruir. E entre eles havia um varão vestido de linho, o qual trazia para sua cintura um tinteiro de tabelião; e entrados, pararam-se junto ao altar de bronze. 3 E a glória do Deus do Israel se elevou de cima do querubim, sobre o qual tinha estado, à soleira da casa; e chamou Jehová ao varão vestido de linho, que tinha a sua cintura o tinteiro de tabelião, 4 e lhe disse Jehová: Passa por em meio da cidade, por em meio de Jerusalém, e lhes ponha um sinal na frente aos homens que gemem e que clamam por causa de todas as abominações que se fazem em meio dela. 5 E aos outros disse, ouvindo-o eu: Passem pela cidade em detrás dele, e matem; não perdoe seu olho, nem tenham misericórdia. 6 Matem a velhos, jovens e vírgenes, meninos e mulheres, até que não fique nenhum; mas a todo aquele sobre o qual houver sinal, não lhes aproximarão; e começarão por meu santuário. Começaram, pois, dos varões anciões que estavam diante do templo. 7 E lhes disse: Poluam a casa, e encham os átrios de mortos; saiam. E saíram, e mataram na cidade. 8 Aconteceu que quando eles foram matando e fiquei eu sozinho, prostrei-me sobre meu rosto, e clamei e pinjente: Ah, Senhor Jehová! destruirá a todo o remanescente de Israel derramando seu furor sobre Jerusalém? 9 E me disse: A maldade da casa do Israel e do Judá é grande sobremaneira, pois a terra está cheia de sangue, e a cidade está cheia de perversidade; porque hão dito: abandonou Jehová a terra, e Jehová não vê. 10 Assim, pois, farei eu; meu olho não perdoará, nem terei misericórdia; farei recair o caminho deles sobre suas próprias cabeças. 11 E hei aqui que o varão vestido de linho, que tinha o tinteiro a sua cintura, respondeu uma palavra, dizendo: Fiz conforme a tudo o que me mandou. 1. Clamou. O cap. 9 é uma continuação da visão simbólica do cap. 8. O profeta registra 635 o que aconteceu seu entendimento em visão panorâmica, e deixa ao leitor que interprete em que forma têm que entendê-los diferentes símbolos. que fala é o mesmo do cap. 8. Sua identidade tira o chapéu quando Ezequiel dirige-se a ele: "Ah, Senhor Jehová!" (vers. 8). Os verdugos.
- 67. Heb. peqqudah, palavraque se traduz como "cargo" (Núm. 4: 16); "guarnição" (2 Rei. 11: 18), "ofícios" (2 Crón. 23: 18), "castigo" (ISA. 10: 3). Em 1 Crón. 26: 30 e 2 Crón. 24: 11, refere-se a funcionários. Parecesse que aqui se refere aos que têm certo "ofício", certo "cargo", que são "guardas" (Núm. 3: 32), e que nesta passagem devem cumprir as ordens de Deus. Também é possível traduzir como o faz a BJ: "aproximam-se os castigos da cidade". Isto se apóia na LXX que diz: "aproximou-se a vingança da cidade". 2. Seis varões. Os "verdugos", ou executores de vingança, aparecem sob forma humana. Em seu aplicação primária, representam aos babilonios, quem tinha de executar a sentença divina sobre a cidade. Em sua aplicação secundária, representam a os instrumentos do castigo que, quando acabar o tempo, executarão sentença, primeiro sobre quem tem professado ser guardiães espirituais do povo, e mais tarde sobre os ímpios em geral. A porta de acima. Posto que os átrios do templo estavam construídos em forma escalonada, o átrio interior era o mais elevado. "Para o norte" indica a porta onde o profeta tinha visto a idolatria (cap. 8: 5). Entre eles. Este varão era um dos seis que levavam instrumentos para destruir, e não um sétimo, como o afirmam alguns intérpretes (1JT 335-336). Estava "vestido de linho", a vestimenta usual do sacerdote e a vestimenta especial do supremo sacerdote nas cerimônias do grande dia da expiação (Lev. 16). Tinteiro. Heb. qéseth, palavra que só aparece aqui, e que possivelmente provém da palavra egípcia gÑty, "paleta de escritor", pelo qual pode supor-se que era uma caixa que continha plumas, faca e tinta. A BJ traduz: "carteira de escriba". Na LXX diz "cinto de safira", em vez de "tinteiro de escriba". Possivelmente corresponde com a tradução de algum outro manuscrito, mas é mais lógica a versão masorética. 3. A glória. Quer dizer, a glória descrita no cap. 8: 4, um reaparecimento da visão do cap. 1. À soleira. É possível que isto representasse que a ordem para o castigo procederia do mesmo templo, ao qual os judeus consideravam como uma garantia de seu segurança.
- 68. 4. Sinal. Em hebreu, tau,última letra do alfabeto hebreu. Em tempos do Ezequiel, esta letra tinha a forma do X. O sellamiento se efetuou em visão, e é possível que a maneira específica de fazer-se não tenha importância. A antiga interpretação que considerava que essa marca era uma prefiguración da cruz é mera fantasia. Na visão, o sinal era sem dúvida literal, mas seu significado correspondia plenamente ao caráter. O mensageiro não devia emprestar atenção à linhagem ou posição, a não ser só devia pôr o sinal a quem gemessem pela pecaminosidad que prevalecia e se mantiveram afastados dela. A visão se referia em primeiro lugar à destruição de Jerusalém ordenada por Nabucodonosor. Terá outro cumprimento quando transcorrerem as cenas finais da história deste mundo. É muito similar às visões do Apoc. 7; 15; 16. No Apocalipse o sinal distintiva é o "selo de Deus", e ao igual à sinal do Ezequiel, é colocada sobre quem está em condições de recebê-lo. Deus coloca seu sinal de aprovação sobre todos os que, por meio do poder do Espírito Santo, refletem a imagem do Jesus (ver PVGM 51). Comparou-se esta sinal com a marca que indica que Deus é dono, como se Deus inscrevesse sobre os que estão em condições de ser cidadãos de seu reino, seu nome e direção: "Deus, Nova Jerusalém" (TM 446). O sinal externo e visível de que a obra de graça se completou na alma será a observância do sábado bíblico (3JT 232). Isto transcorrerá da seguinte maneira: O dia sábado sempre foi o dia designado Por Deus para o descanso do homem. Estabelecido na criação (Gén. 2:1- 3), devia ser uma obrigação perpétua. A ordem de observá-lo foi colocada no coração da lei moral (Exo. 20: 8-11). Nem Cristo nem seus apóstolos anularam na sábado. A grande apostasia que seguiu à morte dos apóstolos pretendeu pôr o de lado para colocar em seu lugar outro dia de repouso, o primeiro da semana. Mas a Palavra de Deus prediz que uma grande obra de reforma com respeito à sábado precederá à segunda vinda de Cristo (ISA. 56: 1-2, 6-8; 636 58: 12-13; Apoc. 14: 6-12; ver CS 504-513). Também prediz que ao mesmo tempo Satanás, o grande caudilho apóstata, elogiará seu próprio fraudulento sistema de religião que ostenta um falso dia de repouso, o dia domingo, como dia de culto (Apoc. 13; 14: 9-12; cf. Dão. 7: 25). Obterá êxito até o ponto de que poderá unir a todo mundo em um grande movimento a favor do domingo (Apoc. 13: 8; 14: 8; 16: 14; 18: 3; ver CS cap. 36-41). como resultado de seus esforços, o mundo se dividirá em dois setores, os que são fiéis a Deus e guardam sua sábado, e os que se unem ao falso movimento religioso universal e guardam o falso dia de repouso. Deste modo a observância do sábado se converterá em um sinal distintiva do verdadeiro adorador de Deus. Entretanto, não é a observância visível do sábado o que constitui a sinal. O selo representa a aprovação divina que deverão receber todos os que têm que ser cidadãos do reino de glória que está a ponto de ser estabelecido. Só aqueles cujas almas tenham sido desencardidas se aferrarão ao sábado naquele terrível tempo de angústia que precederá ao retorno do Jesus. Os guardadores do sábado que não sejam sinceros abandonarão as filas do povo de Deus e se unirão com Satanás em contra do céu, na batalha contra o Rei do universo (TM 473). Assim só os verdadeiramente leais ficarão como únicos defensores do santo sábado de Deus. A eles lhes unirão outros dos verdadeiros filhos de Deus, os quais até então terão estado pulverizados nas diferentes Iglesias cristãs. Eles, ante a crescente luz do forte clamor, decidirão-se pela observância do sábado e, em que pese a
- 69. qualquer oposição, unirão-seao povo remanescente de Deus (CS 669-670). coloca-se o sinal sobre todos os "que gemem e que clamam por causa de todas as abominações que se fazem". Quem pertence a este grupo se caracterizam pela profunda angústia que sentem devido às divisões que existem entre os que afirmam que são seguidores de Deus. lamentam-se e afligem suas almas porque na igreja há todo tipo de avareza, egoísmo e enganos. sentem-se incapazes de deter a maré de iniqüidade e se enchem de dor e de alarme (2 JT 65-66). Os que pertencem ao outro setor procuram encobrir os males que existem e desculpar a grande impiedade que prevalece por onde quer. Afirmam que Deus é muito bom e muito misericordioso para castigar o mal. Dizem que o Senhor não fará nem bem, nem mau. Asseveram que Deus não espera que o homem alcance uma norma tão elevada, e que se satisfará com que o homem tenha um mero desejo de fazer o bem. Mas o Senhor não pode modificar seu norma. Fazer isso equivaleria a trocar-se ele mesmo. Ao contrário, proporciona graça para o lucro de toda virtude e a correção de todo defeito. Pede de todo cristão que aproveite ao máximo o que Deus lhe concede. Não exige nada menos que a perfeição. Se não estar em perfeita relação com Cristo, a alma não poderá receber o selo de Deus quando concluir o tempo de graça. 6. Começarão por meu santuário. A primeira aplicação deste decreto indica o fim do tempo de graça de Jerusalém. Deus tinha esgotado seus recursos em suas exortações à rebelde Israel. Tiraria seu poder represor que freava aos invasores caldeos. Sem misericórdia, os exércitos caldeos executariam a ordem de matar "a velhos jovens... até que não ficasse nenhum". Teriam que começar pelo santuário, onde se tinham concentrado os horrendos pecados do povo. Estas cenas voltarão a ver-se nos últimos dias. Então também o julgamento terá que começar pela "casa de Deus" (1 Ped. 4: 17), com aqueles a quem Deus deu grande luz e que foram os guardiães espirituais do povo, mas traíram seu encargo (2JT 65-66). Estes pastores infiéis serão primeiro maltratados pelos que foram enganados por eles ( P 282). Mais tarde perecerão na destruição geral que precede e acompanha à segunda vinda de Cristo (Apoc. 15-19). 7. Poluam a casa. Os judeus esperavam que Deus preservaria sua casa para que não fora poluída. Nisto se estalaram. Em parte, a contaminação se deveu aos cadáveres sangrados dos adoradores idólatras. 8. Fiquei eu sozinho. Em visão, Ezequiel viu Jerusalém reduzida a uma cidade de mortos. O parecia que tinha ficado sozinho em meio dos mortos. Não se menciona aqui a nenhum que tivesse ficado vivo por ter tido a marca protetora. Sem dúvida, constituíam uma pequena minoria.
- 70. Remanescente do Israel. Asdez tribos já tinham ido ao cativeiro em 723/722 A. C. (2 Rei. 17: 6). 637 Um número considerável dos habitantes do reino do sul do Judá, havia sido levado no ano 605 A. C. e especialmente no ano 597 A. C. (P. 598). A natureza e a magnitude do pecado justificavam o castigo. 9. Terra. Heb. 'érets, que também significa "país". Ambas as traduções são apropriadas. O povo afirmava que o Senhor não se preocupava da conduta dos homens. imaginavam que tinham plena liberdade de comportar-se a seu desejo o um para com o outro, sem que ninguém lhes pedisse conta de suas ações. Como resultado-se produziu uma decadência moral. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 2JT 62 1-2 CS 714; 1JT 335 2-7 TM 439 3-6 2JT 62 4 CS 714; 1JT 335, 355, 2JT 64, 177; PR 433; TM 453 4-6 5T 505 5-6 1JT 336; 2JT 65 6 CS 714 10 TM 439 11 P 279; SR 402 CAPÍTULO 10 1 A visão dos carvões acesos para pulverizá-lo sobre a cidade. 8 A visão dos querubins. 1 OLHEI, e hei aqui na expansão que havia sobre a cabeça dos querubins como uma pedra de safira, que parecia como semelhança de um trono que se mostrou sobre eles. 2 E falou com varão vestido de linho, e lhe disse: Entra em meio das rodas debaixo dos querubins, e enche suas mãos de carvões acesos de entre os querubins, e pulveriza-os sobre a cidade. E entrou em minha vista. 3 E os querubins estavam à mão direita da casa quando este varão
- 71. entrou; e anuvem enchia o átrio de dentro. 4 Então a glória do Jehová se elevou de cima do querubim à soleira da porta; e a casa foi cheia da nuvem, e o átrio se encheu do resplendor de a glória do Jehová. 5 E o estrondo das asas do querubins se ouvia até o átrio de fora, como a voz do Deus Onipotente quando fala. 6 Aconteceu, pois, que ao mandar ao varão vestido de linho, dizendo: Toma fogo de entre as rodas, de entre os querubins, ele entrou e se parou entre as rodas. 7 E um querubim estendeu sua mão de em meio dos querubins ao fogo que estava entre eles, e tirou dele e o pôs nas mãos de que estava vestido de linho, o qual tomou e saiu. 8 E apareceu nos querubins a figura de uma mão de homem debaixo de seus asas. 9 E olhei, e hei aqui quatro rodas junto aos querubins, junto a cada querubim uma roda; e o aspecto das rodas era como de crisólito. 10 Quanto a sua aparência, as quatro eram de uma mesma forma, como se estivesse uma em meio de outra. 11 Quando andavam, por volta dos quatro frontes andavam; não se voltavam quando andavam, mas sim ao lugar aonde se voltava a primeira, em detrás dela foram; nem voltavam-se quando andavam. 12 E todo seu corpo, suas costas, suas mãos, suas asas e as rodas estavam cheios de olhos ao redor em suas quatro rodas. 13 Às rodas, ouvindo-o eu, lhes gritava: Roda! 14 E cada um tinha quatro caras. A primeira era rosto de querubim; a segunda, de homem; a terceira, cara de leão; a quarta, cara de águia. 15 E se levantaram os querubins; este é o ser vivente que vi no rio Quebar. 16 E quando andavam os querubins, andavam as rodas junto com eles; e quando os querubins elevavam suas asas para levantar-se da terra, as rodas tampouco se separavam deles. 17 Quando se paravam eles, paravam-se elas, e quando eles se elevavam, se elevavam 638 com eles; porque o espírito dos seres viventes estava em elas. 18 Então a glória do Jehová se elevou de cima da soleira da casa, e se pôs sobre os querubins. 19 E elevando os querubins suas asas, levantaram-se da terra diante de meus olhos; quando eles saíram, também as rodas se elevaram ao lado deles; e pararam-se à entrada da porta oriental da casa do Jehová, e a glória
- 72. do Deus doIsrael estava por cima sobre eles. 20 Estes eram os mesmos seres viventes que vi debaixo do Deus do Israel junto ao rio Quebar; e conheci que eram querubins. 21 Cada um tinha quatro caras e cada um quatro asas, e figuras de mãos de homem debaixo de suas asas. 22 E a semelhança de seus rostos era a dos rostos que vi junto ao rio Quebar, sua mesma aparência e seu ser; cada um caminhava direito para frente. 1. Olhei. Reaparece a visão descrita no cap. 1: 15-28. Na expansão do firmamento de novo se vê algo que se assemelha a um trono de safira. Ezequiel não menciona um ser que ocupe o trono. Sua presença está insinuada pela forma verbal "falou" que aparece no versículo seguinte. Querubins. Os querubins (kerubim) do cap. 10 correspondem com os "seres viventes" do cap. 1. Na teologia hebréia, um querubim era um ser de natureza sublime e celestial, de forma humana, mas com asas. Os querubins guardaram a porta do paraíso (Gén. 3: 24). As figuras que estavam em cima do propiciatorio, tanto no tabernáculo como no templo do Salomón, são denominadas querubins (Exo. 25: 18; 1 Rei. 6: 23; cf. 1 Sam. 4: 4; 2 Sam. 22: 11). Em contraste com a posição erguida dos querubins descritos pelo Ezequiel, os querubins babilonios, chamado karubu ou karibu -o qual significa "intercessores"- tinham principalmente forma de animais, tais como touros ou leões, com cabeça de homem. Os querubins egípcios têm forma humana. 2. Ao varão. O capitão dos seis administradores de justiça (cap. 9: 2) recebe a ordem de enchê-las mãos com brasas do fogo e as pulverizar sobre a cidade. Isto simboliza a iminente destruição da cidade. Não pode afirmar-se com segurança que esta figura represente a maneira na qual a cidade seria destruída (2 Crón. 36: 19). O templo e a cidade foram incendiados pelos caldeos (2 Rei. 25: 9). Compare-se com o Apoc. 8: 5. 4. Querubim. Aqui se emprega o singular, mas em sentido coletivo. Na LXX se retém a forma plural. Os movimentos da glória do Senhor parecem ter simbolizado a presença divina que se preparava a abandonar o templo. 5. O estrondo.
- 73. O movimento dasasas sugere que os querubins se estavam preparando para abandonar o templo (cap. 1: 24). Deus Onipotente. Heb. 'O-shaddai. Título que se aplica com freqüência a Deus. Shaddai aparece muitas vezes sem 'O (Deus), sobre tudo no livro do Job, onde aparece assim 31 vezes. Não se conhece com precisão o sentido básico do Shaddai. Os eruditos têm proposto várias soluções, mas nenhuma delas ressalta satisfatória (T. I , P. 179). 6. Toma fogo. Estes movimentos representam a estreita conexão entre o céu e os acontecimentos terrestres. O curso da história não é o resultado da operação de forças cegas, mas sim detrás da complicada trama dos acontecimentos humanos, Deus está realizando seus propósitos (ver com. cap. 1: 19). 8. Uma mão de homem. A mão representa a mão do Onipotente que sustenta e guia aos seres celestiales. Estes, a sua vez, impulsionavam as rodas, o que representa a mão de Deus que intervém nos assuntos terrestres (PR 393). 9. Quatro rodas junto aos querubins. Nos vers. 9-17 se repete em boa medida a descrição apresentada na visão do cap. 1 (ver os comentários ali). Há entretanto, algumas variantes. A repetição não é acidental, pois aqui se apresentam os movimentos em relação com o progresso da narração, e se professora a Deus como relacionado diretamente com os acontecimentos que levam a queda de Jerusalém. A visão dos seres viventes apresentada no Quebar era general. Mostrava a mão de Deus através de toda a história. A visão de Jerusalém foi específica, e mostrou a mão divina intervindo em um acontecimento importante. Entre as variantes está a menção da abundância de olhos (cap. 10: 12) que cobrem todo o corpo dos querubins, como também 639 os aros das rodas (cap. 1: 18). Estes olhos sem dúvida são símbolo de vigilância e inteligência. Mostram que nada pode escapar à vista de Deus, pois "todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele a quem temos que dar conta" (Heb. 4: 13). No Eze. 10: 14, onde se descrevem os quatro rostos, o "rosto de querubim" substitui à "cara de boi" (cap. 1: 10). Neste capítulo, a frase diz literalmente "rosto do querubim", pelo qual alguns pensaram que a palavra querubim originalmente significava "boi" (ver com. vers. 1). O vers. 14 não aparece na LXX, o que não facilita a determinação do sentido exato do texto. 19.
- 74. levantaram-se. No vers. 3,os querubins tinham estado à "direita da casa". Seu deslocamento até a porta oriental é prelúdio de sua partida definitiva. pararam-se. O texto hebreu diz "parou-se", mas a LXX e as versões siríacas dizem "se pararam". 20. Estes eram os mesmos. O profeta identifica com precisão o que tinha visto nas duas visões. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-22 Ed 173-174; 2JT 349-353; 3JT 407-408; OE 504; PR 392-395; TM 216 8, 21 DMJ 99; Ed 173; FÉ 409; 2JT 350, 352; PR 130, 393 CAPÍTULO 11 1 A incredulidade dos príncipes. 4 Seu pecado e castigo. 13 Ezequiel se lamenta, e Deus lhe mostra seu propósito de salvar a um remanescente, 21 e castigar aos malvados. 22 A glória de Deus abandona a cidade. 24 O profeta é devolvido a cautividad. 1 O ESPÍRITO me elevou, e me levou pela porta oriental da casa do Jehová, a qual olhe para o oriente; e hei aqui à entrada da porta vinte e cinco homens, entre os quais vi o Jaazanías filho do Azur e ao Pelatías filho de Benaía, principais do povo. 2 E me disse: Filho de homem, estes são os homens que maquinam perversidade, e dão nesta cidade mau conselho; 3 os quais dizem: Não será tão logo; edifiquemos casas; esta será a panela, e nós a carne. 4 portanto profetiza contra eles; profetiza, filho de homem. 5 E veio sobre mim o Espírito do Jehová, e me disse: Dava: Assim há dito Jehová: Assim falastes, OH casa do Israel, e as coisas que sobem a seu espírito, eu as entendi. 6 multiplicastes seus mortos nesta cidade, e enchestes que mortos suas ruas. 7 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Seus mortos que pusestes em meio dela, eles são a carne, e ela é a panela; mas eu lhes tirarei vós de em meio dela.
- 75. 8 Espada temestes,e espada trarei sobre vós, diz Jehová o Senhor. 9 E lhes tirarei de em meio dela, e lhes entregarei em mãos de estranhos, e farei julgamentos entre vós. 10 A espada cairão; nos limites do Israel lhes julgarei, e saberão que eu sou Jehová. 11 A cidade não lhes será por panela, nem vós serão em meio dela a carne; nos limites do Israel lhes julgarei. 12 E saberão que eu sou Jehová; porque não andastes em meus estatutos, nem obedecestes meus decretos, a não ser segundo os costumes das nações que vos rodeiam têm feito. 13 E aconteceu que enquanto eu profetizava, aquele Pelatías filho da Benaía morreu. Então me prostrei rosto a terra e clamei com grande voz, e pinjente: Ah, Senhor Jehová! Destruirá de tudo à remanescente do Israel? 14 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 15 Filho de homem, seus irmãos, seus irmãos, os homens de seu parentesco e toda a casa do Israel, toda ela são aqueles a quem disse os moradores de Jerusalém: 640 Lhes afaste do Jehová; a nós é dada a terra em posse. 16 portanto, dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Embora lhes arrojei longe entre as nações, e lhes pulverizei pelas terras, com tudo isso lhes serei por um pequeno santuário nas terras aonde cheguem. 17 Dava, portanto: Assim há dito Jehová o Senhor: Eu lhes recolherei dos povos, e lhes congregarei das terras nas quais estão pulverizados, e lhes darei a terra do Israel. 18 E voltarão lá, e tirarão dela todas suas idolatrias e todas seus abominações. 19 E lhes darei um coração, e um espírito novo porei dentro deles; e tirarei o coração de pedra de em meio de sua carne, e lhes darei um coração de carne, 20 para que andem em meus regulamentos, e guardem meus decretos e os cumpram, e me sejam por povo, e eu seja a eles Por Deus. 21 Mas a aqueles cujo coração anda depois do desejo de suas idolatrias e de seus abominações, eu trago seu caminho sobre suas próprias cabeças, diz Jehová o Senhor. 22 Depois elevaram os querubins suas asas, e as rodas em detrás deles; e a glória do Deus do Israel estava sobre eles. 23 E a glória do Jehová se elevou de em meio da cidade, e ficou sobre o monte que está ao oriente da cidade. 24 Logo me levantou o Espírito e me voltou a levar em visão do Espírito de Deus à terra dos caldeos aos cativos. E se foi de mim a visão que tinha visto.
- 76. 25 E faleicom os cativos todas as coisas que Jehová me tinha mostrado. 1. O Espírito me elevou. Os acontecimentos do cap. 11 não seguem em ordem cronológica aos que se registram nos cap. 9 e 10. É evidente que a visão apresenta maiores detalhes em relação com a condição moral dos dirigentes de Jerusalém. A porta oriental. O lugar para o qual Ezequiel tinha visto que se dirigiam os querubins (cap. 10: 19). Vinte e cinco homens. O mesmo número de pessoas que Ezequiel tinha visto adorando o sol no átrio interior (cap. 8: 16), embora seja provável que não fora o mesmo grupo. É possível que aqueles fossem sacerdotes (ver com. cap. 8: 16), enquanto que estes parecem ter sido os dirigentes seculares. Entretanto, não há uma evidencia clara de uma distinção nítida. Jaazanías. O nome significa "Yahweh ouça". Alguns sugerem que o significado dos nomes que se dão aqui tinha o propósito de assinalar a falsa esperança com a qual o povo se enganava. É possível que Azur signifique "a gente ajudou". Pelatías significa "Yahweh libera" e Benaía, "Yahweh edifica". Se o significado destes nomes é o ponto chave, a morte repentina do Pelatías (vers. 13), teria sido muito impressionante. Por outra parte, pode-se haver destacado ao Jaazanías e ao Pelatías tão somente porque eram bem conhecidos como dirigentes da apostasia. 3. Não será tão logo. Não é claro o hebreu desta frase, que parece ser um dito ou um provérbio. Literalmente se lê: "não perto para edificar casas, esta [a cidade] a panela, nós a carne". É possível que haja aqui uma referência zombadora à mensagem que Jeremías tinha enviado aos cativos em Babilônia, no sentido de que deviam construir casas e estabelecer-se comodamente, pois o cativeiro seria comprido. Esta mensagem irou a muitos dos cativos, os quais enviaram cartas a Jerusalém para exigir que Jeremías fora castigado (Jer. 29: 24-28). É possível que os príncipes contradisseram a mensagem do Jeremías com as palavras: "Não está perto o tempo de construir casas para um comprido cativeiro". Alguns pensam que se faz referência aqui aos dirigentes rebeldes de Jerusalém, os quais, ignorando as advertências do Jeremías quanto à iminente destruição da cidade, seguiam fazendo planos para construir em a cidade condenada. A metáfora da panela pareceria ter sido tirada do Jeremías Jer. 1: 13). É
- 77. possível que signifiqueque assim como a panela protege do fogo à carne que está nela, assim também os muros da cidade protegeriam a seus habitantes do exército dos caldeos. Na LXX esta frase tem forma de uma pergunta a a qual se deve dar uma resposta positiva: "Não vão se construir casas logo?" (BJ). A atitude que aqui se expressa, reflete claramente a confiança jactancioso dos habitantes de Jerusalém (Jer. 28: 3). Jeremías havia aconselhado a quão judeus estavam na cidade que saíssem e se rendessem a os caldeos (Jer. 21: 9). Mas rechaçaram em forma insolente este conselho e preferiram permanecer em "a panela". Esta ideia condice bem com 641el contexto do capítulo, posto que a narração continua mostrando que este "privilégio" seria-lhes negado. Também é possível que a metáfora signifique que assim como a "panela" é o lugar onde deve, estar a "carne", assim também é em Jerusalém onde devem estar seus habitantes, indicando assim que eles permaneceriam ali. Compare-se com o Jer. 13: 12. 5. Eu as entendi. Por sua onisciência, Deus entende os verdadeiros intuitos, desejos e motivos que movem as ações externas (1 Crón. 28: 9; Prov. 15: 11; Jer. 17: 10). 6. Seus mortos. É provável que os denomine assim porque as execuções tinham sido feitas sem um mandato de Deus. É possível que também se faça referência aos que tinham sido mortos como resultado das atrocidades dos babilonios. Por seu apostasia moral e religiosa, os dirigentes de Jerusalém eram culpados dessa matança. 7. Eles são a carne. O povo se gabava do amparo que lhe brindava sua cidade e não tinha intenção alguma de fazer caso às instruções do Jeremías de que deviam abandonar a cidade e entregar-se aos caldeos (Jer. 21: 9). Mas a solene advertência do Ezequiel era que só os mortos poderiam permanecer dentro de a cidade. Os vivos sofreriam seu castigo fora dos muros. 10. A espada cairão. Esta profecia se cumpriu historicamente quando o general do Nabucodonosor, depois de tomar a cidade de Jerusalém, levou aos moradores da região ante o rei que se encontrava na Ribla, aldeia situada a 16 km. ao sul de Cades. Ali Nabucodonosor pronunciou sentença contra os cativos, matou aos filhos do Sedequías ante a presença do rei, e executou a outros. Depois que o tiraram os olhos, Sedequías, em companhia do remanescente, foi transportado a Babilônia (2 Rei. 25: 6-7). 13.
- 78. Morreu. Ezequiel viu amorte do Pelatías tão somente em visão, mas sem dúvida era um feito profético. Compare-se com a morte do Hananías (Jer. 28: 17). 14. Veio para mim palavra. Esta seção pareceria ser uma continuação da profecia anterior, uma resposta à intercessão do profeta. A descrição da partida dos querubins (vers. 22-23), claramente relaciona esta mensagem com o anterior (cf. cap. 10: 18-19). 15. Seus irmãos. Quer dizer, os que estavam com o Ezequiel no exílio. Parentesco. Heb. g'ullah, o "direito de ser go'o", quer dizer o direito de ser o parente próximo que defendia ou redimia a seu parente (Lev. 25: 25, 48; ver com. Rut 2: 20). lhes afaste. Expressão de arrogante confiança, desprovida de simpatia pelos exilados. Os habitantes de Jerusalém se consideravam superiores aos que tinham sido levados a exílio em Babilônia. 16. Um pequeno santuário. Também poderia traduzir-se como o faz a BJ: "santuário para eles, por pouco tempo". É provável que este sentido seja o que aqui se desejava dar à frase. Deus ainda tinha consideração por sua remanescente. Mediante ele desejava cumprir seus propósitos. Tinha o plano de que o cativeiro fora uma disciplina saudável que induzira a seu povo para que servisse de novo a Deus e para que fora tão movimento preparatório que abrisse o caminho para que se cumprissem os propósitos divinos, tão longamente demorados. 17. Darei-lhes. Os jactanciosos e arrogantes seriam expulsos, e os cativos a quem tinham desprezado seriam reunidos de novo e possuiriam a terra (ver Núm. 14: 3, 31-32). 18.
- 79. Tirarão. Historicamente esta profeciase cumpriu em parte com a aversão que manifestaram os judeus para com a idolatria depois que voltaram do cativeiro. Mas os propósitos de Deus foram muito mais longe. Nos vers. 18-21 Deus esboça seus planos para o futuro Estado do Judá. Esta passagem prediz as condições tais como teriam sido se o povo do Israel houvesse aceito plenamente e tivesse seguido o programa divino. 19. Um coração. O novo o Israel de Deus se caracterizaria por sua unidade de propósito e de ação. Desgraçadamente, o fracasso do Israel impediu que esta promessa se cumprisse. Jesus orou para que esta bênção pudesse realizar-se na igreja cristã. Sua oração foi respondida por um breve tempo no ardor da igreja primitiva, cuja multidão "era de um coração e uma alma" (Hech. 4: 32). Infelizmente, a unidade não perdurou. Lobos rapaces, que não perdoaram ao rebanho, entraram e desmembraram a comunidade dos crentes (Hech. 20: 29). Após sempre houve desunião no mundo cristão e esta situação continuará até que, em ocasião da volta de nosso Senhor, "todos cheguemos à unidade da fé" (F. 4: 13). 642 Coração de pedra. A mudança de coração representa a vivencia do novo nascimento, mais plenamente manifestada no NT (Juan 3: 3-8; ver MeM 24), mas não aplicável só à era cristã. Quão médios Deus empregou para a salvação dos seres humanos foram os mesmos em todas as épocas, mas há havido uma revelação gradual do propósito divino. Não quer dizer isto que Deus retenha os homens na ignorância para desvantagem deles, mas sim sua falta de vontade de aceitar as revelações procedentes do céu muitas vezes limita o que Deus pode revelar. Quando se rechaçam preciosos raios de luz, faz-se impossível que o Senhor envie uma instrução maior. Assim ocorreu com o Israel. Se os repatriados tivessem experiente plenamente o que aqui se descreve, Deus teria dado mais luz paulatinamente. Por desgraça se conformaram com as desvantajosas limitações impostas por sua interpretação do antigo pacto, pelo qual a luz mais plena do Evangelho só pôde vir com o Mesías. 20. Andem em meus regulamentos. Só quem tenha um coração renovado pela graça divina poderão guardar a lei de Deus, porque "a mente carnal... não se sujeita à lei de Deus, nem tampouco pode" (ROM. 8: 7). A promessa de um poder que, por meio do Espírito Santo, capacitaria ao homem para obedecer a Deus foi uma parte essencial do pacto eterno de Deus com o homem. Israel não tinha compreendido isto. Os homens acreditavam que a salvação se podia obter mediante seus próprios esforços. negavam-se a submeter-se a "a justiça de Deus" (ROM. 10: 3). Não viam a necessidade de um Salvador, nem da conversão. Rechaçaram por completo a única experiência que os capacitaria para guardar a lei divina.
- 80. Eu seja aeles Por Deus. Deus tinha o plano de que a gloriosa experiência que se descreve aqui se realizasse depois do retorno do cativeiro babilônico. Esta promessa nunca se cumpriu porque os repatriados não cumpriram com as condições do novo pacto, nas quais se apoiava sua prosperidade espiritual. As promessas de Deus são condicionais. Entretanto, o que Deus não pôde realizar por meio da semente literal do Israel, cumprirá-o por meio da semente espiritual (ROM. 9-11). O cumprimento final desta gloriosa perspectiva se efetuará ao fim do milênio (Apoc. 21: 3). 21. Cujo coração. Porque o ser humano tem livre-arbítrio e é responsável por suas próprias decisões, alguns escolherão "abominações". Deus deseja que todos sejam salvos, mas não forçará a vontade de ninguém. Em conseqüência, os que se percam perecerão como resultado de sua própria eleição e não porque tenha falhado a graça de Deus. 22. Querubins. Cf. cap. 10: 18-19. 23. O monte. É provável que se refira ao monte que mais tarde se chamou monte dos Olivos, uma cadeia de colinas cujos três topos principais se elevam a 823 m sobre o nível do mar, do outro lado do vale do Cedrón, ao leste de Jerusalém. A cidade mesma está a 777 m sobre o nível do mar. O lugar onde repousou a glória divina depois de afastar do templo (DTG 769) foi o sítio de onde mais tarde Jesus contemplou a cidade e "chorou sobre ela" (Luc. 19: 37-41). De ali anunciou a segunda destruição da rebelde e obstinada cidade (Mat. 24) e proclamou os sinais de sua segunda vinda. Do mesmo monte ascendeu visivelmente ao céu (Luc. 24: 50-51; Hech. 1: 11-12). Sobre esta altura descenderá a Nova Jerusalém (Zac. 14: 4-5, 9; ver CS 720-721). 24. Em visão. Ver com. cap. 8: 3. 25. E falei. Sem dúvida os anciões do Judá (cap. 8: 1) tinham esperado até que concluíra a visão do Ezequiel. Estavam pressentem e preparados para receber a comunicação do Senhor.
- 81. COMENTÁRIOS DO ELENAG. WHITE 19 CH 500; ECFP 119; 5T 218; 8T 136; TM 265 643 CAPÍTULO 12 1 A visão da viagem do Ezequiel 8 representa a cautividad do Sedequías. 17 O tremor do profeta simboliza a desolação dos judeus. 21 Recriminação contra jactancioso provérbio dos judeus. 26 Cumprimento rápido da visão. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, você habita em meio de casa rebelde, os quais têm olhos para ver e não vêem, têm ouvidos para ouvir e não ouvem, porque são casa rebelde. 3 portanto você, filho de homem, te prepare equipamento de marcha, e parte de dia diante de seus olhos; e te passará de seu lugar a outro lugar a vista deles, se por acaso talvez atendem, porque são casa rebelde. 4 E tirará seu equipamento de dia diante de seus olhos, como equipamento de cativeiro; mas você sairá pela tarde a vista deles, como quem sai em cativeiro. 5 diante de seus olhos te abrirá passo por entre a parede, e sairá por ela. 6 diante de seus olhos os levará sobre seus ombros, de noite os tirará; cobrirá seu rosto, e não olhará a terra; porque por sinal te dei à casa do Israel. 7 E eu fiz assim como foi mandado; tirei meu equipamento de dia, como equipamento de cativeiro, e à tarde abri passo por entre a parede com minha própria mão; saí de noite, e os levei sobre os ombros a vista deles. 8 E veio para mim palavra do Jehová pela manhã, dizendo: 9 Filho de homem, não te há dito a casa do Israel, aquela casa rebelde: O que faz? 10 lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Esta profecia se refere ao príncipe em Jerusalém, e a toda a casa do Israel que está em meio dela. 11 lhes diga: Eu sou seu sinal; como eu fiz, assim se fará com vós; partirão para desterro, em cautividad. 12 E ao príncipe que está em meio deles levarão nas costas de noite, e sairão; pela parede abrirão passo para tirá-lo por ela; cobrirá seu rosto para não ver com seus olhos a terra. 13 Mas eu estenderei minha rede sobre ele, e cairá detento em minha armadilha, e farei levá-lo a Babilônia, a terra de caldeos, mas não a verá, e lá morrerá.
- 82. 14 E atodos os que estiveram ao redor dele para lhe ajudar, e a todas seus tropas, pulverizarei a todos os ventos, e desenvainaré espada em detrás deles. 15 E saberão que eu sou Jehová, quando os pulverizasse entre as nações, e os dispersar pela terra. 16 E farei que uns poucos deles escapem da espada, da fome e da peste, para que contem todas suas abominações entre as nações aonde chegarem; e saberão que eu sou Jehová. 17 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 18 Filho de homem, come seu pão com tremor, e bebe sua água com estremecimento e com ansiedade. 19 E dava ao povo da terra: Assim há dito Jehová o Senhor sobre os moradores de Jerusalém e sobre a terra do Israel: Seu pão comerão com temor, e com espanto beberão sua água; porque sua terra será despojada de sua plenitude, pela maldade de todos os que nela moram. 20 E as cidades habitadas ficarão desertas, e a terra será assolada; e saberão que eu sou Jehová. 21 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 22 Filho de homem, que refrão é este que têm vós na terra de Israel, que diz: vão prolongando os dias, e desaparecerá toda visão? 23 lhes diga, portanto: Assim há dito Jehová o Senhor: Farei cessar este refrão, e não repetirão mais este refrão no Israel. lhes diga, pois: aproximaram-se aqueles dias, e o cumprimento de toda visão. 24 Porque não haverá mais visão vã, nem haverá adivinhação de lisonjeiros no meio da casa do Israel. 25 Porque eu Jehová falarei, e se cumprirá a palavra que eu fale; não se demorará mais, mas sim em seus dias, OH casa rebelde, falarei palavra e a cumprirei, diz Jehová o Senhor. 26 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 27 Filho de homem, hei aqui que os da 644 casa do Israel dizem: A visão que este vê é pára daqui a muitos dias, para longínquos tempos profetiza este. 28 lhes diga, portanto: Assim há dito Jehová o Senhor: Não se demorará mais nenhuma de minhas palavras, mas sim a palavra que eu fale se cumprirá, diz Jehová o Senhor. 1. Veio para mim palavra do Jehová. O propósito desta profecia é destacar a inutilidade e a vaidade de confiar em que o reino do Judá e a cidade de Jerusalém perdurariam e que logo se
- 83. realizaria a liberaçãodo cativeiro babilônico. 2. Têm olhos. Comparar com o Deut. 29: 4; ISA. 6: 9; Jer 5: 21; Mat. 13: 14-15. Sem dúvida, se deveu a esta tendência perversa do povo pelo que lhe ordenou ao profeta que desse um sinal ante a qual não poderiam fechar os olhos. 3. Equipamento de marcha. Ou "equipe de levado" (BJ). Quer dizer, as coisas que necessitaria um emigrante: roupa, utensílios, etc. Os preparativos deviam ser feitos no dia, e o equipe devia ser transladado a algum lugar conveniente. 6. Cobrirá seu rosto. Possivelmente para representar a forma em que Sedequías (ver com. vers. 10) se disfarçaria para que ninguém o reconhecesse, ou acaso em sinal de dor, símbolo da angústia e a tristeza da partida para o exílio. 7. Eu fiz assim. É possível que Ezequiel realizasse este ato simbólico sem compreender plenamente seu significado. O fato de que os exilados lhe perguntassem: "O que faz?" (vers. 9) demonstra que este ato simbólico foi realizado em realidade e não em visão. 10. Esta profecia. Literalmente a frase diz: "o príncipe é este pronunciamento em Jerusalém". Quer dizer, a mensagem se referia ao príncipe. A palavra traduzida como profecia é maÑÑa, "pronunciamento", que aparece com freqüência no Isaías e Jeremías (ISA. 13: 1; 14: 28; Jer. 17: 21-22; etc.). Ezequiel não a emprega mais que dois vezes, e só aqui tem o sentido de "profecia". Se sugeriu que Ezequiel evitou empregar este vocábulo porque estava desacreditado por seu uso freqüente entre os falsos profetas (ver Jer. 23: 33-38). O "príncipe" é Sedequías (ver 2 Rei. 25: 2-4; Jer. 39: 4). 11. Seu sinal. Quer dizer, sinal para os que estavam no cativeiro. Deviam deixar de confiar em que Jerusalém sobreviveria.
- 84. 12. Abrirão passo. Não semenciona este fato no relato histórico (Jer. 39: 4), mas não há razão para supor que as palavras tinham um sentido figurado. 13. Mas não a verá. O cumprimento deste detalhe da profecia está registrado no Jer. 52: 11. antes de que Sedequías fora levado a Babilônia, tiraram-lhe os olhos na Ribla. portanto, não viu a terra dos caldeos. Josefo registra um fato interessante, embora talvez apócrifo. Segundo ele, Sedequías se inclinava a acreditar as advertências do Jeremías quanto ao cativeiro, mas seus conselheiros o dissuadiram de fazer o que o profeta aconselhava. Quando chegou a Jerusalém a notícia da profecia do Ezequiel no sentido de que Sedequías não veria a terra dos caldeos, o rei deduziu que as duas profecias eram contraditórias, e não acreditou nem à uma nem à outra (Antiguidades X. 7. 2). 14. Pulverizarei. Quando o rei fosse tomado, debandaria-se o resto de seu exército. 15. E saberão. Gramaticalmente, esta forma verbal poderia aplicar-se tanto aos pagãos como a os israelitas, mas já que a expressão "saberão [ou saberão] que eu sou Jehová" (cap. 5: 13; 6: 7; etc.) é um estribilho que reaparece constantemente nestas profecias que se referem aos israelitas, é possível que aqui também se refira a eles. 16. Uns poucos deles. Literalmente, "homens de número"; quer dizer, homens que facilmente poderiam contar-se. Estes sobreviventes, ao relatar sua vergonhosa história, dariam a conhecer quão pagãos não tinha sido debilidade de parte do Deus do Israel o que tinha ocasionado a tremenda angústia e a servidão de seu povo, a não ser o fracasso do Israel que não tinha completo com seu destino divino. 17. Palavra do Jehová. Ver com. cap. 6: 1.
- 85. 18. Tremor. Anteriormente (cap. 4:16), Ezequiel havia predito uma terrível escassez. Agora tinha que demonstrar o terror e a angústia do assédio iminente. 19. Povo da terra. Sem dúvida, algumas das profecias do Ezequiel chegaram para ouvidos dos habitantes do Judá. Mas estas predições não careciam de significado para os exilados, muitos dos quais esperavam que o remanescente do Judá sobrevivesse e que Jerusalém não seria destruída. O profeta os 645 informou que sua terra seria despojada de toda sua plenitude e se transformaria em deserto e desolação. 21. Palavra do Jehová. Ver com. cap. 6: 1. 22. vão prolongando os dias. descreve-se aos habitantes de Jerusalém como se se burlassem de que as ameaças divinas fossem fidedignas. Seu proceder se resume em um dito proverbial. Afirmam que o tempo se passa e não se cumpre nem a predição de bem nem a de mau. Não há razão já de esperar que se cumpram as predições. Sua atitude reflete a tendência comum dos pecadores a interpretar mal a longanimidad e a paciência de Deus (Anexo 8: 11; Amós 6: 3; Mat. 24: 48; 1 Lhes. 5: 3). Os gozadores dos últimos dias pronunciam um refrão similar: "Onde está a promessa de seu advento? Por que... todas as coisas permanecem assim como desde o começo da criação" (2 Ped. 3: 4). 23. aproximaram-se aqueles dias. Os dias vindouros trariam consigo o rápido cumprimento de cada detalhe de as calamidades que Ezequiel havia predito. 24. Visão vã. Os falsos profetas prediziam prosperidade e o logo retorno dos cativos de Babilônia. Os verdadeiros profetas prediziam um comprido cativeiro, perda de muitas vidas e a destruição e desolação da cidade e do templo. É provável que os gozadores argüiram que as predições do Ezequiel eram tão vões como ele dizia que eram as dos falsos profetas. Apressando o
- 86. cumprimento do castigojá predito, Deus daria uma resposta eficaz a estes argumentos, e convenceria a esses falsos profetas, lhes demonstrando que seus profecias eram mentirosas, e a esses gozadores faria ver que seus argumentos eram ilógicos. 25. Em seus dias. Os efeitos da visão não sobreviriam a alguma origem futura, a não ser à geração que vivia então. 27. Longínquos tempos. Este novo asserção se dirige contra um grupo de pessoas que, ao menos em aparência, reconhece ao Ezequiel como profeta. Também seria possível conceber que o tempo transcorrido produziu uma modificação na linguagem dos opositores. Em vez de dizer que a visão desapareceria (vers. 22), projetam seu cumprimento para um futuro longínquo. O Senhor faz frente à idéia da prosternação lhe dizendo às pessoas que nada que ele há dito se prolongará ou adiará. A atitude do povo é característica da que manifestam muitos dos que aguardam a segunda vinda do Jesus. Não o dizem com palavras, mas suas ações dizem que "meu Senhor demora para vir" (Mat. 24: 48). Algum dia, logo, súbita e inexoravelmente, o fim os surpreenderá, e com ele, o cumprimento de toda visão. Pode surgir a pergunta: por que parece atrasá-la vinda do Jesus? Hão falhado as palavras do Senhor? A inspiração formula esta mesma pergunta e logo a responde: "Mas falhou a palavra de Deus? Nunca! Devesse recordar-se que as promessas e as ameaças de Deus são igualmente condicionais" (Ev 504). Não é necessário recordar a não ser umas poucas declarações dos autores bíblicos a fim de mostrar que sempre consideraram que o tempo era muito curto. Pablo escreveu aos corintios: "Mas isto digo, irmãos: que o tempo está curto" (1 Cor. 7: 29); e aos romanos: "A noite está avançada, e se aproxima o dia" (ROM. 13: 12). Por meio do vidente do Patmos, Jesus mesmo atestou: "O tempo está perto" (Apoc. 1: 3) e "Hei aqui venho logo" (cap. 22: 6-7). Sem embargo, tanto Pablo como Juan também predisseram com claridade que certos acontecimentos deviam transcorrer antes da vinda do Jesus (ver com. 2 Lhes. 2: 1-5; Apoc. 1: 3). É verdade que Cristo não veio logo que, ao princípio, esperou-o seu povo remanescente, apoiando-se na profecia cumprida. Repetidas vezes se há afirmado que Cristo poderia ter vindo antes (DTG 587-588; CS 511; 3JT 72; 8T 115-116; 3JT 297). A razão da atrasa se explica nas seguintes palavras: "A larga noite de trevas é penosa, mas a manhã é adiada por misericórdia, porque se o Senhor viesse, muitos seriam achados desapercebidos. O desejo de Deus de que seu povo não pereça foi a razão de tão larga demora" (Ev 503). Isto harmoniza com o que o apóstolo afirma em 2 Ped. 3: 9. O mesmo autor acrescenta que é dever cristão apressar a vinda do Jesus (vers. 12). O comentário inspirado em relação a este assunto diz assim: "É privilégio de todo cristão não só esperar mas também apressar a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (3JT 212).
- 87. Algum dia chegaráo momento quando o tempo já não se prolongará mais. "[A vinda do Senhor] não demorará mais que o tempo que tome a tarefa de apresentar a mensagem a 646 toda nação, língua e povo" (Ev 505). Quando Deus cria que chegou o momento. apropriado, fará que aconteçam acontecimentos que precipitarão o fim "mais logo do que os homens esperam" (CS 689). Entretanto, não pode saber o tempo preciso de sua vinda. Tampouco deveriam os homens conjeturar quanto ao momento exato em que ocorrerá. As seguintes palavras representam um excelente conselho: "Não poderão dizer que terá que vir dentro de um ano, ou de dois, ou de cinco; tampouco terão que adiar sua vinda afirmando que possivelmente transcorram ainda dez ou vinte anos. O povo de Deus tem o dever de que seus abajures estejam preparados e ardendo, de ser como quem aguarda ao noivo quando este volte das bodas" (EGW RH 22-3-1892). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 3JT 295; PVGM 88 21-28 CS 443; PR 331 22 DTG 23; PR 516 27-28 Ed 179 CAPÍTULO 13 1 Profecia contra os falsos profetas, 10 e sua obra inútil e enganosa. 17 Contra as profetisas e suas ataduras mágicas. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, profetiza contra os profetas do Israel que profetizam, e dava aos que profetizam de seu próprio coração: Ouçam palavra do Jehová. 3 Assim há dito Jehová o Senhor: Ai dos profetas insensatos, que andam em detrás de seu próprio espírito, e nada viram! 4 Como zorras nos desertos foram seus profetas, OH o Israel. 5 Não subistes às brechas, nem edificastes um muro ao redor da casa do Israel, para que resista firme na batalha no dia do Jehová. 6 Viram vaidade e adivinhação mentirosa. Dizem: Há dito Jehová, e Jehová não enviou-os; contudo, esperam que ele confirme a palavra deles. 7 Não viram visão vã, e não hão dito adivinhação mentirosa, pois que dizem: Disse Jehová, não havendo eu falado? 8 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto vós falastes vaidade, e viram mentira, portanto, hei aqui eu estou contra vós, diz Jehová o Senhor.
- 88. 9 Estará minhamão contra os profetas que vêem vaidade e adivinham mentira; não estarão na congregação de meu povo, nem serão inscritos no livro da casa do Israel, nem à terra do Israel voltarão; e saberão que eu sou Jehová o Senhor. 10 Sim, por quanto enganaram a meu povo, dizendo: Paz, não havendo paz; e um edificava a parede, e hei aqui que os outros a recubrían com lodo solto, 11 dava aos recubridores com lodo solto, que cairá; virá chuva torrencial, e enviarei pedras de granizo que a façam cair, e vento tempestuoso a romperá. 12 E hei aqui quando a parede tenha cansado, não lhes dirão: Onde está a embarradura com que a recubristeis? 13 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Farei que a rompa vento tempestuoso com minha ira, e chuva torrencial virá com meu furor, e pedras de granizo com zango para consumir. 14 Assim desbaratarei a parede que vós recubristeis com lodo solto, e a jogarei a terra, e será descoberto seu alicerce, e cairá, e serão consumidos em meio dela; e saberão que eu sou Jehová. 15 Cumprirei assim meu furor na parede e nos que a recubrieron com lodo solto; e lhes direi: Não existe a parede, nem os que a recubrieron, 16 os profetas do Israel que profetizam a respeito de Jerusalém, e vêem para ela visão de paz, não havendo paz, diz Jehová o Senhor. 647 17 E você, filho de homem, ponha seu rosto contra as filhas de seu povo que profetizam de seu próprio coração, e profetiza contra elas, 18 e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Ai daquelas que costuram ataduras mágicas para todas as mãos, e fazem véus mágicos para a cabeça de toda idade, para caçar as almas! Têm que caçar as almas de meu povo, para manter assim sua própria vida? 19 E têm que me profanar entre meu povo por punhados de cevada e por pedaços de pão, matando às pessoas que não devem morrer, e dando vida às pessoas que não devem viver, mentindo a meu povo que escuta a mentira? 20 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra suas enfaixa mágicas, com que caçam as almas ao vôo; eu as liberarei de suas mãos, e soltarei para que voem como aves as almas que vocês caçam voando. 21 Romperei deste modo seus véus mágicos, e liberarei a meu povo de sua mão, e não estarão mais como presa em sua mão; e saberão que eu sou Jehová. 22 Por quanto entristeceram com mentiras o coração do justo, ao qual eu não entristeci, e fortaleceram as mãos do ímpio, para que não se separasse de seu mau caminho, lhe infundindo ânimo, 23 portanto, não verão mais visão vã, nem praticarão mais adivinhação; e liberarei meu povo de sua mão, e saberão que eu sou Jehová.
- 89. 1. Palavra do Jehová. Compare-seeste capítulo com a profecia do Jer. 23, dirigida aos falsos profetas de Jerusalém e de seus arredores. Alguns pensaram que neste passagem Ezequiel se dirige aos falsos profetas que havia entre os cativos (ver Eze. 13: 9). 2. Profetas do Israel. que se denomine desta maneira aos falsos professores sugere que o povo simpatizava com eles e os aceitava. O espírito da época aprovava a tais falsos professores. É possível que estes profetas estivessem tão autoengañados que tinham chegado a acreditar que o que diziam era verdade (ver 2 Lhes. 2: 11), mas a estes que pretendiam ser mensageiros divinos lhes instrui que ouçam "palavra do Jehová". 3. Insensatos. Do Heb. nabal, palavra que não só indica um enguiço intelectual, mas também também uma falta de qualidade moral. No hebreu a frase "profetas insensatos", hannebi'im hannebalim, é um interessante trocadilho. Nada viram. Também poderia entender-se no sentido de que os profetas andaram em detrás de seu "própria inspiração" (BJ) e daquilo que não viram. 4. Como zorras. As zorras são ardilosas e arteiras (Luc. 13: 32); destroem os vinhedos (Cant. 2: 15); vivem nas ruínas (Lam. 5: 18). Os falsos profetas eram arteiros, malévolos e destruidores da vinha de Deus 5. subistes. Este versículo se dirige aos falsos profetas. O vers. 4 estava dirigido ao povo; no vers. 6 os falsos profetas aparecem novamente em terceira pessoa, e no vers. 7, outra vez estão em segunda pessoa. Tais mudanças de pessoa são freqüentes na profecia e comuns no Ezequiel. Muro. Nada tinham feito estes falsos profetas para advertir ou instruir à nação em
- 90. sua hora decrise. Estavam traindo às pessoas, entregando-a em mãos de seus inimigos, em vez de ajudá-la. Comparar com a ISA. 1: 5; PVGM 234. 6. Viram. Heb. jazah, "contemplar", verbo que se emprega com freqüência para referir-se a as visões de origem divina (ISA. 1: 1; 21; etc.). Há dito Jehová. Estes supostos profetas encontram hoje seu equivalente em muitos pregadores que apresentam doutrinas falsas, as quais, afirmam apaixonadamente, apóiam-se em um "assim há dito Jehová". Não importa com quanto ardor se proclame uma doutrina, não importa quão impressionantes sejam os títulos de quem a proclamem, não deveria achar capacidade no credo do crente a menos de que em verdade o Senhor a tenha ensinado. Não importa que as teorias humanas pareçam totalmente plausíveis, nunca deveria esquecer-se que carecem de autoridade divina. Que ele confirme. Melhor, "esperam confirmar" ou "esperam que se confirme" (VM). Esperavam confirmar sua veracidade quando se cumprisse o que haviam predito. É possível que esperassem que Deus aceitaria a missão que eles mesmos se designaram e faria que seus presunçosos pronunciamentos se realizassem. 7. Não viram? O profeta pareceria interrogar a seus rivais. Só podia haver 648 resposta a suas perguntas. Os falsos profetas não podiam negar as acusações. Aqui se enumeram três calamidades que teriam que sobrevir a estes profetas enganosos. "Não estarão na congregação de meu povo". 9. Congregação. Heb. sod, reunião secreta ou concílio privado. No livro. Estes profetas não seriam contados entre os fiéis do remanescente que seriam inscritos nos registros do Israel. No Esd. 2: 62 há um exemplo de como se usou o registro ou "livro" do povo em ocasião do retorno do cativeiro. 10. Paz. Comparar com o Jer. 6: 14; 23: 17; Miq. 3: 5; Zac. 10: 2. Os falsos profetas adormeciam às pessoas com a idéia de uma falsa segurança e obtinham assim
- 91. anestesiar sua consciência.Por outra parte, os verdadeiros mensageiros de Deus não adulam ao pecador. Não têm uma mensagem de paz para adormecer ao que não há sido santificado para que caia em uma falsa segurança. Têm o dever de despertar a consciência do ímpio até que a alma angustiada exclame: "O que devo fazer para ser salvo?" (Hech. 16: 30). Ver com. Jer. 6: 14. Parede. Heb. jayits. Embora haja certa dúvida quanto ao sentido exato desta palavra, parece referir-se a uma parede interior, a qual seria muito mais débil que uma muralha exterior. Lado solto. Heb. tafel, "reboco de barro" ou "reboco de cal". A figura deve entender-se de a seguinte forma: construiu-se uma débil parede interior ou tabique. Os falsos profetas a branquearam, melhorando assim sua aparência, mas sem lhe dar maior força. Os dirigentes e o povo inventaram vários esquemas, tais como a aliança com o Egito (Jer. 37: 5, 7), e os que se consideravam a si mesmos como profetas lhes deram importância com sua influência e sua persuasão. observa-se um paralelo notável com o que ocorre hoje no mundo religioso. Se introduziram na fé cristã muitas doutrinas falsas que não encontram apóio na Palavra de Deus. Estas doutrinas têm suas raízes na tradição, e detrás da tradição, sua origem muitas vezes pode achar-se em práticas e conceitos pagãos. Em vez de abandonar toda crença que não se funda nas Sagradas Escrituras, os homens empregam enormes quantidades de energia em "branquear" esses débeis conceitos a fim de que sejam mais plausíveis. Um exemplo notável disto é o esforço que se realizou para conseguir provas bíblicas que apóiem a observância do domingo. A maioria dos cristãos guardam um dia cuja observância não se ordena na Bíblia. Raciocinam que isto deve ser correto, posto que a igreja cristã por séculos esteve seguindo esta prática. Passam por cima a evidência clara que assinala ao sétimo dia da semana como verdadeiro dia de repouso e torcem outras passagens bíblicos a fim de emprestar apoio ao primeiro dia da semana. O resultado de tudo isto será igual ao que aconteceu aos construtores e branqueadores da parede do Ezequiel (Eze. 13: 12-16). 11. Pedras de granizo. Comparar com Sal. 11: 6; 18: 13-14; Eze. 38: 22. Sem dúvida, aqui se refere em primeiro lugar à invasão babilônica a qual os judeus não poderiam resistir, apesar de todos os preparativos dos quais se gabavam. Ver com. cap. 13: 12. 12. Parede. Aqui se emprega a palavra qir, a qual geralmente representa um muro exterior; não se usa a mesma palavra jayits (ver com. vers. 10). Sem dúvida a razão pela qual a parede não resistiu foi que a estrutura defeituosa era muito fraco para servir de muro exterior. A terrível desilusão de os branqueadores, e de todos quantos tinham confiada em suas astúcias, acha seu
- 92. equivalente no rudedespertar de quem, ao final do tempo, haverão colocado toda sua confiança no grande reavivamiento religioso falso dirigido por Satanás, só para ver que esse sistema se desintegra sob os terríveis castigos das sete últimas pIagas. Em uma das últimas grandes cenas do drama dos séculos, Satanás mesmo pretenderá ser divino, e se apresentará ante o mundo como Deus (ver 2JT 369; 8T 27-28; 9T 16; TM 54, 365-366; CS 682). Os milagres jogassem um papel muito importante neste engano (Apoc. 13: 13-14; 16: 13-14). como resultado destes enganos, todos menos um fiel remanescente serão arrastados às filas do inimigo (Apoc. 13:8) e se unirão a Satanás em seu luta contra Deus (TM 472). Só um pequeno remanescente permanecerá leal e fiel a Deus (Apoc. 14: 12). Quando começarem a cair os castigos, e as multidões vejam que aquele a quem consideraram como Deus não tem poder para deter a mão daquele que é mais poderoso, repentinamente compreenderão que foram enganados. Com furor se lançarão contra a falsa organização que foi criada pelos enganos de Satanás e a destruirão por completo 649 (Apoc. 17: 16-17; CS 714). Então poderá dizer-se outra vez: "Não existe a parede, nem os que a recubrieron" (Eze. 13: 15). 17. Contra as filhas. Só aqui no AT se mencionam falsas profetisas. Entre as verdadeiras profetisas estão María (Exo. 15: 20), Débora (Juec. 4: 4), Hulda (2 Rei. 22: 14), e em tempos do NT, Ana (Luc. 2: 36) e as quatro filhas do Felipe o evangelista (Hech. 21: 89). 18. Ai daquelas. Embora o sentido geral dos vers. 18-19 é claro, é impossível identificar com precisão todos os detalhes. Ezequiel tinha visto o que descreve aqui; não assim nós. Emprega palavras que eram conhecidas então, mas posto que muitas delas não aparecem a não ser aqui no AT, seu sentido não é de tudo claro. Ataduras. Heb. késeth, do acadio kasu, "atar". Sem dúvida estas "bandas" (BJ) ou "ataduras" tinham algum propósito mágico, ou serviam como amuletos mas não pode afirmar-se nada a respeito disto. Para todas as mãos. Literalmente, "para todas as juntas de minha mão", embora várias versões antigas dizem "mãos" e omitem o possessivo. Se deve entender-se que o possessivo forma parte da frase, deveria entender-se que Deus diz que as profetisas fazem ataduras para as mãos dele, a fim de impedir a obra do Senhor mesmo. Véus mágicos. Heb. mispajah, palavra que só aparece aqui no AT. Sem dúvida se refere a algum tipo de véu ou cobertura para a cabeça. Parecesse que as profetisas não levavam estes véus, a não ser o usavam as que vinham às consultar.
- 93. Almas. Heb. néfesh, "alma"ou "pessoa" (ver com. Sal. 16: 10). Ao parecer, quem deviam consultar eram vítimas destas falsas profetisas. Têm que caçar? É possível entender isto no sentido de que em seu proveito próprio, as profetisas viviam da credulidade de suas vítimas. 19. Punhados de cevada. Alguns pensaram que aqui se faz referência à antigo costume de levar presentes ao profeta a quem se devia consultar (1 Sam. 9: 7-8; 1 Rei. 14: 3). Posto que a cevada era considerada como um cereal inferior, e punhados indicam pouca quantidade, estas palavras poderiam indicar o ínfimo proveito pelo qual estas falsas profetisas estavam dispostas a perverter a verdade e levar às pessoas à ruína. Outros pensam que aqui há uma referência à antiga costume de adivinhar com cevada e miolos. Escuta a mentira. Esta frase poderia indicar a tendência a escutar falsidades agradáveis. Jeremías descreve esta condição. "Os profetas profetizaram mentira, e os sacerdotes dirigiam por mãos deles; e meu povo assim o quis" (Jer. 5: 31). 20. Ao vôo. Do Heb. paraj, cujo significado é duvidoso. Entretanto, o sentido geral do versículo é claro. As vítimas seriam liberadas do laço de quem havia tentado as escravizar. Deus não permitirá que uma só pessoa de coração sincero seja enganada. 22. Com mentiras. As profetisas tinham criado falsas imagens de Deus na mente de justos e ímpios, desanimando aos primeiros de fazer o bom, e confirmando aos últimos em seus caminhos de impiedade. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4-5 P 123 10 1T 247; 5T 679 13 PP 544
- 94. 14 CH 338 22CS 713 650 CAPÍTULO 14 1 Deus responde aos idólatras conforme a seus pensamentos. 6 Exortados a arrepender-se por temor aos julgamentos devido aos falsos profetas. 12 Fome devido à irrevogável sentencia de Deus, 15 e bestas ferozes, 17 e espada, 19 e pestilência. 22 Ficará um remanescente como exemplo para outros. 1 VIERAM para mim alguns dos anciões do Israel, e se sentaram diante de mim. 2 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 3 Filho de homem, estes homens puseram seus ídolos em seu coração, e hão estabelecido o tropeço de sua maldade diante de seu rosto. Acaso tenho que ser eu em modo algum consultado por eles? 4 Lhes fale, portanto, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Qualquer homem da casa do Israel que tiver posto seus ídolos em seu coração, e estabelecido o tropeço de sua maldade diante de seu rosto, e viniere ao profeta, eu Jehová responderei ao que viniere conforme à multidão de seus ídolos, 5 para tomar à casa do Israel pelo coração, já que se apartaram que mim todos eles por seus ídolos. 6 portanto, dava à casa do Israel: Assim diz Jehová o Senhor: Convertíos, e lhes volte de seus ídolos, e apartem seu rosto de todas suas abominações. 7 Porque qualquer homem da casa do Israel, e de quão estrangeiros moram no Israel, que se tiver afastado de andar em detrás de mim, e houver. posto seus ídolos em seu coração, e estabelecido diante de seu rosto o tropeço de seu maldade, e viniere ao profeta para lhe perguntar por mim, eu Jehová lhe responderei por mim mesmo; 8 e porei meu rosto contra aquele homem, e lhe porei por sinal e por castigo, e o cortarei de em meio de meu povo; e saberão que eu sou Jehová. 9 E quando o profeta for enganado e falar palavra, eu Jehová enganei ao tal profeta; e estenderei minha mão contra ele, e o destruirei de em meio de meu povo Israel. 10 E levarão ambos o castigo de sua maldade; como a maldade de que consultarei, assim será a maldade do profeta, 11 para que a casa do Israel não se desvie mais de em detrás de mim, nem se polua mais em todas suas rebeliões; e me sejam por povo, e eu lhes seja Por Deus, diz Jehová o Senhor. 12 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 13 Filho de homem, quando a terra pecar contra mim rebelando-se pérfidamente,
- 95. e estenderei euminha mão sobre ela, e lhe quebrantar o sustento do pão, e enviar nela fome, e cortar dela homens e bestas, 14 se estivessem em meio dela estes três varões, Noé, Daniel e Job, eles por sua justiça liberariam unicamente suas próprias vidas, diz Jehová o Senhor. 15 E se hiciere passar bestas ferozes pela terra e a assolarem, e ficar desolada de modo que não haja quem passa por causa das feras, 16 e estes três varões estivessem em meio dela, vivo eu, diz Jehová o Senhor, nem a seus filhos nem a suas filhas liberariam; eles sozinhos seriam liberados, e a terra ficaria desolada. 17 Ou se eu trajere espada sobre a terra, e dijere: Espada, passa pela terra; e hiciere cortar dela homens e bestas, 18 e estes três varões estivessem em meio dela, vivo eu, diz Jehová o Senhor, não liberariam a seus filhos nem a suas filhas; eles sozinhos seriam liberados. 19 Ou se enviar pestilência sobre essa terra e derramar minha ira sobre ela em sangue, para cortar dela homens e bestas, 20 e estivessem em meio dela Noé, Daniel e Job, vivo eu, diz Jehová o Senhor, não liberariam a filho nem a filha; eles por sua justiça liberariam somente suas próprias vidas. 21Por o qual assim há dito Jehová o Senhor: Quanto mais quando eu enviar contra meu Jerusalém quatro julgamentos terríveis, espada, fome, feras e pestilência, para cortar dela homens e bestas? 22 Entretanto, hei aqui ficará nela um remanescente, filhos e filhas, que serão levados fora; hei aqui que eles virão a vós, e verão seu caminho e seus feitos, e serão consolados do mal que fiz vir sobre 651 Jerusalém, de todas as coisas que traga sobre ela. 23Y lhes consolarão quando virem seu caminho e seus feitos, e conhecerão que não sem causa fiz tudo o que tenho feito nela, diz Jehová o Senhor. 1. Anciões do Israel. É provável que fossem os mesmos anciões do Judá que aparecem no cap. 8: 1. estava-se usando mais e mais o nome do Israel para referir-se à nação existente, embora se empregava a palavra Judá quando se desejava fazer uma clara distinção. Não se diz o que deviam perguntar os anciões, nem sequer se diz especificamente que deviam perguntar algo. Aparentemente tinham o costume de sentar-se diante do profeta aguardando qualquer mensagem que o Senhor pudesse lhe enviar (cap 33: 31). 3. Ídolos. Heb. gillulim, palavra predileta do Ezequiel (ver com. cap. 6:4). A LXX diz
- 96. diano'arbusto, "pensamentos", possivelmentepara expressar que tinham saudades a idolatria de tempos anteriores. Instruído pelo Espírito, o profeta leu o que estava em o coração dos que se sentavam diante dele. É provável que não se referisse a uma franco idolatria entre os cativos, a não ser à condição pecaminosa e à alienação de seu coração. Tropeço. Heb. mikshol, "motivo [ou ocasião] de tropeço", "obstáculo". Aqui, a ocasião que leva a iniqüidade. Em modo algum. A construção hebréia de infinitivo absoluto que aqui se emprega indica que a pergunta deve responder-se com um não terminante. 4. Ao que viniere. Assim se traduz de acordo com a tradição masorética. O texto hebreu é difícil de interpretar. Nos tárgumes se lê: "por mim mesmo". A forma verbal traduzida como "responderei" pode entender-se como reflexiva, o qual daria a idéia de que Deus se propõe responder por si mesmo sem a intervenção do profeta. Ninguém pode esperar conhecer plenamente o que Deus quer que faça a menos que seu próprio coração esteja verdadeiramente submetido à vontade divina. Isto ocorre porque o coração que não foi regenerado nem regido pelo Espírito Santo não pode entender as coisas de Deus (1 Cor. 2: 14). Embora a mente carnal recebesse instrução, entenderia mau, aplicaria mau, distorceria o que ouça, pois os homens acreditam só o que querem acreditar. Deus, quem nunca força a vontade humana, permite que estes seres voluntariosos se aferrem a seus enganos (ver Juan 7: 17; 2 Lhes. 2: 11-12). 6. Convertíos, e lhes volte. Estas duas palavras se traduzem de diferentes forma de uma mesma raiz verbal. Em combinação dão uma maior ênfase. O que se apresentou nos versículos anteriores forma a base de uma fervorosa exortação ao verdadeiro arrependimento. Não pode haver esperança para o Israel se só houver nele uma reforma exterior. A nação terá que enfrentar-se com o que esquadrinha os corações, o qual pode aceitar como único arrependimento aquele que alcança até o mais recôndito da alma. lhes volte. Literalmente, "voltem seus rostos". 7. Estrangeiros.
- 97. Compare-se com oLev. 17: 10; 20: 1-2; etc. Os estrangeiros residentes haviam compartilhado a luz e os privilégios que lhe tinham sido confiados ao Israel, e seriam tidos por tão culpados como os israelitas. 8. Sinal. Seu castigo seria um exemplo que serviria para que outros não seguissem o mesmo caminho. 9. O profeta. Refira-se aqui aos falsos profetas cujas práticas foram condenadas no cap. 13. Eu Jehová. Quer dizer, o Senhor permite que o profeta ímpio seja enganado, assim como também endureceu o coração de Faraó permitindo que a semente da obstinação brotasse e desse fruto (ver com. Exo. 4: 21; 1 Rei. 22: 22). Destruirei-o. O pecador ocasiona sua própria destruição por causa de sua própria impenitência (ver 5T 120). Uma vez que a pessoa deixa de emprestar atenção às convites, as repreensões e as advertências do Espírito de Deus, seu consciência começa a cauterizar-se, e quando volta a receber a advertência, resulta-lhe mais difícil obedecer que antes. assemelha-se a uma pessoa que está sucumbindo ante a enfermidade, mas se nega a tomar o remédio. Entretanto, nas Escrituras, Deus, o médico, com freqüência aparece simbolicamente como que também envia os resultados da enfermidade sobre os que se negam a aceitar seu remédio. Por exemplo, diz-se que pôs um espírito de 652 mentira em boca dos profetas a fim de que aconselhassem ao rei que empreendesse o mal caminho que já estava decidido a seguir (1 Rei 22: 19-23). Assim ocorreu também, quando o coração do Saúl se separou de Deus, e o "Espírito do Jehová se apartou do Saúl, e lhe atormentava um espírito mau de parte do Jehová" (1 Sam. 16: 14). Entretanto, não deve entender-se que Deus possa ser o autor do pecado e do engano. Em seu plano, simplesmente não realiza o milagre necessário para impedir os resultados do pecado. Retira seu Espírito do coração que lhe rechaça, e entrega a pessoa a seus próprios enganos, permitindo que o pecado produza seu inevitável fruto: a morte. "Perdeu-te, OH o Israel, mas em mim está você ajuda"(Ouse. 13: 9; CS 40-41; ver com. 2 Crón. 22: 8). 10. Assim será. Tanto os falsos profetas como os que os tinham consultado tinham participado do pecado, e ambos seriam tidos como culpados. 11.
- 98. Não se desviemais. Um raio de esperança na escura noite da apostasia: o povo de Deus que uma vez mais anda na verdade. Aqui pode discernir o propósito da disciplina: que o Israel fora induzido ao verdadeiro arrependimento, que seu povo se reunisse e que fossem devolvidos seus privilégios anteriores. 13. A terra. Heb., "uma terra". Esta passagem parece contradizer a crença popular de que Jerusalém não seria destruída por causa de quão justos nela havia, assim como Sodoma e Gomorra não teriam sido destruídas se ali se encontraram dez justos. 14. Noé, Daniel e Job. Todos eles foram exemplos de verdadeira piedade. Foram retos em sua geração (Gén. 6: 9; Job 1: 1; Dão. 1: 8; 6: 22). O fato de que ao Daniel se o mencione antes do Job não justifica a conjetura de que este versículo se refere a algum outro Daniel, anterior ao que figura no livro do mesmo nome, coisa que sugerem muitos eruditos modernos, quem pensa que Ezequiel está falando do Dão'o dos textos ugaríticos. Esses textos falam de um Dão'que foi um piedoso rei em tempos muito antigos, que defendia às viúvas e aos órfãos. Simplesmente, o profeta não estava preocupado pelo ordem cronológica. Cabe assinalar que estes homens tinham sido o meio pelo qual se haviam salvo outros. Por amor do Noé, toda sua família se salvou (Gén. 6 :18). Graças ao Daniel, salvaram-se seus companheiros (Dão. 2: 18). Job evitou o castigo de seus amigos com sua intercessão (Job 42: 7-8). Embora tinham podido salvar a alguns, não tinham podido salvar à geração na qual viveram. Noé não pôde salvar à raça ímpia que viveu antes do dilúvio, e Daniel, apesar de ocupar um alto posto na corte babilônico, evidentemente não tinha podido influir no Nabucodonosor a fim de que salvasse ao povo do Judá nem a sua cidade capital. Se os judeus depositavam qualquer classe de confiança na posição e a influência do Daniel, esta esperança devia ser desprezada. Compare-se com Jer. 15: 1. 15. Ferozes. Heb. ra'ah, "más". 16. Estes três varões. A afirmação do vers. 14 se repete aqui como também nos vers. 18 e 20, com ligeiras variações nas palavras empregadas. Com referência aos quatro castigos dos vers. 13, 15, 17, 19, ver Lev. 26: 22, 25-26.
- 99. 21. Quatro julgamentos terríveis. Apresença de homens justos não poderia ter evitado um só destes castigos. Quanto menos poderiam fazê-lo quando todos esses castigos caíssem juntos sobre Jerusalém! 22. Serão consolados. Quando os exilados observassem a conduta e o proceder dos recentemente chegados, saberiam que Deus não tinha obrado sem causa ao permitir a destruição de Jerusalém. Por outra parte, a mudança de comportamento de alguns dos que tinham escapado demonstraria seu arrependimento (vers. 11), o qual ajudaria a os cativos a ver que os castigos de Deus tinham sido uma disciplina e não uma vingança. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-4 5T 164 3-5 2T 444 14,16 HAd 269; 2JT 70; MC 359; 5T 338; 8T 314 20 CS 680; PVGM 391 653 CAPÍTULO 15 1 A madeira imprestável da videira 6 simboliza o rechaço divino de Jerusalém. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, o que é a madeira da videira mais que qualquer outra madeira? O que é o sarmento entre as árvores do bosque? 3 Tirarão dela madeira para fazer alguma obra? Tirarão dela uma estaca para pendurar nela alguma coisa? 4 Hei aqui, é posta no fogo para ser consumida; seus dois extremos consumiu o fogo, e a parte de no meio se queimou; servirá para obra alguma? 5 Hei aqui que quando estava inteira não servia para obra alguma; quanto menos depois que o fogo a tiver consumido, e for queimada? Servirá mais para obra alguma? 6 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Como a madeira da videira entre os árvores do bosque, a qual dava ao fogo para que a consumisse, assim farei aos moradores de Jerusalém.
- 100. 7 E poreimeu rosto contra eles; embora do fogo escaparam, fogo os consumirá; e saberão que eu sou Jehová, quando pusiere meu rosto contra eles. 8 E converterei a terra em asolamiento, por quanto cometeram prevaricação, diz Jehová o Senhor. 1. Palavra do Jehová. O cap. 15 é uma curta poesia que bem poderia levar o título de "Alegoria de a vinha". 2. O que é a madeira da videira? No cap. 14, o profeta afirmou que Deus não liberará a Jerusalém por causa dos poucos justos que se encontram nela. Agora destrói outro refúgio em o qual evidentemente confiava o povo. Sua parábola ensina que o Israel não tem nenhuma superioridade inerente sobre as outras nações. O povo não deve depositar sua confiança no fato de que foi especialmente eleito Por Deus, porque não é mais uma verdadeira videira, a não ser mera madeira, do tipo mais inútil, que só serve de combustível. Com freqüência, as Escrituras comparam ao Israel com uma videira ou uma vinha (Sal. 80:8-16; ISA. 5: 1-7; Jer. 2: 21; Ouse. 10: 1; Mat. 21: 33-41; etc.). Alguns comentadores acreditam que aqui se descreve uma videira silvestre. 4. Servirá? Como madeira, a videira é totalmente inútil. Em seu estado perfeito não a pode empregar para nada útil, e muito menos quando está parcialmente chamuscada e destruída. 6. Assim farei. Neste versículo apresenta a situação imperante na Judea. Suas extremidades tinham sido consumidas pelos estragos de um inimigo estrangeiro e a parte central, onde se achava a cidade capital, estava a ponto de ser destruída. Posto que os judeus não tinham respondido ao propósito divino que os havia escolhido como testemunhas de Deus, sua nação tinha que ser completamente quebrantada. 7. Do fogo. No hebreu não aparece a palavra "embora". Só diz: "do fogo saíram e o fogo os comerá". Descreve-se assim com grande exatidão a situação do Judá.
- 101. A nação jáse consumou nos dois extremos, e a parte do meio estava chamuscada e logo tinha que ser entregue ao fogo. 654 CAPÍTULO 16 1 A condição de Jerusalém, é comparada com uma recém-nascida em completo abandono. 6 O tenro amor de Deus por ela. 15 Sua degradante prostituição. 35 Seu horrendo julgamento. 44 Seu pecado, igual ao de sua mãe, mas pior que o de seus irmana Sodoma e Samaria, exige castigos. 60 Lhe promete misericórdia para o fim. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, notifica a Jerusalém suas abominações, 3 e dava: Assim há dito Jehová o Senhor sobre Jerusalém: Sua origem, seu nascimento, é da terra do Canaán; seu pai foi amorreo, e sua mãe hetea. 4 E quanto a seu nascimento, o dia que nasceu não foi talhado seu umbigo, nem foi lavada com águas para te limpar, nem salgada com sal, nem foi envolta com bandagens. 5 Não houve olho que se compadecesse de ti para te fazer algo disto, tendo de ti misericórdia; mas sim foi jogada sobre a face do campo, com menosprezo de sua vida, no dia que nasceu. 6 E eu passei junto a ti, e te vi suja em seus sangues, e quando estava em vocês sangues te disse: Vive! Sim, disse-te, quando estava em seus sangues: Vive! 7 Te fiz multiplicar como a erva do campo; e cresceu e te fez grande, e chegou a ser muito formosa; seus peitos se formaram, e seu cabelo havia crescido; mas estava nua e descoberta. 8 E passei eu outra vez junto a ti, e te olhei, e hei aqui que seu tempo era tempo de amores; e estendi meu manto sobre ti, e cobri sua nudez; e te dava juramento e entrei em pacto contigo, diz Jehová o Senhor, e foi minha. 9 Te lavei com água, e lavei seus sangues de em cima de ti, e te ungi com azeite; 10 e te vesti de bordado, calcei de texugo, rodeei-te de linho e te cobri de seda. 11 Te embelezei com adornos, e pus braceletes em seus braços e colar a seu pescoço. 12 Pus jóias em seu nariz, e brincos em suas orelhas, e uma formosa diadema em sua cabeça. 13 Assim foi adornada de ouro e de prata, e seu vestido era de linho fino, seda e bordado; comeu flor de farinha de trigo, mel e azeite; e foi embelezada em extremo, prosperou até chegar a reinar. 14 E saiu seu renome entre as nações por causa de sua formosura; porque era perfeita, por causa de minha formosura que eu pus sobre ti, diz Jehová o Senhor.
- 102. 15 Mas confiouem sua formosura, e te prostituiu por causa de seu renome, e derramou suas fornicações a quantos passaram; sua foi. 16 E tirou de seus vestidos, e te fez diversos lugares altos, e fornicou sobre eles; coisa semelhante nunca tinha acontecido, nem acontecerá mais. 17 Tomou deste modo suas formosas jóias de ouro e de prata que eu te havia dado, e te fez imagens de homem e fornicou com elas; 18 e tomou seus vestidos de diversas cores e as cobriu; e meu azeite e meu incenso pôs diante delas. 19 Meu pão também, que eu te tinha dado, a flor da farinha, o azeite e a mel, com que eu te mantive, pôs diante delas para aroma agradável; e foi assim, diz Jehová o Senhor. 20 além disto, tomou seus filhos e suas filhas que tinha dado a luz para mim, e os sacrificou a elas para que fossem consumidos. Eram pouca coisa vocês fornicações, 21para que degolasse também a meus filhos e os oferecesse a aquelas imagens como oferenda que o fogo consumia? 22 E com todas suas abominações e suas fornicações não te acordaste que os dias de sua juventude, quando estava nua e descoberta, quando estava envolta em seu sangue. 23 E aconteceu que depois de toda sua maldade (ai, ai de ti! diz Jehová o Senhor), 24 te edificou lugares altos, e te fez altar em todas as praças. 25 Em toda cabeça de caminho edificou lugar alto, e fez abominável você formosura, e ofereceu a quantos passavam, e multiplicou suas fornicações. 26 E fornicou com os filhos do Egito, seus vizinhos, grossos de carnes; e aumentou suas fornicações para me zangar. 655 27 portanto, hei aqui que eu estendi contra ti minha mão, e diminuí sua provisão ordinária, e te entreguei à vontade das filhas dos filisteus, que lhe aborrecem, as quais se envergonham de seu caminho desonesto. 28 Fornicou também com os assírios, por não te haver satisfeito; e fornicou com eles e tampouco te saciou. 29 Multiplicou deste modo sua fornicação na terra do Canaán e dos caldeos, e tampouco com isto te saciou. 30 Quão inconstante é seu coração, diz Jehová o Senhor, fazendo todas estas coisas, obras de uma rameira desavergonhada, 31 edificando seus lugares altos em toda cabeça de caminho, e fazendo vocês altares em todas as praças! E não foi semelhante a rameira, em que menosprezou o pagamento,
- 103. 32 mas simcomo mulher adúltera, que em lugar de seu marido recebe a alheios. 33 A todas as rameiras dão dons; mas você deu seus dons a todos vocês apaixonados; e lhes deu pressente, para que de todas partes se chegassem a ti em suas fornicações. 34 E aconteceu contigo, em suas fornicações, o contrário das demais mulheres: porque nenhum te solicitou para fornicar, e você dá o pagamento, em lugar de recebê-la; por isso foste diferente. 35 portanto, rameira, ouça palavra do Jehová. 36 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto foram descobertas vocês nudezes em suas fornicações, e sua confusão foi manifestada a vocês apaixonados, e aos ídolos de suas abominações, e no sangue de seus filhos, os quais lhes deu; 37 portanto, hei aqui que eu reunirei a todos seus apaixonados com os quais tomou prazer, e a todos os que amou, com todos os que aborreceu; e os reunirei ao redor de ti e lhes descobrirei sua nudez, e eles verão toda você nudez. 38 E eu te julgarei pelas leis das adulteras, e das que derramam sangue; e trarei sobre ti sangue de ira e de ciúmes. 39 E te entregarei em mãos deles; e destruirão seus lugares altos, e derrubarão seus altares, e lhe despojarão de suas roupas, levarão-se suas formosas jóias, e lhe deixarão nua e descoberta. 40 E farão subir contra ti multidão de gente, e lhe apedrejarão, e lhe atravessarão com suas espadas. 41 Queimarão suas casas a fogo, e farão em ti julgamentos em presença de muitas mulheres; e assim farei que deixe de ser rameira, e que cesse de prodigalizar seus dons. 42 E saciarei minha ira sobre ti, e se separará de ti meu zelo, e descansarei e não me zangarei mais. 43 Por quanto não te lembrou dos dias de sua juventude, e provocou a ira em tudo isto, por isso, hei aqui eu também trarei seu caminho sobre sua cabeça, diz Jehová o Senhor; pois nem mesmo pensaste sobre toda sua luxúria. 44 Hei aqui, tudo o que usa de refrões aplicará a ti o refrão que diz: Qual a mãe, tal a filha. 45 Filha é você de sua mãe, que desprezou a seu marido e a seus filhos; e irmã é você de suas irmãs, que desprezaram a seus maridos e a seus filhos; sua mãe foi hetea, e seu pai amorreo. 46 E sua irmã maior é Samaria, ela e suas filhas, que habitam ao norte de ti; e sua irmã menor é Sodoma com suas filhas, a qual habita ao sul de ti. 47 Nem mesmo andou em seus caminhos, nem fez segundo suas abominações; antes, como se isto fora pouco e muito pouco, corrompeu-te mais que elas em todos vocês
- 104. caminhos. 48 Vivo eu,diz Jehová o Senhor, que Sodoma sua irmã e suas filhas não hão feito como fez você e suas filhas. 49 Hei aqui que esta foi a maldade da Sodoma sua irmã: soberba, saciedade de pão, e abundância de ociosidade tiveram ela e suas filhas; e não fortaleceu a mão do aflito e do carente. 50 E se encheram de soberba, e fizeram abominação diante de mim, e quando o vi as tirei. 51 Samaria não cometeu nem a metade de seus pecados; porque você multiplicou vocês abominações mais que elas, e justificaste a suas irmãs com todas as abominações que você fez. 52 Você também que julgou a suas irmãs, leva sua vergonha nos pecados que você fez, mais abomináveis que os delas; mais justas são que você; te envergonhe, pois, você também, e leva sua confusão, por quanto há justificado a suas irmãs. 53 Eu, pois, farei voltar para seus cativos, os cativos da Sodoma e de suas filhas, e os cativos da Samaria e de suas filhas, e farei 656 voltar os cativos de vocês cativeiros entre elas, 54 para que leve sua confusão, e te envergonhe de tudo o que tem feito, sendo você motivo de consolo para elas. 55 E suas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão para seu primeiro estado; você também e suas filhas voltarão para seu primeiro estado. 56 Não era sua irmã Sodoma digna de menção em sua boca no tempo de vocês soberbas, 57 antes que sua maldade fosse descoberta. Assim também agora leva você a afronta das filhas de Síria e de todas as filhas dos filisteus, as quais por todos lados lhe desprezam. 58 Sofre você o castigo de sua luxúria e de suas abominações, diz Jehová. 59 Mas mais há dito Jehová o Senhor: Farei eu contigo como você fez, que menosprezou o juramento para invalidar o pacto? 60 Antes eu terei memória de meu pacto que consertei contigo nos dias de você juventude, e estabelecerei contigo um pacto eterno. 61 E te lembrará de seus caminhos e te envergonhará, quando receber a vocês irmãs, quão maiores você e quão menores você, as quais eu te darei por filhas, mas não por seu pacto, 62 mas sim por meu pacto que eu confirmarei contigo; e saberá que eu sou Jehová; 63 para que te lembre e te envergonhe, e nunca mais abra a boca, por causa de sua vergonha, quando eu perdoe tudo o que fez, diz Jehová o Senhor.
- 105. 1. Palavra do Jehová. Pormeio de uma alegoria muito realista se o "notifica a seu Jerusalém abominações" (vers. 2). Parte da linguagem que se emprega na alegoria resulta chocante para o leitor moderno. Hoje não se fala nesta forma tão franco, mas aqueles a quem Ezequiel se dirigia estavam acostumados a essa forma de falar, pelo qual não lhes resultava chocante. 3. Amorreo . . . hetea. Até faz poucos anos, o verdadeiro sentido desta frase era um mistério. Sem embargo, os descobrimentos arqueológicos das últimas décadas hão projetado muita luz sobre a antiga história da Palestina. Agora se sabe que os amorreos habitaram essa região desde épocas muito antigas, e que os hititas, que se vinham infiltrando do norte, ocuparam algumas zonas da Palestina antes de que os hebreus se estabelecessem no país. Entre os diversos povos do Canaán estavam os Jebuseos, quem vivia na antiga cidade de Jebús, localizada-se no lugar onde mais tarde se situou a cidade de Jerusalém. Os reis dessa cidade, antes de que fora conquistada pelos israelitas, tinham nomes amorreos e hititas. Este marco histórico étnico foi o berço de Jerusalém. As palavras do Ezequiel constituíam um sarcasmo muito duro para a gente de Jerusalém, que se gabava de ser da linhagem do Abraão, mas que se comportava como se descendesse dos habitantes pagãos do que posteriormente foi terra do Israel. O parecido de caráter era de maior importância que o fato de proceder da mesma linhagem (ver Juan 8: 44). 4. Quanto a seu nascimento. Nos vers. 4-5 se descreve a um menino recém-nascido que tinha sido arrojado em um campo, prática que era comum entre os pagãos. Abandonada, a criatura logo teria morrido. Era necessário lhe cortar o cordão umbilical a fim de que tivesse vida independente. O costume antigo indicava que se devia esfregar ao recém-nascido com sal depois de lavá-lo. Segundo os antigos este tratamento fortaleceria a pele, secaria-a mais e a limparia melhor. Também considerava-se que o sal tinha propriedades preservativas. Além disso, se acostumava enfaixar e envolver ao menino (ver Luc. 2: 7). Que período da história do Israel se representa nesta parábola? É provável que se refira a a permanência no Egito, onde nasceu a nação do Israel. 6. Vive! apresenta-se a Deus como se fora um transeunte, quem, ao passar, descobre a essa criatura tão digna de lástima e tão repulsiva à vista. E, apesar de ser tão repugnante a criatura, Deus tem piedade dela e lhe salva a vida. O Senhor achou aos hebreus nessa situação necessitada e miserável na terra de escravidão. Por meio de uma cruel opressão e a matança dos meninos varões,
- 106. os egípcios procuraramimpedir que o povo do Israel se convertesse em um povo mais forte e mais numeroso que eles (Exo. 1: 9-14). Mas Deus benzeu a seu povo, e apesar da dura 657 escravidão, "fortaleceu-se em grande maneira" (Exo. 1: 20). 7. Fiz-te multiplicar. A LXX diz: "Cresce; como broto do campo te dei". No hebreu, os verbos estão em tempo perfeito, o qual indicaria que se trata de ações já realizadas. Chegou a ser muito formosa. A vocalização do texto masorético obrigaria a traduzir como "veio com ornamento de ornamentos", o qual não é muito claro. A LXX diz: "Entrastes em a cidade das cuidades". Mas as versões siríacas dizem: "Chegou à idade da menstruação", o qual seria possível entender do hebreu, se se fizer uma ligeira modificação ortográfica. Quer dizer, que a criatura abandonada tinha chegado a ser senhorita. "Chegou à idade núbil" (BJ). 8. E passei eu. Esta visita é diferente da que realizasse Deus ao achar ao Israel recentemente nascido no Egito, quando o benzeu e o multiplicou. Israel tinha chegado agora à idade do matrimônio, e o Senhor se compromete em casamento com ele (cf. Jer. 2: 2). Estendi meu manto. Esta ação representava a intenção de conferir a jovem a honra do matrimônio (ver com. Deut. 22: 30; Rut 3: 9). É evidente que se faz referência ao solene acordo consertado no Sinaí, quando Jehová fez pacto com os hebreus, quem, a sua vez, comprometeram-se a amá-lo, adorá-lo e lhe obedecer em forma exclusiva, eliminando assim a todo outro Deus rival (Exo. 19: 1-9; 24: 1-8). 9. Lavei-te. O lavamiento e o unção eram parte dos preparativos para o matrimônio (Rut 3: 3; Est. 2: 12). 10. Bordado. Heb. riqmah, "tecido multicolorido". Em Sal. 45: 14 se descreve à filha do rei como vestida de reqamoth, plural de riqmah (ver ali o comentário).
- 107. Calcei de texugo. Heb.tajash. Esta palavra só aparece aqui e no Pentateuco (ver com. Exo. 25: 5; 26: 14; etc.), onde também se traduz texugo. Seda. Heb . meshi palavra que só aparece aqui e no vers. 13. A tradição afirma que esta palavra deve traduzir-se como "seda", mas não há nenhuma segurança de que seja o que nós hoje entendemos por "seda". Ezequiel fala de tecidos e artigos de vestir conhecidos em seus dias, mas nosso conhecimento incompleto dos costumes de sua época impede de compreender claramente todos os detalhes. Entretanto, a verdade essencial da passagem é clara. 11. Adornos. A descrição corresponde com os adornos de uma noiva oriental de família real. Com referência a "braceletes", ver Gén. 24: 22, 30; Núm. 31: 50; Eze. 23: 42. Quanto a "colar", ver Gén. 41: 42. 12. Jóias. Heb. nézem, literalmente "anel", traduzido como "pendente" no Gén. 24: 47 e "joyeles" na ISA. 3: 21. Sem dúvida se faz referência às jóias que ainda hoje levam usualmente as damas do Próximo Oriente no nariz. Surge a pergunta: Deve encontrar-se nesta passagem a permissão de usar tais adornos hoje? Acaso não foi Deus mesmo quem adornou com tanta profusão à jovem? Deve responder-se em forma negativa. Em primeiro lugar, trata-se de um caso figurado, cujas imagens são tiradas dos costumes da época. Um caso similar é o emprego do Jesus da parábola do rico e do Lázaro, apoiada em uma doutrina totalmente falsa do estado dos mortos (PVGM 206-207). Além disso, o que em tempos de menos luz do AT se sancionou ou pelo menos se permitiu, com freqüência não se sancionou no período evangélico, devido a seu maior luz. Exemplos disto são a poligamia e o divórcio fácil (ver com. Deut. 14: 26). Em 1 Tim. 2: 9-10 e 1 Ped. 3: 3-4 se fala em contra do uso de jóias e contra que as damas cristãs se adornem com jóias e vestimentas custosas. 13. Prosperou. É provável que se faça referência aos tempos do David e do Salomón, quando o reino do Israel se estendeu do Eufrates até "o limite com o Egito" (ver com. 1 Rei. 4: 21), e muitos dos reino vizinhos lhe pagavam tributo. Este foi o período áureo do Israel. 14. Eu pus sobre ti.
- 108. Lhe recorda aopovo que sua prosperidade e sua glória não se deviam a nenhum mérito próprio, mas sim deviam a Deus o que desfrutavam. 15. Confiou em sua formosura. Um cumprimento notável do Deut. 32: 15; cf. Ouse. 13: 6. Tendo chegado ao pináculo da glória na primeira parte do próspero reinado do Salomón, Israel começou a confiar muito em sua grandeza e prosperidade. Salomón perdeu de vista o elevado destino que Deus tinha para os hebreus e se empenhou em converter ao Israel em um império grande e poderoso entre as nações da terra. Para obter isto, celebrou contratos e alianças com 658 nações estrangeiras, o qual tinha sido expressamente proibido Por Deus. Acreditando que beneficiava-se com o tratado consertado com o rei do Egito e selado com seu matrimônio com a filha do faraó, Salomón consertou acordos similares com outras nações. Mas o engano foi fatal. A multidão de suas algemas introduziu a idolatria em seu reino, até que, tanto o rei como os súditos inclinaram-se ante os deuses estranhos. Deste modo, o meio que Salomón tinha empregado para expandir seu império foi o que motivou sua queda. Os enormes tributos exigidos para manter a magnificência do reino se converteram em pretexto para a revolta. O império que tinha fora de Palestina se desintegrou e o reino mesmo se dividiu. Prostituiu-te. emprega-se esta figura para descrever as alianças com nações estrangeiras realizadas para obter vantagens políticas, as quais Deus tinha proibido em forma enfática (Deut. 7: 2; Juec. 2: 2), ou para descrever qualquer forma de culto que substituísse ao culto do verdadeiro Deus. Esta figura é comum nas Escrituras (Exo. 34: 15-16; Lev. 17: 7; Deut. 31: 16; Juec. 2: 17; ISA. 1: 21; Jer. 2: 20; Sant. 4: 4). Nesta passagem se faz referência às diversas alianças que efetuou Salomón com os pagãos e a conseguinte adoção do culto idolátrico dessas nações. 16. Lugares altos. Heb. bamah (ver com. cap. 6: 3). Nem acontecerá mais. No Heb. a última parte do versículo diz: "elas não vêm e não será". Entretanto, é provável que a tradução da RVR represente aproximadamente a idéia do hebreu.* 17. Que eu te tinha dado. Nos vers. 17-19 se acusa ao Israel de ter dado a outros os obséquios que Deus lhe tinha prodigalizado. Na parábola dos talentos (Mat. 25: 14-30), Jesus fez ressaltar que é algo muito grave consagrar a propósitos egoístas os
- 109. talentos confiados. Deusatribuiu a cada homem sua tarefa, uma obra especial em um lugar especialmente designado. A cada um o dotou com capacidades especiais para cumprir essa tarefa. Muitos aceitam os dons que se confiam-lhes - dons de saúde, intelecto, posses, tempo- e os pervertem empregando-os para fins totalmente egoístas. Os tais são tão culpados e dignos de censura como foi a idólatra nação do Israel. Cada um deveria perguntar-se seriamente se está fazendo a obra que Deus lhe atribuiu. Muitos têm um conceito distorcido do êxito. Pensam que só aqueles que chegaram a certa hierarquia, obtiveram certos propósitos, hão triunfado. Esta não é a definição que o ciclo dá do êxito. Ante a vista de Deus se considera que uma pessoa triunfou quando cumpre a missão especial que o céu lhe encomendou. Essa missão pode ser muito humilde, e a tarefa servil, mas não por isso a recompensa tem que ser menor. Imagens de homem. Possivelmente as imagens do Baal. 20. Sacrificou-os. Referência ao culto do Moloc, idolatria muito comum no período último de Israel (2 Rei. 16: 3; Sal. 106: 37; ISA. 57: 5; Jer. 7: 31-32). Nesta forma de culto se queimava aos meninos em braços de um ídolo, o que constituía um crime terrível e antinatural (ver com. Lev. 18: 21; 1 Rei. 11: 7; 2 Rei. 16: 3). 22. Não te acordaste. Aqui se acusa ao Israel do pecado de vil ingratidão. A nação tinha gozado de todos os privilégios e tinha sido elogiada até o céu devido a seus prerrogativas. Deus não tinha passado por cima nada que ajudaria a obter o êxito. Por meio de um profeta anterior havia dito: "Que mais se podia fazer a minha vinha, que eu não tenha feito nela? Como, esperando eu que desse uvas, deu uvas silvestres?" (ISA. 5: 4). Na Bíblia há muitíssimos outros exemplos de ingratidão. À cabeça da lista está o tremendo exemplo da ingratidão do Adão. O também ocupava uma situação magnífica. para sempre será um mistério como ele -um ser santo- pôde chegar ao ponto de pecar contra Deus, desdenhando de tal modo ao Eterno que tinha disposto tudo só para o bem do Adão. A história humana terminará com um registro de ingratidão. Nos últimos dias, os homens serão "ingratos" (2 Tim. 3: 1-5). Os cristãos deveriam cuidar-se de não ser mesquinhos em expressar seu agradecimento. Deveriam dedicar uma parte muito major de suas orações a elogiar a Aquele que é a fonte de toda bênção. 23. Toda sua maldade. Até este ponto, 659Ezequiel se tinha ocupado das formas cananeas da
- 110. idolatria. Agora começaa condenar as alianças com países mais distantes e as idolatrias provenientes deles. 24. Lugares altos. Heb. gab, "touro" ou "bocel", a moldura redonda que rodeia a base de uma coluna. Alguns comentadores sugeriram que se refere a uma construção redonda, possivelmente uma abóbada. Entretanto, os relevos procedentes do Asur pareceriam indicar que se faz alusão a certa plataforma elevada, frente ao altar, no qual se levavam a cabo relacione sexuais rituais. Na LXX lê-se ou«z'k'MA pornikón, "casa de prostituição", e na BJ, "prostíbulo". Em muitas das formas antigas de culto, a prostituição adquiria um caráter semirreligioso. 26. Filhos do Egito. Alguns pensam que aqui se faz referência ao caráter licencioso do culto egípcio. Em repetidas ocasiões, Israel procurou amizade com o Egito, sobre tudo na última parte da monarquia (1 Rei. 3: 1; 9: 16; 10: 28; 2 Rei. 17: 4; 18: 21; ISA. 30: 1-5; 31: 1-3; 36: 6; Ouse. 7: 1 1). Neste mesmo tempo, parte da obra de jeremías consistia em opor-se à tendência a pactuar uma aliança com o Egito (Jer. 37: 5, 7). Com a figura da prostituição se representam as alianças políticas e comerciais (ISA. 23: 17; Nah. 3: 4). Grossos de carnes. Uma figura do poder do Egito e da força dos soldados egípcios. Cf. cap. 23: 20. 27. Diminuí sua provisão ordinária. O propósito de Deus era que esta fora uma medida disciplinadora que fizesse que a esposa infiel se desse conta de seu pecado. Os seres humanos tendem a esquecer que todas as bênções temporárias provêm de Deus, quem faz que seu sol brilhe tanto sobre justos como sobre maus. Pelo exercício imediato do poder divino, cada semente brota à vida e a terra produz em abundância para sustentar ao homem. Deus deseja que ao ser tirados estes benefícios, os homens recordem que dependem plenamente dele. Filisteus. Dos tempos dos juizes, os filisteus tinham sido persistentes inimigos do Israel. Foram subjugados pelo David, mas novamente causaram dificuldades durante o período dos últimos reis (2 Rei. 18: 8; 2 Crón. 26: 7; 28: 18). Com freqüência foram o tema de declarações proféticas (ISA. 9: 12; Jer. 25: 20; 47: 1, 4; Eze. 25: 15-16; Amós 1: 6-8; 3:9; Abd. 19; Sof. 2: 5; Zac. 9: 6). envergonham-se.
- 111. É possível queesta figura se apóie na idéia de que os filisteus pelo menos mantiveram-se fiéis a seus deuses e não os tinham trocado por outros como tinha-o feito o Israel (Jer. 2: 10-11). 28. Assírios. Tanto Judá (2 Rei. 16: 7) como o Israel (Ouse. 8: 13) brindaram sua amizade aos assírios. 29. Canaán. Heb. kena'an. É provável que aqui não se empregue a palavra em seu sentido de nome próprio, a não ser no sentido secundário de "tráfico" ou "comércio" (ver ISA. 23: 8 onde kena'an se traduz como "mercados"; cf. Ouse. 12: 7; Sof. 1: 11). No Eze. 17: 4 "terra de mercados" é "terra de kena'an", e se aplica a Babilônia. Nesta passagem, poderia-se traduzir "o país dos mercados, em Esquenta" (BJ). Com Babilônia conclui a contagem de países com os quais tinha fornicado o Israel. 30. Quão inconstante! Esta exclamação condena o apetite doentio do desejo carnal. Os pecados que se cometem, com freqüência debilitam a natureza moral até. que as faculdades da vontade são destruídas. O homem é então escravo de seu concupiscência. O Evangelho do Jesucristo é plenamente capaz de transformar tais corações endurecidos pelo pecado. Quando o homem permite que o poder divino entre em sua vida, a vontade debilitada pode fortalecer uma vez mais e a fibra moral pode ser regenerada. 31. Meus lugares altos. Heb. gab. Ver com. vers. 24. Menosprezou o pagamento. Pelo general uma rameira aceita o pagamento, mas o Israel, contrariamente ao procedimento acostumado, dava obséquios a seus amantes (vers. 31-34). Estrategicamente situada na grande rota que unia às nações rivais de Assíria e Egito, Israel bem poderia ter exigido o pagamento de sua amizade. Em vez de fazê-lo, pagou um elevado preço pela ajuda dessas nações. Comprou assim sua ruína (2 Rei. 16: 8-9; cf. Ouse. 12: 1). 35. Ouça.
- 112. depois de assinalaro pecado do Judá, o profeta declara qual tem que ser seu castigo. emprega-se a mesma linguagem figurada. 36. Por quanto. O hebreu desta frase diz: "por haver-se derramado seu nejósheth" e "foi (ou há sido) exposta sua nudez em suas obscenidades com seus amantes". A palavra nejósheth significa "cobre", pelo qual a VM traduz "foi derramado você dinheiro". Também poderia derivar-se da palavra 660 acadia nujshu, "abundância", e em tão sentido depreciativo, "esbanjamento". A tendência modera é de pensar que nejósheth vem da palavra acadia najshatu, "menstruação". A BJ diz: "Por ter exibido sua vergonha e descoberto sua nudez..." Sangue de seus filhos. O infanticídio requerido no culto do Moloc (ver com. vers. 20). 37. Todos seus apaixonados. Quer dizer, todas as nações vizinhas com as quais o Israel se aliou. 38. As leis das adulteras. Na antiga lei judia, o castigo do assassinato, do adultério e de sacrificar ao Moloc era a morte (Exo. 21: 12; Lev. 20: 15, 10). A pena capital era o apedrejamento (Lev. 20: 2; cf. Juan 8: 5). A acusação de ter derramado sangue, além de referir-se ao infanticídio relacionado com os sacrifícios do Moloc, poderia também incluir outros crímenes, assassinatos e homicídios judiciais. 39. Lugares altos. Ver com. vers. 24. 40. Apedrejarão-lhe. Esta era a forma de aplicar a pena capital no caso de adultério (ver com. vers. 38). A lei mandava que o castigo devia ser executado pela congregação (Núm. 15: 36), ou pelos homens da cidade (Lev. 20: 2). Em este caso, a "multidão de gente" é o exército dos caldeos. 41.
- 113. Queimarão suas casas. Em2 Rei. 25: 9 e Jer. 52: 13 se relata o cumprimento literal desta predição. Há aqui uma mescla do figurado com o literal. A casa da adúltera será destruída e as casas de Jerusalém serão queimadas. Muitas mulheres. Se se seguir a figura de Jerusalém como esposa infiel, estas seriam as nações pagãs. 42. Descansarei. Aqui aparece a figura do marido ciumento que completa o castigo de sua esposa adúltera. A retribuição se acaba como se extingue um fogo que consumou todo o combustível. Como o indica a seqüela (vers. 53, 60-63,los) castigos não seriam finais, mas sim a retribuição seria corretiva. 43. Provocou a ira. Heb. ragaz, verbo que possivelmente deveria traduzir-se aqui como "irou-te contra mim". 44. Qual a mãe, tal a filha. Outro exemplo do costume oriental de expressar as vivencias cotidianas em ditos curtos e expressivos. Hoje diríamos: 'De tal pau, tal lasca". Este dito afirma que o Israel, apesar de que se orgulhava de seus antepassados, a os quais considerava muito superiores aos de outros, não era melhor que sua mãe hitita (ver com. vers. 3). 45. Desprezou a seu marido. "Seus maridos" (BJ). Não se pode identificar com claridade a estes maridos. Alguns pensaram que se representa aqui a Deus como se fora o marido, não só do Israel, mas também das outras nações. No caso delas, a idolatria também equivalia a ter apostatado de Deus, quem lhes tinha dado uma revelação de si mesmo. Deus é Deus de todo o mundo e não só do Israel. Tem direito de receber a lealdade de toda a humanidade, em primeiro lugar por ter criado ao homem, e em segundo lugar porque deu a todos uma medida de revelação suficiente como para que lhe rendam um culto inteligente. Jesus é a "luz verdadeira, que ilumina a todo homem" (Juan 1: 9; cf. ROM. 1: 20; Hech. 14: 17). 46.
- 114. Irmã maior. Do pontode vista cronológico, Sodoma não era menor que Jerusalém, nem Samaria era maior. A hebréia fala de irmã "grande" e irmã "pequena". O reino da Samaria era maior e mais forte, enquanto que Sodoma era menor porque tinha uma população relativamente pequena. Habita ao sul. Em forma poética se representa a Sodoma como se ainda existisse. 47. Como se isto fora pouco e muito pouco. Heb. kime'at qat. A primeira palavra significa "como pouco". A segunda possivelmente signifique "pequeno", embora isto não é seguro. Alguns pensam que está relacionada com a palavra etiópica quatit, "pequeno". De entender-se assim, a frase deveria traduzir-se: "nem fez segundo suas abominações muito pouco, corrompeu-te mais que elas". No hebreu, esta frase também poderia referir-se a "pouco tempo". Então deveria entender-se: "não fez segundo seus abominações, mas sim em pouco tempo te corrompeu mais que elas". Deve entender-se que seu pecado era maior e que eram mais culpados porque haviam tido maiores oportunidades. Este foi o pensamento de Cristo quando condenou às pessoas de seus dias, afirmando que seria "mais passível o castigo para a terra da Sodoma e da Gomorra, que para aquela cidade" (Mat. 10: 15). São mais pecadores quem peca contra a luz mais clara. Os castigos mais terríveis são os que sobrevêm a quem tem tido maiores oportunidades, mas se hão 661 abusado da misericórdia de Deus e não aceitaram as advertências divinas. A luz acumulada durante séculos brilha em nossos dias. Os que hoje descuidam as bênções e as oportunidades são mais culpados que os homens de qualquer outra época. A ira de Deus que se manifesta nas sete últimas pragas está reservada para quem decide ir contra Cristo no dia de maior luz, quando o mensagem do terceiro anjo se incremento convertendo-se em um forte clamor, e toda a terra é iluminada com a glória de Deus (Apoc. 18: 1-4). Os pecadores de outras épocas só sofrem a ira que sobrevém depois do milênio. 49. Soberba. O profeta não assinala os crímenes contra a natureza que usualmente se associam com o nome da Sodoma. Mas bem parece referir-se às causas e não a as manifestações externas. A prosperidade sempre põe em perigo a virtude, e o ócio leva a tentação e a todo tipo de pecado. Moisés havia prevenido ao Israel contra estes perigos (Deut. 6: 10-12; cf. (Jer. 22: 21; Ouse. 13: 6). Na contagem de pecados, inclui-se um negativo: "não fortaleceu a mão do aflito e do carente". Pelo general os homens preocupam-se dos pecados de comissão. Mas é igualmente fácil perder o céu pelos pecados de omissão. Na parábola, Jesus ordena aos que estão a sua esquerda que se apartem, não porque tenham cometido grandes pecados visíveis, mas sim porque descuidaram o singelo ministério do amor (Mat. 25:
- 115. 41-46). Este ensinoharmoniza com a declaração do apóstolo: "Ao que sabe fazer o bom, e não o faz, é-lhe pecado" (Sant. 4: 17). Não se mencionam os pecados da Samaria, sem dúvida porque suas abominações eram tão recentes que não precisavam ser mencionadas, enquanto que a história de Sodoma tinha concluído mais de mil anos antes. 50. Quando o vi. O hebreu diz "como eu vi". Em primeiro lugar, Deus inspeciona (ver Gén. 18: 21) e depois castiga, conforme às obras. Este proceder é análogo ao do julgamento final, quando se fará uma cuidadosa investigação dos registros de todos os homens antes de que se atribuam as recompensas ou castigos (2 Cor. 5: 10). 51. justificaste a suas irmãs. Esta frase deverá entender-se a modo de comparação. Sodoma e Samaria, em comparação com o Judá, pareciam ser inocentes, sem siti que essa aparente inocência bastasse para absolver as de culpa. Freqüentemente, os seres humanos procuram justificar sua própria conduta imperfeita comparando-se com outros que, segundo suas asseverações, são mais pecadores que eles mesmos. Esta conduta leva a ruína. Os homens só deveriam comparar-se com uma norma: o imaculado caráter de Cristo. 53. Farei voltar para seus cativos. Literalmente, "farei voltar o cativeiro delas", quer dizer, "as restabelecerei" (BJ). Indica-se assim, em um sentido figurado, voltariam para seu estado anterior, já que na Sodoma nunca houve cativeiro. Este texto é problemático pois Sodoma e suas filhas (as cidades circunvizinhas) haviam desaparecido com todos seus habitantes, séculos antes, e não ficavam delas descendentes (Gén. 19: 25; Jud. 7). Por isso como podia efetuar um restabelecimento? É possível que nesta passagem Sodoma simbolize aos povos vizinhos, tais como os amonitas e os moabitas, descendentes do Lot, quem tinha sobrevivido à destruição da Sodoma. O plano divino para a salvação do homem é também para todas as nações. Entretanto, a linguagem de esta passagem é extremamente figurada, e o propósito desta comparação é o de "provocá-los [aos judeus] a ciúmes" (ROM. 11: 11). Na restauração Judá aparece ocupando o terceiro lugar. 54. Sendo você motivo de consolo. que estas irmãs, a quem Jerusalém tinha desprezado, participassem de a restauração seria em si um motivo de maior humilhação. 55.
- 116. E suas irmãs. menciona-seem primeiro término a Sodoma e a Samaria, não porque cronologicamente foram ser restabelecidas antes que Judá, se é que se alude a uma aplicação literal (ver com. vers. 53), mas sim a fim de que, seguindo o mesmo argumento, a mera menção delas pudesse provocar o arrependimento da arrogante Judá. 56. Digna de menção. Literalmente, "para relatório ouvido', sem dúvida com o sentido de um "relatório para mau', ou "brincadeira", ou "recriminação". É possível que esta frase deva interpretar-se como uma pergunta: "Acaso não fez brincadeira de sua irmã Sodoma, o dia de você orgulho?" (BJ). 57. Síria. Heb.'Aram. Em vários manuscritos e nas versões siríacas se lê "Edom". As letras hebréias da palavra 'Aram e da palavra 'Edom são muito similares (ver com. 2 662 Sam. 8: 12). Esta passagem pode referir-se à alegria do Judá frente às desgraças tanto de Síria como do Edom. 59. Invalidar o pacto. Israel tinha invalidado o pacto feito no Sinaí, segundo o qual Deus oferecia ao Israel o privilégio de chegar a ser seu "especial tesouro" (Exo 19: 5). Este povo deveria ser o depositário dos sagrados oráculos e tinha que divulgar o conhecimento da lei de Deus, primeiro mediante A demonstração da verdade em suas vidas, e em segundo lugar, mediante a obra missionária ativa. Fracassaram miserablemente em ambos os sentidos. Ver PP. 32-36. 60. Pacto eterno. Embora o Israel tinha sido desleal e tinha quebrantado o pacto, sua infidelidade não podia modificar a fidelidade de Deus. O estava disposto a convir um novo compromisso de pacto logo que eles se arrependessem. Desgraçadamente, por causa da contínua infidelidade do remanescente, isto não se cumpriu até a era evangélica, quando se assegurou a estabilidade do pacto, que já não se fez com uma nação a não ser com indivíduos. Por outra parte, o oferecimento de fazer um "pacto eterno" não foi aceito pelos repatriados depois do exílio. Na Bíblia aparecem dois pactos: um "antigo" e outro "novo". Em realidade, não há mais que um pacto: o plano de salvação, que é um "pacto eterno". O
- 117. que se falede um "pacto antigo" -que foi ratificado no Sinaí- e um "pacto novo" -que foi ratificado no Calvário- poderia emprestar-se para alguma confusão. O pacto eterno é simplesmente o que Deus dispôs para a salvação da raça humana. Em sua essência o "pacto eterno" é um sinônimo do "plano de redenção". Este pacto foi consertado com o Adão no Éden e mais tarde foi renovado com o Abraão (PP 387). Representava a posta em marcha de um plano mediante o qual o homem pudesse ser restabelecido à posição que tinha perdido. O homem precisava receber o perdão de seus transgressões. Este perdão foi possível por meio da obra que o Filho de Deus teria que realizar em sua encarnação, vida e morte. O caráter do homem precisava ser posto de novo em harmonia com a imagem divina. Se o prometeu ao homem o poder divino, o qual, uma vez aceito pelo ser humano, expulsaria da vida o pecado e incorporaria na alma os rasgos de piedade. Este pacto ou convênio para a salvação foi consertado com o Adão, mas se aplica igualmente aos homens de todas as idades. No NT, este mesmo pacto se denominou "novo pacto", simplesmente porque sua validação mediante o sacrifício de Cristo ocorreu depois da validação do antigo pacto, realizado no Sinaí. O antigo pacto foi consertado no Sinaí. Já que existia uma disposição adequada para a salvação dos homens, por que foi necessário que se fizesse este outro pacto? O pacto antigo nunca teve o propósito de ocupar o lugar do pacto eterno. Tampouco devia servir como outra maneira de alcançar a salvação. Se se estudar o marco histórico deste pacto, compreenderá-se com maior claridade seu propósito. Enquanto tinham sido escravos no Egito, os israelitas em boa medida tinham perdido o conhecimento de Deus e dos requerimentos divinos. necessitaria-se algum tempo para obter sua redação. A verdade espiritual só pode compreender-se em forma gradual. Só quando se aprendeu uma verdade, pode adquirisse outra mais. Deus começou seu instrução no Sinaí lhe dizendo ao povo que o propósito de seu plano era o de fazer harmonizar a vida deles com o caráter divino. Entretanto, esse propósito foi expresso em forma objetiva: "Agora, pois, se diereis ouvido meu voz, e guardarem meu pacto, vós serão meu especial tesouro sobre todos os povos; porque minha é toda a terra. E vós me serão um reino de sacerdotes, e gente Santa" (Exo. 19: 56). Nesse momento os israelitas entendiam pouco o que isso implicava. Concordaram com a ampla declaração de os propósitos, e responderam: "Tudo o que Jehová há dito, faremos" (Exo. 19: 8). Deus tinha o plano de prosseguir a partir deste ponto, e instruir ao povo na forma de obter esses objetivos. Em forma gradual, à medida que pudessem compreendê-los, Deus se propunha lhes ensinar todos os detalhes do pacto eterno (ver Material Suplementar do EGW com. Exo. 19: 38). Desgraçadamente, o povo nunca pôde progredir além da primeira lição em sua instrução espiritual. Captou a idéia de que era necessário obedecer. Esta filosofia a tinha aprendido no Egito. portanto, procurou o favor de Deus esforçando-se em render uma obediência externa aos requerimentos divinos. Foram rechaçados todos os intentos 663 divinos de mostrar que era necessário ter um coração novo, e que era indispensável a graça divina para que tal obediência fora possível. Salvo poucas exceções individuais, esta atitude continuou durante todo o período do AT, apesar de que os profetas repetidas vezes insistiram ao povo para que aceitasse essa relação mais excelsa. Com referência ao novo pacto, ver Jer. 31: 31- 34; Heb. 8: 8-13; PP 386-390. 61.
- 118. E te envergonhará. Pormeio de suas desgraças, Judá seria humilhada e instruída, e ao fim chegaria a compreender os propósitos de Deus. As maiores . . . as menores. Estes plurais indicam que não só se faz referência a Samaria e a Sodoma, mas sim estão incluídas todas as nações que aceitem a relação que estabelece o novo pacto. Seu pacto. Possivelmente se faça alusão aqui à interpretação errônea que Judá fazia do pacto divino original que, segundo o plano de Deus, devia abranger a todo o mundo, mas que, segundo os judeus, devia excluir de seus benefícios a todas as outras nações. 63. Para que te lembre. O perdão concedido Por Deus não apaga por completo a lembrança do passado pecaminoso. A vergonha que acompanha a esta lembrança é uma proteção necessária dentro da nova vivencia. Este conhecimento também faz recordar constantemente a magnitude da salvação. Comparar isto com o PR 57. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 8, 13-15 CS 432 32 CS 432 49 CH 629; CM 213; CN 439; Ed 205; IJT 145; 2JT 74; 2T 371 49-50 CRA 157; PP 152 62-63 PVGM 146 CAPÍTULO 17 1 Deus utiliza a parábola das duas águias e a videira, 11 para destacar seus castigos contra Jerusalém por voltar-se de Babilônia ao Egito. 22 Deus promete plantar o cedro do Evangelho. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, propón uma figura, e compón uma parábola à casa do Israel. 3 E dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: Uma grande águia, de grandes asas e de largos membros, cheia de plumas de diversas cores, veio ao Líbano, e tomou o broto do cedro. 4 Arrancou o principal de seus renuevos e o levou a terra de mercados, e o
- 119. pôs em umacidade de comerciantes. 5 Tomou também da semente da terra, e a pôs em um campo bom para semear, plantou-a junto a águas abundantes, pô-la como um salgueiro. 6 E brotou, e se fez uma videira de muita ramagem, de pouca altura, e seus ramos olhavam à águia, e suas raízes estavam debaixo dela; assim que se fez uma videira, e arrojou sarmentos e jogou enxertos de planta. 7 Havia também outra grande águia, de grandes asas e de muitas plumas; e hei aqui que esta videira juntou perto dela suas raízes, e estendeu ela seus ramos, para ser regada por ela pelos sulcos de seu plantio. 8 Em um bom campo, junto a muitas águas, foi plantada, para que fizesse ramos e desse fruto, e para que fosse videira robusta. 9 lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Será prosperada? Não arrancará seus raízes, e destruirá seu fruto, e se secará? Todas suas folhas viçosas se secarão; e isso sem grande poder nem muita gente para arrancar a de suas raízes. 10 E hei aqui está plantada; será prosperada? Não se secará de tudo quando o vento solano a toque? Nos sulcos de seu verdor se secará. 11 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 12 Dava agora à casa rebelde: Não entendestes o que significam estas coisas? lhes diga: Hei aqui que o rei de Babilônia veio Jerusalém, 664 e tomou a seu rei e a seus príncipes, e os levou consigo a Babilônia. 13 Tomou também a um da descendência real e fez pacto com ele, e lhe fez emprestar juramento; e se levou consigo aos capitalistas da terra, 14 para que o reino fosse abatido e não se levantasse, a fim de que guardando o pacto, permanecesse em pé. 15 Mas se rebelou contra ele, enviando embaixadores ao Egito para que lhe desse cavalos e muita gente. Será prosperado, escapará o que estas coisas fez? O que rompeu o pacto, poderá escapar? 16 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que morrerá em meio de Babilônia, no lugar onde habita o rei que lhe fez reinar, cujo juramento menosprezou, e cujo pacto feito com ele rompeu. 17 E nem com grande exército nem com muita companhia fará Faraó nada por ele na batalha, quando se levantarem cercados e se edifiquem torres para cortar muitas vistas. 18 Por quanto menosprezou o juramento e quebrantou o pacto, quando hei aqui que tinha dado sua mão, e tem feito todas estas coisas, não escapará. 19 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Vivo eu, que o juramento meu que menosprezou, e meu pacto que quebrantou, trarei-o sobre sua mesma cabeça. 20 Estenderei sobre ele minha rede, e será detento em meu laço, e o farei vir a Babilônia, e ali entrarei em julgamento com ele por sua prevaricação com que contra
- 120. mim se rebelou. 21E todos seus fugitivos, com todas suas tropas, cairão a espada, e os que fiquem serão pulverizados a todos os ventos; e saberão que eu Jehová hei falado. 22 Assim há dito Jehová o Senhor: Tomarei eu do broto daquele alto cedro, e plantarei-o; do principal de seus renuevos cortarei um caule, e o plantarei sobre o monte alto e sublime. 23 No monte alto do Israel o plantarei, e elevará ramos, e dará fruto, e se fará magnífico cedro; e habitarão debaixo dele todas as aves de toda espécie; à sombra de seus ramos habitarão. 24 E saberão tudas as árvores do campo que eu Jehová milho a árvore sublime, levantei a árvore baixo, fiz secar a árvore verde, e fiz reverdecer a árvore seco. Eu Jehová o hei dito, e o farei. 1. Palavra do Jehová. É esta uma nova comunicação, sem que por isso deixe de formar parte da mesma série de profecias que começa com a visão dos cap. 8-11. Os vers. 12-24 permitem determinar a ocasião e fixar a data da profecia. Isto ocorreu quando Sedequías procurava conseguir ajuda egípcia para enfrentar-se com Nabucodonosor. 2. Figura. Heb. jidah, "enigma" (Sal. 49: 4), "coisa escondida" (Sal. 78: 2). Nesses passagens aparecem juntas as palavras que se traduzem como "figura" e "parábola" neste versículo do Ezequiel. 3. Uma grande águia. Literalmente, "a águia grande" (BJ). Segundo o vers. 12, este símbolo representa ao "rei de Babilônia" (cf. Jer. 48: 40; 49: 22). Líbano. Em forma poética se representa aqui ao Judá. É possível que o nome de um dos palácios do Salomón, chamado "casa do bosque do Líbano" (1 Rei. 7: 2; 10: 17, 21) tivesse sugerido este simbolismo. O broto. Heb. tsamméreth, palavra que só aparece aqui, no vers. 22, e no cap. 31: 3, 10, 14. Sua etimologia é duvidosa, mas parecesse que significa "topo" (BJ) da árvore. alude-se aqui ao Joaquín, a quem Nabucodonosor levou cativo a
- 121. Babilônia (2 Rei.24: 12). 4. Mercados. Heb. kena'an, palavra que está acostumado a transliterarse como "Canaán', mas que aqui se emprega com o sentido secundário de "comércio" ou "mercadoria" (ver com. cap. 16: 29). A "terra de mercados" é Babilônia (cap. 17: 12). 5. A semente da terra. Esta representava ao Sedequías, a quem Nabucodonosor pôs por rei em lugar do Joaquín. É possível que Joaquín tenha sido deposto do trono por seu tendência favorável ao Egito. esperava-se que Sedequías, como vassalo de Babilônia, permaneceria fiel a seu senhor o rei. 6. Uma videira de muita ramagem. Nos dias do Sedequías, o Estado judeu pôde chegar a ser frutífero e próspero, apesar de estar sujeito a Babilônia. Sedequías tinha jurado reconhecer a soberania do Nabucodonosor (2 Crón. 36: 13). Sem dúvida, Nabucodonosor esperava que o florescente reino do Israel servisse algo assim como de pára-choque entre seu reino e Egito, aqui tinha sonhos de converter-se em império. 7. Outra grande águia. Hofra do Egito, também 665 chamado Apries (vers. 15; cf. Jer. 44: 30). Para ela. Embora Sedequías tinha jurado lealdade a Babilônia (2 Crón. 36: 13; cf. 17: 14), em forma traiçoeira procurou a ajuda do Egito. Jeremías tentou dissuadir a Sedequías de que se aliasse com o Egito (Jer. 37: 7). 9. Será prosperada? Se insinúa uma resposta negativa. As propostas de amizade do Egito deram como resultado a completa destruição do Judá. 10. Vento solano. Um símbolo muito apropriado para representar aos babilonios, quem morava
- 122. ao leste daPalestina. O vento solano (oriental) é notório por seu efeito devastador sobre a vegetação ( Job 27: 21; Eze. 19: 12; Ouse. 13: 15; Jon. 4: 8). 11. E veio para mim. Esta nova introdução sugere que transcorreu algum tempo antes de que se desse a explicação da parábola. Durante esse lapso a parábola teria que ser um enigma para o povo; suscitaria sua curiosidade, e o voltaria mais atento quando o profeta explicasse o sentido da mesma. A verdade sempre encontra terreno mais frutífero na mente inquisitivo. 12. O que significam estas coisas? O profeta apresenta a seguir a interpretação formal da parábola (vers. 12-17). Sem dúvida a "casa rebelde" incluía a aqueles exilados em Tell-abib que esperavam que a aliança com o Egito tivesse êxito e fora tombado o poder de Babilônia. Hei aqui. A interpretação da parábola aparece no comentário dos vers. 3- 10. 15. Cavalos. A partir da 18.ª dinastia, os carros formavam parte da equipe militar de os exércitos egípcios (ver com. Exo. 14: 7; 1 Rei. 10: 28-29; cf. 2 Crón. 12: 2-3; ISA. 31: 1; 36: 9). Escapará? A perfídia do Sedequías, manifestada ao violar seu pacto de lealdade, além de suas outras grandes impiedades, não podia passar-se por alto. Com referência à santidade de um juramento, ver Jos. 9; 2 Sam. 21: 1-2. 16. Morrerá. Ver com. Eze. 12: 13. 17. Fará Faraó nada por ele. O hebreu diz " fará ao Faraó". A tradução da RVR afirma que de
- 123. nenhum proveito ouserviço seria a ajuda do Egito. sugeriu-se a correção do verbo a fim de que possa traduzir-se como "salvará-lhe" (BJ). Quando se levantarem cercados. Seriam os babilonios os que levantariam cercados e edificariam torres (ver com. cap. 4: 2), e não os egípcios. 18. Tinha dado sua mão. Quer dizer, tinha prometido ou jurado. 19. meu juramento. O Senhor designa como seu o pacto e o juramento que tinha consertado com Nabucodonosor, sem dúvida porque tinha sido feito no nome de Deus (2 Crón. 36: 13). Além disso, como árbitro da história, o Senhor tinha planos de que em este momento os judeus se submetessem ao jugo de Babilônia (Jer. 27: 12). 20. Estenderei sobre ele minha rede. A primeira parte deste versículo é quase idêntica ao cap. 12: 13. Ver ali o comentário. 22. Tomarei eu. Uma promessa de restauração futura. Deus mesmo se interporia e tomaria o "broto" do cedro e o plantaria "no monte alto do Israel". Sem dúvida a predição se refere ao Mesías. Monte. Ver Eze. 20: 40; cf. ISA. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3. 23. As aves de toda espécie. Desta forma se representa a variedade de habitantes que povoam a terra (cf. Mat. 13: 32), gente de "toda nação, tribo, língua e povo". Mediante um remanescente, Deus desejava cumprir o propósito com o qual originalmente havia chamado ao Israel. A instrução religiosa tinha que repartisse desde o Sión, e o reino espiritual tinha que estender-se por todo o mudo. O fracasso do remanescente do Israel determinou que se chamasse à igreja cristã (1 Ped. 2: 9; cf. Deut. 10: 15). Seus membros, reunidos de toda nação, tribo, língua e povo, tinham que constituir a nova nação por meio da qual Deus
- 124. evangelizaria ao mundo(Mat. 21: 33-46). 24. Tudas as árvores. Quer dizer, as nações vizinhas. Elas seriam testemunhas da restauração de a nação do Israel e reconheceriam que tudo poder provém de Deus, quem em silêncio e com paciência está levando a cabo os propósitos de sua divina vontade. Deus atribuiu uma tarefa a cada pessoa e a cada nação. A todos lhes permite ocupar um lugar na terra a fim de ver se cumprirão o propósito divino (ver Ed 173; PR 392-393). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 15-18 PR 332 22-23 PR 441 666 CAPÍTULO 18 1 Deus desaprova a parábola das uvas azedas. 5 Mostra como trata a um pai justo, 10 a um filho ímpio de um pai justo, 14 a um filho justo de um pai ímpio, 19 a um homem ímpio que se arrepende, 24 e a um homem justo que corrompe-se. 25 Deus defende sua justiça, 31 e precatória ao arrependimento. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 O que pensam vós, os que usam este refrão sobre a terra do Israel, que diz: Os pais comeram as uvas azedas, e os dentes dos filhos têm a dentera? 3 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que nunca mais terão por que usar este refrão no Israel. 4 Hei aqui que todas as almas são minhas; como a alma do pai, assim a alma do filho é minha; a alma que pecar, essa morrerá. 5 E o homem que for justo, e hiciere segundo o direito e a justiça; 6 que não comer sobre os Montes, nem elevar seus olhos aos ídolos da casa do Israel, nem violar a mulher de seu próximo, nem se chegar à mulher monstruosa, 7 nem oprimir a nenhum; que ao devedor devolvesse seu objeto, que não cometer roubo, e que diere de seu pão ao faminto e cobrir ao nu com vestido, 8 que não emprestar a interesse nem tomar usura; que da maldade seu retrajere mão, e hiciere julgamento verdadeiro entre homem e homem, 9 em meus regulamentos caminhar, e guardar meus decretos para fazer rectamente, este é justo; este viverá, diz Jehová o Senhor. 10 Mas se engendrasse filho ladrão, derramador de sangue, ou que faça alguma coisa
- 125. destas, 11 e quenão faça as outras, mas sim comer sobre os Montes, ou violar a mulher de seu próximo, 12 ao pobre e carente oprimir, cometer roubos, não devolvesse o objeto, ou elevar seus olhos aos ídolos e hiciere abominação, 13 emprestar a interesse e tomar usura; viverá este? Não viverá. Todas estas abominações fez; de certo morrerá, seu sangue será sobre ele. 14 Mas se este engendrasse filho, o qual vir todos quão pecados seu pai fez, e vendo-os não hiciere segundo eles; 15 não comer sobre os Montes, nem elevar seus olhos aos ídolos da casa de Israel; a mulher de seu próximo não violar, 16 nem oprimir a ninguém, o objeto não retuviere, nem cometer roubos; ao faminto diere de seu pão, e cobrir com vestido ao nu; 17 apartar sua mão do pobre, interesse e usura não recebesse; guardar meus decretos e andasse em meus regulamentos; este não morrerá pela maldade de seu pai; de certo viverá. 18 Seu pai, por quanto fez ofensa, despojou violentamente ao irmão, e fez em meio de seu povo o que não é bom, hei aqui que ele morrerá por sua maldade. 19 E se dijereis: por que o filho não levará o pecado de seu pai? Porque o filho fez segundo o direito e a justiça, guardou todos meus estatutos e os cumpriu, de certo viverá. 20 A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará o pecado do pai, nem o pai levará o pecado do filho; Injustiça do justo será sobre ele, e a impiedade do ímpio será sobre ele. 21Mas o ímpio, se se separar de todos seus pecados que fez, e guardar todos meus estatutos e hiciere segundo o direito e a justiça, de certo viverá; não morrerá. 22 Todas as transgressões que cometeu, não lhe serão recordadas; em sua justiça que fez viverá. 23 Quero eu a morte do ímpio? diz Jehová o Senhor. Não viverá, se se separar-me de seus caminhos? 24 Mas se o justo se separar de sua justiça e cometer maldade, e hiciere conforme a todas as abominações que o ímpio fez, viverá ele? Nenhuma de as justiças que fez lhe serão tidas em conta; por sua rebelião com que prevaricou, e pelo pecado que cometeu, por isso morrerá. 25 E se dijereis: Não é reto o caminho do Senhor; ouçam agora, casa do Israel: Não é reto 667 meu caminho? não são seus caminhos torcidos? 26 Apartando o justo de sua justiça, e fazendo iniqüidade, ele morrerá por isso; pela iniqüidade que fez, morrerá.
- 126. 27 E apartandoo ímpio de sua impiedade que fez, e fazendo segundo o direito e a justiça, fará viver sua alma. 28 Porque olhou e se separou de todas suas transgressões que tinha cometido, de certo viverá; não morrerá. 29 Se ainda dijere a casa do Israel: Não é reto o caminho do Senhor; não são retos meus caminhos, casa do Israel? Certamente, seus caminhos não são retos. 30 portanto, eu lhes julgarei a cada um segundo seus caminhos, OH casa do Israel, diz Jehová o Senhor. Convertíos, e lhes aparte de todas suas transgressões, e não lhes será a iniqüidade causa de ruína. 31Echad de vós todas suas transgressões com que pecastes, e lhes faça um coração novo e um espírito novo. por que morrerão, casa do Israel? 32 Porque não quero a morte de que morre, diz Jehová o Senhor; convertíos, pois, e viverão. 1. Palavra do Jehová. Aqui começa uma nova seção que fala da responsabilidade individual de cada pessoa. Em repetidas ocasiões Ezequiel fazia notar que os castigos certamente tinham que sobrevir. Assim esperava induzir ao povo ao arrependimento. Mas este saudável propósito foi frustrado pela forma em que se interpretou o castigo. Os israelitas consideravam que eram filhos inocentes que sofriam por causa da iniqüidade de seus pais e que, em conseqüência, o arrependimento era inútil e desnecessário. Não estavam dispostos a reconhecer sua própria culpa, nem a admitir sua responsabilidade pessoal. 2. Usam este refrão. O fato de que o qualifique de "refrão", indica que era um dito popular. O tempo do verbo hebreu sugere que se tratava de algo que se repetia com freqüência. Jeremías fez referência ao mesmo provérbio e também o condenou (Jer. 31: 29-30). As uvas azedas que comeram os pais eram seus próprios pecados. A "dentera" dos filhos representava o sofrimento que os judeus acreditavam que lhes tinha sobrevindo por causa dos pecados de seus pais. A primeira vista poderia parecer que este refrão concorda com o que se expressa claramente no segundo mandamento, que as iniqüidades dos pais seriam visitadas sobre os filhos (Exo. 20: 5; 34: 7; Deut. 5: 9). Se assim fora, por o que teria que condenar Ezequiel com tanta veemência o refrão? A declaração do Ezequiel e o que se afirma na lei têm que ver com dois aspectos diferentes do problema. Os contemporâneos do Ezequiel insistiam em que sofriam por causa da culpa de seus pais. Na lei se trata de transmitir a os filhos a depravação. "É inevitável que os filhos sofram as conseqüências da maldade de seus pais, mas não são castigados pelas culpas de seus pais, a não ser que participem dos pecados destes" (PP 313).
- 127. O pecado degradoue depravou a natureza do Adão e Eva. Era impossível que os pais da raça humana transmitissem a sua posteridade o que eles mesmos não possuíam (ver CS 588). portanto nós, como descendentes deles, sofremos o resultado da transgressão de nossos antepassados, mas não porque nos impute arbitrariamente sua culpa. Se isto fosse assim, poderia acusar-se a Deus de ser injusto. Mas se ocorrer que os pais só transmitem o que têm, elimina-se essa acusação se se considerar que a única alternativa teria sido aniquilar à família humana no momento do primeiro pecado. A posta em marcha do plano de salvação implicava a necessidade de perpetuar a vida de nossos primeiros pais, embora isso permitisse a operação da lei da herança. Entretanto, esta situação era justa pois tinha sido instituído o plano de salvação, o qual faria que ao fim ficassem eliminados os apetites pervertidos, a moral depravada, a enfermidade e a degeneração do corpo, que se transmitiram como legado de pai a filho. Este plano também prometia nesta vida a vitória sobre as tendências ao mal, herdadas e cultivadas. O saudável ressaltado final não só será a salvação de multidões sem número, mas também a eterna imunidade contra futuras transgressões. Os compatriotas do Ezequiel não compreenderam esta verdade e acusaram injustamente a Deus de infligir sobre eles o castigo de pecados por os quais não tinham nenhuma responsabilidade. 4. Todas as almas são minhas. As "almas" ou "vistas" (BJ) representam às pessoas. Todos 668 os seres humanos som de Deus por direito de criação. Todos são igualmente criaturas delas, e seu trato com eles está livre de prejuízo ou parcialidade. Ama a todos e deseja salvá-los. O castigo só se aplica quando é merecido. A alma que pecar. Embora Ezequiel falava em primeira instância dos castigos que se moravam, suas palavras têm uma aplicação mais ampla. aplicam-se igualmente à segunda morte, final e irrevogável (Apoc. 20: 14; cf. Mat. 10: 28). No universo de Deus, já restaurado, não ficará nenhum vestígio de pecado. Não ficarão lembranças da maldição, tais como almas que ardem para sempre em um inferno eterno. O triunfo de Deus sobre o mal será completo. A idéia de que ao ímpio lhe concederá vida eterna, embora esta seja a de um tortura eterno, é totalmente contrária às Sagradas Escrituras. Esta doutrina se apóia na falsa premissa de que a alma é uma entidade separada e indestrutível. Mas esta idéia não provém da Bíblia, mas sim dos falsos conceitos filosóficos que desde muito temprana época invadiram o pensamento judeu e cristão. A palavra aqui traduzida como "alma" (néfesh) não tem nada que ver com nenhuma parte imortal do homem, nem sequer com o princípio de vida no homem. Equivale a "ser humano", "pessoa". A palavra néfesh designa ao ser humano como a uma pessoa única, diferente de todas as demais. A fim de fazer destacar esta identidade peculiar, as Escrituras falam do homem com o término "alma". Aqui Ezequiel afirma que "a pessoa que pecar morrerá". No com. de Sal. 16: 10 aparece um estudo detalhado da palavra nefesh. 5. Segundo o direito e a justiça.
- 128. Comparar com oMiq. 6: 8. 6. Não comer sobre os Montes. Quer dizer, que não tivesse participado de comidas cerimoniais dedicadas a deuses pagãos. Deus condenou severamente a participação nas festas pagãs (Eze. 16: 16; 22: 9; cf. Deut. 12: 2). Nem elevar seus olhos. É provável que esta expressão indique o desejo de praticar a idolatria (ver Gén. 19: 26; Mat. 5: 28-30). Nem violar. cf. Exo. 20: 14; Lev. 20: 10. Nem se chegar. Cf. Lev. 18: 19; 20: 18. 7. Seu objeto. Cf. Exo. 22: 26; Deut. 24: 6, 13 Diere de seu pão. Com freqüência se elogia a generosidade para com o pobre e se insiste a praticar esta virtude (Job 31: 16-22; ISA. 58: 57; Mat. 25: 34-46; Sant. 1: 27; 2: 15-16). 8. Interesse. Não se refere só à usura, a não ser a qualquer tipo de interesse cobrado sobre um empréstimo. A lei do Moisés proibia a quão judeus cobrassem interesse a seus irmãos pobres, mas lhes permitia cobrá-lo a um estrangeiro (ver com. Exo. 22: 25; Deut. 23: 19-20). Hiciere julgamento verdadeiro. Ver ISA. 33: 15; Jer. 7: 5; Zac. 7: 9. Deus exige de seus filhos absoluta justiça, veracidade e integridade. 9. Este viverá.
- 129. Sem dúvida Ezequielaplicava estas palavras em primeira instância à prosperidade temporário neste mundo presente, mas também podem aplicar-se à vida futura imortal. Quando a pessoa aceita a Cristo, recebe a vida eterna. Disse Jesus: "que acredita em mim, tem vida eterna" (Juan 6: 47; cf. 1 Juan 5: 11-12). "Cristo se fez carne conosco, a fim de que pudéssemos ser espírito com ele. Em virtude desta união temos que sair da tumba, não simplesmente como manifestação do poder de Cristo, mas sim porque, pela fé, sua vida chegou a ser nossa" (DTG 352). 10. Filho ladrão. Nos vers. 10-13 se descreve o caso de um filho que, em vez de seguir o bom exemplo de seu pai piedoso, desencaminha-se completamente, e temerariamente abandona a virtude para praticar o crime. 14. Não hiciere segundo eles. Nos vers. 14-18 se descreve o caso de um filho que, espantado pelos pecados de seu pai, sente-se impulsionado a evitar o pecado de seu progenitor. Neste caso o pai comeu "uvas azedas" e o filho não sofreu que dentera (vers. 2). Deste modo se contradiz explicitamente a parábola. Cada pessoa será julgada segundo seu próprio caráter individual. Entretanto, não pode negar-se que o filho de um homem piedoso tem certas vantagens, e que o filho de um pai ímpio tem certos impedimentos no que refere-se à possibilidade de formar um caráter reto. Entretanto, a responsabilidade de uma pessoa é diretamente proporciona aos privilégios que teve (Luc. 12: 48). Mas posto que o Evangelho tem o poder de vencer as tendências ao mal, tão hereditárias como cultivadas, pode eliminar o efeito de uma herança desfavorável, pelo menos no que se refere à aquisição do caráter devido. Dado que todos têm o privilegio de receber 669 o Evangelho, nenhum poderá apresentar ante o juiz em o dia final a desculpa insinuada nesta parábola das "uvas azedas". Quem perca-se não terá razão para acusar a outro a não ser a si mesmo por ter ficado excluído do céu. 19. por que o filho não levará? É provável que a pergunta surja do fato de que a parábola parece contradizer o que se acostuma na lei, a forma em que opera a natureza e a opinião popular. Ezequiel não discute as objeções humanas, a não ser repete a lei da responsabilidade individual. No pensamento judeu, a pessoa era considerada como parte da família ou da nação. O novo ensino de Ezequiel era em realidade precursora de um dos conceitos básicos do novo pacto. Sob o antigo pacto (ver com. cap. 16: 60), acreditava-se que a salvação apoiava-se na relação externa com o sistema central de culto. O sacerdote era o intérprete da lei divina, e o indivíduo, em vez de estudar as Escritura por si mesmo, dependia da interpretação dos dirigentes religiosos. No novo pacto, afirma-se categoricamente: "E nenhum ensinará
- 130. a seu próximo,nem nenhum a seu irmão, dizendo: Conhece senhor; porque todos conhecerão-me, do menor até o major deles" (Heb. 8: 11; cf. Jer. 31: 34). Todos teriam que ter acesso direto a Deus. Já não teriam que adorar em Jerusalém, mediante cerimônias visíveis, mas sim adorariam a Deus em espírito e na verdade Juan 4: 21-24). Deus exige justiça e misericórdia para com os homens e humildade diante do Senhor (Miq. 6: 8). 20. Alma. Ver com. vers. 4. 21. O ímpio, se se apartar. Aqui se considera a mudança de caráter no indivíduo. Em primeiro lugar, se. apresenta o caso de um ímpio que se arrepende e faz justiça (vers. 21-23, 27-28). Em segundo lugar, o caso de um justo que cai na impiedade (vers. 24-26). 22. Não lhe serão recordadas. Ezequiel se converte agora em pregador do Evangelho. Seu tema é a justificação pela fé. Os pecados já não são recordados, porque depois do arrependimento e a confissão, foram completamente perdoados. Todos hão sido colocados sobre o Jesus, quem se converteu em substituto e garantia do pecador. E o Senhor, a sua vez, "coloca a obediência de seu Filho à conta do pecador. A justiça de Cristo é aceita em lugar do fracasso do homem, e Deus recebe, perdoa e justifica à alma arrependida e crente; a trata como se fora justa e a ama assim como ama a seu Filho" (EGW RH 4-11-1890). Tais são as maravilhosas disposições do plano celestial. O homem é aceito ante Deus como se nunca tivesse pecado (ver DC 62). Deste modo, inteiramente entregue a Deus, já não precisa preocupar-se com o que Cristo e o Pai pensam dele, a não ser tão somente do que Deus pensa de Cristo, substituto do homem (ver EGW GCB 23-4-1901, PP. 419-422). 23. Quero eu? Comparar com 1 Tim. 2: 4; 2 Ped. 3: 9. A acusação de que Deus não é justo em seu trato com os homens é respondida com a afirmação de que Deus não se agrada na morte do ímpio, mas sim deseja que os homens se convertam e vivam. além disto, proporcionou uma oportunidade para todos. Com fervente desejo roga a cada pecador que se além do pecado, a fim de que não seja destruído com ele ao fim. 24. Nenhuma das justiças.
- 131. Se o justoapóstata, o "livro de cor" (Mau. 3: 16) no qual estão escritas todas suas boas obras, não será tomado em conta para o julgamento. Receberá seu castigo conforme seja sua larga lista de pecados. Não só se o computarão os pecados dos quais não se arrependeu, mas também aqueles dos que tinha obtido uma vez o perdão. Quando uma pessoa se separa-se de Deus, "rechaça o amor perdonador" divino, e em conseqüência se acha "na mesma condição em que se achava antes de ser perdoado. negou seu arrependimento, e seus pecados estão sobre ele como se não se houvesse arrependido" (PVGM 196). Há quem afirma erroneamente que quando um pecado é perdoado, ao ponto é apagado. Assim como ocorria com o símbolo, o sangue "tirava o pecado do arrependido" mas o deixava em "o santuário até o dia da expiação", assim também os pecados dos arrependidos "serão apagados dos livros celestiales" no dia do julgamento (PP 371-372; ver também CS 536-539). 25. Reto. Heb. takan (forma nifal), "ser examinado", "ser aprovado", "estar em ordem", "ser correto". A gente segue insistindo em que Deus não obra de acordo com leis uniformize e que seu proceder é caprichoso. Em resposta, o profeta reafirma a eqüidade dos castigos divinos (vers. 25-29). 30. Convertíos, e lhes aparte. Os vers. 30-32 constituem uma exortação apoiada nos princípios da justiça do trato de Deus com 670 os homens. Quando o profeta aconselha que façamo-nos "um coração novo e um espírito novo" (vers. 31), não quer dizer que o homem pode salvar-se por seu próprio poder. Mas o homem tem algo que fazer na obra da salvação. Deus não pode fazer nada em favor do homem sem que o homem consinta e coopere com ele (ver DTG 43 l). O significado do arrependimento não é expresso tão claramente na raiz hebréia shub como o é na palavra grega metánoia. A palavra castelhana tampouco revela tudo o que está comprometido nesta vivencia espiritual. A idéia básica da palavra shub é "voltar-se". Segundo esta definição, os homens se voltam de seus pecados (ver DC 21). Metánoia se compõe de duas palavras: metá, que significa "depois", e noús, que significa "mente". Em conseqüência, o vocábulo significa "ter uma mente diferente depois". O pecado tem sua sede na mente. A alma deve propô-la ação pecaminosa antes de que a paixão possa dominar à razão. portanto, a raiz do pecado é a propensão da mente que faz que o homem escolha o caminho de impiedade. A solução do problema está em corrigir esta disposição básica. Isto é o que o arrependimento tem o propósito de fazer. Débito haver uma modificação da forma de pensar da pessoa. Posto que Deus nunca força a vontade, este ato deve ser voluntário. Entretanto, o Espírito Santo é dado para ajudar à pessoa. É completamente impossível que a pessoa por si mesmo possa obter a transformação. Mas quando escolhe fazer a mudança, e em sua grande necessidade clama a Deus, as faculdades da alma são imbuídas podendo do alto e a tendência da mente é corrigida. portanto, o verdadeiro arrependimento é uma função da mente. Compreende uma análise cuidadosa da situação para descobrir quais são os
- 132. fatores que levarama queda e também um estudo da maneira em que se pode evitar cometer enganos similares no futuro. O arrependimento é um passo vital no processo de eliminar o pecado da vida. Uma vez que a pessoa se arrependeu que seu pecado, pode confessá-lo e lhe será perdoado. Mas a confissão sem arrependimento não tem sentido. Deus não pode perdoar pecados que ainda estão ativos no coração. Por esta razão a Bíblia põe maior ênfase no arrependimento que na confissão. O ensino básico do Jesus era: "Arrepentíos, porque o reino dos céus se aproximou" (Mat. 4: 17; Mar. 1: 15). A admoestação do Pedro foi: "Arrepentíos, e batize-se cada um de vós" (Hech. 2: 38). Para que nossa vida espiritual culmine com êxito, é imprescindível compreender devidamente o verdadeiro significado do arrependimento em relação com a confissão. A razão pela qual muitos cristãos caem com tanta freqüência nos mesmos enganos é porque nunca permitiram verdadeiramente que o Espírito Santo troque sua forma básica de pensar com referência a esses pecados. Nunca tomaram a peito seus pecados para descobrir como, por meio do poder da graça divina, podem obter a vitória completa sobre esses pecados. Não lhes será . . . causa de ruína. Israel acusava a Deus de ter sido injusto e de ter causado sua ruína. Deus afirmava que o pecado mesmo, eleito voluntariamente pelo pecador, era a causa de sua ruína (ver IJT 169). É possível que o pecador não reconheça agora a justiça dos caminhos de Deus, mas nesse momento pavoroso, quando fizer frente ao juiz de toda a terra, ouvirá-se de seus lábios o reconhecimento de que os caminhos de Deus são justos (ver CS 726-727). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 4, 20 CMC 349;CS 588; FÉ 197; NB 54; P 51; SR 388; 1T 39 23 PR 93; 5T 631 24 CS 537 25 5T 631 25-26 PVGM 229 30-32 5T 631 31 2T 225 31-32 PR 93 32 DC 53 671 CAPÍTULO 19 1 Lamentação pelos príncipes do Israel por meio da parábola dos cachorrinhos de leão capturados e encerrados, 10 e por Jerusalém, com a parábola da videira arranco.
- 133. 1 E VOCÊ,levanta lamento sobre os príncipes do Israel. 2 Dirá: Como se tornou entre os leões sua mãe a leoa! Entre os leoncillos criou seus cachorrinhos, 3 e fez subir um de seus cachorrinhos; deveu ser leoncillo, e aprendeu a arrebatar a presa, e a devorar homens. 4 E as nações ouviram dele; foi tomado na armadilha delas, e o levaram com grilos à terra do Egito 5 Vendo ela que tinha esperado muito tempo, e que se perdia sua esperança, tomou outro de seus cachorrinhos, e o pôs por leoncillo. 6 E ele andava entre os leões; fez-se leoncillo, aprendeu a arrebatar a presa, devorou homens. 7 Saqueou fortalezas, e assolou cidades; e a terra foi desolada, e quanto havia nela, ao estrondo de seus rugidos. 8 Arremeteram contra ele as gente das províncias de ao redor, e estenderam sobre ele sua rede, e no fosso foi apressado. 9 E o puseram em uma jaula e o levaram com cadeias, e o levaram a rei de Babilônia; puseram-no nas fortalezas, para que sua voz não se ouvisse mais sobre os Montes do Israel. 10 Sua mãe foi como uma videira em meio da vinha, plantada junto às águas, dando fruto e jogando vergônteas por causa das muitas águas. 11 E ela teve varas fortes para cetros de reis; e se elevou sua estatura por em cima entre os ramos, e foi vista por causa de sua altura e a multidão de seus sarmentos. 12 Mas foi arranco com ira, derrubada em terra, e o vento solano secou seu fruto; seus ramos fortes foram quebrados e se secaram; consumiu-as o fogo. 13 E agora está plantada no deserto, em terra de secura e de aridez. 14 E saiu fogo da vara de seus ramos, que consumou seu fruto, e não ficou nela vara forte para cetro de rei. Lamento é esta, e de lamento servirá. 1. Lamento. Heb. qinah, "canto de duelo", "lamento", "elegia" (ver T. III, P. 21). Príncipes. Joacaz e Joaquín (ver com. vers. 3, 5). A LXX diz "príncipe" em singular, em harmonia com o singular "sua mãe" do vers. 2.
- 134. 2. Sua mãe. A mãerepresenta a Jerusalém (cf. Gál. 4: 26), ou possivelmente aqui a toda a comunidade nacional. Com referência à figura do leão, ver Gén. 49: 9; Núm. 23: 24; 24: 9. Israel, personificado com a figura de uma leoa, tornou-se entre os leões, quer dizer, os outros reino do mundo, as nações gentis. Ocupou seu lugar na família das nações. 3. Um de seus cachorrinhos. Joacaz, filho do Josías, conhecido também com o nome do Salum (1 Crón. 3: 15; Jer. 22: 11; ver com. 2 Rei. 23: 30, 32), quem foi levado cativo ao Egito (vers. 4). Devorar homens. Joacaz deu as costas às reformas de seu pai Josías (2 Rei. 23: 1-25)e fez o mau "ante os olhos do Jehová" (2 Rei. 23: 32). Com referência à figura de "devorar homens", ver Eze. 22: 25, 27. 4. Grilos. Heb. jaj, "espinho", "gancho", como os que se trespassavam no nariz de animais ou cativos. A esses ganchos se atavam cordas, das quais se atirava às vítimas (2 Rey.19: 28; ISA. 37: 29; Eze. 38 :4). Do Egito. Cf. 2 Rei. 23: 33-34; 2 Crón. 36: 4. 5. Outro de seus cachorrinhos. Os detalhes jogo de dados no vers. 9 indicam que este cachorrinho representa a Joaquín. passa por cima se, sem mencioná-lo, o reinado intermédio do Joacim (2 Rei. 23:34 às 24:6). 6. Devorou homens. Ver com. vers. 3. 7. Saqueou fortalezas.
- 135. O hebreu dizliteralmente "conheceu suas viúvas" (wayyeda' 'almenoth), o qual daria a entender que em vez de proteger às viúvas, como era seu dever, o rei teria se abusado delas. Nos tárgumes 672 ambas as palavras estão modificadas ligeiramente (wayyaro'a 'armenoth), de modo que se lê "danificou as fortalezas". A LXX diz "assolou sua arrogância". 9. Ao rei de Babilônia. Joaquín tinha reinado uns três meses quando a cidade de Jerusalém foi tomada pelo Nabucodonosor o rei foi levado cativo a Babilônia, onde foi encarcerado (2 Rei. 24: 8-17). Ali estava quando foi pronunciada esta profecia. Alguns anos mais tarde foi posto em liberdade (2 Rei. 25: 27-30). 10. Uma videira. Aqui se apresenta uma nova alegoria, na qual se compara ao Israel com uma videira robusta. Em meio da vinha. O texto masorético tem aqui uma palavra muito escura: bedamka, que a RVA traduz "em seu sangue". A RVR traduz como se fora karmeka, vocábulo que aparece em dois manuscritos hebreus. Na escritura hebréia bedamka e karmeka são muito parecidos. Os tárgumes dizem tidmeh, da raiz damah, "ser como". A LXX, certamente seguindo outro texto, expressa: "como flor de um amadurecido". 11. Varas. Embora aqui aparece a palavra mattoth em sua forma plural, nos vers. 12 e 14 aparece a forma singular matteh. Mas no vers. 12, aparece o verbo em plural com "ramo" em singular. A LXX traduz todas as vezes em singular, como se a "vara" fora Joaquín. Se correspondesse o plural, as "varas" seriam os príncipes da casa real. 12. Foi arranco. Esta figura se refere ao cativeiro e a deportação do Joaquín e de parte do povo (2 Rei. 24: 10-16). 13. Terra de secura e de aridez.
- 136. Desta maneira serepresenta a Babilônia. representa-se à videira como se tivesse sido tirada de um terreno fértil e transplantada a terra árida e seca. 14. saiu fogo da vara. A rebelião do Sedequías contra Nabucodonosor fez que esse monarca mandasse a seu exército a Judea para tomar a cidade de Jerusalém e levar aos judeus cativos a Babilônia (2 Rei. 25: 1-17; ver com. Eze. 17: 11-21). Deste modo deu-se fim à videira e a seus ramos. Lamento é esta. A desolação era nesse momento só parcial. Quando ocorresse a destruição completa, haveria razão para maior lamento e lamento. CAPÍTULO 20 1 Deus recusa ser consultado pelos anciões do Israel. 5 Lhes recorda a história de suas rebeliões no Egito, 10 no deserto, 27 e na terra prometida. 33 Promete reuni-los pelo Evangelho. 45 Com a parábola de um bosque assinala a destruição do Israel. 1 ACONTECIO no sétimo ano, no quinto mês, aos dez dias do mês, que vieram alguns dos anciões do Israel a consultar ao Jehová, e se sentaram diante de mim. 2 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 3 Filho de homem, fala com os anciões do Israel, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: A me consultar vêm vós? Vivo eu, que não lhes responderei, diz Jehová o Senhor. 4 Quer você julgá-los? Quê-los julgar você, filho de homem? lhes faça conhecer as abominações de seus pais, 5 e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: O dia que escolhi ao Israel, e que elevei minha mão para jurar à descendência da casa do Jacob, quando dava a conhecer eles na terra do Egito, quando elevei minha mão e lhes jurei dizendo: Eu sou Jehová seu Deus; 6 aquele dia que lhes elevei minha mão, jurando assim que os tiraria da terra de Egito à terra que lhes havia provido, que flui leite e mel, a qual é a mais formosa de todas as terras; 7 então os pinjente: Cada um jogue de si as abominações de diante de seus olhos, e não lhes poluam com os ídolos do Egito. Eu sou seu Jehová Deus. 8 Mas eles se rebelaram contra mim, e não quiseram me obedecer; não jogou de si cada um as abominações de diante de seus Olhos, nem deixaram os ídolos de Egito; e pinjente que derramaria minha ira sobre eles, para 673 cumprir minha irritação em eles em meio da terra do Egito.
- 137. 9 Contudo, porcausa de meu nome, para que não se infamasse ante os Olhos das nações em meio das quais estavam, em cujos olhos fui conhecido, atuei para tirar os da terra do Egito. 10 Os tirei da terra do Egito, e os traje ao deserto, 11 e lhes dava meus estatutos, e lhes fiz conhecer meus decretos, pelos quais o homem que os cumprir viverá. 12 E lhes dava também meus dias de repouso,* para que fossem por sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou Jehová que os santifico. 13 Mas se rebelou contra mim a casa do Israel no deserto; não andaram em meus estatutos, e desprezaram meus decretos, pelos quais o homem que os cumprir, viverá; e meus dias de repouso* profanaram em grande maneira; pinjente, por tanto, que derramaria sobre eles minha ira no deserto para exterminá-los. 14 Mas atuei por causa de meu nome, para que não se infamasse à vista das nações ante cujos olhos os tinha tirado. 15 Também eu lhes elevei minha mão no deserto, jurando que não os traria para a terra que lhes tinha dado, que flui leite e mel, a qual é a mais formosa de todas as terras; 16 porque desprezaram meus decretos, e não andaram em meus estatutos, e meus dias de repouso profanaram, porque atrás de seus ídolos ia seu coração. 17 Contudo, perdoou-os meu olho, pois não os matei, nem os exterminei no deserto; 18 antes disse no deserto a seus filhos: Não andem nos estatutos de seus pais, nem guardem suas leis, nem lhes poluam com seus ídolos. 19 Eu sou Jehová seu Deus; andem em meus estatutos, e guardem meus preceitos, e ponham por obra; 20 e santifiquem meus dias de repouso,* e sejam por sinal entre mim e vós, para que saibam que eu sou Jehová seu Deus. 21 Mas os filhos se rebelaram contra mim; não andaram em meus estatutos, nem guardaram meus decretos para pô-los por obra, pelos quais o homem que os cumprir viverá; profanaram meus dias de repouso.* Pinjente então que derramaria minha ira sobre eles, para cumprir minha irritação neles no deserto. 22 Mas retraí minha mão por causa de meu nome, para que não se infamasse à vista das nações ante cujos olhos os tinha tirado. 23 Também lhes elevei eu minha mão no deserto, jurando que os pulverizaria entre as nações, e que os dispersaria pelas terras, 24 porque não puseram por obra meus decretos, mas sim desprezaram meus estatutos e profanaram meus dias de repouso, e depois dos ídolos de seus pais lhes foram os olhos.
- 138. 25 Por issoeu também lhes dava estatutos que não eram bons, e decretos pelos quais não poderiam viver. 26 E os poluí em suas oferendas quando faziam passar pelo fogo a tudo primogênito, para dessalgá-los e lhes fazer saber que eu sou Jehová. 27 portanto, filho de homem, fala com a casa do Israel, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Até nisto me afrontaram seus pais quando cometeram rebelião contra mim. 28 Porque eu os traje à terra sobre a qual tinha elevado minha mão jurando que tinha que dar-lhe e olharam a toda colina alta e a toda árvore frondosa, e ali sacrificaram suas vítimas, e ali apresentaram oferendas que me irritam, ali puseram também seu incenso agradável, e ali derramaram suas libações. 29 E eu os pinjente: O que é esse lugar alto aonde vós vão? E foi chamado seu nome Bama até o dia de hoje. 30 Dava, pois, à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Não vos poluem vós à maneira de seus pais, e fornicam atrás de seus abominações? 31 Porque oferecendo suas oferendas, fazendo passar seus filhos pelo fogo, poluíste-lhes com todos seus ídolos até hoje; e tenho que lhes responder eu, casa do Israel? Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não vos responderei. 32 E não tem que ser o que pensastes. Porque vós dizem: Sejamos como as nações, como as demais famílias da terra, que servem ao pau e à pedra. 33 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que com 674 mão forte e braço estendido, e irritação derramada, tenho que reinar sobre vós; 34 e lhes tirarei de entre os povos, e lhes reunirei das terras em que estão pulverizados, com mão forte e braço estendido, e irritação derramada; 35 e lhes trarei para o deserto dos povos, e ali litigarei com vós cara a cara. 36 Como litiguei com seus pais no deserto da terra do Egito, assim litigarei com vós, diz Jehová o Senhor. 37 Lhes farei passar sob a vara, e lhes farei entrar nos vínculos do pacto; 38 e me separarei de entre vós aos rebeldes, e aos que se rebelaram contra mim; da terra de suas peregrinações os tirarei, mas à terra do Israel não entrarão; e saberão que eu sou Jehová. 39 E a vós, OH casa do Israel, assim há dito Jehová o Senhor: Andem cada um atrás de seus ídolos, e lhes sirvam, se é que não me obedecem; mas não profanem mais meu santo nome com suas oferendas e com seus ídolos. 40 Mas em meu santo monte, no alto monte do Israel, diz Jehová o Senhor,
- 139. ali me servirátoda a casa do Israel, toda ela na terra. ali os aceitarei, e ali demandarei suas oferendas, e as primicias de seus dons, com todas suas coisas consagradas. 41 Como incenso agradável lhes aceitarei, quando lhes tiver tirado de entre os povos, e lhes tenha congregado de entre as terras em que estão pulverizados; e serei santificado em vós aos olhos das nações. 42 E saberão que eu sou Jehová, quando houver lhes trazido para a terra do Israel, a terra pela qual elevei minha mão jurando que a daria a seus pais. 43 E ali lhes lembrarão de seus caminhos, e de todos seus feitos em que poluíram-lhes; e lhes aborrecerão a vós mesmos por causa de todos seus pecados que cometeram. 44 E saberão que eu sou Jehová, quando fizer com vós por amor de meu nome, não segundo seus caminhos maus nem segundo suas perversas obras, OH casa de Israel, diz Jehová o Senhor. 45 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 46 Filho de homem, ponha seu rosto para o sul, derrama sua palavra para a parte austral, profetiza contra o bosque do Neguev. 47 E dirá ao bosque do Neguev: Ouça a palavra do Jehová: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu acendo em ti fogo, o qual consumirá em ti tudo árvore verde e toda árvore seca; não se apagará a chama do fogo; e serão queimados nela todos os rostos, do sul até o norte. 48 E verá toda carne que eu Jehová o acendi; não se apagará. 49 E pinjente: Ah, Senhor Jehová! eles dizem de mim: Não profere este parábolas? 1. O sétimo ano. O sétimo ano do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), ou seja o ano 591/590 A. C. (P. 598). Esta nova data corresponde com os cap. 20: 1 a 23: 49 (cf. cap. 24: 1). A unidade desta nova série de mensagens se demonstra em a triplo repetição da expressão "quer você julgá-los?" (cap. 20: 4) e "não julgará você?" (cap. 22: 2 e 23: 36). Vieram... a consultar. Não se diz nada quanto ao motivo de sua consulta. Sem dúvida desejavam saber o que mensagem lhes teria que dar o Senhor nesse momento de crise. 3. Não lhes responderei. Deus nunca se nega a conceder luz ao que procura com sinceridade. Mas se o que consulta se nega a andar na luz que já lhe foi revelada, é presunção
- 140. o pedir maiorluz. Com freqüência os homens procuram mais luz com a esperança de evitar ter que realizar algum dever desagradável que Deus lhes está pedindo que cumpram (ver 2 Lhes. 2: 10-11). 4. lhes faça conhecer. Ao profeta lhe manda narrar a história passada do Israel. (Comparar este capítulo com o Neh. 1; Sal. 78, e o discurso do Esteban, registrado no Hech. 7.) 5. Assim há dito Jehová. Nos vers. 5-9 se trata do período egípcio da história do Israel. O dia que escolhi. Ver Deut. 4: 37; 7: 7. Elevei minha mão. Em sinal de juramento (Gén. 14: 22; Deut. 32: 40; Apoc. 10: 5-6). A mesma expressão aparece no Eze. 20: 6, 15, 23,42. Dava-me a conhecer. Ver Exo. 4: 29-3 1. 6. Flui leite e mel. Ver com. Exo. 3: 8. A mais formosa de todas as terras. Só Ezequiel emprega esta descrição. Isaías chama babilônia "formosura de reino" (ISA. 13: 19). 8. rebelaram-se contra mim. Na história não se menciona nenhuma rebelião no Egito. 675 Entretanto, em Jos. 24: 14 se faz alusão à tendência do Israel a adotar os costumes idolátricas do Egito; cf. PP 264-265. Quando se apresentou a oportunidade de sair do Egito, muitos se sentiram maldispuestos a abandonar esse país (PP 265-266). 9.
- 141. Por causa demeu nome. Aqui apresenta o motivo do bondoso trato de Deus para com o Israel. O povo não devia lisonjear-se acreditando que alguma bondade de sua parte houvesse merecido esses favores (cf. Núm. 14: 11-20; Deut. 9: 28; Jer. 14: 7, 2 1). 10. Os traje ao deserto. Nos vers. 10-22 se repassa a segunda parte da história do Israel, seu peregrinação pelo deserto. 11. Pelos quais o homem . . . viverá. Comparar com o Gál. 3: 12. Não devemos entender que no Eze. 20: 11 só se exige uma observância externa, de fórmula, ou superficial de certos preceitos específicos. Deus desejava que a obediência do homem fora motivada pelo amor e pela apreciação inteligente do caráter de Deus. Mas, devido à falta de preparação espiritual, ao princípio de sua história o Israel não estava preparado para participar dessa excelsa relação. Contudo, Deus tinha o plano de guiar ao povo até que chegasse a essa vivencia tão rapidamente como fora possível. Nunca foi o propósito divino que em todo o período do AT os homens tivessem uma compreensão tão limitada do plano de salvação (ver com. cap. 16: 60). 12. Dava-lhes meus dias de repouso. "Dava-lhes além minhas sábados" (BJ). Não era que na sábado tivesse sido instituído pela primeira vez no Sinaí, pois tinha existido da criação (Gén. 2: 1-3), mas sim nessa ocasião se repetiu o mandamento. A palavra "te lembre" no quarto mandamento implica que já existia o dia de repouso (Exo. 16: 22-28; PP 263). O Decálogo (Exo. 20: 8-11) apresenta os grandes feitos da história da criação como base para na sábado. Deus criou "os céus e a terra, o mar e todas as coisas que neles há" em seis dias literais (ver com. Gén. 1: 5). Descansou no sétimo dia e o apartou como dia de repouso para toda a humanidade (Mar. 2: 27). Por isso, a observância do sábado é o sinal, ou marca de que a pessoa que observa este dia reconhece a Jehová como a seu Deus porque estes fatos da criação só se aplicam a ele. A observância deste dia não se apóia em nenhuma divisão natural do tempo em ciclos semanais, a não ser no mandato rápido de Deus, e na crença em seu revelação. Os homens podem alegar que o efeito saudável do descanso sabático também poderia obter-se em qualquer outro dia. Entretanto, Deus há designado um dia de descanso específico. Manda-nos que o santifiquemos, que não nos dediquemos nele a atividades seculares nem a prazeres pessoais (ISA. 58: 13). Os homens não podem escapar desta obrigação com impunidade. na sábado, além de ser monumento recordativo da criação (Exo. 20: 11), devia ser para os israelitas um sinal de que Jehová era quem os santificava (Exo. 31: 13), e que era quem os tinha tirado da escravidão egípcia (Deut 5: 15). na sábado é, pois, um símbolo de criação, santificação e liberação.
- 142. As profecias doApoc. 12-14 mostram que na sábado será o ponto mais controvertido na época que precederá à vinda do Filho do Homem (ver CS 663). O remanescente de Deus se distinguirá por sua observância dos mandamentos de Deus (Apoc. 12: 17; 14: 12), entre os quais se encontra o mandamento do sábado. Ao mesmo tempo, as potências religiosas apóstatas exaltarão um falso dia de repouso e demandarão sua observância. Os homens se verão obrigados a decidir-se por na sábado do Senhor ou pelo falso dia de repouso, o primeiro dia da semana. Por isso, a observância do sábado outra vez se converterá em uma prova definitoria e será um sinal (o que no Apoc. 7: 2 se chama "selo") do verdadeiro adorador (CS 697). 13. rebelou-se contra mim. Ver no Exo. 32: 1 6 um exemplo histórico da rebelião do Israel contra os mandamentos de Deus, enquanto o povo estava no deserto. registram-se dois casos de violação do sábado (Exo. 16:27; Núm. 15:32). 14. Por causa de meu nome. Por causa de seu nome, Deus não destruiu por completo ao povo, a não ser só excluiu a essa geração de entrar no Canaán (Núm. 14: 29-33). No Amós 5: 25-26; Hech. 7: 42-43 se faz referência à idolatria do Israel durante seu peregrinação pelo deserto. 18. Disse no deserto a seus filhos. Nos vers. 18-26 se repassa a terceira parte da história do Israel, a de a geração que se criou no deserto sob a influência da legislação e dos estatutos jogo de dados no Sinaí. O povo recebeu a severo admoestação de que evitasse os pecados de seus pais. Os 676 discursos do Deuteronomio estavam dirigidos a essa geração. 20. Santifiquem meus dias de repouso. Ver com. vers. 12. Nessa passagem se afirma que na sábado é sinal de que é Jehová quem santifica. Aqui se apresenta como sinal de que Jehová é o Deus do Israel. A celebração regular do sábado, cada sete dias, tinha o propósito de que se conservasse sempre a lembrança de Deus (PR 135). Se sempre se tivesse observado o dia sábado como Deus o tinha disposto, os pensamentos e os afetos do homem se dirigiram para o Criador como o objeto de reverência e adoração, e nunca teria existido um idólatra nem um ateu (PP 348). Tão aqui como no vers. 12, aparece a forma plural, "dias de repouso", ou seja "sábados" (BJ). Esta forma também aparece no Exo. 31: 13; Lev. 23: 38. 21.
- 143. Os filhos serebelaram. Os filhos seguiram o exemplo de seus pais. Disto se encontram evidências históricas no Núm. 15-17. Deus ameaçou destruindo toda a congregação (Núm. 16: 21-45), mas desistiu disso por causa de seu nome. 23. Pulverizaria-os. Esta ameaça deveria entender-se em relação com as advertências do Lev. 26: 33; Deut. 4: 27; 28: 64. O exílio predito não sobreveio a essa mesma geração. Transcorreram muitos séculos antes de que o castigo fora infligido em realidade. Quando Ezequiel pronunciou esta profecia, havia-se completo em parte e estava a ponto de cumprir-se em sua totalidade. 25. Estatutos que não eram bons. Estes não eram os "estatutos... pelos quais o homem que os cumprir viverá" (vers. 11). Não formam parte da lei mosaica. Isto resulta evidente pela referência que se faz no vers. 26 à consagração dos meninos a Moloc. Os estatutos que o povo tinha adotado, que não eram bons, haviam vindo de quão pagãos os rodeavam. Como, pois, poderia dizer-se que Deus se deu-os? Na linguagem figurada bíblico, atribuem a Deus muitas ações, não porque ele as tenha realizado, mas sim porque apesar de seu onipotência e de seu omnisapiencia, não impede que se realizem. Se se entender este princípio, explicam-se muitas afirmações que parecem contradizer-se ou que, como esta, parecem contradizer diretamente o que insígnia a Bíblia em quanto ao caráter puro e santo de Deus (ISA. 63: 17; 2 Lhes. 2: 11-12). tentou-se aplicar esta passagem à multidão de cerimônias e regulamentos de a lei mosaica que não se teriam requerido se o Israel tivesse sido obediente e se se tivesse deleitado na observância dos mandamentos de Deus (ver 2JT 282-283). Mas dificilmente possa designar-se como "estatutos que não eram bons" às disposições do código mosaico, porque estas já existiam quando Ezequiel fez esta afirmação. Além disso, a lei cerimoniosa foi dada por Cristo mesmo, e era digna de seu autor divino. Pablo mesmo afirma que esta lei era gloriosa. A luz mais clara que agora temos não devesse nos levar a desprezar o que antes foi dado em forma de símbolos (PP 383-384). Também se sugeriu que os "estatutos que não eram bons" são os decretos divinos, por meio dos quais se permitiu em forma sucessiva que as nações pagãs oprimissem ao povo de Deus (ver com. Dão. 4: 17). Isto havia ocorrido em ocasião das repetidas vezes quando os assírios invadiram ao Judá (ISA. 8: 7; 10: 5-6; cf. ISA. 5: 25-26; 9: 11-12; Amós 6: 14), e outra vez se repetia nos dias do Nabucodonosor (ISA. 47: 5-6; cf. ISA. 42: 24-2 5; 60: 10, 15; Jer. 1: 11-16; 4: 18; 5: 15-19). 26. Poluí-os.
- 144. Esta frase deveriaentender-se em harmonia com o que se diz no vers. 25. Deus não poluiu ao povo, a não ser só permitiu que sofresse as conseqüências de sua própria conduta. Na linguagem figurada bíblico se diz muitas vezes que Deus faz o que permite que se faça ou não o impede. Algumas das versões, tais como a do Lutero e Vão Ess, introduzem esta idéia diretamente no texto, traduzindo da seguinte maneira: "Permiti que se poluíssem". Passar pelo fogo. Ver com. cap. 16: 20. 27. Afrontaram-me. Nos vers. 27-29 se repassa o quarto período da história do Israel, o mais comprido de todos, que abrange da entrada no Canaán até os tempos do profeta Ezequiel. 29. Bama. Transliteración da palavra hebréia bamah, "lugar alto", que assim se há traduzido na primeira parte do versículo. No hebreu há uma espécie de trocadilho. "O que é habbamh (o lugar alto) onde habba'im (estão indo)?. E foi chamado seu nome bamah (lugar alto) até hoje". Com referência aos "lugares altos", ver com. cap. 6: 3. 30. Não lhes poluem? Aqui o profeta se 677 dirige a seus contemporâneos e os acusa dos mesmos pecados que caracterizaram a seus antepassados. 31. Não lhes responderei. Comparar com o vers. 3. 32. Como as nações. Com referência ao desejo de ser "como todas as nações" vizinhas, ver 1 Sam. 8: 5, 20. O profeta descobre aqui as aspirações secretas de quem vem a consultar, e contradiz de plano suas sórdidas ambições. É possível que estes homens se enganassem a si mesmos com a idéia de que se fosse possível liberar-se da responsabilidade espiritual que tinham como povo escolhido do Jehová, poderiam escapar dos severos castigos com que o profeta tinha ameaçado. Possivelmente acreditavam que se aceitavam estar à mesma altura dos pagãos, tendo desse modo uma menor responsabilidade, Jehová os deixaria em paz.
- 145. Como estavam ascoisas, parecia-lhes que de contínuo eram incomodados pelos castigos devidos a sua resistência a cumprir sua missão divina. Lhes responde que isto não será tudo, porque o Israel tem uma relação com Deus muito diferente a que têm os pagãos. O trato de Deus com os homens corresponde com a luz e os privilégios que tiveram. Deus não se apressa a tirar esses privilégios, nem facilmente abandona a aqueles para quem planejou um excelso destino. O que Deus propõe e executa é para o bem daqueles com quem trata, o que eles mesmos ao fim têm que reconhecer. Deus continua influindo em todos os que se submetem a seus intuitos e os cumprem, embora só se trate de um remanescente. Este é o tema da profecia que segue. 33. Mão forte. Esta expressão se emprega com freqüência no Pentateuco para indicar as maravilhas que Jehová realizou para liberar a seu povo do poder dos egípcios e para tirar os do Egito (Deut. 4: 34; 5: 15; 7: 19; etc.; cf. Exo. 6: 1, 6). Deus vai realizar um novo êxodo. 34. Tirarei-lhes. Nos vers. 34-35 se fala do novo plano de Deus. Ao ser tirado, o povo não é levado imediatamente a sua própria terra. Em primeiro lugar deve ser separado dos povos entre os quais vive. Não lhe permitirá ser "como as nações" (vers. 32). 35. Deserto dos povos. É duvidoso que esta passagem se refira a algum deserto real, como o de Síria ou o da Arábia. A frase "deserto dos povos" é pouco precisa. Por contraste, o deserto onde peregrinou o Israel é chamado "ermo de horrível solidão" (Deut. 32: 10), morada de "serpentes ardentes, e de escorpiões" (Deut. 8: 15). O plano que Ezequiel descreve aqui nunca teve um cumprimento histórico, pelo menos de uma maneira importante. A regeneração espiritual que Deus procurava levar a cabo entre os cativos não se realizou. Se estes propósitos se tivessem completo, e se quão repatriados voltaram com Zorobabel tivessem sido pessoas de renovada vida espiritual, a história subseqüente do Israel teria sido muito diferente. 37. Passar sob a vara. emprega-se aqui a figura do pastor que conta e separa a suas ovelhas (Lev. 27: 32; Jer. 33: 13). Assim como ocorre no Mat. 25: 33, o pastor separa às ovelhas dos cabritos. O país do Israel restabelecido tem que ser terra de justiça, e os rebeldes não têm que entrar nunca nela. 39.
- 146. lhes sirvam. Comparar como Jos. 24: 15. Se os homens se negarem a obedecer apesar da advertência, não há nada mais que Deus possa fazer. A coerção é contrária a seu caráter. portanto, não impede de servir a seus ídolos. As palavras de este versículo recordam as do Apoc. 22: 11, que dizem literalmente: "Que o que faz injustiça, faça injustiça ainda, e o imundo seja feito imundo ainda". Também em Ouse. 4: 17 se lê algo similar: "Efraín é dado a ídolos; deixa-o". Mas tais decretos não são jogo de dados sem grande tristeza e pesar. O profeta acrescenta: "Como poderei te abandonar, OH Efraín?... Meu coração se comove dentro de mim, inflama-se toda minha compaixão" (Ouse. 11: 8). 40. Em meu santo monte. Quer dizer, no monte do Sión, chamado também "alto monte do Israel", aqui e no cap. 17: 23 (cf. Sal. 2: 6; ISA. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3). Segundo o vers. 39 deste capítulo, os que preferissem seus ídolos, seriam abandonados para que seguissem seus ímpios caminhos. Os que ficam aparecem aqui como restabelecidos em sua própria terra, servindo seriamente a seu Deus. Toda a casa do Israel. As gloriosas promessas eram para todos, sem distinção de tribos. Entretanto, a exortação era individual e se aplicava só aos que estivessem dispostos a aceitar a relação do novo pacto. Demandarei suas oferendas. A lei ritual ainda estaria em vigência depois da restauração, o que indica que não se alude 678en primeiro lugar à era cristã. A restauração nos dias do Zorobabel tampouco assinalou o cumprimento desta profecia. É uma das promessas condicionais de glorifica futura que nunca se cumpriram porque o Israel nunca se separou de seus pecados. Se se tivessem completo as condições, todo mundo poderia ter estado preparado para a vinda do Mesías e a história poderia ter sido muito diferente do que foi (ver as PP. 30-32). 43. Aborrecerão-lhes. Esta é a característica do verdadeiro penitente. Quem procura desculpar seus pecados não deram nem sequer o primeiro passo para o verdadeiro arrependimento. Job é um exemplo dos que por um tempo procuraram justificar sua conduta. Só quando lhe mostrou a revelação do caráter de Deus, viu com penosa claridade o contraste entre sua própria pecaminosidad e a pureza de seu Fazedor. Com angústia exclamou: "portanto me aborreço, e me arrependo em pó e cinza" (Job 42: 6). Pablo nunca pôde perdoar-se por ter açoitado aos cristãos. Anos mais tarde exclamou: "Sou o mais pequeno dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui à igreja de Deus" (1 Cor. 15: 9). O aborrecimento da gente mesmo por causa de os pecados se produz ao contemplar a absoluta perfeição de Cristo; este é o antídoto mais eficaz para impedir que esses pecados voltem a repetir-se. A razão pela qual caímos tantas vezes nos mesmos enganos é que não
- 147. mantemos fixos osolhos em nosso Redentor. 44. Não segundo. A salvação é, e sempre o será, uma dádiva imerecida. Nossa conduta ímpia só nos ganhou a morte. Não há nenhuma quantidade de "obras" que o pecador possa acumular, que ao fim o façam digno de entrar no céu. Por outra parte, não há nenhum pecado tão grande que não possa ser tirado pelo perdão de Deus, depois de um sincero arrependimento v uma reforma verdadeira. Quando o justo receba sua recompensa, todos os pecados que cometeu nem sequer lhe serão mencionados (ver com. cap. 18: 22). 46. Neguev. No hebreu, esta palavra, assim como as que se traduzem "sul" e "austral", se refere ao ponto cardeal "sul". Se refere aqui à terra do Judá, que, a pesar de estar quase diretamente para o oeste de Babilônia, era alcançada do norte por quem vinha de Babilônia (ver com. Jer. 1: 13). No hebreu, os vers. 45-49 aparecem como parte do capítulo seguinte. 47. Toda árvore verde. Quer dizer, a gente de todas as classes sociais, ou seja toda a população. Se a distinção que se faz se apóia na moralidade (cap. 21: 4), deve recordar-se que em caso de uma catástrofe nacional sofrem todos os que compõem a nação, já sejam bons ou maus. Esta calamidade não necessariamente representa a destruição eterna do indivíduo. O homem ainda tem o privilégio de receber a salvação pessoal. 48. Não se apagará. O incêndio seria tão terrível que ninguém poderia apagá-lo. Arderia até que terminasse sua obra destruidora. Então se extinguiria sozinho. Esta mesma expressão, aplicada aos fogos do inferno (Mar. 9: 43, 45), foi interpretada por alguns como uma prova de que o inferno arderá por toda a eternidade. Outro texto mostra que uma interpretação tal é errônea, porque o incêndio ocasionado em Jerusalém pelos caldeos não foi apagado (Jer. 17: 27), e entretanto se extinguiu quando concluiu sua obra de devastação. 49. Não profere este parábola? A gente deseja evitar aplicá-la profecia a si mesmo dizendo que é uma parábola; pretende não compreendê-la. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
- 148. 10-20 3JT 396 11PP 389 12 CH223; DTG255; MeM267; PRl35 12-20 MM 123 13-24 PP 434 16, 19 PR 135 20 CS 490; DTG 249; 3Jt 128-129; PR 135 33 FÉ 449 37 Ed 170; MC 314; PR 366 49 St 68 679 CAPÍTULO 21 1 Ezequiel profetiza contra Jerusalém com o sinal de seu gemido. 8 A espada brilhante e afiada, 18 contra Jerusalém, 25 contra o reino, 28 e contra os amonitas. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Jerusalém, e derrama palavra sobre os santuários, e profetiza contra a terra do Israel. 3 Dirá à terra do Israel: Assim há dito Jehová: Hei aqui que eu estou contra ti, e tirarei minha espada de sua vagem, e cortarei de ti ao justo e ao ímpio. 4 E por quanto tenho que cortar de ti ao justo e ao ímpio, portanto, minha espada sairá de sua vagem contra toda carne, do sul até o norte. 5 E saberá toda carne que eu Jehová tirei minha espada de sua vagem; não a embainharei mais. 6 E você, filho de homem, geme com quebrantamento de seus lombos e com amargura; geme diante dos olhos deles. 7 E quando lhe dijeren: por que geme você? dirá: Por uma notícia que quando chegue fará que desfaleça todo coração, e toda mão se debilitará, e se angustiará todo espírito, e tudo joelho será fraco como a água; hei aqui que vem, e se fará, diz Jehová o Senhor. 8 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 9 Filho de homem, profetiza, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Dava: A espada, a espada está afiada, e também polida.
- 149. 10 Para degolarvítimas está afiada, polida está para que resplandeça. Havemos de nos alegrar? Ao cetro de meu filho desprezou como a um pau qualquer. 11 E a deu a polir para tê-la à mão; a espada está afiada, e está polida para entregá-la em mão do matador. 12 Clama e lamenta, OH filho de homem; porque esta será sobre meu povo, será ela sobre todos os príncipes do Israel; cairão eles a espada junto com meu povo; fere, pois, sua coxa; 13 porque está provado. E o que, se a espada desprezar até ao cetro? O não será mais, diz Jehová o Senhor. 14 Você, pois, filho de homem, profetiza, e taco de beisebol uma mão contra outra, e se duplique e triplique o furor da espada homicida; esta é a espada de a grande matança que os transpassará, 15 que o coração deprima, e os estragos se multipliquem; em todas as portas deles pus espanto de espada. Ah! disposta está para que resplandeça, e preparada para degolar. 16 Curta a direita, fere a esquerda, aonde queira que te volte. 17 E eu também baterei minha mão contra minha mão, e farei repousar minha ira. Eu Jehová falei 18 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 19 Você, filho de homem, traçado dois caminhos por onde venha a espada do rei de Babilônia; de uma mesma terra saiam ambos; e ponha um sinal ao começo de cada caminho, que indique a cidade aonde vai. 20 O caminho assinalará por onde venha a espada ao Rabá dos filhos do Amón, e ao Judá contra Jerusalém, a cidade fortificada. 21 Porque o rei de Babilônia se deteve em uma encruzilhada, ao princípio dos dois caminhos, para usar de adivinhação; sacudiu as setas, consultou a seus ídolos, olhou o fígado. 22 A adivinhação assinalou a sua mão direita, sobre Jerusalém, para dar a ordem de ataque, para dar começo à matança, para levantar a voz em grito de guerra, para pôr aríetes contra as portas, para levantar cercados, e edificar torres de sítio. 23 Mas para eles isto será como adivinhação mentirosa, já que lhes tem feito solenes juramentos; mas ele traz para a memória a maldade deles, para capturá-los. 24 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto têm feito trazer para a memória suas maldades, manifestando suas traições, e descobrindo seus pecados em todas suas obras; por quanto viestes em memória, serão entregues em sua mão. 25 E você, profano e ímpio príncipe do Israel, cujo dia chegou já, o tempo
- 150. da consumação damaldade, 26 assim há dito Jehová o Senhor: Depón a tiara, tira a coroa; isto não será mais assim; 680 seja exaltado o baixo, e humilhado o alto. 27 A ruína, a ruína, a ruína o reduzirei, e isto não será mais, até que venha aquele cujo é o direito, e eu o entregarei. 28 E você, filho de homem, profetiza, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor aproxima dos filhos do Amón, e de seu oprobio. Dirá, pois: A espada, a espada está desenvainada para degolar; para consumir está polida com resplendor. 29 Lhe profetizam vaidade, adivinham-lhe mentira, para que a empregue sobre os pescoços dos maus sentenciados a morte, cujo dia veio no tempo da consumação da maldade. 30 A voltarei para sua vagem? No lugar onde te criou, na terra onde viveste, julgarei-te, 31 e derramarei sobre ti minha ira; o fogo de minha irritação farei acender sobre ti, e entregarei-te em mão de homens temerários, artífices de destruição. 32 Será pasto do fogo, empapará-se a terra de seu sangue; não haverá mais memória de ti, porque eu Jehová falei. 1. Palavra do Jehová. Nos vers. 1-7 se reproduz em linguagem clara a enigmática parábola já apresentada (cap. 20: 45- 49). 2. Contra Jerusalém. Em vez da triplo menção do sul (cap. 20: 46), empregam-se as palavras "Jerusalém', "santuários' e "terra do Israel'. 3. Minha espada. mostra-se aqui que o "fogo" da enigmática parábola (cap. 20: 47) é a espada do invasor. 4. Ao justo. Ver com. cap. 20: 47. Em ocasiões de castigos nacionais, os inocentes muitas vezes sofrem os mesmos castigos temporários dos culpados. 5.
- 151. Não a embainhareimais. Até que a missão não se cumpriu. Então a espada devia voltar para sua vagem. Esta frase deve entender-se em um sentido limitado, semelhante ao do fogo que não seria apagado (cap. 20: 48; ver ali o comentário). Se interpretam às vezes algumas expressões similares como se indicassem que o castigo não terá fim. Em cada caso, a duração deverá ser determinada pelo contexto (ver com. cap. 30: 13). 6. Quebrantamento de seus lombos. Comparar com o Nah. 2: 1, 10. Ao profeta lhe manda representar vividamente ante seus ouvintes quão profundamente se comoveriam todos pela notícia da queda de Jerusalém. 7. Fará que desfaleça todo coração. Comparar com o Luc. 21: 26. 8. Palavra do Jehová. Poderia denominar-se aos vers. 8-17 como "O cantar da espada afiada e brunida". Em geral, estes versículos são uma ampliação da mensagem dos vers. 1-6. 10. Temos que nos alegrar? Esta parte do versículo e a que segue são difíceis de entender no hebreu. Dizem literalmente: "Ou nos regozijaremos, o cetro de meu filho, rechaçando tudo árvore". A LXX diz: "Prepara para a ruína, arbusto, ponha por nada, despreza cada árvore" (é possível que estas "árvores" sejam os do cap. 20: 47). Os exégetas ou intérpretes da Bíblia hebréia dizem que se trata de um texto modificado e não o tratam de explicar. Se se modificar a vocalização de uma palavra, poderia interpretá-la última parte da seguinte maneira: "No que a vara [quer dizer, "castigo" (ver Prov. 10: 13)] refere-se, meu filho, você há desprezado tudo o de madeira", entendendo-se que, portanto, seu castigo seria com algo que não fora madeira, quer dizer uma espada metálica. 11. Matador. O rei de Babilônia (vers. 19). 12.
- 152. Fere, pois, suacoxa. Em sinal de extrema dor ou grande vergonha (cf. Jer. 31: 19). O propósito de os gestos era o de atrair a atenção e suscitar perguntas (ver com. Eze. 4: 1). 13. Porque está provado. A tradução desta passagem em todas as versões representa um intento de esclarecer uma passagem muito escura. O problema é similar ao do vers. 10. Madrepérola-Colunga opta por omitir esta parte do versículo. A BJ tenta fazer a seguinte interpretação: "Pois a prova parece, e o que passaria se não houvesse cetro desdenhoso?" Dujovne-Konstantynowski diz: "Porque se fará prova dela; e se a vara castigadora não prospera tampouco?" 14. Taco de beisebol uma mão contra outra. Um gesto que revela grande emoção, neste caso, evidentemente de horror (veja-se Eze. 21: 17; cf. Núm. 24: 10). Triplique-se. Sem dúvida estas frases fazem notar quão terrível seria a matança. O hebreu 681 desta passagem é muito escura. Em parte, o sentido deste versículo se derivou que as versões. 15. Espanto de espada. A palavra traduzida como "espanto",'ibjah, só aparece aqui e se desconhece seu tradução precisa. Alguns pensaram que a palavra deve escrever-se tibjah, vocábulo que significa "matança" ou "carne" (1 Sam. 25: 11; Sal. 44: 22; Jer. 12: 3). Deste modo deveria ler-se: "eu pus uma espada para a matança". 16. Curta à direita. A forma das palavras hebréias mostra que é a espada a que recebe a ordem. 17. Eu também baterei minha mão. emprega-se aqui uma figura para lhe atribuir a Deus atos e sentimentos humanos. Deus faz aqui o que mandou que fizesse o profeta (ver com. vers. 14).
- 153. Farei repousar minhaira. Ver com. cap. 16: 42. 18. Palavra do Jehová. Aqui começa a terceira profecia deste capítulo, mais específica que a anterior. 19. Dois caminhos. Nesta passagem se representa ao rei de Babilônia na encruzilhada de dois caminhos, indeciso se tiver que tomar primeiro o caminho a Jerusalém ou o que vai à capital dos amonitas (vers. 20). Ponha um sinal. Heb. "porá uma mão" para indicar o caminho. Este sinal se localizaria a vários centenares de quilômetros ao oeste de Babilônia, possivelmente no Tadmor (ver com. 1 Rei. 9: 18), ou possivelmente até no vale do Orontes. 21. Para usar de adivinhação. Os pagãos recorriam à adivinhação quando terei que tomar decisões importantes. Aqui se menciona três tipos específicos de adivinhação. ido-os. Heb. terafim, estatuetas de figura humana (ver com. Gén. 31: 19). Não sabemos hoje como as empregava para a adivinhação. Olhou o fígado. Este método de adivinhação, chamado hepatoscopía (ver com. Dão. 1: 20), era comum entre os babilonios. encontraram-se fígados de ovelha, feitos em argila, marcados com linhas e inscrições, que evidentemente se usavam para instruir no uso deste método. Embora na igreja cristã não se admite nenhum tipo de adivinhação, muitos cristãos tentam obter uma indicação da condução divina por métodos que Deus não pode aprovar e que em essência são similares aos antigos métodos de adivinhação. Qualquer método de fazer uma decisão que inclua o fator azar, já seja o de atirar uma moeda ou abrir as páginas da Bíblia para encontrar onde fique o dedo a resposta ao problema, entra na mesma categoria da adivinhação com ídolos ou fígados. sacudiu as setas.
- 154. O método babiloniopossivelmente era similar ao que mais tarde usaram os árabes. Várias setas, sem cabeça e com mensagens apropriadas, eram sacudidas ao mesmo tempo em um carcaj ou outro recipiente, e se tirava uma, ou se fazia girar o recipiente e era escolhida a que caía primeiro. O que se escrito sobre essa seta se supunha que indicava a vontade dos deuses. Não se nega que algumas vezes o Senhor guiou mediante alguns destes métodos, sobre tudo a quem tem pouca instrução, ou talvez em casos de emergência. Entretanto, estes métodos de azar deveriam descartar-se a medida que a alma cresce na graça. Se em todas as decisões da vida o homem recebesse uma resposta direta de Deus mediante alguma sinal visível, converteria-se em mera máquina. Se roubaria a si mesmo o direito básico e a liberdade humana: a auto-determinação, faculdade que lhe foi concedida Por Deus. Jogar sortes está na mesma categoria e não deveria empregar-se. Nos há dado o seguinte conselho: "Não tenho fé nisso de jogar sortes... Jogar sortes para nomear os oficiais da igreja não harmoniza com o plano de Deus" (EGW, carta 37, 1900). 22. Sua mão direita. Quer dizer, a sorte que correspondia a Jerusalém esteve à mão direita do rei. 23. Como adivinhação mentirosa. Quer dizer, ao parecer dos habitantes de Jerusalém. Solenes juramentos. Isto poderia entender-se como uma referência a quão judeus tinham formulado solenes juramentos de lealdade a Babilônia (2 Crón. 36: 13; Eze. 17: 18-19). Esses juramentos tinham sido invalidados. Este significado pareceria ser o mais singelo de todos. O traz para a memória. O sujeito tácito desta frase poderia ser o Senhor, e a "maldade" seria a do povo. Também poderia ser Nabucodonosor o que vai recordar e castigar a Judá por ter quebrantado seu juramento (2 Crón. 36: 10, 13; Jer. 52: 3; Eze. 17: 15-19). 24. Descobrindo seus pecados. Esses pecados deveriam ter sido talheres ou expiados 682 no serviço do
- 155. dia de expiação(Lev. 16). Devido ao Israel se negou a reconhecer seu culpa, o pecado tinha ficado "descoberto", e demandava castigo. Cada nova transgressão recordava todo o registro dos pecados anteriores, e a esta data o total acumulado exigia um castigo imediato. 25. Ímpio príncipe. Sedequías. 26. Tiara. Heb. mitsnéfeth, "turbante". Vem da raiz tsanaf, "atar ao redor". Em este caso, na cabeça. Só aqui se traduz como "tiara". Nos outros casos (Exo. 28: 4, 37, 39; 29: 6; 39: 28, 31; Lev. 8: 9; 16: 4), traduz-se mitsnéfeth como "mitra". Este turbante era símbolo de autoridade, já fora do supremo sacerdote ou do rei. Não será mais assim. Haveria uma completa mudança na ordem constituída. 27. A ruína. A triplo repetição desta palavra intensifica a idéia. O decreto se refere ao trono da casa do David. "Até que Cristo mesmo estabelecesse seu reino, não ia se permitir ao Judá que tivesse rei" (PR 332; Ed 174). 28. A respeito dos filhos do Amón. Embora o rei de Babilônia tinha decidido atacar a Jerusalém em vez de assediar ao Rabá (vers. 20- 22), os amonitas não escapariam ao castigo (cap. 25: 1-7). 29. Profetizam. Heb. jazah, "ver". Verbo que muitas vezes se emprega para referir-se às visões do vidente ou profeta. Aqui sem dúvida são os adivinhos amonitas os que "profetizam". Para que a empregue. Quer dizer, a espada descrita no vers. 28. 30.
- 156. Voltarei-o? Em hebreu éum imperativo: "Volta-a para a vagem" (BJ). A ordem está dirigida aos amonitas (vers. 28). Seus esforços seriam vãos. Em sua própria terra receberiam o castigo de suas ímpias ações. 31. Temerários. Do Heb. b'ir, "ganho", "besta" (Sal. 49: 10; 92: 6), cujo significado é ,"estúpido como animal'. Estes "homens bárbaros" (BJ) aparecem de novo em Eze. 25: 4, 10. 32. Não haverá mais memória de ti. Em contraste com a gloriosa promessa feita ao Israel (vers. 27). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3, 5, 7, PR 333 25-27 PR 332 26-27 Ed 174 27 8T 86, 97 31 PR 333 CAPÍTULO 22 1 Contagem dos pecados de Jerusalém. 13 Deus os consumirá como escória em seu forno ardente. 23 A corrupção generalizada dos profetas, os sacerdotes, os príncipes e o povo. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Você, filho de homem, não julgará você, não julgará você à cidade derramadora de sangue, e lhe mostrará todas suas abominações? 3 Dirá, pois: Assim há dito Jehová o Senhor: Cidade derramadora de sangue em meio de si, para que venha sua hora, e que fez ídolos contra si mesmo para poluir-se! 4 Em seu sangue que derramou pecaste, e te poluíste em seus ídolos que fez; e tem feito aproximar seu dia, e chegaste ao término de seus anos; portanto, dei-te em oprobio às nações, e em escárnio a todas as terras. 5 As que estão perto de ti e as que estão longe rirão de ti, amancillada
- 157. de nome, ede grande confusão. 6 Hei aqui que os príncipes do Israel, cada um segundo seu poder, esforçam-se em derramar sangue. 7 Ao pai e à mãe desprezaram em 683 ti; ao estrangeiro trataram com violência em meio de ti; ao órfão e à viúva despojaram em ti. 8 Meus santuários menosprezou, e meus dias de repouso* profanaste. 9 Caluniadores houve em ti para derramar sangue; e sobre os Montes comeram em ti; fizeram em meio de ti perversidades. 10 A nudez do pai descobriram em ti, e em ti fizeram violência à que estava imunda por seu menstruo. 11 Cada um fez abominação com a mulher de seu próximo, cada um poluiu pervertidamente a sua nora, e cada um violou em ti a sua irmã, filha de seu pai. 12 Preço receberam em ti para derramar sangue; interesse e usura tomou, e a seus próximos defraudou com violência; se esqueceu de mim, diz Jehová o Senhor. 13 E hei aqui que bati minhas mãos por causa de sua avareza que cometeu, e a causa do sangue que derramou em meio de ti. 14 Estará firme seu coração? Serão fortes suas mãos nos dias em que eu proceda contra ti? Eu Jehová falei, e o farei. 15 Te dispersarei pelas nações, e te pulverizarei pelas terras; e farei fenecer de ti sua imundície. 16 E por ti mesma será degradada à vista das nações; e saberá que eu sou Jehová. 17 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 18 Filho de homem, a casa do Israel me converteu em escória; todos eles são bronze e estanho e ferro e chumbo no meio do forno; e em escórias de prata se converteram. 19 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto todos lhes hão convertido em escórias, portanto, hei aqui que eu lhes reunirei em meio de Jerusalém. 20 Como quem junta prata e bronze e ferro e chumbo e estanho no meio do forno, para acender fogo nele para fundi-los, assim lhes juntarei em meu furor e em minha ira, e lhes porei ali, e lhes fundirei. 21 Eu lhes juntarei e soprarei sobre vós no fogo de meu furor, e no meio dele serão fundidos. 22 Como se funde a prata no meio do forno, assim serão fundidos em meio de
- 158. ele; e saberãoque eu Jehová terei derramado minha irritação sobre vós. 23 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 24 Filho de homem, dava a ela: Você não é terra limpa, nem orvalhada com chuva no dia do furor. 25 Há conjuración de seus profetas em meio dela, como leão rugiente que arrebata presa; devoraram almas, tomaram fazendas e honra, multiplicaram seus viúvas em meio dela. 26 Seus sacerdotes violaram minha lei, e poluíram meus santuários; entre o santo e o profano não fizeram diferença, nem distinguiram entre imundo e limpo; e de meus dias de repouso* apartaram seus olhos, e eu fui profanado em meio deles. 27 Seus príncipes em meio dela são como lobos que arrebatam presa, derramando sangue, para destruir as almas, para obter lucros injustas. 28 E seus profetas recubrían com lodo solto, lhes profetizando vaidade e lhes adivinhando mentira, dizendo: Assim há dito Jehová o Senhor; e Jehová não tinha falado. 29 O povo da terra usava de opressão e cometia roubo, ao aflito e carente fazia violência, e ao estrangeiro oprimia sem direito. 30 E procurei entre eles homem que fizesse cerca e que ficasse na brecha diante de mim, a favor da terra, para que eu não a destrua-se; e não achei-o. 31 portanto, derramei sobre eles minha ira; com o ardor de minha ira os consumi; fiz voltar o caminho deles sobre sua própria cabeça, diz Jehová o Senhor. 1. Palavra do Jehová. O capítulo 22 pode dividir-se em três partes: os vers. 1-16, uma lista de os pecados de Jerusalém; vers. 17-22, a parábola do refinamento do metal; vers. 23-31, a descrição da corrupção geral que afeta a todas as classes sociais. 2. Não julgará você? Ver com. cap. 20: 1. Cidade derramadora de sangue. Quer dizer, "cidade culpado do derramamento de sangue". Entre os crímenes que lhe tinham granjeado a Jerusalém esse infame título, sem dúvida podiam contar-se assassinatos feitos ao amparo da lei e o oferecimento de meninos em sacrifício ao Moloc.
- 159. 3. Para que venhasua hora. A hora de seu castigo. Deve considerar-se esta declaração 684 como um resultado e não como um propósito, ou possivelmente como uma figura por meio da qual apresentam-se as conseqüências de um ato como se fossem o propósito do ato. 4. Escamio. "Zombaria" (BJ). Comparar com Sal. 44: 13-14; 79: 4. 5. As que estão perto de ti. É provável que o antecedente deste pronome feminino seja "cidades", palavra que em hebreu é feminina. No hebreu as "nações" são do gênero masculino. 6. Segundo seu poder. Literalmente, "segundo seu braço", devendo-se entender "segundo sua força". Os príncipes do Judá tinham menosprezado a justiça e governavam caprichosamente. Em derramar sangue. Note-a triplo repetição desta frase (vers. 6, 9, 12). O profeta classifica os pecados do Israel em três categorias: os pecados de crueldade e profanação (vers. 6-8); os pecados de idolatria, incesto e lascívia (vers. 9-11), os pecados de avareza e cobiça (vers. 12). 13. Bati minhas asas. Como uma amostra de indignação (cap. 6: 11; 21: 14). 14. Estará firme seu coração? A forma da pergunta indica que se espera uma resposta negativa. 15. Farei fenecer de ti sua imundície.
- 160. Embora não sefaz ressaltar aqui este aspecto, os castigos teriam que ter um efeito saudável. 16. Será degradada. "Mostraste-te ímpia" (BJ). A forma verbal hebréia, com ligeira modificação, pode entender-se como "tomará herdade" (RVA), mas a melhor tradução é a da RVR. A LXX diz: "Eu tomarei herdade em ti ante os olhos das nações". Algumas versões antigas dizem: "Eu serei profanado em vós a a vista das nações" (cf. caps. 20: 9; 36: 20). 17. Palavra do Jehová. Nos vers. 17-22 se apresenta uma parábola apoiada no processo do refinamento da prata. O forno é Jerusalém (vers. 19). É duvidoso que se ache nesta parábola a idéia da purificação. A idéia que ressalta é mais bem a da ira divina cujo ardor derrete a escória sem valor. 23. Palavra do Jehová. Os vers. 23-31 constituem a terceira seção do capítulo (ver com. vers. 1). Contêm outra contagem dos pecados do Israel, na qual se indica que todas as classes sociais pecaram. 25. Profetas. A LXX diz "governantes". A mudança de uma só letra permite essa tradução. Já no cap. 13 se acusou aos falsos profetas. Sua obra foi um contínuo impedimento para o trabalho dos verdadeiros profetas. Não é de admirar-se que à luz de afirmações tão contraditórias, a gente estivesse confundida e que encontrasse desculpas plausíveis para não obedecer os mandatos divinos. A mesma confusão existe hoje no mundo religioso. devido a que o mundo cristão está dividido irremediavelmente, e como há pessoas piedosas nas diversas comunhões, alguns opinam que, ao fim de contas, não importa o que acreditam. O único antídoto seguro contra a influência dos falsos profetas em nossos dias é conhecer por investigação pessoal o que é verdade. É perigoso depender das investigações, e das opiniões alheias ou da sabedoria de outro (CW 45; 2JT 296; CS 651-652). devido a que os falsos profetas teriam que abundar nos últimos dias, em repetidas ocasiões Jesus advertiu contra suas técnicas sutis (Mat. 24: 4-5, 11, 24). Diz que "enganarão, se for possível, até aos escolhidos" (Mat. 24:
- 161. 44). Também sefaz referência a que recorrerão a "grandes assinale e prodígios", o que quase não existiu em tempos do Ezequiel. À medida que o grande dia de Deus se aproxima, Satanás intensificará seus esforços para enganar. Dominará cada vez mais o mundo, à medida que os anjos celestiales se o vão permitindo. Sob o disfarce da religião e por meio de milagres, tomará posse dos habitantes deste mundo. E "todos os moradores da terra cujos nomes não estavam escritos no livro da vida do Cordeiro que foi imolado desde o começo do mundo" adorarão-o (Apoc. 13: 8). Pelo tanto, precisamos ter um conhecimento cabal das Escrituras a fim de distinguir entre o verdadeiro e o falso (CS 651-652). 26. Violaram minha lei. Os sacerdotes tinham a missão especial de instruir ao povo quanto aos requerimentos divinos, de observar e ensinar a distinção entre o santo e o profano (Lev. 10: 10), e de instruir ao povo como devia guardar-se na sábado. Em tudo isto tinham sido infiéis. 685 Apartaram seus olhos. Esta acusação tem um paralelo notável em nossos dias. As profecias do livro de Apocalipse (caps. 12-14) manifestam que Deus pede uma reforma no que corresponde a voltar para verdadeiro dia de repouso do Senhor, o sétimo dia da semana. Esta reforma tem que preparar ao mundo para a segunda vinda de Cristo. A mensagem foi proclamado. A reação foi similar a que houve em tempos do Ezequiel. Os homens apartam seus olhos para não ver a obrigação que têm de guardar o verdadeiro dia de repouso. Fecham os olhos ante as claras evidências bíblicas e dizem: "Não resulta claro". 27. Príncipes. Heb. sar, membros da classe governante e caudilhos de famílias importantes. 28. Lodo solto. Melhor, "reboco de lodo", "reboco de cal" (ver com. cap. 13: 10). No mundo religioso há quem apóia quase qualquer tipo de crença. Há várias regras importantes que podem ajudar hoje aos homens a distinguir entre o que é "lodo solto" e o que é genuíno. Estas regras deveriam empregar-se para provar a qualquer que pretenda apoiar-se na Bíblia. Também servem como sistema para dirigir a investigação bíblica, a fim de que não se chegue a conclusões errôneas. 1. A Bíblia sempre deveria estudar-se com oração. Só o Espírito Santo pode nos ajudar a ver a importância daquelas coisas que são fáceis de entender, e fazer que não torçamos aquelas verdades que são difíceis de entender (ver CS 657-658). Além disso, as coisas espirituais se discernem
- 162. espiritualmente (1 Cor.2: 14). portanto, uma pessoa que não tem o Espírito de Deus não pode entender as coisas divinas. A prática correta de a oração colocará a uma pessoa em condições de receber a verdade divina. 2. A pessoa deve estar lista a seguir a luz revelada (Juan 7: 17). As verdades divinas não são dadas em forma confusa, ambígua, para que os homens pisoteiem-nas. Deus reserva a compreensão de suas mensagens para quem esteja dispostos a caminhar na luz que ilumina suas mentes. O negar-se obstinadamente a andar nesta luz fecha a porta a uma maior compreensão de a verdade divina. 3. A Bíblia deve interpretar-se em concordância com ela mesma. Quando se a entende corretamente, a Bíblia não se contradiz. Se uma conclusão tirada de uma passagem bíblica contradiz a outra passagem do mesmo livro, deve dizer-se que essa conclusão é falsa. Muitas vezes lhe pode dar várias interpretações a um versículo ou a uma passagem, quando o considera em forma isolada. Em tal caso, deve aceitá-la conclusão que esteja em completa harmonia com toda a Bíblia. 4. A Bíblia deve interpretar-se à luz de seu contexto. O estudante deveria tornar cuidadosamente em conta o contexto da passagem que está considerando para saber do que estava falando o autor. Deverá limitar sua aplicação aos limites postos pelo autor. Por exemplo, quando Pablo diz: "Tudo me é lícito" (1 Cor. 6: 12), essa declaração, tomada em forma isolada, poderia interpretar-se no sentido de que Pablo afirma aqui que era um libertino. Mas o contexto assinala que está falando de que era lícito comer carnes sacrificadas a ídolos. Ninguém tem o direito de aplicar a palavra "todo" mais lá do que Pablo tinha em conta quando fez esta afirmação. 5. Deve permitir-se que a Bíblia seja seu próprio intérprete. Com freqüência, o Espírito Santo não interpreta imediatamente o símbolo que empregam as Escrituras, mas se espera que em outra passagem o mesmo Espírito explicasse o linguagem difícil de compreender. E assim ocorre. Poderia acrescentar-se que, quando não apresenta-se esta explicação adicional, qualquer intento que façam os homens por interpretar estes símbolos, no melhor dos casos só pode considerar-se como uma conjetura. Em resumo, o procedimento correto para descobrir o que a Bíblia ensina sobre qualquer tema é tomar tudo o que a Bíblia diz quanto a esse tema antes de chegar a conclusão alguma. A consideração do tema em todos seus alcances impede que o intérprete saia por uma tangente de interpretação que não seja bíblica. 29. O povo da terra. Aqui se acusa às pessoas comum. 30. Procurei entre eles homem. Comparar com o Jer. 5: 1.
- 163. Que ficasse nabrecha. Deus chama os homens hoje a que reparem a brecha na lei de Deus. Muitos responderam, mas outros seguem raciocinando em forma mundana e não vêem necessidade de fazer uma reforma. Daqueles que põem mão à obra se diz: "E os teus edificarão as ruínas antigas; 686 os alicerces de geração e geração levantará, e será chamado reparador de postigos, restaurador de calçadas para habitar" (ISA. 58: 12). 31. O ardor de minha ira. Nesta linguagem, que é evidentemente figurado, os diversos castigos de Deus são comparados com fogo. O fogo consome, e o efeito destes castigos foi o de consumir a aqueles sobre quem caiu. Ao final da história do mundo os que tenham rechaçado a misericórdia divina sofrerão o fogo literal (Apoc. 20: 9). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 8 PR 135 28 IT 247; TM 39 31 PR 135 CAPÍTULO 23 1 As prostituições da Ahola e Aholiba. 22 Aholiba será destruída por seus amantes. 36 O profeta reprova os adultérios de ambas, 45 e assinala seus julgamentos. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, houve duas mulheres, filhas de uma mãe, 3 as quais fornicaram no Egito; em sua juventude fornicaram. Ali foram apertados seus peitos, ali foram espremidos seus peitos virginais. 4 E se chamavam, a maior, Ahola, e sua irmã, Aholiba; as quais chegaram a ser minhas, e deram a luz filhos e filhas. E se chamaram: Samaria, Ahola; e Jerusalém, Aholiba. 5 E Ahola cometeu fornicação até estando em meu poder; e se apaixonou por seus amantes os assírios, vizinhos deles, 6 vestidos de púrpura, governadores e capitães, jovens cobiçava todos eles, cavaleiros que foram a cavalo. 7 E se prostituyó com eles, com todos os mais escolhidos dos filhos dos assírios, e com todos aqueles de quem se apaixonou; poluiu-se com todos os ídolos deles.
- 164. 8 E nãodeixou suas fornicações do Egito; porque com ela se tornaram em seu juventude, e eles comprimiram seus peitos virginais, e derramaram sobre ela sua fornicação. 9 Pelo qual a entreguei em mão de seus amantes, em mão dos filhos dos assírios, de quem se apaixonou. 10 Eles descobriram sua nudez, tomaram seus filhos e suas filhas, e a ela mataram a espada; e deveu ser famosa entre as mulheres, pois nela fizeram castigo. 11 E o viu sua irmã Aholiba, e enlouqueceu de luxúria mais que ela; e seus fornicações foram mais que as fornicações de sua irmã. 12 Se apaixonou pelos filhos dos assírios seus vizinhos, governadores e capitães, vestidos de roupas e armas excelentes, cavaleiros que foram a cavalo, todos eles jovens cobiçáveis. 13 E vi que se poluiu; um mesmo caminho era o de ambas. 14 E aumentou suas fornicações; pois quando viu homens pintados na parede, imagens de caldeos pintadas de cor, 15 rodeados por seus lombos com talabartes, e tiaras de cores em suas cabeças, tendo todos eles aparência de capitães, à maneira dos homens de Babilônia, de Esquenta, terra de seu nascimento, 16 se apaixonou por eles a primeira vista, e lhes enviou mensageiros à terra de os caldeos. 17 Assim, pois, chegaram-se os homens de Babilônia em seu leito de amores, e a poluíram, e ela também se poluiu com eles, e sua alma se hastió deles. 18 Assim fez patenteie suas fornicações e descobriu suas nudezes, pelo qual minha alma se hastió dela, como se havia já enfastiada minha alma de sua irmã. 19 Até multiplicou suas fornicações, trazendo em memória os dias de seu juventude, nos quais tinha fornicado na terra do Egito. 687 20 E se apaixonou por seus rufiões, cuja luxúria é como o ardor carnal dos asnos, e cujo fluxo como fluxo de cavalos. 21 Assim trouxe de novo à memória a luxúria de sua juventude, quando os egípcios comprimiram seus peitos, os peitos de sua juventude. 22 portanto, Aholiba, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu suscitarei contra ti a seus amantes, dos quais se hastió sua alma, e lhes farei vir contra ti em redor; 23 os de Babilônia, e todos os caldeos, os do Pecod, Soa e Coa, e todos os de Assíria com eles; jovens cobiçáveis, governadores e capitães, nobres e varões de renome, que montam a cavalo todos eles.
- 165. 24 E virãocontra ti carros, carretas e rodas, e multidão de povos. Escudos, paveses e elmos porão contra ti em redor; e eu porei diante de eles o julgamento, e por suas leis lhe julgarão. 25 E porei meu zelo contra ti, e procederão contigo com furor; tirarão-lhe você nariz e suas orelhas, e o que ficar cairá a espada. Eles tomarão a vocês filhos e a suas filhas, e sua remanescente será consumido pelo fogo. 26 E lhe despojarão de seus vestidos, e lhe arrebatarão todos os adornos de você formosura. 27 E farei cessar de ti sua luxúria, e sua fornicação da terra do Egito; e não levantará já mais a eles seus olhos, nem nunca mais te lembrará do Egito. 28 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu te entrego em mão de aqueles que aborreceu, em mão daqueles dos quais se hastió sua alma; 29 os quais procederão contigo com ódio, e tomarão todo o fruto de seu trabalho, e lhe deixarão nua e descoberta; e tirará o chapéu a imundície de vocês fornicações, e sua luxúria e sua prostituição. 30 Estas coisas se farão contigo porque fornicou em detrás das nações, com as quais te poluiu em seus ídolos. 31 No caminho de sua irmã andou; eu, pois, porei seu cálice em sua mão. 32 Assim há dito Jehová o Senhor: Beberá o fundo e largo cálice de sua irmã, que é de grande capacidade; de ti se mofarão as nações, e lhe ludibriarão. 33 Será cheia de embriaguez e de dor pelo cálice de solidão e de desolação, pelo cálice de sua irmã Samaria. 34 O beberá, pois, e o esgotará, e quebrará seus vasos; e rasgará vocês peitos, porque eu falei, diz Jehová o Senhor. 35Por tanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto te esqueceste que mim, e me foste atrás de suas costas, por isso, leva você também sua luxúria e vocês fornicações. 36 E me disse Jehová: Filho de homem, não julgará você a Ahola e a Aholiba, e os denunciará suas abominações? 37 Porque adulteraram, e há sangre em suas mãos, e fornicaram com seus ídolos; e até a seus filhos que tinham dado a luz para mim, fizeram passar pelo fogo, queimando-os. 38 Até isto mais me fizeram: poluíram meu santuário naquele dia, e profanaram meus dias de repouso.* 39 Pois tendo sacrificado seus filhos a seus ídolos, entravam em meu santuário o mesmo dia para polui-lo; e hei aqui, assim fizeram em meio de minha casa. 40 Além disso, enviaram por homens que viessem de longe, aos quais tinha sido
- 166. enviado mensageiro, ehei aqui vieram; e por amor deles te lavou, e pintou seus olhos, e te embelezou com adornos; 41 e se sentou sobre suntuoso estrado, e foi preparada mesa diante dele, e sobre ela pôs meu incenso e meu azeite. 42 E se ouviu nela voz de companhia que se entretinha com ela; e com os varões da gente comum foram gastos lhes saiba do deserto, e puseram braceletes em suas mãos, e belas coroas sobre suas cabeças. 43 E pinjente em relação à envelhecida em adultérios: Ainda cometerão fornicações com ela, e ela com eles? 44 Porque vieram a ela como quem vem a mulher rameira; assim vieram a Ahola e a Aholiba, mulheres depravadas. 45 portanto, homens justos as julgarão pela lei das adulteras, e pela lei das que derramam sangue; porque são adúlteras, e sangue há em seus mãos. 46 Pelo que assim há dito Jehová o Senhor: Eu farei subir contra elas tropas, entregarei-as a confusão e a rapina, 47 e as turfas as apedrejarão, e as atravessarão com suas espadas; matarão a seus filhos e a suas filhas, e suas casas consumirão com fogo. 688 48 E farei cessar a luxúria da terra, e castigarão todas as mulheres, e não farão segundo suas perversidades. 49 E sobre vocês porão suas perversidades, e pagarão os pecados de sua idolatria; e saberão que eu sou Jehová o Senhor. 1. Palavra do Jehová. No cap. 23 se apresenta uma extensa alegoria, cujo principal propósito é o de mostrar a pecaminosidad do Judá. Esta alegoria tem algum parecido com a do cap. 16, embora também tem certas diferenças. Seu tema central é o das alianças políticas com nações estrangeiras. 2. Uma mãe. As duas cidades, Jerusalém e Samaria, tinham uma mesma mãe: o povo hebreu. Tinham antepassados comuns. 3. Em sua juventude. Para os fins que se perseguem nesta parábola, representa-se às filhas como se tivessem existido a uma independentemente da outra até durante o
- 167. período da permanênciano Egito. Em sua "juventude" se apartaram de Deus. Nesse tempo não se considerava que a nação do Israel tivesse estado "desposada" ainda. O matrimônio com o Jehová aconteceu quando se consertou o pacto no Sinaí (Exo. 19). 4. Ahola. Heb. 'Oholah, nome próprio que com ligeira modificação de sua ortografia poderia interpretar-se como "loja dela". Isto chamaria a atenção ao feito de que Samaria tinha instituído seu próprio culto, em vez de permitir que a gente fora ao templo de Jerusalém (1 Rei. 12: 26-33). Aholibah. Heb. 'Oholibah, nome próprio que, com ligeira modificação de vocais, poderia interpretar-se como "minha loja [está] nela". Isto chamaria a atenção ao feito de que o santuário do Jehová estava no Judá. Chegaram a ser minhas. As duas professavam lealdade ao Deus verdadeiro. 5. Os assírios. Em Ouse. 7: 11-12 se fala da Samaria que procura alianças com poderes estrangeiros. 6. Cavaleiros que foram a cavalo. Os assírios eram famosos por sua cavalaria. 8. Fornicações do Egito. Provavelmente se alude aqui a um acontecimento que precipitou a queda de Samaria (2 Rei. 17: 4; cf. Ouse. 7: 11). 9. Entreguei-a. Cf. 2 Rei. 17: 5-6. A história da Samaria se relata em forma breve porque essa nação já não existia. Entretanto, serve de apóie para uma comparação com Jerusalém, cuja necedad se descreve com maiores detalhes. 11.
- 168. Mais que ela. alémde haver-se dou com Assíria e com o Egito, Judá procurou a ajuda de Babilônia (vers. 16). 12. Os assírios. Deste amor são provas o proceder do Acaz para com o Tigiat-pileser, quando quis conseguir ajuda desse rei para lutar contra os sírios e os israelitas (2 Rei. 16: 7-9), e o intento do Ezequías de comprar a ajuda de Senaquerib, enquanto que ao mesmo tempo também confiava no socorro de Egito (2 Rei. 18: 14, 21). 13. Um mesmo caminho. As duas irmãs tinham seguido o mesmo proceder. 14. Homens pintados na parede. Tais pinturas, feitas em formosas cores, eram comuns entre os assírios. Os babilonios também decoravam as muralhas com figuras a cores. 16. Enviou-os mensageiros. Possivelmente Manasés, durante seu cativeiro em Babilônia (2 Crón. 33: 11) tinha visto nessa cidade um possível rival de Assíria. O envio de embaixadores de parte de Merodac-baladán ao Ezequías (ISA. 39) sugere que Babilônia procurava no Judá apóio contra Assíria (ver com. 2 Rei. 20: 12). Não se sabe em que ocasião precisa Judá enviou os mensageiros aos quais aqui se faz referência. 17. Sua alma se hastió deles. Judá se hastió de sua aliança com Babilônia e procurou a ajuda do Egito. Nos vers. 17-19 se descreve esta política vacilante (2 Rei. cap. 24; 25). 18. Minha alma se hastió dela. O Senhor se cansou da conduta do Judá e se separou dela com repulsão. 20. Rufíanes.
- 169. Heb. pilégesh, "concubina"(Gén. 22: 24; 2 Sam. 3: 7). Aqui se refere aos príncipes egípcios, cujos favores Judá procurava. Asnos. usa-se a figura de asnos e cavalos para mostrar a intensidade da paixão (cf. Jer. 2: 24; 5: 8; Ouse. 8: 9). 23. Pecod. Nome de uma tribo aramaica que vivia ao leste do Tigris, perto da desembocadura desse rio (Jer. 50: 21). Soa e Coa. acredita-se que eram os Sutu e os Qutu, tribos que viviam ao leste do Tigris. 24. Carros. Heb. hótsen, cujo significado-se 689 desconhece. A LXX diz "do norte", o qual é muito lógico. Rodas. Cf. cap. 26: 10. 25. Tirarão-lhe seu nariz. Tanto os agarrar como os babilonios mutilavam aos detentos Segundo Diodoro de Sicilia (I. 78), os egípcios castigavam a uma esposa adúltera lhe cortando a nariz. 28. Aqueles que aborreceu. Cf. vers. 17 Nos vers. 28-31 se descreve o castigo de Jerusalém mediante a figura do castigo de uma rameira. 32. Beberá. Da taça de ira. (cf. ISA 51: 17; Jer. 25: 15). 34.
- 170. Quebrará seus vasos. Osexégetas da Bíblia hebréia assinalam que há muitas variantes propostas para esta frase. Uma possível tradução seria: "roerá a olaria ela". A LXX diz: "E você a beberá. E festas e os novilúnios dela eu despreza Por quanto eu falei, diz o Senhor". Sem dúvida a hebréia fala da desespero que sentiriam os judeus no dia de seu castigo. 36. Não julgará você? Cf. cap. 20: 4; 22: Aqui começa uma nova seção. O profeta resume os pecados da Ahola e da Aholiba mas de um ponto de vista diferente d que emprega na descrição dos vers. 22 Nomeia aqui três elementos conspícuos (1)O culto do Moloc (vers. 37), (2) a profanação do templo (vers. 38), e (3) a violação do sábado (vers. 38). 39. O mesmo dia. Tão audazes eram os judeus em sua idolatria que o mesmo dia em que ofereciam seus filhos em sacrifício ao Moloc em vale do Hinom, foram com toda hipocrisia apresentar-se como adoradores no templo do Jehová (cf. Jer. 7: 9-10). 40. Enviaram por homens. O tempo de verbo hebreu sugere que o fizeram em repetidas ocasiões. Corresponderia emprega a forma verbal "enviavam". Pintou seus olhos. Os antigos usavam antimônio em pó, de cor negra, com o que sombreavam o contorno dos olhos a fim que sua parte branca resultasse mais bela e sedutora (ver com. 2 Rei. 9: 30). 41. Suntuoso estrado. "Esplêndido divã" (BJ), no qual se reclinavam os convida para participar de uma festa (ver com. Cant. 3: 7; Mar. 2: 15). 42. lhes saiba. Heb. sawba'im, cujo qeré* é saiba'im. desconhece-se o sentido da palavra sawba'im. A palavra saiba'im se traduz como "bêbados". Parecesse que o profeta sublinha a progressiva degradação da cidade corrupta. A homens
- 171. vulgares, bêbados, procedentesdo deserto, lhes permite participar de seus abraços. A LXX e a Vulgata omitem por completo a palavra; assim também a BJ: "Homens gastos do deserto". 43. Ainda cometerão? O hebreu deste versículo é escuro. Por isso diz a BJ em nota de pé de página: "Tradução duvidosa de um texto provavelmente corrompido". (Entenda-se por "texto corrompido" um que foi modificado com o intento de fazê-lo menos difícil de entender.) A LXX diz: "Com estes não cometem adultério? E obras de rameira também esta cometeu adultério". A tradição da RVR é tão lógica como qualquer outra. 45. Homens justos. É possível que por, contraste se designe assim aos babilonios, o qual é um dura recriminação para as ímpias irmãs. Por outra parte, esta pode ser uma expressão geral, empregada para representar aqueles homens a quem se os confiou o julgamento justo. 47. Apedrejarão-as. Aqui se mistura a figura e a realidade. O apedrejamento no castigo legal do adultério (Lev. 20: 21 Deut. 22: 22, 24), mas a destruição final Jerusalém seria por meio da espada. 48. Todas as mulheres. Quer dizer, todas as nações, para quem o exemplo do Israel serviria como advertência. 690 CAPÍTULO 24 1 A parábola da panela hirviente, 6 assinala a inevitável destruição de Jerusalém. 15 O lamento contido pelo profeta apesar da morte de seu esposa, 19 simboliza as calamidades dos judeus, superiores a qualquer lamento. 1 VEIO para mim palavra do Jehová no nono ano, no décimo mês, aos dez dias do mês, dizendo: 2 Filho de homem, escreve a data deste dia; o rei de Babilônia pôs sítio a Jerusalém este mesmo dia. 3 E fala por parábola à casa rebelde, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Ponha uma panela, ponha, e joga também nela água;
- 172. 4 junta suaspeças de carne nela; todas boas peças, perna e costas; enche a de ossos escolhidos. 5 Toma uma ovelha escolhida, e também acende os ossos debaixo dela; faz que ferva bem; coze também seus ossos dentro dela. 6 Pois assim há dito Jehová o Senhor: Ai da cidade de sangues, da panela ferrugenta cuja ferrugem não foi tirada! Por suas peças, por suas peças tira-a, sem jogar sorte sobre ela. 7 Porque seu sangue está em meio dela; sobre uma pedra alisada a há derramado; não a derramou sobre a terra para que fosse coberta com pó. 8 Havendo, pois, feito subir a ira para fazer vingança, eu porei seu sangue sobre a dura pedra, para que não seja coberta. 9 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Ai da cidade de sangues! Pois também farei eu grande fogueira, 10 multiplicando a lenha, e acendendo o fogo para consumir a carne e fazer o molho; e os ossos serão queimados. 11 Assentando depois a panela vazia sobre suas brasas, para que se esquente, e se queime seu fundo, e se funda nela sua sujeira, e se consuma sua ferrugem. 12 Em vão se cansou, e não saiu dela sua muita ferrugem. Só em fogo será sua ferrugem consumida. 13 Em sua imunda luxúria padecerá, porque te limpei, e você não te limpou de sua imundície; nunca mais te limpará, até que eu sacie minha ira sobre ti. 14 Eu Jehová falei; virá, e eu o farei. Não me voltarei atrás, nem terei misericórdia, nem me arrependerei; segundo seus caminhos e suas obras lhe julgarão, diz Jehová o Senhor. 15 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 16 Filho de homem, hei aqui que eu lhe Quito de repente o deleite de seus Olhos; não endeches, nem chore, nem corram suas lágrimas. 17 Reprime o suspirar, não faça luto de mortuários; ata seu turbante sobre ti, e ponha seus sapatos em seus pés, e não te cubra com rebuço, nem coma pão de enlutados. 18 Falei com povo pela manhã, e à tarde morreu minha mulher; e à manhã fiz como foi mandado. 19 E me disse o povo: Não nos ensinará o que significam para nós estas coisas que faz? 20 E eu os pinjente: A palavra do Jehová veio para mim, dizendo: 21 Dava à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu profano meu
- 173. santuário, a glóriade seu poderio, o desejo de seus olhos e o deleite de sua alma; e seus filhos e suas filhas que deixaram cairão a espada. 22 E farão da maneira que eu fiz; não lhes cobrirão com rebuço, nem comerão pão de homens em luto. 23 Seus turbantes estarão sobre suas cabeças, e seus sapatos em seus pés; não endecharéis nem chorarão, mas sim lhes consumirão por causa de suas maldades, e gemerão uns com outros. 24 Ezequiel, pois, será-lhes por sinal; segundo todas as coisas que ele fez, farão; quando isto ocorra, então saberão que eu sou Jehová o Senhor. 25 E você, filho de homem, o dia que eu arrebate a eles sua fortaleza, o gozo de sua glória, o deleite de seus olhos e o desejo de suas almas, e também seus filhos e suas filhas, 26 esse dia virá a ti um que tenha escapado para trazer as notícias. 27 Naquele dia se abrirá sua boca para falar com o fugitivo, e falará, e não estará 691 mais mudo; e lhes será por sinal, e saberão que eu sou Jehová. 1. nono ano. Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), ou seja o ano 589-188 A. Esta C. é a mesma data que aparece em 2 Rei. 25: 1; Jer. 39: 1-2; 52: 4-5. É evidente que depois os judeus observaram esta data como dia de jejum (Zac. 5: 19). décimo mês. Quer dizer, janeiro do 588 A. C., não importa se se computa o ano da primavera a primavera ou de outono a outono (ver P. 602). 2. Escreve a data. Lhe manda ao profeta que anote a data na qual recebeu sua mensagem e a anuncie como o dia do começo do ataque do Nabucodonosor contra Jerusalém. Posto que Babilônia distava em linha reta 800 km. de Jerusalém e mais de 1200 km. pelo caminho regular, dificilmente poderia pensar-se que o profeta recebeu esta informação por meios humanos. portanto, quando os cativos mais tarde receberam a notícia do ataque do Nabucodonosor, ao comparar seu data com a da mensagem do Ezequiel, tiveram uma prova convincente de que as mensagens do Ezequiel provinham de Deus. 3. Parábola.
- 174. Heb. mashal (verT. III, P. 957). Não se diz se Ezequiel simplesmente pronunciou a parábola ou se realizou o ato simbólico. Ponha uma panela. Parece haver aqui uma alusão das figuras do cap. 11: 3-7, embora a aplicação é diferente. 4. Suas peças. Quer dizer, os judeus. É provável que as "boas peças" fossem as classes elevadas. Também poderia entender-se que se mencionam as diferentes peças, não para designar a alguma classe social em forma específica, a não ser para fazer ressaltar que todos, até os melhores, seriam abrangidos pela ruína. 5. Acende. Heb. dur, verbo que se traduz melhor "empilha em torno" (BJ). Ossos. Uma ligeira modificação permite ler "lenha" (BJ; cf. vers. 10). Enquanto têm ainda sua gordura, os ossos também poderiam servir como combustível. 6. Panela ferrugenta. A panela corroída pela ferrugem representava a cidade mesma. Por suas peças. Significava que os habitantes de Jerusalém seriam levados cativos ou seriam mortos. 7. Sobre uma pedra alisada. Isto indica que os atos criminais de violência de Jerusalém (caps. 22: 12-13; 23: 37; etc.) tinham sido cometidos em forma aberta e desavergonhada (cf. Gén. 4: 10; Job 16: 18; ISA. 26: 21). 8. Seu sangue. Quer dizer, o sangue que seria derramada em ocasião da destruição de Jerusalém. Seu castigo tinha que ser tão notório à vista do mundo como o tinha sido seu pecado.
- 175. 10. Consumir. Heb. tamam, "completar","acabar". A tradução da BJ, "coze a carne a ponto", é interpretativa, mas possivelmente represente corretamente a idéia do hebreu. Fazer o molho. Heb. raqaj, verbo que significa "mesclar". Sobre tudo se emprega para referir-se à mescla dos ingredientes do azeite da unção (Exo. 30: 33, 35). É duvidoso aqui seu sentido específico. Na LXX a última parte deste versículo diz: "para consumir a carne e diminuir o caldo". 11. Panela vazia. A cidade sem seus habitantes. O fogo deve seguir até que se haja consumido a ferrugem. A cidade mesma seria destruída. Nos vers. 11-14 destaca-se a ineficácia de esforços anteriores realizados para obter uma reforma e se indica que os castigos iminentes seriam seguros e completos. 15. Veio para mim. Aqui começa outra seção, a qual não está relacionada diretamente com a parábola dos vers. 1-14. 16. Eu lhe Quito. Informa ao Ezequiel que sua esposa, a quem ama profundamente, está a ponto de morrer. Não precisamos inferir das palavras que se empregam aqui que seu morte foi o resultado da ação direta de Deus. É possível que a esposa do Ezequiel tivesse estado doente por algum tempo, e Deus pode haver advertido ao profeta que ela logo morreria. Muitas vezes se emprega uma figura de dicção para dizer que Deus faz algo que em realidade permite, ou não impede que se realize (ver com. 2 Crón. 18: 18). Satanás é o autor do pecado, do sofrimento e da morte (ver DTG 15, 436-437). Entretanto, Deus se deleita em tomar o que o inimigo provoca para incomodar e o converte em algo que resulta proveitoso (ver ROM. 8: 28; DTG 436-437). Aqui se emprega a perda do deleite dos olhos do Ezequiel para 692 gravar vividamente em o pensamento da gente a mensagem divina. A experiência do Ezequiel mostra claramente que o que serve a Deus não necessariamente fica imune ao sofrimento e à desgraça. Algumas vezes pareceria que os mensageiros de Deus são acossados mais intensamente que outros que não dedicam seus esforços ao ministério, cristão. Muitos desastres hão sobrevindo a quem tem dedicado suas vidas a servir em algum lugar longínquo e difícil. Algumas vezes uma penosa enfermidade ou morte repentina sobressaltaram
- 176. aos que estavamconsagrados à obra de Deus. Não deveria considerar-se que essas desgraças são castigos divinos. São o resultado da obra de Satanás. Deve permitir-se que o inimigo chegue até as almas para que não possa ao fim afirmar que não teve suficiente oportunidade. Este princípio fica demonstrado em a história do Job. Entretanto, quando o inimigo aflige aos filhos de Deus, o Senhor se deleita em fazer que a tristeza redunde em benefício e sirva para a purificação dos que ficam (ver DTG 436-437). 17. Não faça luto. Deviam evitá-las manifestações habituais de duelo (cf. Jos. 7: 6; 1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 15: 30, 32; ISA. 20: 2; Miq. 3: 7). Pão de enlutados. Possivelmente se aluda aqui a uma comida fúnebre (cf. Deut. 26: 14; Jer. 16: 7; Ouse. 9: 4). 18. Falei com povo. Não nos diz o que foi o que o profeta falou. Possivelmente compartilhou com seus compatriotas a trágica notícia da morte de sua esposa. 19. O que significam. . . estas coisas? Os estranhos atos do Ezequiel despertaram a curiosidade esperada. 21. Eu profano meu santuário. O santuário, o deleite dos olhos do povo, tinha que ser profanado e destruído. Os profanos pés dos gentis entrariam em seus muito santos recintos, onde nem sequer os sacerdotes podiam entrar. Deleite. Assim aparece em alguns manuscritos hebreus. O texto masorético diz "compaixão". 23. Consumirão-lhes. Heb. maqaq, "consumir-se", "podrirse". 24.
- 177. Ezequiel. Fora do cap.1: 3, esta é a única vez que Ezequiel se nomeia a si mesmo. Em ISA. 20: 3 e Dão. 8: 27 há exemplos paralelos de autores que mencionam seu próprio nome no texto inspirado. 27. Naquele dia. Informa ao Ezequiel que quando receber a notícia da queda da cidade (ver com. cap. 33: 21-22), falará de novo (cf. cap. 3: 26-27). CAPÍTULO 25 1 Vingança divina contra os amonitas, 8 contra Moab e Seir, 12 contra Edom, 15 e contra os filisteus, por sua soberba contra Israel. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, ponha seu rosto para os filhos do Amón, e profetiza contra eles. 3 E dirá aos filhos do Amón: Ouçam palavra do Jehová o Senhor. Assim diz Jehová o Senhor: Por quanto disse: Ea, bem!, quando meu santuário era profanado, e a terra do Israel era assolada, e levada em cativeiro a casa do Judá; 4 portanto, hei aqui eu te entrego por herdade aos orientais, e porão em ti seus apriscos e plantarão em ti suas lojas; eles comerão suas sementeiras, e beberão seu leite. 5 E porei ao Rabá por habitação de camelos, e aos filhos do Amón por curral de ovelhas; e saberão que eu sou Jehová. 6 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto bateu suas mãos, e golpeou com seu pé, e te gozou na alma com todo seu menosprezo para a terra do Israel, 7 portanto, hei aqui eu estenderei minha mão contra ti, e entregarei às nações para ser saqueada; cortarei-te de entre os povos, e te destruirei de entre as terras; exterminarei-te, e saberá que eu sou Jehová. 8 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto disse Moab e Seir: Hei aqui a casa de Judá é como todas as nações; 9 portanto, hei aqui eu abro o lado do Moab das cidades, desde seus cidades 693 que estão em seu limite, as terras desejáveis do Bet-jesimot, Baal-meón e Quiriataim, 10 aos filhos do oriente contra os filhos do Amón; e a entregarei por herdade, para que não haja mais memória dos filhos do Amón entre as nações. 11 Também no Moab farei julgamentos, e saberão que eu sou Jehová.
- 178. 12 Assim hádito Jehová o Senhor: Por isso fez Edom, tomando vingança da casa do Judá, pois delinqüiram em extremo, e se vingaram deles; 13 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Eu também estenderei minha mão sobre Edom, e cortarei dela homens e bestas, e a assolarei; desde o Temán até Dedán cairão a espada. 14 E porei minha vingança contra Edom em mãos de meu povo o Israel, e farão em Edom segundo minha irritação e conforme a minha ira; e conhecerão minha vingança, diz Jehová o Senhor. 15 Assim há dito Jehová o Senhor: Por isso fizeram os filisteus com vingança, quando se vingaram com despeito de ânimo, destruindo por antigas inimizades; 16 portanto, assim há dito Jehová: Hei aqui eu estendo minha mão contra os filisteus, e cortarei aos cereteos, e destruirei o resto que fica na costa do mar. 17 E farei neles grandes vinganças com repreensões de ira; e saberão que eu sou Jehová, quando fizer minha vingança neles. 1. Veio para mim. Aqui começa uma nova série de profecias relacionadas com várias nações vizinhas. Ezequiel tinha concluído seu testemunho a respeito da destruição de Jerusalém e do remanescente do Estado israelita. Já não devia falar mais desse tema, a não ser aguardar que se cumprisse a condenação predita. Enquanto isso, Deus mandou-lhe que dirigisse sua atenção às nações que rodeavam a Jerusalém, e que predissera sua inevitável sorte. O castigo tinha começado pela casa de Deus (ver Eze. 9: 6; cf. 1 Ped. 4: 17), mas agora teria que estender-se ao mundo exterior. Jehová não é Deus só de uma nação; é o Deus de todo o mundo. Não faz acepção de pessoas. Todos lhe pertencem, sem distinção de nacionalidade. O Senhor deseja salvar tanto aos habitantes de uma nação como aos de outra. Ao revelar-se como Supremo na disposição dos acontecimentos terrenos e Árbitro das nações, Deus procurava atrair aos homens para si mesmo, e solicitava sua adoração. Era seu plano que a manifestação de sua onisciência, desdobrada na predição tão precisa da história futura, pudesse servir como base para a fé. Na verdade, as ameaças e os castigos que se predizem para estes povos parecem ser severos e inexoráveis, sem mescla de misericórdia. Entretanto, deve recordar-se que eram castigos nacionais, nos quais não estava necessariamente implicada a salvação pessoal dos cidadãos individualmente. Uma calamidade nacional com freqüência impulsiona aos homens a procurar deus, de modo que o que pareceria ser desvantajoso realmente redunda em proveito deles. Deus leva contas precisas com as nações. Todas são provadas para ver se têm que cumprir ou não o elevado destino que lhes atribuiu. Quando a conta chega a um limite, sofrem como nação o castigo. O mesmo ocorreu no caso do Israel. Sofreu uma derrota extremamente trágica, mas através de tudo o que ocorreu, Deus dispôs os planos para a salvação de um reduzido remanescente. Ver com. Dão. 4: 17.
- 179. Além disso, notempo quando o Israel estava procurando apoio militar em algumas de essas nações, precisava ver quão vões eram suas aspirações, porque todas elas sofreriam também a derrota. Esta nova seção contém mensagens dirigidas às sete nações mais vinculadas com o Israel e Judá: (1) Amón (cap. 25: 1-7), Moab (cap. 25: 8-11), (3) Edom (cap. 25: 12-14), (4) Filistéia (cap. 25: 15-17), (5) Tiro (caps. 26: 1 a 28: 19), (6) Sidón (cap. 28: 20-23), e (7) Egito (caps. 29: 1 a 32: 32). Há quem se surpreende de que Ezequiel não profetize contra Babilônia. Isaías (ISA. 13), Jeremías (Jer. 51: 52-53) e Daniel (Dão. 2; 7) predizem seu queda. Ezequiel tinha a missão de dar a conhecer como Deus ia usar a Babilônia para que executasse sua vontade ao castigar a seu povo, e isto poderia haver-se anulado se se tivesse detido a falar da derrota final de Babilônia. Era mais apropriado que os exilados para quem ele escrevia, procurassem "a paz" (Jer. 29: 7) do povo entre o qual moravam, antes que se regozijassem na queda final de seus opressores. 694 Se Ezequiel tivesse falado claramente contra o país de seu cativeiro, possivelmente lhe houvesse flanco a vida. 2. Os filhos do Amón. Eram descendentes da filha menor do Lot, e, portanto, consangüíneos de Israel (Gén. 19: 38). Durante séculos tinham hostilizado ao Israel (Juec. 3: 13; 11: 12-15, 32-33; 1 Sam. 11: 1-11; 2 Sam. 10: 6-14; Amós 1: 13-15). Sua religião era uma superstição cruel e degradante que exigia sacrifícios humanos. Seu culto ao Moloc era uma fonte contínua de tentação para o Israel (1 Rei. 11: 7). 3. Ea, bem! Hebreu hei´aj, interjeição que aqui indica uma perversa alegria ante a queda de Jerusalém. 4. Os orientais. Heb. bene-qédem, "filhos do oriente". Este nome se aplica a diversas tribos nômades que habitavam o deserto, ao leste do Amón e do Moab (Gén. 29: 1; Juec. 6: 3, 33; 7: 12; 8: 10; 1 Rei. 4: 30; Job 1: 3). Apriscos. Heb. tirah, "muro de pedra", dentro do qual se protegia um acampamento (Gén. 25: 16; Núm. 31: 10; Sal. 69: 25). A LXX diz assim: "E acamparão com seus equipamento em ti e porão suas lojas em ti". 5. Rabá.
- 180. Rabá dos filhosdo Amón, capital dos amonitas (2 Sam. 12: 26; Eze. 21: 20), localizada-se a 37 km. ao leste do rio Jordão, perto do nascimento do Jaboc. Tolomeo Filadelfo mais tarde fundou a cidade da Filadelfia no sítio de Rabá. Não deve confundir-se esta Filadelfia com a cidade do mesmo nome do Ásia Menor (Apoc. 1: 11). O nome moderno do Rabá é Ammán. 6. Bateu suas mãos. Bater as mãos e dar golpes com os pés eram gestos que demonstravam uma forte emoção (Núm. 24: 10; Eze. 21: 14, 17; 22: 13). Nesta esta passagem gestos são manifestações de uma alegria maliciosa. O motivo do regozijo evidentemente não era a perspectiva de obter vantagens materiais, a não ser maldade e "menosprezo para a terra do Israel". Os amonitas deveriam ter tremido ante a possibilidade de que Rabá tivesse sido escolhida como o objetivo da primeira campanha militar, em vez de Jerusalém (Eze. 21: 19-22). 7. Eu sou Jehová. Até este momento, Amón não tinha querido reconhecer este fato. Deus desejava que o conhecimento de seu poder levasse aos homens a procurar a salvação divina. 8. Moab e Seir. Na ISA. 15; 16; Jer. 48; Sof. 2: 8-9 se encontram outras profecias dirigidas em contra do Moab. É possível que se mencionem juntas as duas nações por causa do parecido existente entre seus pecados. Mais tarde as trata por separado: Moab (Eze. 25: 8-11) e Seir, ou seja Edom (cap. 25: 12-14). Na LXX, aqui só aparece Moab. Os moabitas eram descendentes da filha maior do Lot, pelo qual eram tão consangüíneos dos israelitas como os amonitas (ver com. vers. 2). Estas dois nações, cuja história e destino estavam tão estreitamente entrelaçadas, recebem a ameaça de uma ruína similar. Moab é mencionado com freqüência na história sagrada (Núm. 22; 24; 25; Juec. 3: 12-31; 1 Sam. 14: 47; 2 Sam. 8: 2; 2 Rei. 3: 5; 24: 2; 2 Crón. 20). Algumas vezes o Israel esteve dominado pelo Moab, como ocorreu quando Eglón era rei (Juec. 3: 12-31); e algumas vezes Moab esteve sob o domínio do Israel, como ocorreu durante o reinado do David (2 Sam. 8: 2). A Pedra Moabita, achada nas ruínas do Dibón em 1868, relata a opressão do Moab em tempos do Omri, o rei do Israel, e a sublevação do Moab sob o mando de Mesa, seu rei. Mesa atribui sua vitória sobre o Israel à intervenção do Quemos, seu Deus (ver a nota adicional de 2 Rei. 3). Como todas as nações.
- 181. Os habitantes doJudá tinham afirmado que seu Deus era superior aos deuses pagãos e que podia liberá-los. Mas agora a desgraça do Judá parecia negar esta afirmação. Os moabitas se alegravam com maligno deleite frente à triste situação de seus vizinhos do oeste. 9. Abro o lado do Moab. Quer dizer, deixar ao descoberto o flanco do Moab para que os inimigos entrassem. Por sua localização em uma elevada meseta com levantados acessos, os inimigos do Moab não podiam chegar facilmente a ela. Mas se as cidades da fronteira caíam, o resto do país logo sucumbiria também. Bet-jesimot. Cidade localizada a 4 km. ao nordeste do ponto onde o Jordão desemboca em o mar Morto. O lugar leva agora o nome do Tell o'Azeimeh. Baal-meón. Aldeia situada a 15 km. ao oeste do mar Morto, perto de seu extremo norte, chamada agora MA'in. Quiriataim. Aldeia situada a 16 km. ao sudoeste do Baal-meón, chamada agora Qereiyat. Todas as cidades nomeadas pertenciam 695 à região que Sehón e Og haviam tirado dos moabitas séculos antes. A sua vez, os israelitas arrebataram este território aos amorreos, quando entraram no Canaán e permaneceram ali por comprido tempo. Quando o poderio do Israel decaiu, Moab tomou outra essa vez região. É provável que se nomeie essas cidades aqui já que uma vez tinham sido posse do Israel. 10. Filhos do oriente. Ver com. vers. 4. Para que não haja. A frase que começa aqui deveria chegar até o fim do vers. 11. A divisão dos versículos dificulta a compreensão. 12. Edom. Os edomitas eram descendentes do Esaú, irmão maior do Jacob. A hostilidade entre o Israel e Edom se remonta ao tempo quando Esaú vendeu sua primogenitura a Jacob (Gén. 25: 29-34). Ao Israel lhe tinha advertido especificamente que não devia aborrecer "ao edomita" (Deut. 23: 7); entretanto, a hostilidade
- 182. persistia. 13. Temán. Não se identificouexatamente sua localização. Alguns pensaram que se tratava de uma cidade perto da Petra, de um distrito, ou de um nome para o Edom. Os habitantes do Temán eram renomados por sua sabedoria (Jer. 49: 7; Abd. 8, 9). Dedán. Tribo que vivia perto do oásis o 'Onda no oeste da Arábia. 14. Em mãos de meu povo. Esta frase sugere que o castigo divino contra Edom teria que cumprir-se por mão dos israelitas. Alguns assinalaram o cumprimento desta predição em tempos dos Macabeos, quando Juan Hircano conquistou aos idumeos (Josefo, Antiguidades xiii.g. 1) e os obrigou a circuncidar-se em sinal de que formavam parte do povo Judeu. Entretanto, é mais provável que esta parte de a profecia tinha que cumprir-se em relação com os planos de Deus para o reino restaurado do Israel. Este novo Estado finalmente destruiria a todos seus inimigos (cap. 38; 39). 15. Os filisteus. Com referência a sua origem, ver com. Gén. 10: 14; 21: 32; Jos. 13: 2; T. 11, pp.29, 25, 36. Outras profecias contra os filisteus aparecem em com. ISA. 14: 29-32; ver também Jer. 47; Amós 1: 6-8; Sof. 2: 4-7. 16. Os cereteos. É provável que esta tribo vivesse na costa, ao sul dos filisteus (ver com. 1 Sam. 30: 14; cf. Sof. 2: 5). Destruirei o resto. Os filisteus desapareceram, mas ao menos um remanescente do Israel teria que sobreviver (ISA. 1: 9). CAPÍTULO 26 1 Profecia contra Atiro por menosprezar a Jerusalém. 7 Poder do Nabucodonosor contra Tiro. 15 Lamento e espanto do mar por sua queda.
- 183. 1 ACONTECEU nodécimo primeiro ano, em nos primeiro dia do mês, que veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, por quanto disse Tiro contra Jerusalém: Ea, bem; quebrantada está a que era porta das nações; se voltou; eu serei enche, e ela deserta; 3 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH Atiro, e farei subir contra ti muitas nações, como o mar faz subir suas ondas. 4 E demolirão os muros de Tiro, e derrubarão suas torres; e varrerei dela até seu pó, e a deixarei como uma penha Lisa. 5 Varal de redes será no meio do mar, porque eu falei, diz Jehová o Senhor; e será saqueada pelas nações. 6 E suas filhas que estão no campo serão mortas a espada; e saberão que eu sou Jehová. 7 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que do norte trago eu contra Atiro ao Nabucodonosor rei de Babilônia, rei de reis, com cavalos e carros e Cavaleiros, e tropas e muito povo. 8 Matará a espada a suas filhas que estão no campo, e porá contra ti torre de sítio, e levantará contra ti baluarte, e escudo afirmará contra ti. 9 E porá contra ti aríetes, contra seus muros, e suas torres destruirá com tochas. 696 10 Pela multidão de seus cavalos te cobrirá o pó deles; com o estrondo de sua cavalaria e das rodas e dos carros, tremerão vocês muros, quando entre por suas portas como por postigos de cidade destruída. 11 Com os cascos de seus cavalos pisará todas suas ruas; a seu povo matará a fio de espada, e suas fortes colunas cairão a terra. 12 E roubarão suas riquezas e saquearão suas mercadorias; arruinarão seus muros, e suas casas preciosas destruirão; e porão suas pedras e sua madeira e seu pó em meio das águas. 13 E farei cessar o estrépito de suas canções, e não se ouvirá mais o som de vocês cítaras. 14 E te porei como uma penha Lisa; varal de redes será, e nunca mais será edificada; porque eu Jehová falei, diz Jehová o Senhor. 15 Assim há dito Jehová o Senhor a Tiro: Não se estremecerão as costas ao estrondo de sua queda, quando gritarem os feridos, quando se fizer a matança em meio de ti? 16 Então todos os príncipes do mar descenderão de seus tronos, e se tirarão seus mantos, e despirão suas roupas bordadas; de espanto se vestirão, sentarão-se sobre a terra, e tremerão a cada momento, e estarão atônitos sobre ti.
- 184. 17 E levantarãosobre ti lamentos, e lhe dirão: Como pereceu você, povoada por gente de mar, cidade que era elogiada, que era forte no mar, ela e seus habitantes, que infundiam terror a todos os que a rodeavam? 18 Agora se estremecerão as ilhas no dia de sua queda; sim, as ilhas que estão no mar se espantarão por causa de seu fim. 19 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Eu te converterei em cidade assolada, como as cidades que não se habitam; farei subir sobre ti o abismo, e as muitas águas lhe cobrirão. 20 E te farei descender com os que descendem ao sepulcro, com os povos de outros séculos, e te porei nas profundidades da terra, como os desertos antigos, com os que descendem ao sepulcro, para que nunca mais seja povoada; e darei glória na terra dos viventes. 21 Te converterei em espanto, e deixará de ser; será procurada, e nunca mais será achada, diz Jehová o Senhor. 1. No décimo primeiro ano. Este ano do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2; P. 602) foi o ano 587/586 A. C. quando caiu a cidade de Jerusalém, se é que coincide com os anos do reinado do Sedequías (2 Rei. 25: 2-4, 8-9). Não se indica o mês. Alguns pensam que a profecia foi dada depois da queda da cidade (cf. Eze. 26: 2), e isto poderia ser assim se Ezequiel tivesse empregado um calendário cujo ano tivesse começado em outono. Entretanto, a referência a tira da cidade possivelmente fora uma antecipação. As profecias contra Amón, Moab, Edom e os filisteus foram relativamente curtas. A que se apresenta contra Tiro ocupa três capítulos (cap. 26-28), enquanto que a profecia contra Egito, a nação estrangeira mais importante que foi objeto das recriminações do Ezequiel, abrange quatro capítulos. 2. Tiro. Tiro era uma poderosa cidade comercial composta da antiga Tiro, situada em a costa, e a nova Tiro, construída em uma ilha rochosa de 57 hectares de superfície, a menos de 1 quilômetro da costa. A nova Tiro tinha dois portos, um para o norte, o outro para o sul. De ali os tirios enviavam suas frotas mercantes até o África Ocidental, no Atlântico, e possivelmente até a Grã-Bretanha atual. Os tirios fundaram colônias na Espanha e em o norte da África, algumas das quais chegaram a ser muito conhecidas, como Cartago, Gades (hoje Cádiz), e Abdera. Também eram famosos os artífices de Tiro. Seus produtos manufaturados: artigos de cobre, têxteis (sobre tudo tinto-los de púrpura), artigos de vidro, e olaria, eram famosos em tudo o mundo antigo. Os fenícios falavam uma língua semítica. A religião tinha um papel importante em sua vida. Seu principal Deus era Melkart, algumas vezes chamado Baal Melkart, Deus patrono de Tiro. Evidentemente, este foi o Baal que se
- 185. adorou no Israelpor influência do Jezabel. Também se adorava ao Astarté e a outras divindades com orgias de soma corrupção (T. 11, PP. 41-43). Com referência à história da antiga Fenícia, ver com. Gén. 10: 6, 15, 17-18; T. 11, PP. 69-71. Ea, bem. Ver com. cap. 25: 3. A alegria de Tiro pela queda de Jerusalém parece haver sido puramente egoísta. Em tempos do Salomón, Jerusalém tinha sido um grande centro comercial pelo qual passavam as mercadorias da Arábia e até da Índia. Sem dúvida Jerusalém 697 se enriqueceu pelo comércio com os fenícios. Até depois de ter declinado o poderio de Jerusalém, devido à importância de sua localização certamente tinha sido o centro de muitas transações comerciais que Tiro se teria alegrado de monopolizar. 3. Muitas nações. É provável que aqui se faça alusão ao Nabucodonosor e a "todos os reino de a terra sob o senhorio de sua mão", quer dizer, seus aliados (cf. Jer. 34: 1). Também é possível que o profeta tivesse estado pensando no que ocorreria no futuro. Depois que Nabucodonosor destruiu a cidade que estava na costa, diversas conquistas sucessivas reduziram ainda mais à orgulhosa cidade. Tiro passou a formar parte do império persa, embora manteve uma condição de independência parcial. Mais tarde foi dominada pelos macedonios, e logo por os romanos. 4. Varrerei dela até seu pó. Uma figura de destruição completa. Posteriormente, quando Alejandro assediou a nova Tiro, construiu um aterro da costa até a ilha, empregando para isso as pedras e os escombros da antiga Tiro. 5. Varal de redes. Os pescadores ainda empregam o sítio da antiga cidade de Tiro para tender a secar suas redes. 6. Filhas. É provável que com esta figura se representem as cidades aliadas de Tiro que compartilharam sua sorte. Do norte. dali viria a invasão (ver com. Jer. 1: 14).
- 186. 7. Rei de reis. Danielaplica ao Nabucodonosor o mesmo título (Dão. 2: 37). Os reis persas também o adotaram (Esd. 7: 12) como pode ver-se nas inscrições. Com cavalos. As diversas divisões do exército mencionado, são forças terrestres. Não existe nenhum registro de que se empregou uma força naval que bem poderia ter facilitado a captura da cidade insular. O assédio durou 13 anos. Nabucodonosor destruiu por completo a cidade da costa, mas não pôde tomar a ilha de Tiro. Finalmente se chegou a um acordo por meio do qual Tiro aceitou submeter-se a Babilônia. 8. Torres de sítio. Nos vers. 8-12 se descrevem os métodos comuns de atacar uma cidade continental. 11. Colunas. Heb. matstsebah, "pilar". É possível que seja uma referência às duas famosas colunas descritas pelo Herodoto (iI. 44), a uma de ouro, e a outra de esmeralda; ambas estavam no templo do Melkart, o Baal de Tiro. 12. Em meio das águas. Não há nenhum registro de que Nabucodonosor tentasse construir um aterro da costa até a ilha; mas Alejandro o fez e conseguiu tomar a cidade. Mesmo assim, deveu empregar sua frota para dominá-la no ano 332 A. C. (Diodoro de Sicilia, xVII. 40-46) 13. Suas canções. Quem leia com cuidado o livro do Apocalipse notarão o grande parecido de grande parte de seu simbolismo e a linguagem de certas passagens dos livros de Jeremías, Ezequiel e Daniel. É evidente que Juan, guiado pela Inspiração, empregou profusamente as imagens e figuras dos profetas de antigamente, a fim de descrever as grandes cenas com que culminará a história deste mundo, com palavras que resultariam familiares e significativas para o que estudou cuidadosamente o AT. Deste modo pode dizer-se que as desolações da Babilônia literal e de Tiro, proporcionaram ao Juan uma descrição gráfica da desolação da Babilônia simbólica (ver também com. ISA. 13; 14; 23:
- 187. 1; 47: 1;Jer. 25: 12; 50: 1). Os símbolos e a linguagem do livro de Apocalipse serão melhor compreendidos se os estuda à luz do que escreveram os profetas de antigamente a respeito dos sucessos que transcorreram em seus tempos (ver com. Deut. 18: 15). Diversos aspectos do castigo da cidade de Tiro, tais como os apresenta no Eze. 26 a 28, têm valor para o estudo do castigo da Babilônia simbólica que se apresenta no Apoc. 17 e 18. Notem-se especialmente os seguintes pontos: Ezequiel 26 a 28. 1. "Farei cessar o estrépito de suas canções, e não se ouvirá mais o som de vocês cítaras" (26: 13). 2. "Os príncipes do mar" (26: 16). "Povoada por gente de mar" (26: 17). "Todos os que tomam remo; remadores e todos os pilotos do mar" (27: 29). 3. "Levantarão sobre ti lamentos" (26: 17). "Farão ouvir sua voz sobre ti, e gritarão amargamente" (27: 30) 698 "Endecharán por ti lamentos amargos, com amargura da alma. E levantarão sobre ti lamentos em suas lamentações, e endecharán sobre ti" (27: 31-32). "Os mercados nos povos assobiarão contra ti" (27: 36). 4. "Como pereceu você" (26: 17). 5. "Cidade que era elogiada" (26:17). 6. "Farei subir sobre ti o abismo, e as muitas águas lhe cobrirão" (26: 19). "Seja quebrantada pelos mares no profundo das águas" (27: 34; cf. vers. 26- 27). 7. "Deixará de ser; será procurada, e nunca mais será achada" (26: 21: cf. 27: 36). 8. "Frafica com os povos de muitas costas" (27: 3).
- 188. "Os mercados nospovos" (27: 36). 9. "Suas mercadorias" (27: 27). 10. "Jogarão pó sobre suas cabeças e se derrubarão em cinza" (27:30). 11."Quem como Tiro?" (27:32). 12."Aos reis da terra enriqueceu" (27:33). "Seus reis tremessem de espanto" (27:35). 13."Por causa de suas riquezas se enalteceu seu coração" (28:5). 14."Eu trago sobre ti estrangeiros, os fortes das nações" (28:7). 15."Queimarão-a com fogo" (17: 16). "Será queimada com fogo" (18: 8). "A fumaça de seu incêndio" (18: 9). Apocalipse 17 e 18. 1. "E voz de harpistas, de músicos, de flautistas e de corneteiros não se ouvirá mais em ti"" (18: 22). 2. "Tudo piloto, e todos os que viajam de naves, e marinheiros, e todos os que trabalham no mar" (18: 17). "Todos os que tinham naves no mar" (18: 19). "Seus mercados eram os grandes da terra" (18: 23). 3. "Os mercados da terra choram e fazem lamentação sobre ela" (18: 11). "Os reis da terra... chorarão e farão lamentação sobre ela" (18: 9; cf.
- 189. vs. 10, 15-19). 4."Em uma hora foi desolada" (18: 19; cf. vers. 10.) 5. "A grande cidade que reina sobre os reis da terra" (17:18). 6. "Uma grande pedra de moinho... arrojou-a... Com o mesmo ímpeto será derrubada Babilônia" (18: 21). 7. "Nunca mais será achada" (18: 21). 8. "Os mercados ... se enriqueceram a costa dela" (18: 15). "Seus mercados eram os grandes da terra" (18: 23). 9."Mercadoria" (18: 12). 10."Jogaram pó sobre suas cabeças" (18: 19). 11."Que cidade era semelhante a esta grande cidade?" (18: 18; cf. vers. 10: 19). 12."Os reis da terra" (18: 9). "Os mercados... enriqueceram-se a costa dela" (18: 15). 13."Ela se glorificou e viveu em deleites" (18: 7). "Tantas riquezas" (18:17; cf. vers. 14-15, 19). 14."Reuniu-os no lugar que em hebreu se chama Armagedón" (16: 16). "Com justiça julga e briga" (19: 11; cf. 17: 14; 19: 15,19). 15."Eu, pois, tirei fogo de em meio de ti, o qual te consumiu, e te pus em cinza sobre a terra" (28: 18). 14. Nunca mais será edificada. Alguns pensaram que esta predição não se cumpriu totalmente, posto que hoje há uma comunidade de 14.000 habitantes que vivem na península atual, formada pelo que era a ilha, mais o aterro. Outros acreditam que a profecia só se aplicou à cidade se localizada na costa. Assinalam como evidência
- 190. do cumprimento daprofecia, a desolação que ali existe, tão grande que nem sequer pode saber-se a ciência certa onde esteve a antiga cidade. Por outra parte, é necessário compreender que embora houvesse uma cidade no sítio da antiga cidade na costa, mesmo assim a profecia do Ezequiel se há completo. A profecia do Ezequiel foi pronunciada contra Tiro tal qual era em tempos do profeta: uma cidade culta e esplendoroso. A civilização e a cidade de onde ela emanava tinham que ser destruídas. Qualquer edifício moderno que pudesse estar nesse sítio não seria uma renovação da antiga cultura, pelo qual não seria uma invalidação da profecia. Além disso, a expressão "nunca mais" (Heb. o'...'od) não é absoluta, nem se trata de um tempo indefinidamente largo, mas sim sua duração deve sempre relacionar-se com o contexto. Foi assim como José chorou sobre o pescoço de seu pai 'od, palavra que se traduz de maneira apropriada como "longamente" (Gén. 46: 29). Embora a idéia de perpetuidade ou período indefinidamente comprido não se encontra na palavra 'od, pode inferir-se de outras referências à ruína de Tiro (ver com. vers. 21). Ver também com. ISA. 13: 20. 16. Príncipes do mar. Quer dizer, os mercados que tinham obtido riquezas e poder mediante o comércio, não necessariamente membros de famílias reinantes (cf. ISA. 23: 8). Se descreve sua surpresa e sua angústia com a figura do luto oriental. 17. Povoada por gente do mar. Heb., "povoada do mar". A LXX diz: "Como pereceu você do mar". 18. Espantarão-se. Sem dúvida, devido a que o comércio de Tiro tinha contribuído a sua prosperidade. 699 19. Farei subir sobre ti o abismo. Nos vers. 19-21 se representa a Tiro como se descendesse ao abismo. Ali simbolicamente estão todos os que passaram por esta vida. Em forma poética, como ocorre na ISA. 14, representa-se aos que ali estão como se se levantassem para receber ao recém-chegado (ver com. ISA. 14: 9-10). Por suposto, tudo isto se diz em linguagem figurada. Ezequiel emprega a mesma figura ao referir-se ao Egito (Eze. 32: 18-32). 20. Para que nunca mais. A LXX traduz: "para que não habite nem te levante sobre a terra". Esta
- 191. tradução representa umaligeira modificação do texto masorético, que bem poderia fazer-se sem maior dificuldade. A idéia é mais lógica. O hebreu poderia entender-se no sentido de que quando a arrogante cidade de Tiro, que agora regozijava-se pela calamidade de Jerusalém, estivesse entre os mortos, Deus estabeleceria a seu povo. 21. Deixará de ser. Heb., "nada de ti". Nunca mais será achada. Aqui a palavra hebréia 'od (ver com. vers. 14) está unida às palavras o'olam, literalmente, "por um século" ou "época". A duração de um 'olam débito determinar-se por seu contexto (ver com. Exo. 21: 6). A combinação das palavras 'od e 'olam parece fazer ressaltar a duração. Daí que poderia entender-se que a profecia do Ezequiel afirma que a antiga cultura e a civilização de Tiro desapareceriam e nunca mais voltariam a ser. Nunca mais voltaria para a vida o antigo império. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 7 PR 377 CAPÍTULO 27 1 As imensas riquezas de Tiro. 26 Sua grande e irreparável queda. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Você, filho de homem, levanta lamentos sobre Tiro. 3 Dirá a Tiro, que está assentada às bordas do mar, a que trafica com os povos de muitas costas: Assim há dito Jehová o Senhor: Tiro, você há dito: Eu sou de perfeita formosura. 4 No coração dos mares estão seus limites; os que lhe edificaram completaram sua beleza. 5 De haja do monte Senir lhe fabricaram todo o maderaje; tomaram cedros do Líbano para te fazer o mastro. 6 De carvalhos de Apóiam fizeram seus remos; seus bancos de pinheiro das costas de Quitim, incrustados de marfim. 7 De linho fino bordado do Egito era sua cortina, para que te servisse de vela; de azul e púrpura das costas da Elisa era seu pavilhão. 8 Os moradores do Sidón e do Arvad foram seus remadores; seus sábios, OH Atiro, estavam em ti; eles foram seus pilotos. 9 Os anciões do Gebal e seus mais hábeis operários calafetavam suas junturas;
- 192. todas as navesdo mar e os remadores delas foram a ti para negociar, para participar de seus negócios. 10 Persas e os do Lud e Fut foram em seu exército seus homens de guerra; escudos e elmos penduraram em ti; eles lhe deram seu esplendor. 11 E os filhos do Arvad com seu exército estiveram sobre seus muros ao redor, e os gamadeos em suas torres; seus escudos penduraram sobre seus muros ao redor; eles completaram sua formosura. 12 Tarsis comercializava contigo pela abundância de todas suas riquezas; com prata, ferro, estanho e chumbo comercializava em suas feiras. 13 Javán, Tubal e Mesec comercializavam também contigo; com homens e com utensílios de bronze comercializavam em suas feiras. 700 14 os da casa da Togarma, com cavalos e corcéis de guerra e mulos, comercializavam em seu mercado. 15 Os filhos do Dedán traficavam contigo; muitas costas tomavam mercadoria de sua mão; presas de marfim e ébano lhe deram por seus pagamentos. 16 Edom traficava contigo pela multidão de seus produtos; com pérolas, púrpura, vestidos bordados, linhos finos, corais e rubis vinha a suas feiras. 17 Judá e a terra do Israel comercializavam contigo; com trigos do Minit e Panag, mel, azeite e resina negociavam em seus mercados. 18 Damasco comercializava contigo por seus muitos produtos, pela abundância de toda riqueza; com vinho do Helbón e lã branca negociavam. 19 Deste modo Dão e o errante Javán vieram a suas feiras, para negociar em você mercado com ferro lavrado, mirra destilada e cano aromático. 20 Dedán comercializava contigo em panos preciosos para carros. 21 a Arábia e todos os príncipes do Cedar traficavam contigo em cordeiros e carneiros e machos caibros; nestas coisas foram seus mercados. 22 Os mercados do Sabá e da Raama foram também seus mercados; com o principal de toda especiaria, e toda pedra preciosa, e ouro, vieram a vocês feiras. 23 Farão, Cane, Éden, e os mercados do Sabá, de Assíria e do Quilmad, contratavam contigo. 24 Estes teus mercados negociavam contigo em várias coisas; em mantos de azul e bordados, e em caixas de roupas preciosas, enlaçadas com cordões, e em madeira de cedro. 25 As naves do Tarsis eram como suas caravanas que traziam suas mercadorias; assim chegou a ser opulenta, multiplicou-te em grande maneira em meio dos mares. 26 Em muitas águas lhe engolfaram seus remadores; vento solano te quebrantou em
- 193. meio dos mares. 27Suas riquezas, suas mercadorias, seu tráfico, seus remadores, seus pilotos, vocês calafateadores e os agentes de seus negócios, e todos seus homens de guerra que há em ti, com toda sua companhia que em meio de ti se acha, cairão em meio de os mares o dia de sua queda. 28 Ao estrépito das vozes de seus marinheiros tremerão as costas. 29 Descenderão de suas naves todos os que tomam remo; remadores e todos os pilotos do mar ficarão em terra, 30 e farão ouvir sua voz sobre ti, e gritarão amargamente, e jogarão pó sobre suas cabeças, e se derrubarão em cinza. 31 Se rasparão por ti os cabelos, aterão-se de cilício, e endecharán por ti lamentos amargos, com amargura da alma. 32 E levantarão sobre ti lamentos em suas lamentações, e endecharán sobre ti, dizendo: Quem como Tiro, como a destruída no meio do mar? 33 Quando suas mercadorias saíam das naves, saciava a muitos povos; aos reis da terra enriqueceu com a multidão de suas riquezas e de você comércio. 34 No tempo em que seja quebrantada pelos mares no profundo das águas, seu comércio e toda sua companhia cairão em meio de ti. 35 Todos os moradores das costas se maravilharão sobre ti, e seus reis tremerão de espanto; mudarão seus rostos. 36 Os mercados nos povos assobiarão contra ti; deverás será espanto, e para sempre deixará de ser. 1. Palavra do Jehová. Nesta nova seção continua a profecia contra Tiro. 2. Lamentos sobre Tiro. No vers. 3 começa um poema com ritmo de qinah, que é o ritmo típico de o lamento (T. III, P. 21). Este lamento descreve a Atiro mediante a figura de uma imponente nave, totalmente equipada, com sua dotação completa, que vai a todas partes levando a cabo próspero comercializo; mas que ao fim naufraga em águas borrascosas. Em determinados momentos, a realidade se deixa entrever em meio da figura, o que é característico no estilo do Ezequiel. Possivelmente a razão pela qual lhe dedica tanto espaço a Tiro seja que seu orgulho, sua ambição, sua organização e sua conduta se pareciam tanto à modalidade de Satanás, o grande caudilho rebelde. Em outra passagem (cap. 28: 11-19)
- 194. o profeta selamenta por Satanás mesmo, empregando para isso a figura do príncipe de Tiro. Mais tarde, Juan o revelador emprega a linguagem da profecia do Ezequiel contra 701 Tiro para proferir seu lamento pelo colapso de a organização religiosa falsa e universal de Satanás (Apoc. 18). 3. As bordas do mar. Heb., "entrada-las do mar". Possivelmente se refere aos dois portos principais de Tiro: o "egípcio" para o sul e o "sidonio", para o norte da ilha. 4. Seus limites. Como estava rodeada de mar, a ilha de Tiro sugeria a figura de uma nave em alta mar. 5. Maderaje. As "pranchas" (BJ) dos lados da nave. Senir. Este é o nome amorreo, ugarítico e acadio do monte Hermón (ver Deut. 3: 9). Cedros do Líbano. Sem dúvida de grande valor, devido a sua altura, dureza e durabilidade. 6. Apóiam. Uma fértil meseta ao oeste do mar da Galilea (ver com. Jos. 12: 4), famosa por seus bosques de carvalhos e seu gado (Sal. 22: 12). Seus bancos. Heb. qéresh, que no Exo. 26: 15 quer dizer "tabela"; mas que aqui poderia referir-se à "proa" ou à "engomada" da nave. A BJ traduz "ponte". De pinheiro. No texto masorético se lê "filha de lhes torre", mas os tárgumes modificam a vocalização e unem as duas palavras de modo que se lê "com ciprestes", de onde provém a tradução da RVR. A LXX diz: "seus templos fizeram de marfim, casas de bosques das ilhas do Quitim".
- 195. Quitim. Em forma específica,este nome designa à ilha do Chipre, mas em forma genérica se emprega para referir-se às ilhas e às costas do Mediterrâneo (ver com. Dão. 11: 30). 7. As costas da Elisa. Elisa era um dos filhos do Javán (Gén: 10: 4; 1 Crón. 1: 7). Alguns hão pensado que as costas da Elisa se achavam na ilha do Chipre, outros, que estavam na Sicilia e Cerdeña. Pavilhão. Possivelmente melhor um "toldo" (BJ), ou "coberta", como se traduz a palavra no Gén. 8: 13. 8. Seus remadores. A seguir se descreve a tripulação da nave. As duas cidades que se mencionam como que proporcionavam os remadores, eram tributários de Tiro. Sidón estava a 40 km. ao noroeste de 'Tiro, sobre a costa fenícia; Arvad, conhecida pelos gregos como Aradus, era uma ilha rochosa a 150 km. ao norte do Sidón. 9. Gebal. denomina-se assim à antiga cidade do Biblos, localizada-se a 66 km. ao noroeste de Sidón, sobre uma colina, junto ao rio Adonis, perto da costa. As escavações puseram ao descoberto ali muitas ruínas fenícias. 10. Persas. Em boa medida, Tiro dependia de mercenários para formar seu exército. Lud. Os lidios (ver com. Gén. 10: 13). Fut. Muitos egiptólogos acreditam que Fut corresponde com o Punt, um território africano junto ao mar Vermelho. Por outra parte, os asiriólogos geralmente identificam a Fut com uma parte de Luta. 11.
- 196. Os gamadeos. Em nenhumaoutra parte se menciona aos gamadeos. É possível que fossem os habitantes do Kumidi, uma cidade fenícia mencionada nas Cartas da Amarna, cuja localização precisa se desconhece, mas que pareceria ter estado perto de Arvad. Gamad era provavelmente um território sirofenicio. Em vez de gamadim, os tárgumes dizem gomerim (ver Gomer, Gén. 10: 2). Seus escudos penduraram. Comparar isto com o Cant. 4: 4. 12. Tarsis. acredita-se que Tarsis é outro nome do Tartesos, colônia fenícia na costa sul da Espanha. Feiras. Heb. 'izbonim, as mercadorias deixadas por uma nave para que fossem vendidas, ou o lugar onde as vendia. 13. Javán. Ver com. Gén. 10: 2. Tubal. Nos autores clássicos os designa tibarenios, e nas inscrições cuneiformes assírias, tabeleanos (ver com. Gén. 10: 2). Mesec. Os moscos (ou moskeos) dos autores clássicos gregos, ou musku dos documentos cuneiformes assírios (ver com. Gén. 10: 2). 14. Togarma. Nome que se aplica aos armênios da zona norte, descendentes do Jafet (ver com. Gén. 10: 3), quem se denominava como a casa do Torgom. Desde tempos muito antigos, comercializaram com cavalos e asnos. Habitavam as zonas montanhosas na parte sul do Cáucaso. 15.
- 197. Filhos do Dedán. Triboárabe que vivia ao sul do Edom (ver com. Gén. 10: 7; Eze. 25: 13). 16. Edom. O texto masorético diz 'aram (Síria), mas perto de 25 manuscritos dizem 'edom (ver com. cap. 16: 57). Também a versão da Aquila e as versões siríacas dizem "Edom". "Damasco" aparece em representação de Síria (cap. 27: 18). Pérolas. Heb. nofek, pedra semipreciosa de cor verde que se encontra no deserto 702 do Sinaí, algumas vezes designada como turquesa. É difícil identificar em forma precisa muitas das pedras preciosas que se mencionam na Bíblia. Os progressos da cristalografia permitiram identificar algumas antigas pedras preciosas mediante a análise de gemas achadas em diferentes descobrimentos arqueológicos. Os antigos empregavam um só nome para diversas pedras da mesma cor, embora a composição química fora diferente. Rubis. Heb. kadkod, o rubi ou jaspe vermelho. 17. Minit. Cidade amonita que se crie esteve perto do Hesbón (Juec. 11: 33). Panag. Vocábulo que só se encontra aqui. Se se tratasse de um nome geográfico, nada se sabe de sua localização. Segundo os tárgumes e a LXX, este é um nome que tem que ver com ungüentos. A Vulgata traduz: "bálsamo". Uma palavra acadia similar, pannigu, refere-se a um alimento feito de farinha ou massa. 18. Damasco. A antiga capital de um importante reino assírio. Veio do Helbón. Este vinho aparece nas inscrições do Nabucodonosor. A moderna Halbun se encontra a 20 km. ao noroeste de Damasco. ainda se cultivam videiras em essa zona. Lã branca.
- 198. Ou "lã deCortar" (BJ). Desconhece-se a localização de Cortar. A LXX diz "lã do Mileto". 19. Dão. Não se sabe por que razão aparece o nome desta cidade tão pouco importante. Na LXX não aparece. Errante. Heb. me'uzzal, palavra que também poderia traduzir-se como proveniente "do Uzal" (BJ), lugar não identificado da Arábia (Gén. 10:27). Javán. Heb. yawan, nome da Grécia, que possivelmente deveria escrever-se yáyin, veio. Assim aparece na LXX. Mirra destilada e cano aromático. Estes elementos eram ingredientes do sagrado azeite da unção dos sacerdotes (Exo. 30: 23- 24). 20. Panos preciosos para carros. Também poderia tratar-se de "sela de montar" (BJ) ou da mantilha que fica debaixo da cadeira. 21. Arábia. emprega-se aqui este término com o sentido limitado que tem em outras passagens bíblicos (2 Crón. 9: 14; ISA. 21: 13; Jer. 25: 24), quer dizer, para referir-se a a parte norte desse país desértico habitado por tribos nômades. Cedar. Assim se chamava uma das tribos nômades, descendente do Ismael (Gén. 25: 13; cf. ISA. 60: 7). 22. Sabá. Descendentes de Qs, filho do CAM (Gén. 10: 7). Seu território estava no sudoeste da Arábia e compreendia o Yemen. Este era o país da rainha do Sabá que visitou o Salomón. Já nesse tempo era conhecido por suas especiarias e seu ouro (1 Rei. 10: 1-2, 10; Sal. 72: 10, 15; ISA. 60: 6; Jer. 6: 20; ver com. Gén.
- 199. 10: 7). Raama. acredita-se queera uma tribo do sul da Arábia (ver com. Gén. 10: 7). 23. Farão. O profeta deixa de lado a zona da Arábia para falar da Mesopotamia. Farão, onde Abraão viveu por algum tempo (Gén. 12: 4), estava no noroeste de Mesopotamia, sobre o rio Balik, na encruzilhada de duas grandes rotas de caravanas. Cane. Lugar desconhecido, talvez perto de Farão. Éden. Distrito junto ao Eufrates, ao sul de Farão (2 Rei. 19: 12; ISA. 37: 12). Sabá. O nome é o mesmo que aparece no vers. 22. É possível que aqui esteja desconjurado. Na LXX não aparece. Assíria. Embora neste caso se emprega o nome comum de Assíria, o fato de que apareça aqui induziu a alguns eruditos a identificá-lo com o que hoje se chama Qalat Sherqat, na borda ocidental do Tigris, a 80 km. ao sul do Nínive. Quilmad. Lugar desconhecido, possivelmente localizado perto da cidade do Asur. 24. Várias coisas. Heb. maklul, "roupa esplêndida". Uma tradução melhor poderia ser "vestidos de luxo" (BJ). Em madeira de cedro. O hebreu se refere mas bem à forma de atar cuidadosamente os vultos onde estavam estas magníficas roupas. 25.
- 200. As naves doTarsis. Provavelmente se designa assim os navios que conduziam metais. No concernente ao Tarsis, possivelmente se refira a Espanha (ver com. 1 Rei. 10: 22). 26. Seus remadores. Aqui reaparece a figura da nave. encontra-se em alta mar, esbofeteada por o vento solano, traiçoeiro e perigoso (Sal. 48: 7). A graciosa nave é quebrantada pela fera tormenta. 27. Seus pilotos. encontram-se aqui os diversos tipos de tripulantes. Tudo o que havia constituído o poderio, a glória e a riqueza de Tiro pereceu em um grande desastre. Todo isso foi jogado no meio do mar quando naufragou 703 essa grande nave. 28. As costas. A palavra assim traduzida significa mas bem os espaços baldios que rodeiam uma cidade (ver com. Jos. 14:4). Aqui se designa assim aos arredores da cidade. 29. Todos os que tomam remo. O mundo comercial se lamenta pela perda da graciosa nave com todos os atos que acompanham a uma manifestação de duelo, e compõem um hino fúnebre (vers. 32-36). CAPÍTULO 28 1 Julgamentos de Deus contra o príncipe de Tiro por seu orgulho sacrílego. 11 Lamentação por seu grande glorifica corrompida por causa de seu pecado. 20 Julgamento contra Sidón. 24 A restauração do Israel. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, dava ao príncipe de Tiro: Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto se enalteceu seu coração, e disse: Eu sou um Deus, no trono de Deus estou sentado em meio dos mares (sendo você homem e não Deus), e puseste seu coração como coração de Deus; 3 hei aqui que você é mais sábio que Daniel; não há segredo que te seja oculto. 4 Com sua sabedoria e com sua prudência acumulaste riquezas, e adquiriste
- 201. ouro e prataem seus tesouros. 5 Com a grandeza de sua sabedoria em suas contratações multiplicaste vocês riquezas; e por causa de suas riquezas se enalteceu seu coração. 6 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto pôs seu coração como coração de Deus, 7 portanto, hei aqui eu trago sobre ti estrangeiros, os fortes das nações, que desenvainarán suas espadas contra a formosura de sua sabedoria, e mancharão seu esplendor. 8 Ao sepulcro lhe farão descender, e morrerá com a morte dos que morrem em meio dos mares. 9 Falará diante do que lhe mate, dizendo: Eu sou Deus? Você, homem é, e não Deus, na mão de seu matador. 10 De morte de incircuncisos morrerá por mão de estrangeiros; porque eu hei falado, diz Jehová o Senhor. 11 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 12 Filho de homem, levanta lamentos sobre o rei de Tiro, e lhe diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Você foi o selo da perfeição, cheio de sabedoria, e acabamento de formosura. 13 Em Éden, no horta de Deus esteve; de toda pedra preciosa era você vestimenta; de cornerina, topázio, jaspe, crisólito, berilo e ônix; de safira, carbunclo, esmeralda e ouro; os primeiros de seus tamboriles e flautas estiveram preparados para ti no dia de sua criação. 14 Você, querubim grande, protetor, eu te pus no santo monte de Deus, ali esteve; em meio das pedras de fogo te passeava. 15 Perfeito foi em todos seus caminhos desde dia que foi criado, até que achou-se em ti maldade. 16 Por causa da multidão de suas contratações foi cheio de iniqüidade, e pecou; por isso eu joguei do monte de Deus, e te joguei de entre as pedras do fogo, OH querubim protetor. 17 Se enalteceu seu coração por causa de sua formosura, corrompeu sua sabedoria a causa de seu esplendor; eu te jogarei por terra; diante dos reis lhe porei para que olhem em ti. 18 Com a multidão de suas maldades e com a iniqüidade de suas contratações profanou seu santuário; eu, pois, tirei fogo de em meio de ti, o qual lhe consumiu, e te pus em cinza sobre a terra aos olhos de todos os que lhe olham. 19 Todos os que lhe conheceram de entre os povos se maravilharão sobre ti; espanto será, e para sempre deixará de ser. 20 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 704
- 202. 21Hijo do homem,ponha seu rosto para o Sidón, e profetiza contra ela, 22 E dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH Sidón, e em meio de ti serei glorificado; e saberão que eu sou Jehová, quando fizer em ela julgamentos, e nela me santifique. 23 Enviarei a ela pestilência e sangue em suas ruas, e cairão mortos no meio dela, com espada contra ela por todos lados; e saberão que eu sou Jehová. 24 E nunca mais será à casa do Israel espinho dilacerador, nem aguilhão que o dê dor, em meio de quantos a rodeiam e a menosprezam; e saberão que eu sou Jehová. 25 Assim há dito Jehová o Senhor: Quando recolher à casa do Israel dos povos entre os quais está pulverizada, então me santificarei neles ante os olhos das nações, e habitarão em sua terra, a qual dava a meu servo Jacob. 26 E habitarão nela seguros, e edificarão casas, e plantarão vinhas, e viverão confidencialmente, quando eu faça julgamentos em todos os que os despojam em seus arredores; e saberão que eu sou Jehová seu Deus. 1. Palavra do Jehová. O cap. 28 consta de três seções. A primeira (vers. 1-10) é uma profecia contra o príncipe de Tiro, cuja queda se atribui a seu desmedido orgulho e arrogância. A segunda seção (vers. 11-19) é que lamento pelo rei de Tiro. Esta passagem se converte em uma digressão na qual se fala do verdadeiro rei de Tiro, quer dizer, Satanás. destacam-se os princípios implicados nesta classe de digressão no comentário desta seção. A terceira seção, que é a mais curta (vers. 20-26), é uma profecia contra Sidón, a outra grande cidade fenícia. 2. Príncipe. Heb. nagid, "chefe", "caudilho". Segundo Josefo, o rei de Tiro em ocasião do assédio do Nabucodonosor era Etbaal (Contra Aipo I. 21). Entretanto, é indubitável que o profeta fala aqui da insolência e do desmesurado orgulho de todos os governantes de Tiro. No trono de Deus. Possivelmente seja uma referência à formosura natural e à posição estratégica de Tiro. Alguns lhe atribuem importância a esta declaração pois o templo de Baal Melkart estava ali. 3. Mais sábio que Daniel.
- 203. Esta frase estácheia de ironia. Daniel se tinha distinto na corte babilônico como sábio e revelador de secretos (Dão. 1: 20; 2: 48; 4: 18; 5: 11-14; etc.). Ao rei de Tiro possivelmente o compara com uma pessoa como Daniel, porque se sentia satisfeito de sua superioridade. Alguns pensam que o Daniel ao qual se menciona aqui é o herói de nome Dão´o, que aparece nas tabuletas do Ras Shamra do século XIVA. C. (ver com. Eze. 14: 14). Isto é extremamente improvável. 7. Os fortes das nações. Ezequiel usa em outras passagens (cap. 30: 10-11; 31: 12; 32: 12) a mesma frase para designar ao exército babilonio. 8. Com a morte. O Heb. emprega o plural "mortes" (também a RVA). Trata-se de uma forma enfática de referir-se a uma "morte violenta" (BJ). 9. Você, homem é. Heb., "você homem". 10. Incircuncisos. Segundo Herodoto (iI. 104), os fenícios praticavam a circuncisão. Da mesma forma que os judeus, menosprezavam aos incircuncisos. 12. Rei de Tiro. Os versículos 11-19, embora sejam um lamento pelo rei de Tiro, sem dúvida têm uma aplicação mais ampla que a que se faz diretamente ao príncipe de Tiro. As figuras transcendem tão ampliamente uma aplicação tão limitada, que nem sequer a hipótese de que esta passagem seja "extremamente irônico" pode resolver os problemas que surgem se só lhe dá uma aplicação local. As seguintes declarações parecem extremamente difíceis de aplicar a um rei literal de Tiro: (1) "Em Éden, no horta de Deus esteve", vers. 13; (2) "Você, querubim grande, protetor, eu te pus no santo monte de Deus" vers. 14; (3) "Perfeito foi em todos seus caminhos desde dia que foi criado, até que se achou em ti maldade". vers. 15; (4) "Eu joguei do monte de Deus, e te joguei de entre as pedras do fogo, OH querubim protetor", vers. 16. Parecesse que enquanto Ezequiel contemplava em visão o caráter e as
- 204. atividades do reide Tiro, a Inspiração levantou o véu entre o visível e o invisível para permitir que o profeta visse o ser invisível, mas poderoso, a quem servia o rei de Tiro. 705 Em forma similar lhe havia permitido ao Isaías que visse, mais à frente do rei literal de Babilônia (cap. 14: 4), a Satanás, cujo caráter e política praticava o rei de Babilônia (vers. 12-16). Por isso é mais adequado considerar esta passagem como uma digressão da profecia contra o príncipe de Tiro, para apresentar a história de que era em verdade o rei de Tiro: Satanás mesmo. Se se entender assim, esta passagem nos proporciona a história da origem, a posição inicial e a queda do anjo que mais tarde chegou a conhecer-se como o diabo e Satanás. Se não fora por este passagem e o que se encontra na ISA. 14: 12-14, não teríamos nenhum relato razoavelmente completo da origem, da condição inicial e das causas de a queda do príncipe do mal. As referências neotestamentarias sobre este ser (Luc. 4: 5-6; 10: 18; Juan 8: 44; 1 Juan 3: 8; 2 Ped. 2: 4; Jud. 6; Apoc. 12: 7-9; etc.), embora concordem perfeitamente com estas antigas profecias, por si mesmos não proporcionam a história completa. O Espírito Santo foi quem planejou e unificou as Escrituras. Foi o Espírito quem se assegurou que se desse suficiente informação a respeito de todos os assuntos essenciais, inclusive a história de Satanás. Além disso, foi o Espírito quem determinou quando, como, e por meio de quem se teria que dar a revelação. A ocasião que se considera nesta passagem era muita apropriada, pois o príncipe de Tiro tinha imitado em forma notável a sua verdadeiro líder, o diabo. À luz do grande conflito, Tiro, junto com todas as nações pagãs, estava sob o domínio dos princípios deste grande caudilho rebelde, e sua influência na história dessas nações devia ser devidamente exposta. Ver no PP 11-23 e CS 546-558 um estudo da origem e do destino de Satanás. Você foi o selo. A palavra que aqui se traduz como "selo" no cap. 43: 10 se traduz como "desenho". O sentido geral é claro. Lúcifer estava dotado de sabedoria, glória e formosura mais que todos os outros anjos. 13. Éden. Deve entender-se em seu sentido mais amplo: a morada de Deus (ver PP 13). O contexto mostra que Lúcifer não tinha cansado ainda. A criação de nossa terra, a localização de nossos primeiros pais no Éden ocorreram depois de sua queda (ver PP 14; 3SG 33; 1SP 23; P 146). Toda pedra preciosa. As pedras que se nomeiam aqui aparecem também na lista das que se encontravam no peitoral do supremo sacerdote (Exo. 28: 17-20; 39: 8-14). Sem embargo, não as nomeia na mesma ordem. Além disso, há três que não aparecem aqui. Na LXX as duas listas são idênticas. A contagem destas jóias destaca a excelsa posição de quem, depois de Cristo, era o personagem mais digno de honra no céu.
- 205. Tamboriles. Plural de tof,pelo general um tamborcito de mão (T. III, P. 32). Alguns pensa que tof se refere aqui ao lugar aonde era engastada a gema. Flautas. Heb. néqeb, palavra escura que talvez significa "passagem subterrânea" ou "mina". Há quem pensa que esta palavra faz alusão à cavidade na qual se engastava a pedra. Se isto fosse assim, a passagem estaria falando da formosa arreios na qual estavam engastadas as pedras preciosas. A BJ traduz: "Em ouro estavam lavrados os brincos e pinjantes que levava", mas admite que se trata de uma "tradução duvidosa". Por outro lado, se se falar aqui de instrumentos musicais, isto corresponde com Lúcifer, quem foi diretor de os coros do céu (1SP 28-29). O dia de sua criação. Por quanto era um ser criado, Lúcifer era definidamente inferior ao Pai e ao Filho, em quem está a vida original, intrínseca, própria. Apesar disto, Lúcifer pretendeu ser igual ao Filho. Quando Deus disse ao Filho: "Façamos ao homem a nossa imagem", Satanás ficou ciumento do Jesus (ver P 145). Desejava que o consultasse em relação com a formação do homem. Quando aspirou a ter o poder que só lhe correspondia exercer a Cristo, caiu de sua excelsa posição e se converteu no diabo. É incorreto dizer que Deus criou ao diabo ou Satanás. O Senhor criou a um formoso anjo, santo e sem mancha, mas este anjo se converteu a si mesmo no demônio. 14. Querubim grande. A palavra hebréia mimshaj, aqui traduzida como "grande", não tem uma tradução precisa conhecida. A figura do querubim protetor ou cubridor por em cima do propiciatorio no tabernáculo judaico ilustra a posição original de Satanás. Lúcifer, o querubim cubridor ou protetor, estava na luz da presença de Deus. Era o mais excelso de todos os seres criados, e o mais elevado em revelar os propósitos de Deus para o universo (ver DTG 706). Santo monte. Esta figura representa a 706 sede do governo de Deus, quer dizer, o céu mesmo, representado pela figura de um monte (ver com. Sal. 48: 2). Pedras de fogo. Com freqüência se apresenta a Deus como se estivesse rodeado de fogo e de brilho (Apoc. 4: 3). Quando o Senhor se revelou ao Moisés, ao Aarón e a outros personagens da antigüidade, estes viram os pés de Deus sobre um "ladrilhado de safira" (Exo. 24: 10). Mencionam-se estes detalhes para fazer destacar o contraste entre os privilégios que Lúcifer tinha originalmente, e a sorte que lhe tocou depois de sua queda. 15.
- 206. Até que seachou em ti maldade. No PP 11-23 e CS 546-558 se descreve em forma detalhada a natureza do pecado que ocasionou a exclusão de Satanás do céu. 16. A multidão de suas contratações. "A amplitude de seu comércio" (BJ). Esta figura está tirada do enorme comércio de Tiro. Não desaparece a figura do rei Atiro. A nefasta obra de Lúcifer, quem disseminou a rebelião no céu, é comparada com o comércio de Tiro, movido pela avareza e muitas vezes fraudulento. Arrojei-te. Com uma ligeira modificação de vocais, a palavra diz: "destruirei-te". Em Apoc. 12: 7-9 se descreve ao Miguel (Cristo, ver com. Dão. 10: 13) como o caudilho das forças que expulsam ao grande rebelde do céu. 17. enalteceu-se. Em relação com a causa da queda de Lúcifer, ver as referências que aparecem em com. vers. 15. 18. Profanou seu santuário. Embora a palavra santuário aparece em singular no texto masorético, está em plural em muitos manuscritos, nos tárgumes e nas versões siríacas. Sem lugar a dúvida se faz referência aqui ao santuário celestial que foi profanado pela entrada do pecado. Pu-te em cinza. apresenta-se a destruição de Satanás com a figura da destruição da cidade de Tiro e de seu rei por meio do fogo. Em realidade, a aniquilação do instigador do mal será efetuada pelos fogos que no dia final tirarão todo vestígio de pecado e desencardirão a terra para que possa ser o lar dos redimidos (Apoc. 20: 14-15; 21: 1). 19. Maravilharão-se. Esta frase deve formar parte da figura. Satanás viverá muito mais tempo que os outros pecadores no lago de fogo (P 294-295). Quão redimidos estejam dentro da cidade serão testemunhas do resultado do fogo renovador. para sempre deixará de ser.
- 207. Esta declaração proporcionaa segurança de que o pecado, uma vez erradicado, nunca mais voltará a empanar o universo de Deus (ver Nah. 1: 9). Ao permitir que maturasse plenamente a rebelião, Deus assegurou o futuro. Os habitantes do vasto universo de Deus desenvolveram uma imunidade espiritual contra o mal que os assegura contra qualquer futura transgressão. Os resultados de haver-se afastado dos princípios do governo de Deus são plenamente conhecidos. Todos estão convencidos da justiça, a bondade e a sabedoria do caráter de Deus. O pecado nunca alterará a perfeita harmonia que existirá no novo mundo que Deus tenha criado de novo. 21. Sidón. Cidade fenícia (ver com. cap. 27: 8). 22. Serei glorificado. Deus deseja que se saiba que ele tem o destino de todas as nações sob seu domínio (Ed 169-174; ver com. Dão. 4: 17). 23. Com espada. depois da vitória parcial do Nabucodonosor sobre Tiro, Sidón se converteu no principal estado fenício. Mais tarde, Cambises pôs à cidade sob a dominação persa (C. 526 A. C.). Uma rebelião ocorrida aproximadamente no ano 351 A. C. ocasionou a destruição da cidade. Mais tarde, Sidón caiu ante Alejandro, e posteriormente foi dominada por Roma. 24. Espinho dilacerador. É possível que esta figura se tirou do Núm. 33: 55, onde a aplica a os cananeos em geral. 25. Santificarei-me neles. De acordo com o plano de Deus, aquelas nações que tinham hostilizado a seus vizinhos, sobre tudo aos judeus, seriam privadas de seu poder, e o povo de Deus, restabelecido depois do cativeiro, desfrutaria de seus anteriores privilégios. As nações vizinhas reconheceriam a supremacia do Jehová. 26. Edificarão casas. Compare-se com a ISA. 65: 9-10; Jer. 30: 18; 32: 41. Aqui se descreve o estado
- 208. ideal que Deusprojetava para o Israel restaurado. Se seu povo houvesse seguido os planos divinos, teria vivido seguro nas casas que construíra e teria comido abundantemente das vinhas que plantasse, sem temer que alguma vez fossem destruídas. Mas nem sequer a severo disciplina do cativeiro pôde obter a regeneração espiritual necessária para que Deus pudesse cumprir sua promessa. 707 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 6 CS 548; DTG 712 6-8 CS 730 7 PR 377, 384 12 CM 25; DTG 706 12-15 CS 547; FÉ 175, 331; PP 13 14-15 CM 25 16 DTG 712 16-19 CS 730 17 CS 548; PP 13; 4T 422 17-19 FÉ 175, 332 18-19 CS 558 19 DTG 712 CAPÍTULO 29 1 Julgamento contra faraó por sua traição ao Israel. 8 A desolação do Egito. 13 Sua restauração depois de quarenta anos. 17 o Egito, recompensa para Nabucodonosor. 21 o Israel será restaurado. 1 NO décimo ano, no décimo mês, aos doze dias do mês, veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Faraó rei do Egito, e profetiza contra ele e contra todo o Egito. 3 Fala, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, Faraó rei do Egito, o grande dragão que jaz em meio de seus rios, o qual disse: Meu é o Nilo, pois eu o fiz. 4 Eu, pois, porei ganchos de ferro em suas queixadas, e pegarei os peixes de seus rios a suas escamas, e te tirarei de em meio de seus rios, e todos os peixes de seus rios sairão pegos a suas escamas. 5 E te deixarei no deserto a ti e a todos os peixes de seus rios; sobre a face
- 209. do campo cairá;não será recolhido, nem será juntado; às feras da terra e às aves do céu dei por comida. 6 E saberão todos os moradores do Egito que eu sou Jehová, por quanto foram bastão de cano à casa do Israel. 7 Quando tomaram com a mão, quebrou-te, e lhes rompeu todo o ombro; e quando se apoiaram em ti, quebrou-te, e lhes rompeu seus lombos inteiramente. 8 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu trago contra ti espada, e cortarei de ti homens e bestas. 9 E a terra do Egito será assolada e deserta, e saberão que eu sou Jehová; por quanto disse: O Nilo é meu, e eu o fiz. 10 portanto, hei aqui eu estou contra ti, e contra seus rios; e porei a terra do Egito em desolação, na solidão do deserto, desde o Migdol até o Sevene, até o limite de Etiópia. 11 Não passará por ela pie de homem, nem pé de animal passará por ela, nem será habitada, por quarenta anos. 12 E porei à terra do Egito em solidão entre as terras assoladas, e seus cidades entre as cidades destruídas estarão desoladas por quarenta anos; e pulverizarei ao Egito entre as nações, e o dispersarei pelas terras. 13 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Ao fim de quarenta anos recolherei a Egito de entre os povos entre os quais forem pulverizados; 14 e voltarei a trazer os cativos do Egito, e os levarei a terra de Patros, à terra de sua origem; e ali serão um reino desprezível. 15 Em comparação com os outros reino será humilde; nunca mais se elevará sobre as nações; porque eu os diminuirei, para que não voltem a ter domínio sobre as nações. 16 E não será já mais para a casa do Israel apóio de confiança, que lhes faça recordar o pecado de olhar em detrás deles; e saberão que eu sou Jehová o Senhor. 17 Aconteceu no ano vinte e sete, no primeiro mês, nos primeiro dia do mês, que veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 18 Filho de homem, Nabucodonosor rei de Babilônia fez a seu exército emprestar um árduo serviço contra Tiro. Toda cabeça ficou calva, e todas costas esfolada; e 708 nem para ele nem para seu exército houve pagamento de Tiro, pelo serviço que emprestou contra ela. 19 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu dou ao Nabucodonosor, rei de Babilônia, a terra do Egito; e ele tomará suas riquezas, e recolherá seus despojos, e arrebatará bota de cano longo, e haverá paga para seu exército. 20 Por seu trabalho com que serve contra lhe dei a terra do Egito; porque trabalharam para mim, diz Jehová o Senhor.
- 210. 21 Naquele tempofarei brotar de novo o poder da casa do Israel. E abrirei você boca em meio deles, e saberão que eu sou Jehová. 1. No décimo ano. Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2). A data que se destaca aqui corresponde com janeiro do ano 587 A. C. (P. 602). Talvez a profecia foi pronunciada pouco depois do tempo quando os babilonios transitoriamente suspenderam o assédio de Jerusalém porque os egípcios, ao mando da Hofra (Jer. 37: 5, 11), aproximavam-se. Jeremías tinha profetizado que esse intento fracassaria (cap. 37: 6-10). A notícia destes acontecimentos pode haver estimulado aos exilados a ter uma nova esperança na liberação de Jerusalém. A profecia do Ezequiel contra Egito pode ter tido este marco histórico. 3. Faraó. Com referência ao significado deste título, ver. com. Gén. 12: 15. O faraó que reinava por esse tempo era Hofra, o Apries dos gregos, 589-570 A. C. (T. II, 93). Dragão. Embora o texto masorético diz tinnim, "chacais", muitos manuscritos hebreus rezam tannin, "dragão". É possível que se faça alusão aqui ao "crocodilo" (BJ), animal muito conhecido no Egito. Meu é o Nilo. Segundo Herodoto (iI, 170), Apries se gabava de que estava tão bem estabelecido que nem sequer um Deus poderia lhe tirar seu poder. Os monumentos do Egito atestam eloqüentemente do pomposo orgulho dos faraós. 4. Ganchos de ferro em suas queixadas. Herodoto (iI. 70) descreve como os egípcios tomavam os crocodilos do Nilo com anzol e isca de peixe. Deus quebrantaria o teimoso orgulho do jactancioso monarca. Os peixes de seus rios. É provável que os peixes representassem os exércitos egípcios, ou talvez os aliados do Egito. Faraó não teria que morrer sozinho, mas sim conduziria a ruína de outros. 5. No deserto.
- 211. Ali no desertoseriam devorados pelas aves e bestas de rapina. Egito seria despojado. 6. Bastão de cano. A figura era clara para os do lugar. Os canos cresciam em abundância nas márgenes do Nilo (Exo. 2: 3). Desde fazia muito tempo, Deus tinha advertido que seu povo não devia depositar sua confiança na ajuda egípcia (ISA. 30: 6-7; 31: 3; Jer. 2: 36; cf. 2 Rei. 18: 21; cf. ISA. 36: 6). A aliança de Sedequías com o Egito estava destinada a um fracasso total (Jer. 37: 5-7). 8. Espada. Israel sofreu por ter crédulo no Egito quando Deus lhe tinha mandado especificamente que não o fizesse. Egito também teria que sofrer por causa de sua perfídia e maldade. 10. Migdol. Parece que vários lugares da zona oriental do delta do Nilo se chamavam assim. Se esta Migdol for quão mesma menciona Jeremías, é provável que seja a que hoje se conhece como Tell o-Jeir, localizada-se ao sul do Pelusio (Jer. 44: 1; 46: 14). Sevene. Localidade na fronteira sul do Egito, hoje conhecida como Asuán, cujas ruínas estão muito perto da cidade moderna. As duas localidades, Migdol e Sevene, representam os extremos do país, tanto pelo norte como pelo sul. 11. Quarenta anos. Poderia entender-se que a desolação descrita nos vers. 9-12 é relativa. O linguagem é poética; é o de um profeta a quem não lhe pode negar o emprego de hipérboles. Até onde se saiba, a história não registra nenhuma desolação deste tipo nem nenhum período de 40 anos de desolação. 13. Recolherei ao Egito. A diferença de Tiro e outros estados cananeos, e mais tarde Babilônia, Egito teria que reviver. É difícil determinar a que acontecimento histórico se faz referência aqui.
- 212. 14. Patros. Transliteración da formahebréia da palavra egípcia pra'-lha'-reÑy do acadio paturisi, a região do alto o Egito. 15. Será humilde. Esta profecia teve um cumprimento histórico. Egito foi dominado por poderes estrangeiros pouco mais do meio século depois desta profecia, e a pesar de ter sobrevivido a todos seus dominadores estrangeiros, nunca voltou para seu anterior grandeza e prestígio. 709 16. Apoio de confiança. O povo de Deus em repetidas ocasiões tinha pecado ao ir ao Egito em busca de ajuda (2 Rei. 17: 4; 23: 35; ISA. 30: 2-3; cf. cap. 36: 4-6). Esta tentação seria eliminada por completo. 17. No ano vinte e sete. Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2); a data corresponde com abril do ano 571 ou 570 (P. 602). Esta é a última data que aparece no Ezequiel. É evidente que a mensagem dos vers. 17-21 foi localizado aqui para que todas as profecias relacionadas com o Egito pudessem aparecer juntas. 18. Pagamento de Tiro. O sítio de Tiro, que tinha durado 13 anos, acabou em 573 A. C. Nabucodonosor não pôde tomar a cidade ilhoa (ver com. cap. 26: 7). Aqui se apresenta o assédio de Tiro como se tivesse sido um serviço emprestado a Deus, pelo qual Nabucodonosor não tinha recebido a devida recompensa. 19. Ao Nabucodonosor. As tabuletas cuneiformes do Nabucodonosor relatam uma campanha militar contra Egito no ano 37 do rei (J. B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Texts [Textos do antigo Próximo Oriente], P. 308). A tabuleta está fragmentada de modo que não está completo o relato da campanha. acredita-se que Ezequiel se refere aqui a esta conquista. No com. do Jer. 46: 13 aparece um estudo mais completo dos aspectos históricos do problema; ver também T. III, P. 96.
- 213. 21. Poder. O hebreu diz"corno" (BJ e RVA), que era símbolo de poder (Deut. 33: 17; Sal. 92: 10). Quando o Israel aprendesse a confiar somente em Deus e não em poderes terrestres, tais como o Egito, esse corno que tinha sido talhado, começaria a brotar outra vez. Abrirei sua boca. É provável que não se refira ao silêncio obrigado do cap. 24: 27, a não ser à obra do profeta como professor do povo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3, 6 PR 334 CAPÍTULO 30 1 A desolação do Egito e seus ayudadores. 20 O braço de Babilônia será fortalecido para quebrar o do Egito. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, profetiza, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Lamentem: Ai daquele dia! 3 Porque perto está o dia, perto está o dia do Jehová; dia de nublado, dia de castigo das nações será. 4 E virá espada ao Egito, e haverá medo em Etiópia, quando caírem feridos em Egito; e tomarão suas riquezas, e serão destruídos seus fundamentos. 5 Etiópia, Fut, Lud, toda a Arábia, Líbia, e os filhos das terras aliadas, cairão com eles a fio de espada. 6 Assim há dito Jehová: Também cairão os que sustentam ao Egito, e a altivez de seu poderio cairá; desde o Migdol até o Sevene cairão nele a fio de espada, diz Jehová o Senhor. 7 E serão assolados entre as terras assoladas, e suas cidades serão entre as cidades desertas. 8 E saberão que eu sou Jehová, quando puser fogo ao Egito, e sejam quebrantados todos seus ayudadores. 9 Naquele tempo sairão mensageiros de diante de mim em naves, para espantar a Etiópia a confiada, e terão espanto como no dia do Egito; porque hei aqui vem. 10 Assim há dito Jehová o Senhor: Destruirei as riquezas do Egito por mão de Nabucodonosor rei de Babilônia.
- 214. 11 O, ecom ele seu povo, os mais fortes das nações, serão gastos para destruir a terra; e desenvainarán suas espadas sobre o Egito, e encherão de mortos a terra. 12 E secarei os rios, e entregarei a terra em mãos de maus, e por mão de estrangeiros destruirei a terra e quanto nela há. Eu Jehová falei. 13 Assim há dito Jehová o Senhor: Destruirei 710 também as imagens, e destruirei os ídolos do Menfis; e não haverá mais príncipe da terra do Egito, e na terra do Egito porei temor. 14 Assolarei ao Patros, e porei fogo ao Zoán, e farei julgamentos no Tebas. 15 E derramarei minha ira sobre Sem, fortaleza do Egito, e exterminarei à multidão do Tebas. 16 E porei fogo ao Egito; Sem terá grande dor, e Tebas será destroçada, e Menfis terá contínuas angústias. 17 Os jovens do Avén e do Pibeset cairão a fio de espada, e as mulheres irão em cativeiro. 18 E no Tafnes se obscurecerá o dia, quando quebrantar eu ali o poder de Egito, e cessará nela a soberba de seu poderio; trevas a cobrirá, e os moradores de suas aldeias irão em cativeiro. 19 Farei, pois, julgamentos no Egito, e saberão que eu sou Jehová. 20 Aconteceu no décimo primeiro ano, no primeiro mês, aos sete dias do mês, que veio para mim palavra do Jehová dizendo: 21 Filho de homem, quebrei o braço de Faraó rei do Egito; e hei aqui que não foi enfaixado lhe pondo remédios, nem lhe pondo enfaixa para ligá-lo, a fim de fortalecê-lo para que possa sustentar a espada. 22 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: me haja aqui contra Faraó rei de Egito, e quebrarei seus braços, o forte e o fraturado, e farei que a espada lhe caia da mão. 23 E pulverizarei aos egípcios entre as nações, e os dispersarei pelas terras. 24 E fortalecerei os braços do rei de Babilônia, e porei minha espada em seu mão; mas quebrarei os braços de Faraó, e diante daquele gemerá com gemidos de ferido de morte. 25 Fortalecerei, pois, os braços do rei de Babilônia, e os braços de Faraó cairão; e saberão que eu sou Jehová, quando eu ponha minha espada na mão do rei de Babilônia, e ele a estenda contra a terra do Egito. 26 E pulverizarei aos egípcios entre as nações, e os dispersarei pelas terras; e saberão que eu sou Jehová.
- 215. 1. Palavra do Jehová. Ocapítulo 30 contém duas profecias separadas dirigidas contra Egito: (1) os vers. 1-9, sem data, mas que possivelmente pertencem à profecia anterior (cap. 29: 17-21); (2) os vers. 20-26, com data bem definida, são uma profecia dada uns três meses depois da do cap. 29: 1-16, se Ezequiel computava os anos da primavera a primavera, ou um ano e três meses mais tarde, se fazia começar o ano no outono. 3. O dia do Jehová. Ver com. ISA. 2: 12. Dia de castigo das nações. Heb., "tempo das gente ou nações". Deus mantém o registro de seus conta com as nações. O é quem determina quando se encheu a taça de sua iniqüidade (2JT 13; 5T 524; 3JT 143; 3JT 283; ver com. 4: 17). 5. Etiópia. Heb. Kush. Os cusitas viviam na Nubia, que incluía parte do Suam atual (ver com. Gén. 10: 6). Fut. Heb. Put (ver com. cap. 27: 10). Lud. Ver com. Gén. 10: 13; Jer. 46: 9; cf. Eze. 27: 10. Arábia. Esta tradução vem das versões siríacas e das da Aquila e Símico. O hebreu diz "multidão mista". Ver no Jer. 25: 20 onde se traduz "mescla de nações". É possível que esta frase se aplique aos mercenários estrangeiros que formavam parte do exército egípcio ou aos estrangeiros em general. Líbia. Heb. kub, povo não identificado. As versões siríacas rezam lub, de onde provém a tradução da RVR. Na LXX, a primeira parte deste versículo diz: "persas e cretenses, e lidios e líbios". Os filhos das terras aliadas.
- 216. Literalmente, "os filhosda terra do pacto". A LXX diz: "filhos por mim aliança". Se esta tradução fora correta, é possível que seja uma referência aos judeus que tinham procurado refúgio no Egito depois do assassinato de Gedalías (Jer. 42-44). Jeremías tinha afirmado que a espada e a fome das quais estavam procurando escapar, alcançariam-nos ali (Jer. 42: 16-18). 6. Os que sustentam ao Egito. É provável que estes sejam quão aliados apoiavam ao Egito. Alguns pensam que se faz referência aqui aos "fundamentos" do vers. 4. Desde o Migdol. Ver com. cap. 29: 10. 7. Assolados. Cf. cap. 29: 12. 8. Saberão que eu sou Jehová. Esta frase é como um estribilho que se repete através de todo o livro de Ezequiel. É a afirmação do grande propósito de Deus: apresentar ante toda a humanidade o conhecimento salvador que 711 ele oferece. O emprega diversos meios para declarar à raça humana seus conselhos. Fala por meio da voz da consciência, por meio dos profetas inspirados, e por meio de seus providências e castigos. Seu propósito final é fazer que o conhecimento de seu nome cubra a terra assim como as águas cobrem o mar (Hab. 2: 14). Pode considerar-se que esta mensagem inspirada dirigido contra Egito é o intento de Deus por revelar a solicitude divina para com as imensas multidões de egípcios. Ver com. cap. 6: 7. 9. Mensageiros. Pode referir-se a quão egípcios chegariam fugindo a Etiópia, para alarmar a seus habitantes com a notícia da queda do Egito, ou a uma embaixada especial enviada para advertir aos etíopes do perigo. 10. Mão do Nabucodonosor. Ver com. cap. 29: 19. 12.
- 217. Os rios. Heb. ye'orim,do egípcio irw, nome do Nilo. A palavra ye'orim é plural, e descreve ao Nilo com suas ramificações e seu sistema de canais. 13. Não haverá mais príncipe. A frase hebréia assim traduzida (naÑi'o' yiheyeh'od) não necessariamente indica que perpetuamente deixaria de existir o príncipe (ver com. cap. 26: 14). A expressão poderia significar que durante um comprido tempo não haveria príncipe em a terra do Egito, ou que não haveria mais príncipes egípcios que tivessem o poder dos reis anteriores. 14. Patros. Ver com. cap. 29: 14. Zoán. Também chamada Tanis ou Avaris, no braço tanítico do Nilo (ver com. ISA. 30: 4). desenterraram-se ali muitos monumentos e templos e se encontraram as tumbas reais da 22.ª dinastia. Tebas. Cidade localizada na ribeira leste do Nilo a 500 km. ao sul do Cairo (ver com. Jer. 46: 25). 15. Sem. Heb. sem. Não se conhece nenhuma cidade egípcia que leve este nome, mas possivelmente corresponda com o Pelusio, ou se encontrava perto desse lugar. Pelusio era uma cidade fronteiriça, bem fortificada, e considerada, com razão, como uma cidade chave para tomar ao Egito. Daí que nesta passagem se fale de "Sem, fortaleza do Egito". Muitas batalhas importantes se brigaram nesta zona. Pelusio também estava perto do mar, e embora não se identificou exatamente sua localização, acredita-se que fora Tell Farama, a 22 km. ao este do canal do Suez. 17. Avén. Corresponde com o On do Gén. 41: 45, 50, de onde era a esposa do José, e com Bet-semes (casa do sol) do Jer. 43: 13. É a Heliópolis (cidade do sol) de os gregos, assim chamada porque desde tempos antiquísimos tinha sido o centro do culto egípcio ao sol.
- 218. Pibeset. Aldeia situada nodelta a 83 km. ao nordeste do Menfis, lugar denominado agora Tell Basta. Era o centro da adoração da deusa Bastet, cuja cabeça tinha a forma da cabeça de um gato, e que era adorada com repugnantes orgias (Herodoto iI. 66). Entre as ruínas desta antiga localidade se encontrou um cemitério para gatos. Pelo general se conhece melhor o nome grego desta cidade: Bubastis. 18. Tafnes. Cidade situada a 37 km. ao sudoeste do Pelusio (ver com. Jer. 2: 16; Eze. 30: 15). Para ali fugiram os judeus depois de que Gedalías fora assassinado. Como sinal de que seria destruído o remanescente do Egito, ordenou a Jeremías que escondesse pedras na entrada da casa de Faraó no Tafnes, para assinalar o lugar onde Nabucodonosor teria que levantar sua loja de campanha (Jer. 43: 9-11). As escavações realizadas neste lugar pelo W. M. Flinders Petrie em 1886, deixaram ao descoberto uma plataforma de tijolos que foi identificada como o lugar onde Jeremías escondeu as pedras. Os autores clássicos gregos chamavam à cidade, Dafne. Hoje se denomina Tell Defenneh. Obscurecerá-se. A escuridão é um símbolo profético comum para representar a calamidade que se mora (ISA. 13: 10; Joel 2: 10, 31; 3: 15; Amós 8: 9). 20. O décimo primeiro ano. Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1:2). A data corresponde com abril de 587 ou 586 A. C. (P. 383). Cf. cap. 29: 1; P. 602. 21. Faraó rei do Egito. Hofra ou Apries (589-570 A. C.), personagem de grandes empresas e gênio militar (T. II, P. 93). 23. Pulverizarei aos egípcios. Com referência ao cumprimento histórico dos vers. 23-24, ver com. cap. 29: 19. 26. Saberão que eu sou Jehová.
- 219. Ver com. vers.8. COMENTÁRIO DO ELENA G. DO WHITE 25 PR 334 712 CAPÍTULO 31 1 Referência ao faraó; 3 quanto à glória de Assíria, 10 e a queda devido a seu orgulho. 18 Destruição paralela do Egito. 1 ACONTECEU no décimo primeiro ano, no terceiro mês, nos primeiro dia do mês, que veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, dava a Faraó rei do Egito, e a seu povo: A quem lhe comparou em sua grandeza? 3 Hei aqui era o assírio cedro no Líbano, de formosos ramos, de frondoso ramagem e de grande altura, e sua taça estava entre densos ramos. 4 As águas o fizeram crescer, elevou-o o abismo; seus rios corriam ao redor de seu pé, e a tudas as árvores do campo enviava seus correntes. 5 portanto, elevou-se sua altura sobre tudas as árvores do campo, e se multiplicaram seus ramos, e por causa das muitas águas se alargou sua ramagem que tinha jogado. 6 Em seus ramos faziam ninho todas as aves do céu, e debaixo de sua ramagem pariam todas as bestas do campo, e a sua sombra habitavam muitas nações. 7 Se fez, pois, formoso em sua grandeza com a extensão de seus ramos; porque sua raiz estava junto a muitas águas. 8 Os cedros não o cobriram no horta de Deus; haja-as não foram semelhantes a seus ramos, nem os castanhos foram semelhantes a sua ramagem; nenhum árvore no horta de Deus foi semelhante a ele em sua formosura. 9 O fiz formoso com a multidão de seus ramos; e tudas as árvores do Éden, que estavam no horta de Deus, tiveram dele inveja. 10 portanto, assim disse Jehová o Senhor: Já que por ser elevado em altura, e ter levantado sua cúpula entre densos ramos, seu coração se elevou com seu altura, 11 eu o entregarei em mãos do capitalista das nações, que de certo o tratará segundo sua maldade. Eu o desprezei. 12 E o destruirão estrangeiros, os capitalistas das nações, e o derrubarão; seus ramos cairão sobre os Montes e por todos os vales, e por todos os arroios da terra será quebrado sua ramagem; e se irão de sua sombra todos os povos da terra, e o deixarão. 13 Sobre sua ruína habitarão todas as aves do céu, e sobre seus ramos estarão todas as bestas do campo,
- 220. 14 para quenão se exaltem em sua altura tudas as árvores que crescem junto às águas, nem levantem sua taça entre a espessura, nem confiem em sua altura todos os que bebem águas; porque todos estão destinados a morte, ao profundo da terra, entre os filhos dos homens, com os que descendem à fossa. 15 Assim há dito Jehová o Senhor: O dia que descendeu ao Seol, fiz fazer luto, fiz cobrir por ele o abismo, e detive seus rios, e as muitas águas foram detidas; ao Líbano cobri de trevas por ele, e tudas as árvores do campo deprimiram-se. 16 Do estrondo de sua queda fiz tremer às nações, quando as fiz descender ao Seol com todos os que descendem à sepultura; e todos os árvores escolhidas do Éden, e os melhores do Líbano, todos os que bebem águas, foram consolados no profundo da terra. 17 Também eles descenderam com ele ao Seol, com os mortos a espada, os que foram seu braço, os que estiveram a sua sombra em meio das nações. 18 A quem te comparaste assim em glória e em grandeza entre as árvores do Éden? Pois derrubado será com as árvores do Éden no profundo da terra; entre os incircuncisos jazerá, com os mortos a espada. Este é Faraó e todo seu povo, diz Jehová o Senhor. 1. O décimo primeiro ano. Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1:2); esta data corresponde com junho de 587 ou 586 A. C. (ver P. 602). Esta profecia foi dada uns dois meses depois da anterior (cap. 30: 20). Em forma de alegoria profético e com um impressionante paralelismo poético, o profeta descreve a 713 queda da grande nação do Egito. 2. Faraó. Hofra ou Apries, conhecido por sua arrogância e orgulho (ver com. cap. 29: 3). 3. O assírio. Heb. 'ashshur, que se traduz corretamente como "Assíria". Entretanto, ao trocar a r por uma k, letras extremamente parecidas no hebreu, e modificando uma vocal, que não se escrevia quando foi redigido o livro do Ezequiel, se obtém a palavra 'ashweka, "eu te compararei". Desde aí a tradução da BJ: "A quem te comparar em sua grandeza? Olhe: a um cedro do Líbano". Sem embargo, não há segurança de que se justifique esta mudança. Também pode entendê-la alegoria no sentido de que a história e a queda de Assíria representavam a história e a queda do Egito. Se se modificar o texto, a aplicação é direta. Cedro.
- 221. Vejam-se figuras similaresna ISA. 10: 34; 37: 24; Eze. 17: 3; Dão. 4: 20-22; Zac. 11: 1-2. 4. As águas o fizeram crescer. A LXX diz: "As águas o nutriram". Faz-se referência aqui ao Nilo ou ao Tigris, segundo a interpretação que se adote (ver com. vers. 3). 6. As aves do céu. Compare-se com o Eze. 17: 23; Dão. 4: 21. 8. O horta de Deus. A LXX diz: "paraíso de Deus". Parecesse tomar-se esta figura do horta do Éden (cf. Gén. 2:8; Eze. 31:9). Mediante o uso de uma hipérbole poética, o profeta descreve a pretendida grandeza do Egito. É possível que o "horta de Deus" represente aqui ao Israel, o povo de Deus. 10. Seu coração se elevou. Ver com. cap. 29: 3. 11. Capitalista das nações. Quer dizer, Nabucodonosor (ver com. cap. 29: 19). 12. Deixarão-o. Cf. cap. 29: 5. 13. Sobre sua ruína. Cf. cap. 29: 5. 14. Para que não se exaltem.
- 222. Esta é alição que deve aprender-se da parábola. Que as outras árvores não confiem em sua própria força nem se infatúen com a prosperidade. 15. Seol. Heb. she'ol, e na LXX, hád's, morada simbólica dos mortos, representada sob a forma de uma caverna subterrânea (ver com. Prov. 15: 11). 16. Seol. Ver com. vers. 15. 17. Os mortos a espada. Aqui a realidade irrompe no simbólico. Seu braço. Os que o ajudaram em suas conquistas. 18. Este é Faraó. Aqui a linguagem é alegórica. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 39 PR 268 8 PP 479 10-16 PR 270 18 PR 270 CAPÍTULO 32 1 Lamentação pela tenebrosa queda do Egito. 11 A espada de Babilônia o destruirá. 17 Será arrojado ao sepulcro junto com todas as nações incircuncisas. 1 ACONTECEU no décimo segundo ano, no décimo segundo mês, nos primeiro dia do mês, que veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, levanta lamentos sobre Faraó rei do Egito, e lhe diga: A
- 223. leoncillo de naçõesé semelhante, e é como o dragão nos mares; pois secava seus rios, e turvava as águas com seus pés, e pisava suas ribeiras. 3 Assim há dito Jehová o Senhor: Eu estenderei sobre ti minha rede com reunião de muitos povos, e lhe farão subir com minha rede. 4 E te deixarei em terra, jogarei-te sobre a face do campo, e farei posar sobre ti todas as aves do céu, e saciarei de ti às feras de toda a terra. 5 Porei suas carnes sobre os Montes, e encherei os vales de seus cadáveres. 6 E regarei de seu sangue a terra onde nada, até os Montes; e os arroios encherão-se de ti. 714 7 E quando te tiver extinto, cobrirei os céus, e farei entrevar seus estrelas; o sol cobrirei com nublado, e a lua não fará resplandecer sua luz. 8 Farei entrevar todos os astros brilhantes do céu por ti, e porei trevas sobre sua terra, diz Jehová o Senhor. 9 E entristecerei o coração de muitos povos, quando levar ao cativeiro aos teus entre as nações, pelas terras que não conheceu. 10 E deixarei atônitos por ti a muitos povos, e seus reis terão horror grande por causa de ti, quando fizer resplandecer minha espada diante de seus rostos; e todos se sobressaltarão em seus ânimos a cada momento no dia de sua queda. 11 Porque assim há dito Jehová o Senhor: A espada do rei de Babilônia virá sobre ti. 12 Com espadas de fortes farei cair seu povo; todos eles serão os capitalistas das nações; e destruirão a soberba do Egito, e toda sua multidão será desfeita. 13 Todas suas bestas destruirei de sobre as muitas águas; nem mais as turvará pé de homem, nem pezuña de besta as turvará. 14 Então farei assentar-se suas águas, e farei correr seus rios como azeite, diz Jehová o Senhor. 15 Quando assolar a terra do Egito, e a terra fique despojada de tudo quanto nela há, quando mate a todos os que nela moram, saberão que eu sou Jehová. 16 Este é o lamento, e a cantarão; as filhas das nações a cantarão; endecharán sobre o Egito e sobre toda sua multidão, diz Jehová o Senhor. 17 Aconteceu no décimo segundo ano, aos quinze dias do mês, que veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 18 Filho de homem, lamento sobre a multidão do Egito, e despenha-o a ele, e a as filhas das nações poderosas, ao profundo da terra, com os que descendem à sepultura.
- 224. 19 Porque étão formoso, descende, e jaz com os incircuncisos. 20 Entre os mortos a espada cairá; à espada é entregue; tragam para ele e a todos seus povos. 21 De no meio do Seol falarão os fortes dos fortes, com os que ajudaram-lhe, que descenderam e jazem com os incircuncisos mortos a espada. 22 Ali está Assíria com toda sua multidão; em redor dele estão seus sepulcros; todos eles caíram mortos a espada. 23 Seus sepulcros foram postos aos lados da fossa, e sua gente está pelos arredores de seu sepulcro; todos eles caíram mortos a espada, os quais semearam o terror na terra dos viventes. 24 Ali Elam, e toda sua multidão pelos arredores de seu sepulcro; todos eles caíram mortos a espada, os quais descenderam incircuncisos ao mais profundo da terra, porque semearam seu terror na terra dos viventes, mas levaram sua confusão com os que descendem ao sepulcro. 25 Em meio dos mortos lhe puseram leito com toda sua multidão; a seus arredores estão seus sepulcros; todos eles incircuncisos, mortos a espada, porque foi posto seu espanto na terra dos viventes, mas levaram seu confusão com os que descendem ao sepulcro; ele foi posto em meio dos mortos. 26 Ali Mesec e Tubal, e toda sua multidão; seus sepulcros em seus arredores; todos eles incircuncisos, mortos a espada, porque tinham semeado seu terror na terra dos viventes. 27 E não jazerão com os fortes dos incircuncisos que caíram, os quais descenderam ao Seol com suas armas de guerra, e suas espadas postas debaixo de suas cabeças; mas seus pecados estarão sobre seus ossos, por quanto foram terror de fortes na terra dos viventes. 28 Você, pois, será quebrantado entre os incircuncisos, e jazerá com os mortos a espada. 29 Ali Edom, seus reis e todos seus príncipes, os quais com seu poderio foram postos com os mortos a espada; eles jazerão com os incircuncisos, e com os que descendem ao sepulcro. 30 Ali os príncipes do norte, todos eles, e todos os sidonios, que com seu terror descenderam com os mortos, envergonhados de seu poderio, jazem também incircuncisos com os mortos a espada, e compartilham sua confusão com os que descendem ao sepulcro. 31 A estes verá Faraó, e se consolará sobre toda sua multidão; Faraó morto a espada, e todo seu exército, diz Jehová o Senhor. 32 Porque pus meu terror na terra de 715 os viventes, também Faraó e toda sua multidão jazerão entre os incircuncisos com os mortos a espada, diz Jehová o Senhor. 1.
- 225. décimo segundo ano. Docativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1:2), quer dizer, o ano 585 A. C. A data corresponde com a primavera (março-abril) de 585, já seja que se compute o ano começando na primavera ou em outono (P. 602). Para esta data, Jerusalém já tinha cansado, pois os exércitos babilônicos a tinham tomado em julho do ano 586 A. C. Este é o último capítulo da série de profecias dirigidas contra Egito. Em os vers. 1-16 se acusa ao Egito representado por um dragão. Os vers. 17-32 são um lamento para o Egito que descende ao Seol. 2. É semelhante. Ou "comparaste-te", o que indica que o faraó acreditou ser um grande caudilho de nações. Também pode traduzir-se este verbo como o faz a BJ: "Leoncillo das nações, está perdido". Dragão. Embora o texto masorético diz tannim, "chacais", vários manuscritos dizem tannin, "dragão" ou "crocodilo" (ver com. cap. 29: 3). 3. Estenderei. . . minha rede. Cf. cap. 29: 4. 4. Todas as aves. Cf. cap. 29:5. 6. Regarei de seu sangue. Figura gráfica de uma grande matança. 7. Cobrirei os céus. Símbolo de destruição e luto. 10. Deixarei atônitos.
- 226. O relato datrágica sorte do Egito paralisará de temor aos habitantes de outros países. Temerão que a espada que destruiu ao Egito seja empregada contra eles. 12. Os capitalistas das nações. Cf. cap. 30:11. Uma descrição apropriada do açoite babilônico que varreu nação detrás nação. 13. Todas suas bestas. Quer dizer, o gado das terras do Nilo. É possível que seja esta uma figura poética com a qual o profeta representa a inquieta atividade da vida egípcia. 14. Farei assentar-se suas águas. A fim de permitir que o sedimento se assente e a água fique clara. LXX traduz: "Suas águas estarão tranqüilas". O gado já não turvaria a água com suas patas (vers. 13). Em outras palavras, o bulício da vida e da atividade do Egito teria que cessar. Como azeite. Quer dizer, brandamente, sem ser turvados por homens nem animais. 16. As filhas das nações. No antigo Próximo Oriente se pagava a mulheres para que realizassem os atos próprios do duelo (2 Sam. 1:24; 2 Crón. 35:25; Jer. 9:17). Há dados adicionais sobre este costume tipicamente oriental em com. Jer. 9:17; Mar. 5:38. 17. Quinze dias. No texto hebreu não aparece o mês, mas se esta seção corresponde à continuação dos vers. 1-16, dificilmente poderia referir-se a outro mês, fora do décimo segundo, mencionado já no vers. 1. De ser assim, esta mensagem se deu tão só duas semanas depois do anterior. A LXX diz: "No décimo segundo ano, no primeiro mês, aos quinze dias do mês". Esta data colocaria à mensagem em uma data anterior a dos vers. 1-16. Se foi pronunciado antes, possivelmente foi colocado aqui por causa do parecido de seu texto com o resto do capítulo.
- 227. 18. O profundo daterra. concebia-se que o Seol (ver com. vers. 21) estava no profundo da terra (ver com. cap. 31: 15). Em com. Prov. 15: 11 se trata do Seol como a morada simbólica dos mortos. 19. Incircuncisos. A circuncisão era praticada no Egito até antes de que os hebreus estivessem ali. Estar com incircuncisos era considerado como uma terrível indignidade. 21. Seol. Ver com. cap. 31: 15. Falarão. representa-se às diversas nações como se jazessem juntas no Seol, e ali conversassem. Esta figura se emprega também em relação com o "rei de Babilônia" (ISA. 14:4, 15-19). Ver comentário ali. 22. Assíria. Ver com. Gén. 10: 11. A queda do Nínive -cidade capital desse grande império de a antigüidade- ocorrida no ano 612 A. C., estava ainda fresca na lembrança da gente. 24. Elam. Esta nação, que ocupava as mesetas ao leste de Babilônia, tinha perdido seu independência ante os assírios e mais tarde tinha sido dominada pelos babilonios (ver com. Jer. 49: 34). 26. Mesec. Os nos chateie dos autores gregos clássicos, ou mushku das inscrições assírias (ver com. Gén. 10: 2). Tubal. Os tibarenios do Herodoto, e os nos agite das inscrições assírias (ver
- 228. com. Gén. 10:2). 27. E não jazerão. Tanto a LXX como as 716 versões siríacas omitem a negação, o qual daria à passagem um sentido mais claro. A LXX diz: "E dormiram com os gigantes cansados de antigamente". 28. Será quebrantado. Compare-se com o vers. 19. Ezequiel se dirige novamente ao faraó para lhe recordar que deve preparar-se para sofrer o mesmo fim que tinha sobrevindo a as outras nações. 29. Edom. Ver com. cap. 25: 12. 30. Príncipes do norte. Possivelmente se aluda aqui a certos chefes sírios. Sidonios. Com freqüência se emprega este nomeie para designar aos fenícios em geral. Com referência aos orígenes raciais dos fenícios em geral e dos sidonios em particular, ver com. Gén. 10: 15, 18; também t.II, PP. 69-70. 31. Consolará-se. A vã consolação do faraó seria ver outras nações grandes e ricas prostradas no pó assim como o estava ele. Quanto a uma humilhação anterior do orgulho egípcio, ver com. Exo. 14: 23-31; 15: 1-27. CAPÍTULO 33 1 O dever do vigia é acautelar ao povo do perigo, 7 e Ezequiel é admoestado a cumprir com seu dever. 10 Deus lhe mostra a justiça de seu proceder com os que se arrependem e com os que não se arrependem. 17 O mantém sua justiça. 21 Ezequiel profetiza a desolação do país uma vez que escuta a notícia da queda de Jerusalém. 30 julgamento de Deus contra os que burlam-se dos profetas. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:
- 229. 2 Filho dehomem, fala com os filhos de seu povo, e lhes diga: Quando trajere eu espada sobre a terra, e o povo da terra tomar um homem de seu território e o pusiere por atalaia, 3 e ele vir vir a espada sobre a terra, e tocar trompetista e avisar ao povo, 4 qualquer que oyere o som da trompetista e não se dispusesse, e vindo a espada o hiriere, seu sangue será sobre sua cabeça. 5 O som da trompetista ouviu, e não se dispôs; seu sangue será sobre ele; mas que se dispusesse liberará sua vida. 6 Mas se o vigia vir vir a espada e não tocar a trompetista, e o povo não se dispusesse, e vindo a espada, hiriere dele a algum, este foi tomado por causa de seu pecado, mas demandarei seu sangue de mão do vigia. 7 A ti, pois, filho de homem, pu-te por vigia à casa do Israel, e ouvirá a palavra de minha boca, e os admoestará de minha parte. 8 Quando eu dijere ao ímpio: Ímpio, de certo morrerá; se você não falar para que se guarde o ímpio de seu caminho, o ímpio morrerá por seu pecado, mas seu eu sangre a demandarei de sua mão. 9 E se você avisar ao ímpio de seu caminho para que se além dele, e ele não se separar-me de seu caminho, o morrerá por seu pecado, mas seu liberou sua vida. 10 Você, pois, filho de homem, dava à casa do Israel: Vós falastes assim, dizendo: Nossas rebeliões e nossos pecados estão sobre nós, e a causa deles somos consumidos; como, pois, viveremos? 11 lhes diga: Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não quero a morte do ímpio, mas sim se volte o ímpio de seu caminho, e que viva. lhes volte, lhes volte de seus maus caminhos; por que morrerão, OH casa do Israel? 12 E você, filho de homem, dava aos filhos de seu povo: A justiça do justo não liberará-o o dia que se rebelar; e a impiedade do ímpio não lhe será estorvo o dia que se voltar de sua impiedade; e o justo não poderá viver por seu justiça o dia que pecar. 13 Quando eu dijere ao justo: De certo viverá, e ele crédulo em sua justiça hiciere iniqüidade, todas suas justiças não serão recordadas, mas sim morrerá por sua iniqüidade que fez. 14 E quando eu dijere ao ímpio: De certo morrerá; se ele se convertesse de seu pecado, e hiciere segundo o direito e a justiça, 15 se o ímpio restituíra o objeto, devolver o que tiver roubado, e caminhar nos estatutos da vida, não fazendo iniqüidade, 717 viverá certamente e não morrerá. 16 Não lhe recordará nenhum de seus pecados que tinha cometido; fez segundo o direito e a justiça; viverá certamente.
- 230. 17 Logo dirãoos filhos de seu povo: Não é reto o caminho do Senhor; o caminho deles é o que não é reto. 18 Quando o justo se separar de sua justiça, e hiciere iniqüidade, morrerá por isso. 19 E quando o ímpio se separar de sua impiedade, e hiciere segundo o direito e a justiça, viverá por isso. 20 E disseram: Não é reto o caminho do Senhor. Eu lhes julgarei, OH casa de Israel, a cada um conforme a seus caminhos. 21 Aconteceu no décimo segundo ano de nosso cativeiro, no décimo mês, aos cinco dias do mês, que veio para mim um fugitivo de Jerusalém, dizendo: A cidade foi conquistada. 22 E a mão do Jehová tinha sido sobre mim a tarde antes de chegar o fugitivo, e tinha aberto minha boca, até que veio para mim pela manhã; e abriu minha boca, e já não mais estive calado. 23 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 24 Filho de homem, os que habitam aqueles lugares assolados na terra de Israel falam dizendo: Abraham era um, e possuiu a terra; pois nós somos muitos; nos é dada a terra em posse. 25 portanto, lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Comerão com sangue, e a seus ídolos elevarão seus Olhos, e derramarão sangue, e possuirão vós a terra? 26 Estiveram sobre suas espadas, fizeram abominação, e poluíram cada qual à mulher de seu próximo; e terão que possuir a terra? 27 Lhes dirá assim: Assim há dito Jehová o Senhor: Vivo eu, que os que estão em aqueles lugares assolados cairão a espada, e ao que está sobre a face do campo entregarei às feras para que o devorem; e os que estão nas fortalezas e nas covas, de pestilência morrerão. 28 E converterei a terra em deserto e em solidão, e cessará a soberba de seu poderio; e os Montes do Israel serão assolados até que não haja quem passe. 29 E saberão que eu sou Jehová, quando converter a terra em solidão e deserto, por todas as abominações que têm feito. 30 E você, filho de homem, os filhos de seu povo se mofam de ti junto às paredes e às portas das casas, e fala o um com o outro, cada um com seu irmão, dizendo: Venham agora, e ouçam que palavra vem do Jehová. 31 E virão a ti como vem o povo, e estarão diante de ti como povo meu, e ouvirão suas palavras, e não as porão por obra; antes fazem adulações com suas bocas, e o coração deles anda em detrás de sua avareza. 32 E hei aqui que você é a eles como cantor de amores, formoso de voz e que canta bem; e ouvirão suas palavras, mas não as porão por obra.
- 231. 33 Mas quandoisso viniere (e vem já), saberão que houve profeta entre eles. 1. Palavra do Jehová. A profecia dos vers. 1-20 não leva data, mas pelas circunstâncias que narram-se nos vers. 21-22, pareceria razoável supor que foi dada na tarde, antes de que chegasse o mensageiro portador da notícia da queda de Jerusalém. 2. Os filhos de seu povo. Aqui começa uma nova fase do ministério do Ezequiel e se renova a comissão profético. O pusiere por atalaia. Cf. cap. 3: 17. Com referência à função do vigia, ver 2 Sam. 18: 24-25; 2 Rei. 9: 17; Hab. 2: 1. Com referência ao Eze. 33: 2-9, com. cap. 3: 17-19. 3. Tocar trompetista. Ver Ouse. 5: 8; Amós 3: 6. 10. Como, pois, viveremos? O ânimo dos ouvintes do Ezequiel tinha trocado. Anteriormente, haviam respondido ao profeta com incredulidade e desprezo (cap. 12: 22). O povo tinha procurado justificar seu pecado afirmando que estavam sofrendo o castigo, não de seus próprios pecados, mas sim dos pecados de seus pais (cap. 18: 2). Uma vez que a destruição de Jerusalém foi confirmada, não puderam já contradizer as palavras do profeta. Sumidos no desespero perguntam angustiados se houver para eles alguma esperança já que este é o castigo por seus pecados. 11. Não quero. Ezequiel alegra a seus compatriotas com a segurança de que Deus não quer que morram. Deseja que todos se arrependam e vivam (2 Ped. 3: 9). Seu propósito é que o castigo do cativeiro tenha efeitos saudáveis 718 e leve a arrependimento. Adverte que nenhuma justiça anterior cobrirá a transgressão presente (vers. 12). Mas ao mesmo tempo, nenhuma maldade poderá excluir ao pecador de alcançar misericórdia se se arrepender. 12.
- 232. A justiça dojusto. Nos vers. 12-20 se resume brevemente o ensino do cap. 18 sobre o tema da responsabilidade individual. Ver ali o comentário. 21. décimo segundo ano. Quer dizer, do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2). Não é possível saber a ciência certa que calendário empregava Ezequiel para computar os anos. Muitos eruditos acreditam que empregou o ano da primavera a primavera, como se usava em Babilônia, embora também é possível que tivesse recorrido ao calendário judeu, cujo ano se computava de outono a outono. Além disso, não se sabe se os anos do cativeiro do Joaquín devem contar-se mediante o cômputo inclusivo (T. II, PP. 139-140) ou sem ele. Se os anos do cativeiro se calcularem sem o cômputo inclusivo, já seja com o ano que começava na primavera, ou no outono, pode fixar o 5.º dia do 10.º mês no mês de janeiro de 585 A. C., uns seis meses depois da queda de Jerusalém em julho de 586 A. C. Por outra parte, se se empregar o cômputo inclusivo, deve concluir-se que as más notícias chegaram em janeiro do ano 586, o qual seria problemático, pois a cidade de Jerusalém só caiu em julho de 586. Com referência à data da queda de Jerusalém, ver o T. II, P. 165, e o T. III, PP. 93-94. 22. Abriu minha boca. Ver com. cap. 24: 27. 23. Veio para mim palavra. Nos vers. 23-29 se apresenta uma nova profecia, pronunciada possivelmente imediatamente depois da chegada do fugitivo, ou possivelmente depois de um tempo. Não se dá nenhuma data para as profecias que começam aqui e se estendem até o final do cap. 39. Os caps. 40-48 correspondem com 12 anos depois da queda de Jerusalém. É provável que esta série de profecias foi apresentada fragmentariamente durante este período de 12 anos (ver P. 602). 24. Habitam aqueles lugares assolados. Conforme se relata em 2 Rei. 25: 12, 22; Jer. 52: 16, os pobres foram deixados em a terra para que cuidassem das vinhas e das terras. A eles se uniram judeus fugitivos provenientes de países vizinhos. Este discurso tem o propósito de refutar o que dizia essa gente. Abraão era um.
- 233. Estas palavras expressama arrogância daqueles a quem os babilonios tinham deixado na terra da Palestina. Em realidade, diziam que se ao Abraão, sendo um, lhe tinha dado posse da terra, eles, sendo muitos, certamente poderiam possuir a terra e tomar por herdade as propriedades dos exilados. A resposta do profeta indicava que ser descendentes do Abraão não lhes reportaria nenhum benefício. Deus tinha em conta as qualidades do caráter de cada um, e o fato de que fossem muitos não tinha importância. Muitas pessoas hoje confiam em sua relação com alguma organização eclesiástica, em vez de procurar uma correta relação com Deus, que é o único que lhes permitirá estar em pé no dia final. Depositam sua confiança em estatísticas avultadas e na popularidade. Ao final de contas, a verdadeira religião é algo pessoal, e cada um deve ocupar-se de sua salvação com temor e tremor (Fil. 2: 12). A relação com a igreja organizada é o resultado natural e esperado de uma vida cristã pessoal genuína. Mas essa relação em si mesmo não constitui absolutamente o fundamento da esperança. 25. Comerão com sangue? Ver Gén. 9:4; cf. Lev. 3: 17; 7: 26; 17: 10-14; Deut. 12: 16. A gente que tinha ficado no país não se sentia inclinada a abandonar os pecados de seus pais. Os caps. 42 e 43 do Jeremías constituem um triste comentário da descarada rebelião contra as expressas ordens de Deus. 26. Estiveram sobre suas espadas. apoiaram-se em seus atos de violência. Os assassinatos eram comuns (cf. Jer. 49). 27. Naqueles lugares assolados. enumeram-se aqui três açoites: a espada (dos babilonios ou dos foragidos dedicados à pilhagem), as feras, e a pestilência. Comparar esta lista com contagens similares no Eze. 5: 12; 14: 12- 21; cf. Lev. 26: 22, 25. 29. Eu sou Jehová. Ver com. caps. 6: 7; 30: 8. 30. Os filhos. Os vers. 30-33 se aplicam aos que estavam no exílio. Seu número havia aumentado com a chegada de novos cativos. Lhe adverte ao profeta que não
- 234. deve deixar-se enganarpela deferência que parecem lhe mostrar os judeus. De ti. A gente não se opunha ao Ezequiel, Desfrutava de seus discursos. É provável que o profeta não tivesse tido antes uma congregação tão numerosa nem tão promissora. 719 Lhe adverte que essa gente era meramente auditores e não fazedores da palavra (ver Mat. 7: 21- 27; Sant. 1: 22-25). 32. Cantor de amores. Ou "canção de amor" (BJ). Os judeus se congregaram para escutar o concerto de um artista. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-33 TM 422 1-9 5T 15 6-7 3JT 297; 3T 452; 7T 254; TM 476 6-9 2JT 297, 322 7-8 3JT 142; 8T 195 7-9 CS 513; HAp 290; 1JT 535; 3JT 289; OE 15; TM 297 8 TM 412 8-9 CS 378; 1JT 325 9 2T 54 11 CMC 236; CS 591, 685, 700; DMJ 122; DTG 535; 1JT 251; PP 680; PR 76, 93, 241; PVGM 110; 2T 225 13-16 5T 629 13-20 TM 297 15 DC 38, 58; 5T 631 15-16 CMC 92, 103, 105; DTG 509 17 5T 631 30-32 Ed 253 31 PVGM 390
- 235. 31-32 DMJ 118 CAPÍTULO34 1 Recriminação aos pastores. 7 Julgamentos de Deus contra estes. 11 Cuidado de Deus por seu rebanho. 20 O reino de Cristo. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, profetiza contra os pastores do Israel; profetiza, e dava a os pastores: Assim há dito Jehová o Senhor: Ai dos pastores do Israel, que apascentam-se a si mesmos! Não apascentam os pastores aos rebanhos? 3 Comem a grosura, e lhes vestem da lã; engordado-a degola, mas não apascentam às ovelhas. 4 Não fortaleceram as fracas, nem curaram a doente; não enfaixaram a perniquebrada, nem voltaram para redil a desencaminhada, nem procuraram a perdida, mas sim lhes hão enseñoreado delas com dureza e com violência. 5 E andam errantes por falta de pastor, e são presa de todas as feras do campo, e se dispersaram. 6 Andaram perdidas minhas ovelhas por todos os Montes, e em toda colina alta; e em toda a face da terra foram pulverizadas minhas ovelhas, e não houve quem as procurasse, nem quem perguntasse por elas. 7 portanto, pastores, ouçam palavra do Jehová: 8 Vivo eu, há dito Jehová o Senhor, que por quanto meu rebanho foi ser roubado, e minhas ovelhas foram para ser presa de todas as feras do campo, sem pastor; nem meus pastores procuraram minhas ovelhas, mas sim os pastores se apascentaram a si mesmos, e não apascentaram minhas ovelhas; 9 portanto, OH pastores, ouçam palavra do Jehová. 10 Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu estou contra os pastores; e demandarei minhas ovelhas de sua mão, e lhes farei deixar de apascentar as ovelhas; nem os pastores se apascentarão mais a si mesmos, pois eu liberarei minhas ovelhas de seus bocas, e não lhes serão mais por comida. 11 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu, eu mesmo irei procurar meus ovelhas, e as reconhecerei. 12 Como reconhece seu rebanho o pastor o dia que está em meio de suas ovelhas pulverizadas, assim reconhecerei minhas ovelhas, e as liberarei de todos os lugares em que foram pulverizadas o dia do nublado e da escuridão. 13 E eu as tirarei dos povos, e as juntarei das terras; trarei-as para sua própria terra, e as apascentarei nos Montes do Israel, pelas ribeiras, e em todos os lugares habitados do país. 720 14 Em bons pastos as apascentarei, e nos altos Montes do Israel estará seu às pressas; ali dormirão em bom redil, e em pastos suculentos serão apascentadas sobre os Montes do Israel.
- 236. 15 Eu apascentareiminhas ovelhas, e eu lhes darei às pressas, diz Jehová o Senhor. 16 Eu procurarei a perdida, e farei voltar para redil a desencaminhada, enfaixarei a perniquebrada, e fortalecerei a fraca; mas à engordada e a forte destruirei; apascentarei-as com justiça. 17 Mas quanto a vocês, minhas ovelhas, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu julgo entre ovelha e ovelha, entre carneiros e machos caibros. 18 Lhes é pouco que comam os bons pastos, mas sim também pisam com seus pés o que de seus pastos fica; e que bebendo as águas claras, turvam além com seus pés as que ficam? 19 E minhas ovelhas comem o pisado de seus pés, e bebem o que com seus pés turvastes. 20 portanto, assim lhes diz Jehová o Senhor: Hei aqui eu, eu julgarei entre a ovelha engordada e a ovelha fraca; 21 por quanto empurraram com o flanco e com o ombro, e acorneasteis com seus chifres a todas as fracos, até que as jogaram e as dispersaram. 22 Eu salvarei a minhas ovelhas, e nunca mais serão para rapina; e julgarei entre ovelha e ovelha. 23 E levantarei sobre elas a um pastor, e ele as apascentará; a meu servo David, ele as apascentará, e ele lhes será por pastor. 24 Eu Jehová lhes serei Por Deus, e meu servo David príncipe em meio deles. Eu Jehová falei. 25 E estabelecerei com eles pactuo de paz, e tirarei da terra as feras; e habitarão no deserto com segurança, e dormirão nos bosques. 26 E darei bênção a elas e aos arredores de minha colina, e farei descender a chuva em seu tempo; chuvas de bênção serão. 27 E a árvore do campo dará seu fruto, e a terra dará seu fruto, e estarão sobre sua terra com segurança; e saberão que eu sou Jehová, quando romper as coyundas de seu jugo, e os livre de mão dos que se servem deles. 28 Não serão mais por despojo das nações, nem as feras da terra as devorarão; mas sim habitarão com segurança, e não haverá quem as espante. 29 E levantarei para eles uma planta de renome, e não serão já mais consumidos de fome na terra, nem já mais serão envergonhados pelas nações. 30 E saberão que eu Jehová seu Deus estou com eles, e eles são meu povo, a casa do Israel, diz Jehová o Senhor. 31 E vocês, minhas ovelhas, ovelhas de meu pasto, homens são, e eu seu Deus, diz Jehová o Senhor.
- 237. 1. Palavra do Jehová. Nestanova profecia se censura aos pastores infiéis. Deus anuncia que vai a lhes tirar seu rebanho para pôr em lugar deles ao David como pastor (vers. 23). A terra será restituída a sua produção plena. A mensagem deste capítulo é similar ao do Jer. 23: 1-8. 2. Pastores. Heb. ro'im, da raiz ra'ah, "pastorear", "alimentar". Emprega-se metaforicamente para referir-se aos dirigentes responsáveis ou aos governantes (ver 1 Rei. 22: 17; Jer. 2: 8). apascentam-se a si mesmos. O pastor deveria fazer o que indica seu nome. É provável que esta acusação esteja dirigida especificamente aos últimos reis do Judá. 3. Grosura. Heb. jéleb. Se se modificarem ligeiramente os pontos vocálicos, lê-se jalab, "leite". Assim aparece na LXX e na Vulgata. Não importa qual dessas formas aceite-se, a idéia é a mesma. Os dirigentes se alimentavam bem, a gastos do povo. Cobravam elevadísimos impostos. 4. Perdida-a. Ver Jer. 50: 6; cf. Mat. 18: 11-14; Luc. 15; comparar com a parábola da ovelha perdida (ver com. Luc. 15: 3-7). Com dureza e com violência. Compare-se com o Exo. 1: 13-14; Lev. 25: 43. 5. Por falta de pastor. culpa-se aos dirigentes pelo desastre que sobreveio ao Israel. Seu ímpio exemplo tinha feito que o povo se separasse dos caminhos de justiça. É claro que isto não significa que o povo estivesse livre de pecado. A ninguém se pode-lhe obrigar a pecar. Deve dar seu consentimento para isso. Por sua própria eleição 721 segue o ímpio exemplo de outros. 6.
- 238. Minhas ovelhas. O possessivoindica que Deus afirmava que eram suas as ovelhas, ou seja o povo do Israel. 8. Meus pastores. Eles eram os que tinham sido designados para cuidar o rebanho de Deus; e por o tanto eram responsáveis ante ele. 10. Contra os pastores. O primeiro castigo seria a eliminação dos pastores que procuravam seu próprio proveito. 11. Assim há dito Jehová. As ricas promessas dos vers. 12-31 descrevem as condições que houvessem imperado se o Israel tivesse completo bem com sua parte. As profecias se cumpriram em forma parcial em ocasião do retorno do exílio. Mas, porque os judeus não procuraram uma verdadeira conversão, nem durante o exílio nem depois dele, o cumprimento destas profecias foi muito limitado. Mais tarde, quando Israel rechaçou a seu Mesías, a nação perdeu todo direito às bênções que aqui se prometem. Essas promessas foram transferidas à igreja cristã, e teriam que cumprir-se em principio em relação com essa comunidade espiritual. Um reino político terrestre já não seria mais o centro do reino espiritual. Os novos partidários estariam pulverizados por todos os países. Já não teriam mais por capital a Jerusalém terrestre. Em troca, teriam que esperar uma cidade celestial. Em sua aplicação espiritual, estes versículos se cumprirão nos céus novos e na terra nova. teriam se completo em forma literal depois de que os judeus retornassem do exílio babilônico se o povo houvesse completo com as condições que Deus tinha determinado (ver PP. 31-34). 14. Bons pastos. Se se tivessem completo as condições do arrependimento e do reavivamiento espiritual, o Senhor teria restaurado a fertilidade original da Palestina, como "terra que flui leite e mel" (Exo. 3: 8, 17; Núm. 13: 27; etc.). Deus teria enviado chuva ao seu devido tempo e teria bento a seu povo em tudo sentido, como o tinha prometido anteriormente (Deut. 28: 1-14). Quando o Israel entrou no Canaán, estas promessas não se realizaram porque o povo não tinha completo com as condições necessárias. Nesta ocasião, se os apresentava uma segunda oportunidade de receber as mesmas preciosas promessas. A Israel lhe ofereceu um novo começo, se a nação estava disposta a cumprir com sua parte.
- 239. 16. A engordado .. . destruirei. A gordura era símbolo de prosperidade. Muitas vezes a prosperidade leva a esquecer a Deus (Deut. 32: 15). Os pastores infiéis tinham engordado a gastos do rebanho. alimentaram-se eles mesmos em vez de alimentar o rebanho. Agora os apascentaria "com justiça", quer dizer, receberão as conseqüências de seus atos. A palavra hebréia mishpat se traduz melhor como "julgamento". 17. Entre ovelha e ovelha. Deus julgará entre os diversos membros do rebanho. Não todos participarão de a restauração, a não ser somente quem se arrependa e voltem para Deus, seu Pastor (ver Eze. 34: 20, 22; cf. Mat. 25: 31-46). 18. Pisam... o que... fica. acusa-se aos falsos pastores de desenfreio e esbanjamento. O que eles mesmos não usaram, arruinaram para que não possam usá-lo outros. 23. Um pastor. Sem dúvida se faz notar o contraste entre os muitos governantes que havia tido o povo antes. É provável que também se faça alusão à divisão do reino em duas partes, as quais teriam que ser reunidas. Meu servo David. Pelo general os comentadores entenderam que aqui se faz referência ao Mesías (Jer. 23: 5-6; Luc 1: 32). Devido ao Israel nunca aceitou as condicione nas quais se apoiava o cumprimento destas promessas, se justifica esta aplicação. Esta predição acha seu cumprimento na vinda do Jesus na carne e em sua vinda em glória. 25. Tirarei da terra as feras. Quando o Israel tinha entrado no Canaán, Deus tinha prometido criar a tranqüilidade que aqui se descreve (Lev. 26: 6). Ao Israel lhe proporciona agora outra oportunidade de desempenhar seu papel como centro do reino espiritual mundial de Deus, e nessa condição lhe promete toda classe de prosperidade temporário (Eze. 34: 14, 26-30). 26.
- 240. Chuvas de bênção. VerLev. 26: 4; Sal. 68: 9; Mau. 3: 10. 29. Planta de renome. Melhor, "um plantio famoso" (BJ). 31. Ovelhas de meu pasto. Neste versículo se explica a figura. Quão maravilhosa graça é a do Deus do céu que condescende a ter comunhão com os homens, quem, como ovelhas, apartaram-se dele. 722 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-4 Ed 171 4 DTG 444; HAp 14 4-6 2JT 115 11-12 7T 230 12 PVGM 171; SC 63 15-16 7T 230 16 DTG 442; PP 189 18 P 37 22 PP 189 23, 25 DTG 442 25 P 18; 1T 68 25-26 7T 230 26 DTG 115-116; HAp 9; MC 70 28 DTG 442; PP 189 29-31 HAp 9 30-31 7T 230 31 DTG 445; OE 189
- 241. CAPÍTULO 35 Julgamento contrao monte Seir por seu ódio ao Israel. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, ponha seu rosto para o monte do Seir, e profetiza contra ele, 3 e lhe diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH monte de Seir, e estenderei minha mão contra ti, e te converterei em deserto e em solidão. 4 A suas cidades assolarei, e você será assolado; e saberá que eu sou Jehová. 5 Por quanto teve inimizade perpétua, e entregou aos filhos do Israel ao poder da espada no tempo de sua aflição, no tempo extremamente mau, 6 portanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, que a sangue destinarei, e sangue perseguirá-te; e porque o sangue não aborreceu, sangue te perseguirá. 7 E converterei ao monte do Seir em deserto e em solidão, e cortarei dele ao que vá e ao que venha. 8 E encherei seus Montes de seus mortos; em suas colinas, em seus vales em todos seus arroios, cairão mortos a espada. 9 Eu te porei em asolamiento perpétuo, e suas cidades nunca mais se restaurarão; e saberão que eu sou Jehová. 10 Por quanto disse: As duas nações e as duas terras serão minhas, e tomarei posse delas; estando ali Jehová; 11 portanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, eu farei conforme a sua ira, e conforme a seu zelo com que procedeu, por causa de suas inimizades com eles; e serei conhecido neles, quando te julgar. 12 E saberá que eu Jehová ouvi todas suas injúrias que proferiu contra os Montes do Israel, dizendo: Destruídos são, foram-nos jogo de dados para que os devoremos. 13 E lhes engrandeceram contra mim com sua boca, e multiplicaram contra mim suas palavras. Eu o ouvi. 14 Assim há dito Jehová o Senhor: Para que toda a terra se regozije, eu lhe farei uma desolação. 15 Como te alegrou sobre a herdade da casa do Israel, porque foi assolada, assim farei a ti; assolado será o monte do Seir, e todo Edom, todo ele; e saberão que eu sou Jehová. 1. Palavra do Jehová.
- 242. Ao profeta lheordena pronunciar outra profecia contra Edom (cap. 25: 12-14). Esta acusação, por que aparece em meio das promessas de restauração? O profeta toma nota dos impedimentos para a reocupación da Palestina. Os edomitas tinham penetrado na parte sul da Palestina depois de que o Israel fora levado cativo. Possivelmente Babilônia permitiu isto porque Edom parece haver-se aliado com o Nabucodonosor contra Israel em ocasião do sítio de Jerusalém (ver com. vers. 5). O profeta prediz a completa eliminação deste impedimento. 2. Seir. Heb. Ñe'ir, de uma raiz que significa "ser peludo". Este era o nome do chefe de uma família horea, aparentado por matrimônio com o Esaú, de quem descendiam os edomitas (ver com. Gén. 36). Também se emprega 723 este nomeie para designar a cadeia montanhosa que fica ao leste do Arará, que se estende desde o mar Morto para o sul. Aqui em forma poética é símbolo do Edom (ver. Gén. 36: 8-9; Deut. 2: 1, 5; 1 Crón. 4: 42). 4. Você será assolado. Alguns viram o cumprimento da presente predição quando os nabateos empurraram aos edomitas para o Neguev, sul da Palestina (C. 126 A. C.). Sem embargo, posto que esta profecia aparece em meio da predição da restauração do Israel, pode supor-se que teria achado seu cumprimento específico em relação com essa restauração (ver com. cap. 25: 14). 5. Inimizade perpétua. Esta inimizade vinha do tempo do Jacob e do Esaú (Gén. 27: 41; cf. Gén. 25: 22-23). Em ocasião do êxodo, Edom tinha recusado o passo dos israelitas por seu território (Núm. 20: 14- 21). Depois que se estabeleceram os israelitas no Canaán, os edomitas tinham contemplado com manifesta inveja o crescente poder do Israel. Edom se tinha unido ao Amón e ao Moab contra Judá nos dias do Josafat (2 Crón. 20: 10-11; cf. Sal. 83: 1-8; ver a introdução ao Sal. 83). Parecesse que, em ocasião da tira de Jerusalém, os edomitas tinham ajudado aos babilonios, ocupando as portas e se localizando-se nos caminhos que levavam a campina para impedir que os fugitivos escapassem (Abd. 11-14). No dia da calamidade de Jerusalém, os edomitas tinham exclamado: "Arrasem, arrasem até os alicerces" (Sal. 137: 7). 6. A sangue. Comparar isto com o que disse Jesus: "Todos os que tomem espada, a espada perecerão" (Mat. 26: 52). 7.
- 243. Ao que vá. Compararcom o Zac. 7: 14; 9: 8, 10. 8. Todos seus arroios. As características topográficas da terra do Edom são descritas com toda precisão nesta passagem. 9. Asolamiento perpétuo. Edom, que expressava seu regozijo pela destruição de seu rival e que gozava fugazmente de uma aparente superioridade frente ao Israel, apesar das aparências, estava realmente em desvantagem. Para o Israel haveria uma restauração, enquanto que para o Edom não haveria a não ser asolamiento perpétuo. 10. As duas nações. Quer dizer, Judá e Israel. O segundo pecado do Edom (cf. vers. 5) foi pretender herdar a terra do Judá e do Israel. Estando ali Jehová. Deus tinha atribuído ao Israel seu território como herança especial de seu povo. Embora o Israel estivesse transitoriamente ausente de suas terras, Deus ainda interessava-se no país, e o estava conservando para o retorno dos exilados. Quando mais tarde o povo perdeu seus privilégios (ver P. 33), perdeu o direito à terra. Com referência ao feito de que a terra pertencia ao Jehová, ver Lev. 25: 23; Ouse. 9: 3; Joel 2: 18. 11. Serei conhecido. Os castigos que sobreviriam ao Edom serviriam para convencer ao Israel que seu Deus não os tinha abandonado por completo. 12. Injúrias. Ou também, "insultos" (BJ). 15. Como te alegrou. Assim como Edom se regozijou pela queda do Israel, assim também se
- 244. regozijariam outros peladerrota final do Edom. Eu sou Jehová. Ver com. cap. 30: 8. CAPÍTULO 36 1 A terra do Israel é consolada tanto pela destruição próxima de seus inimigos, quem a desprezou, 8 como pelas bênções que Deus o promete. 16 o Israel é rechaçado por seus pecados, 21 mas será restaurado sem que o mereça. 25 As bênções do reino de Cristo. 1 VOCÊ, FILHO de homem, profetiza aos Montes do Israel, e dava: Montes do Israel, ouçam palavra do Jehová. 2 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto o inimigo disse de vós: Ea! também as alturas eternas nos foram dadas por herdade; 3 profetiza, portanto, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto vos assolaram e lhes tragaram de todas partes, para que fossem herdade das outras nações, e lhes tem feito cair em boca de faladores e ser o 724 oprobio de os povos, 4 portanto, Montes do Israel, ouçam palavra do Jehová o Senhor: Assim há dito Jehová o Senhor aos Montes e às colinas, aos arroios e aos vales, a as ruínas e asoleamiento e às cidades desamparadas, que foram postas por bota de cano longo e escárnio das outras nações ao redor; 5 por isso, assim há dito Jehová o Senhor: falei por certo no fogo de meu zelo contra as demais nações, e contra todo Edom, que se disputaram meu terra por herdade com alegria, de todo coração e com rancor de ânimo, para que seus expulsos fossem presa dela. 6 portanto, profetiza sobre a terra do Israel, e dava aos Montes e aos colinas, e aos arroios e aos vales: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, em meu zelo e em meu furor falei, por quanto levastes o oprobio das nações. 7 Pelo qual assim há dito Jehová o Senhor: Eu elevei minha mão, jurei que as nações que estão a seu redor têm que levar sua afronta. 8 Mas vós, OH Montes do Israel, darão seus ramos, e levarão seu fruto para meu povo o Israel; porque perto estão para vir. 9 Porque hei aqui, eu estou por vós, e me voltarei, e serão lavrados e semeados. 10 E farei multiplicar sobre vós homens, a toda a casa do Israel, toda ela; e as cidades serão habitadas, e edificadas as ruínas. 11 Multiplicarei sobre vós homens e gado, e serão multiplicados e crescerão; e lhes farei morar como estavam acostumado a antigamente, e lhes farei major bem. que em seus princípios; e saberão que eu sou Jehová.
- 245. 12 E fareiandar homens sobre vós, a meu povo o Israel; e tomarão posse de ti, e lhes será por herdade, e nunca mais lhes matará os filhos. 13 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto dizem de vós: Comedora de homens, e matadora dos filhos de sua nação foste; 14 portanto, não devorará mais homens, e nunca mais matará aos filhos de você nação, diz Jehová o Senhor. 15 E nunca mais te farei ouvir injúria de nações, nem mais levará insultos de povos, nem fará mais morrer aos filhos de sua nação, diz Jehová o Senhor. 16 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 17 Filho de homem, enquanto a casa do Israel morava em sua terra, poluiu-a com seus caminhos e com suas obras; como imundície de monstruosa foi seu caminho diante de mim. 18 E derramei minha ira sobre eles pelo sangue que derramaram sobre a terra; porque com seus ídolos a poluíram. 19 Lhes pulverizei pelas nações, e foram dispersados pelas terras; conforme a seus caminhos e conforme a suas obras julguei. 20 E quando chegaram às nações aonde foram, profanaram meu santo nome, dizendo-se deles: Estes são povo do Jehová, e da terra dele hão saído. 21 Mas tive dor ao ver meu santo nome profanado pela casa do Israel entre as nações aonde foram. 22 portanto, dava à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Não o faço por vós, OH casa do Israel, a não ser por causa de meu santo nome, o qual profanaram vós entre as nações aonde chegastes. 23 E santificarei meu grande nome, profanado entre as nações, o qual profanaram vós em meio delas; e saberão as nações que eu sou Jehová, diz Jehová o Senhor, quando for santificado em vós diante de seus olhos. 24 E eu lhes tirarei das nações, e lhes recolherei de todas as terras, e vos trarei para seu país. 25 Pulverizarei sobre vós água poda, e serão limpos de todas suas imundícies; e de todos seus ídolos lhes limparei. 26 Lhes darei coração novo, e porei espírito novo dentro de vós; e tirarei de sua carne o coração de pedra, e lhes darei um coração de carne. 27 E porei dentro de vós meu Espírito, e farei que andem em meus estatutos, e guardem meus preceitos, e os ponham por obra. 28 Habitarão na terra que dava a seus pais, e vós me serão por povo, e eu serei a vós Por Deus.
- 246. 29 E lhesguardarei de todas suas imundícies; e chamarei o trigo, e o multiplicarei, e não lhes darei fome. 30 Multiplicarei deste modo o fruto das árvores, e o fruto dos campos, para que nunca mais recebam oprobio de fome entre 725 as nações. 31 E lhes lembrarão de seus maus caminhos, e de suas obras que não foram boas; e lhes envergonharão de vós mesmos por suas iniqüidades e por suas abominações. 32 Não o faço por vós, diz Jehová o Senhor, saibam bem; lhes envergonhe e cubríos de confusão por suas iniqüidades, casa do Israel. 33 Assim há dito Jehová o Senhor: O dia que lhes limpe de todas suas iniqüidades, farei também que sejam habitadas as cidades, e as ruínas serão reedificadas. 34 E a terra assolada será lavrada, em lugar de ter permanecido assolada a olhos de todos os que aconteceram. 35 E dirão: Esta terra que era assolada veio a ser como horta do Éden; e estas cidades que eram desertas e assoladas e arruinadas, estão fortificadas e habitadas. 36 E as nações que fiquem em seus arredores saberão que eu reedifiqué o que estava derrubado, e plantei o que estava desolado; eu Jehová falei, e o farei. 37 Assim há dito Jehová o Senhor: Ainda serei solicitado pela casa do Israel, para lhes fazer isto; multiplicarei os homens como se multiplicam os rebanhos. 38 Como as ovelhas consagradas, como as ovelhas de Jerusalém em suas festas solenes, assim as cidades desertas serão cheias de rebanhos de homens; e saberão que eu sou Jehová. 1. Profetiza. Neste ponto, Ezequiel deixa de pronunciar uma mensagem de castigo para o Israel e as nações vizinhas, e dirige palavras de ânimo a seus compatriotas. Da queda do Israel, os inimigos tinham gozado burlando-se a gastos do povo de Deus. Esta situação não tinha que continuar. Embora o Israel tinha sido humilhado, e estava sofrendo o castigo de sua rebelião, Deus ainda reconhecia aos judeus como povo dele. O aparente triunfo dos inimigos do povo de Deus seria passageiro. Embora humilhado e necessitado, Israel se levantaria mais glorioso que nunca. Montes do Israel. Devem compará-las promessas de restauração que aqui se apresentam com as acusações que se dirigem aos Montes do Israel no cap. 6. 2.
- 247. Alturas eternas. Heb. bamoth'olam, expressão muito parecida com gib'oth 'olam, "colinas eternas" (Gén. 49: 26; Deut. 33: 15). Sem dúvida esta expressão é sinônima com "Montes do Israel". A LXX reza "desolações eternas", como se o texto hebreu dissesse shimemoth 'olam, frase que aparece no cap. 35: 9. Foram-nos dadas. Comparar cap. 25: 3, 8, 15; 26: 2; 35: 10. 3. Em boca de faladores. Comparar Deut. 28: 37; 1 Rei. 9: 7; Sal. 44: 14. 5. O fogo de meu zelo. A mesma expressão aparece no Sof. 3: 8; cf. Sof. 1: 18. Deus se atribui emoções humanas a fim de que os homens possam entender. 7. Eu elevei minha mão. Em sinal de juramento (cap. 20: 5). Têm que levar sua afronta. Israel tinha tido que levar a afronta que os pagãos lhe tinham infligido (vers. 6). Agora os pagãos levariam sua própria vergonha ou afronta. Isto não seria a modo de desforra, a não ser como resultado de seus próprios pecados. Deus não faz acepção de pessoas. O pecado, em qualquer lugar o encontre, recebe seu justa retribuição. Israel tinha sofrido por seus pecados, e as nações pagãs, a seu turno, sofreriam pelos seus. 8. Darão seus ramos. A terra do Israel, representada aqui por seus Montes, tinha que preparar-se para o retorno dos exilados. O pasto devia brotar para alimentar aos animais, e as árvores deviam dar fruto para alimentar aos novos habitantes. Esta é uma maneira muito chamativa de descrever a segurança do retorno dos exilados. Perto estão. Deve entender-se esta afirmação em um sentido relativo. Provavelmente ficavam ainda 50 anos dos 70 preditos pelo Jeremías Jer. 25: 11).
- 248. 9. Eu estou porvós. Em passagens anteriores se apresentou a Deus como contrário ao Israel (cap 5: 8; 13: 8). Esta mudança não indica que Deus tinha variado. Deus havia castigado ao Israel por causa de seus pecados. Derramaria graça sobre seu povo se este se arrependia. 10. Toda a casa do Israel. Deus tinha o propósito de que tanto Judá como o Israel retornassem do cativeiro. De novo teria que existir um reino unido e próspero, onde se replantassem as vinhas, reconstruíram-se as casas e se renovassem os rebanhos. Esta gloriosa 726 perspectiva devia servir ao Israel como um incentivo para que aceitasse a graça oferecida Por Deus, e desse modo se efetuasse um reavivamiento espiritual. Estas promessas eram só para um Israel regenerado (ver com. vers. 26). 11. Maior bem. Estas promessas de abundantes bênções só se cumpriram escassamente quando Israel voltou do cativeiro. Deus desejava realizar muito mais que o que alguma vez se realizou na história do Israel depois do exílio (PP. 28-32). 14. Não devorará mais homens. Esta mensagem está dirigida à terra mesma, não a seus habitantes (ver Núm. 13: 32). Alguns sugeriram que quão pagãos viviam em volto da Palestina, que tinham visto desarraigar primeiro aos cananeos e depois aos israelitas, atribuíam supersticiosamente o fracasso destas nações a algo inerente à terra mesma. Não reconheciam que a verdadeira causa da ruína era a mão de Deus que guiava o destino de homens e nações. Entretanto, na idade de ouro que antecipava o profeta, o povo viveria seguro. Não poderia repetir-se mais essa acusação. 16. Palavra, do Jehová. Os vers. 17-38 constituem uma profecia separada, embora estreitamente relacionada com a primeira parte do capítulo. O profeta repassa brevemente a história do Israel a fim de mostrar que a restauração não se deveria a nenhum mérito da nação, a não ser seria por causa do nome de Deus. 17.
- 249. Poluiu-a. Ver Núm. 35:34. Com referência à "imundície de monstruosa", ver Lev. 15: 19. 20. Profanaram meu santo nome. A conduta dos israelitas e a desgraça que a acompanhou desonraram a Yahweh ante os pagãos, quem naturalmente entendeu que se o Deus de Israel não podia fazer nada mais por seus seguidores, não era melhor que os ídolos. Os pagãos consideravam o Yahweh meramente como o Deus nacional dos israelitas (Núm. 14: 16; Jer. 14: 9). 21. tive dor. Deus se propõe atuar devido à honra de seu nome. Restabelecerá a seu povo, não meramente por amor a eles, mas por amor a seu próprio nome. 22. Não o faço por vós. Por causa de seu santo nome, o Senhor ia restabelecer a seu povo (cf. Exo. 32: 12-14; Núm. 14: 13-20). O povo não devia considerar-se em modo algum que era favorecido pelo céu. Deus tinha eleito à nação para que fora o meio de realizar seu propósito de salvar a todo mundo (PP. 28-32). Ao aumento de privilégios acompanhava o aumento de responsabilidades. 23. diante de seus olhos. Alguns manuscritos, tanto hebreus como da antiga versão latina, dizem "diante de seus olhos" As duas frases são igualmente aceitáveis. Se se considera que se trata de "seus olhos", destaca-se a importante verdade de que seria necessário, em primeiro lugar, que Deus fora santificado à vista de seu povo, mediante um arrependimento e uma reforma, antes de que pudesse ser santificado à vista dos pagãos. Seu nome tinha sido profanado entre os pagãos pela vida inconseqüente de seu povo professo. A restauração de Israel vindicaria o nome de Deus entre os pagãos. Nesse momento, se demonstraria com toda claridade que Yahweh não era como os débeis deuses dos pagãos, mas sim é onipotente (Deut. 28: 58; Mau. 1: 11). 25. Água poda. Sem dúvida se toma esta figura das diversas purificações ordenadas pela lei cerimoniosa (Núm. 8: 7; 19: 9, 17-18), nas quais se empregava água.
- 250. 26. Coração novo. Neste versículose apresenta a medula do ensino do Ezequiel. As promessas de restauração dependiam da renovação espiritual e moral do povo. Sempre, do Sinaí, Deus tinha procurado introduzir os princípios do novo pacto, mas o povo se negava a aceitá-los (ver com. cap. 16: 60). Os israelitas não compreendiam que sem a graça divina e sem a renovação do coração não podiam emprestar a obediência necessária. Os profetas constantemente tentaram elevar a vida espiritual do povo. Na passagem que se considera aqui, com todo ardor Ezequiel mostra a quão cativos a única base que pode existir para a restauração e o êxito futuro é o "coração novo". Abandonariam ao fim sua justiça própria para aceitar as gloriosas estipulações do novo pacto? Cessariam em seus vãos esforços por estabelecer sua própria justiça para aceitar a justiça de Deus? Deles dependia aceitar o oferecimento. A história registra que não aceitaram o que Deus lhes oferecia e ficaram ainda mais intolerantes (ver PP. 34-36). Existe um grave perigo de que em nossa época de tanta luz, os homens ainda escolham viver sob as condições do velho pacto. 727 Compreendem que a obediência é condição necessária para obter a salvação, mas seus esforços nascem de corações não santificados. Tentam fazer o impossível. Se desanimam. Clamam: "Miserável de mim" (ROM. 7: 24). Se nesse momento de desespero encontram ao Jesus, ele faz por eles o que "era impossível para a lei" (ROM. 8: 3). Quando Cristo vive em uma pessoa, "a justiça da lei" cumpre-se em nós (ROM. 8: 4). 27. Farei que andem. Ver com. cap. 11: 20. 28. Serão-me por povo. A condição para que se cumprisse esta promessa era a pureza espiritual já descrita. Se se tivesse efetuado o reavivamiento necessário, Israel haveria vivido em forma permanente no país. Jerusalém teria existido para sempre. De ali teria saído a pomba da paz que teria trazido para todo mundo sob a influência da verdadeira religião (ver DTG 530; CS 21). A palavras: "Serão-me por povo, e eu serei a vós Por Deus" (ver Eze. 11: 20; cf. Jer. 7: 23; 11: 4; 30: 22), descrevem as conseqüências do pacto que Deus propunha ao Israel. Este pacto significava mais que independência e prosperidade da nação. Incluía o plano de converter ao Israel no núcleo espiritual de um programa missionário mundial. O rechaço do pacto (Mat. 21: 43) deu por resultado a eliminação deste privilégio espiritual. Não implicava necessariamente que os judeus nunca estabeleceriam um estado político independente. Não pode entender-se que estas antigas predições acharam seu cumprimento no estabelecimento do atual Estado do Israel. Tampouco se cumpririam estas profecias se houvesse um retorno maciço dos judeus a Palestina. Jesus afirmou positivamente (Mat. 21: 43) que a promessa do pacto tinha sido dada a outra "gente", quer dizer, à igreja cristã. Por meio dela Deus obra agora para evangelizar ao mundo (ROM. 2: 28-29; 9: 6;
- 251. Gál. 3: 29;PP. 35-38). 29. De todas suas imundícies. promete-se a graça divina para que não haja uma reincidência nas antigas práticas. Esta vivencia demanda a renovação diária da consagração, uma recepção cotidiana de novas forças espirituais, e a manutenção de uma constante vigilância contra o inimigo. 30. Multiplicarei deste modo o fruto. Israel poderia ter recebido estas bênções temporárias quando entrou em Canaán (Deut. 28: 3-6). O pecado produziu seca e fome. Estas promessas não aplicam-se em forma tão direta ou literal aos cristãos de hoje como aos israelitas de antigamente. Naqueles tempos Deus atuava com uma nação geograficamente isolada. A prosperidade da nação tinha que ser uma lição objetiva para as outras nações. Hoje em dia os cristãos estão pulverizados em todos os países e compartilham as calamidades que ocorrem em suas respectivas nações. Entretanto, Deus não esquece a seu povo nos desastres. Com freqüência intervém para protegê-lo e benzê-lo. 31. Envergonharão-lhes. Ver com. cap. 20: 43. Quando se abrirem os portais do céu para que entrem ali quem tem guardado a verdade, haverá outra vez um sentimento de grande indignidade. Quando os redimidos contemplem as glórias que ultrapassam a toda imaginação humana, jogarão suas coroas ao pé de seu Redentor e lhe renderão toda honra a ele (P 288). 32. Não o faço por vós. Ver com. vers. 22. 35. Como horta do Éden. Palestina receberia tais bênções que seu esplendidez e prosperidade se assemelhariam às do horta do Éden. O cumprimento desta promessa também dependia de que o povo fora fiel e obediente. Não pôde cumprir-se pela apostasia do Israel. Entretanto, nenhum fracasso humano pode frustrar o eterno propósito de Deus. "Ao Israel espiritual lhe foram devolvidos os privilégios que foram concedidos ao povo de Deus quando lhe libertou de Babilônia" (PR 527). Redimido-los logo terão que habitar a "terra nova" (Apoc. 21: 1) que se assemelhará à horta do Éden em formosura e fertilidade. 36.
- 252. As nações quefiquem. Ezequiel descreve as condições que poderiam ter existido. Era o plano divino que por meio da restauração do Israel pudesse dar-se ao mundo uma demonstração da bondade e da benevolência do verdadeiro Deus, a fim de que as nações pudessem ser atraídas e tivessem a oportunidade de formar parte de um novo sistema de governo espiritual. Desgraçadamente, os judeus que voltaram do exílio criaram uma impressão completamente diferente. Outras nações, em vez de ser atraídas, foram induzidas a blasfemar ao Deus a quem esses rebeldes pretendiam adorar (ver PP. 33-34). Hoje em dia a situação é um tanto diferente. 728 Em vez de ter a uma nação isolada como exemplo das vantagens do plano divino, Deus pede a cada cristão que faça tão atrativa sua vida como para que outros sejam induzidos a procurar o Deus a quem adoram os cristãos. 37. Serei solicitado. Anteriormente Deus tinha recusado escutar (cap. 14: 3-4; 20: 3). Mas haveria de chegar o momento quando "a casa do Israel", desencardida em corpo e em espírito, compreenderia sua dependência de Deus e o buscaria para obter o conselho e a condução sem os quais seria impossível que como nação obtivessem o elevado destino que lhes aguardava (ver PP. 28-32). 38. As ovelhas de Jerusalém. compara-se à densa população que a Palestina teria que ter com os grandes rebanhos que se sacrificavam em Jerusalém durante as importantes festas anuais. Saberão. Este estribilho tão comum no Ezequiel se comenta no cap. 6: 7. Aparece quatro vezes no cap. 36 (vers. 11, 23, 36, 38). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 25 PVGM 143 25-26 MJ 69 26 DC 49; CM 347; DTG 374; Ev 215; FÉ 264; 3JT 177; MeM 24, 269; MM 40; 9T 152; TM 333, 376 26-27 DMJ 14; DTG 145 31 PVGM 146 CAPÍTULO 37
- 253. 1 A restituiçãodos ossos secos 11 reaviva as esperanças mortas de Israel. 15 A união dos dois paus 18 destaca a incorporação do Israel a Judá. 20 As promessas do reino de Cristo. 1 A MÃO do Jehová veio sobre mim, e me levou no Espírito do Jehová, e me pôs em meio de um vale que estava cheio de ossos. 2 E me fez acontecer perto deles por tudo em redor; e hei aqui que eram muitíssimos sobre a face do campo, e por certo secos em grande maneira. 3 E me disse: Filho de homem, viverão estes ossos? E pinjente: Senhor Jehová, você sabe. 4 Me disse então: Profetiza sobre estes ossos, e lhes diga: Ossos secos, ouçam palavra do Jehová. 5 Assim há dito Jehová o Senhor a estes ossos: Hei aqui, eu faço entrar espírito em vós, e viverão. 6 E porei tendões sobre vós, e farei subir sobre vós carne, e vos cobrirei de pele, e porei em vós espírito, e viverão; e saberão que eu sou Jehová. 7 Profetizei, pois, como foi mandado; e houve um ruído enquanto eu profetizava, e hei aqui um tremor; e os ossos se juntaram cada osso com seu osso. 8 E olhei, e hei aqui tendões sobre eles, e a carne subiu, e a pele cobriu por cima deles; mas não havia neles espírito. 9 E me disse: Profetiza ao espírito, profetiza, filho de homem, e dava ao espírito: Assim há dito Jehová o Senhor: Espírito, vêem dos quatro ventos, e sopra sobre estes mortos, e viverão. 10 E profetizei como me tinha mandado, e entrou espírito neles, e viveram, e estiveram sobre seus pés; um exército grande em extremo. 11 Me disse logo: Filho de homem, todos estes ossos são a casa do Israel. Hei aqui, eles dizem: Nossos ossos se secaram, e pereceu nossa esperança, e somos de tudo destruídos. 12 portanto, profetiza, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu abro seus sepulcros, meu povo, e lhes farei subir de suas sepulturas, e vos trarei para a terra do Israel. 13 E saberão que eu sou Jehová, quando abrir seus sepulcros, e vos saque de suas sepulturas, meu povo. 729 14 E porei meu Espírito em vós, e viverão, e lhes farei repousar sobre sua terra; e saberão que eu Jehová falei, e o fiz, diz Jehová. 15 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:
- 254. 16 Filho dehomem, toma agora um pau, e escreve nele: Para o Judá, e para os filhos do Israel seus companheiros. Toma depois outro pau, e escreve nele: Para José, pau do Efraín, e para toda a casa do Israel seus companheiros. 17 junta-os logo o um com o outro, para que sejam um sozinho, e serão um sozinho em sua mão. 18 E quando lhe perguntarem os filhos de seu povo, dizendo: Não nos ensinará o que te propõe com isso?, 19 lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu tomo o pau do José que está na mão do Efraín, e às tribos do Israel seus companheiros, e os porei com o pau do Judá, e os farei um só pau, e serão um em minha mão. 20 E os paus sobre que escribas estarão em sua mão diante de seus olhos, 21 e lhes dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu tomo aos filhos de Israel de entre as nações às quais foram, e os recolherei de todas partes, e os trarei para sua terra; 22 e os farei uma nação na terra, nos Montes do Israel, e um rei será a todos eles por rei; e nunca mais serão duas nações, nem nunca mais serão divididos em dois reino. 23 Nem se poluirão já mais com seus ídolos, com suas abominações e com todas suas rebeliões; e os salvarei de todas suas rebeliões com as quais pecaram, e limparei-os; e me serão por povo, e eu a eles Por Deus. 24 Meu servo David será rei sobre eles, e todos eles terão um só pastor; e andarão em meus preceitos, e meus estatutos guardarão, e os porão por obra. 25 Habitarão na terra que dava a meu servo Jacob, na qual habitaram seus pais; nela habitarão eles, seus filhos e os filhos de seus filhos para sempre; e meu servo David será príncipe deles para sempre. 26 E farei com eles pactuo de paz, pacto perpétuo será com eles; e os estabelecerei e os multiplicarei, e porei meu santuário entre eles para sempre. 27 Estará em meio deles meu tabernáculo, e serei a eles Por Deus, e eles me serão por povo. 28 E saberão as nações que eu Jehová santifico ao Israel, estando meu santuário em meio deles para sempre. 1. A mão do Jehová. O capítulo 37 consta de duas partes: a visão dos ossos secos e (vers. 15-28) um ato simbólico que prediz a futura união do Israel com o Judá. A visão dos ossos secos tinha o propósito de ilustrar como o Israel, esparso e aparentemente sem esperança, reviveria e seria restaurado. Poderia perguntar-se até que ponto esta profecia tem que ver com a ressurreição futura. Muitos sustentam que o profeta não pensava absolutamente em
- 255. tal aplicação, eque o símbolo se explica plenamente mediante a restauração da vida nacional do povo do Israel. A maneira mais natural de aplicar a profecia é relacioná-la com o plano divino para o ressurgimento do Estado judeu. Isto seria finalmente seguido por uma ressurreição literal, na qual os patriarcas, junto com todos os Santos de Deus, seriam ressuscitados para compartilhar o novo reino. Não é necessário excluir totalmente este acontecimento do simbolismo. Todo o simbolismo tem o propósito de descrever como teriam sido os acontecimentos, tanto desse período como do subseqüente, se os judeus tivessem cooperado com Deus para a realização do plano que o Senhor tinha para eles. Mas a incredulidade e a desobediência desvirtuaram o propósito divino. Devem examiná-los escritos do NT para saber como esses acontecimentos, que deveriam ter achado seu cumprimento literal no período postexílico, cumprirão-se na era cristã, em relação com o Israel espiritual (ver PP. 37-38). Vale. Heh. biq'ah, "vale", ou planície entre duas cadeias de colinas. No cap. 3: 22 traduz-se "campo". Possivelmente se faça referência ao mesmo lugar. 2. Secos em grande maneira. Isto indica que não tinham tido vida desde fazia muito tempo. Possivelmente assim se faz notar a absoluta impossibilidade de que revivessem. 3. Viverão estes ossos? Pergunta-a parece destacar a idéia de que é pouco provável impossível que esses ossos voltassem a viver, a menos de um ponto de vista humano. 730 Você sabe. Comparar com o Apoc. 7: 14. 4. Ouçam palavra. Em forma figurada, descrevem-se os ossos como se fossem capazes de ouvir. 5. Espírito. Heb. rúaj, traduzido como "vento" no vers. 9 e como "espírito" aqui e no vers. 14. Rúaj representa a energia divina que anima aos seres viventes. Quando Deus soprou no nariz do homem fôlego de vida (Gén. 2: 7), não só proporcionou o oxigênio que encheu os pulmões do Adão, mas sim repartiu vida, a fim de que o que tinha sido tecido inanimado se convertesse em corpo vivente.
- 256. 6. Porei em vósespírito. O processo da revivificação corresponde com as duas etapas em que o homem originalmente foi criado (Gén. 2: 7). 9. Sobre estes mortos. Os ossos estavam pulverizados pelo vale como os mortos em uma batalha. 11. Casa do Israel. O Espírito Santo interpreta aqui a visão simbólica. Sem dúvida o principal propósito era descrever a restauração da nação, ou "casa do Israel", cuja condição nesse momento bem podia representar-se com os ossos secos. 12. Eu abro seus sepulcros. No vers. 2 os ossos aparecem "sobre a face do campo", enquanto que aqui pareceriam estar em seus sepulcros. Esta nova figura poderia indicar uma promessa maior, a de despertar a quem tivesse descendido ao sepulcro esperando o reino de Deus. Não há nenhuma razão aparente pela qual esta gloriosa perspectiva devesse negar-se aos piedosos do Israel. Um acontecimento tal teria que assinalar a consumação de toda a restauração. Por outra parte, esta profecia não deve ser considerada como se fora principalmente uma predição da ressurreição final ao fim da era cristã. O plano original de Deus para a restauração, que culmina com a ressurreição, não se cumpriu com o Israel literal. O que Deus haveria realizado por meio da nação do Israel se efetuará agora por meio da igreja cristã. Por causa desta modificação das circunstâncias, certos rasgos da profecia se modificam. Os escritores do NT têm a tarefa de nos informar quanto à maneira em que estas profecias, que deveriam haver-se completo anteriormente, acharão sua aplicação final (ver PP. 37-40). Esses escritores descrevem claramente o tempo e as circunstâncias da ressurreição final Juan 5: 28-29; 1 Lhes. 4: 16-17; Apoc. 20: 1-5; etc.). 16. Um pau. A profecia dos vers. 15-28 não leva data, mas possivelmente foi dada pouco depois da visão dos vers. 1-14. As duas estão estreitamente relacionadas. As nações separadas do Israel tinham que reunir-se sob o benéfico reinado de David. 21.
- 257. Recolherei-os. A restauração doIsrael depois do cativeiro entre os pagãos foi o primeiro passo no cumprimento das promessas divinas. Este remanescente devia compor-se de quem tinha aproveitado da disciplina do exílio e haviam chegado a ser espiritualmente puros. Posto que o reavivamiento requerido nunca se obteve, nem antes nem depois da volta no tempo do Zorobabel, estas promessas não puderam cumprir-se. Deus fez em favor do Israel tudo o que permitiu a teimosa desobediência dos israelitas, mas o povo seguiu sendo rebelde. Por isso, finalmente Deus teve que rechaçá-los por completo. A apresentação da promessa divina neste versículo e nos seguintes se aplica ao que teria sido se os propósitos de Deus se cumpriram (P. 36). 22. Um rei. No vers. 24 o nomeia como "meu servo David". Entretanto, posto que estes planos não puderam cumprir-se como teria sido a intenção original, o NT apresenta ao Mesías como o que teria que ocupar o trono do David (Luc. 1: 32). 25. para sempre. destaca-se aqui a permanência do novo Estado. diz-se que a terra será ocupada para sempre e que o reinado do David será para sempre. Segundo os vers. 26-28, o santuário terá que estar "entre eles para sempre", e o "pacto de paz, pacto perpétuo será com eles". Comparem-se com esta passagem as seguintes declarações relacionadas com o propósito de Deus: "Se o Israel tivesse permanecido fiel a Deus, aquele edifício glorioso [o templo do Salomón] teria perdurado para sempre, como sinal perpétuo do favor especial de Deus para com seu povo escolhido" (PR 32). "De haver-se mantido o Israel como nação fiel ao céu, Jerusalém teria sido para sempre a escolhida de Deus" (CS 21). Ezequiel descreve o que poderia ter ocorrido (ver Luc. 19: 42). 26. Multiplicarei-os. Isto teria resultado do aumento natural da população e do crescimento devido a diligentes esforços missionários. 731 CAPÍTULO 38 1 O exército, 8 e a malícia do Gog. 14 julgamentos de Deus contra Gog. 1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo: 2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Gog em terra do Magog, príncipe soberano do Mesec e Tubal, e profetiza contra ele,
- 258. 3 e dava:Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu estou contra ti, OH Gog, príncipe soberano do Mesec e Tubal. 4 E te quebrantarei, e porei ganchos de ferro em suas queixadas, e te tirarei ti e a tudo seu exército, cavalos e cavaleiros, de tudo em tudo equipados, grande multidão com paveses e escudos, tendo todos eles espadas; 5 Persia, Qs e Fut com eles; todos eles com escudo e elmo; 6 Comer, e todas suas tropas; a casa da Togarma, dos limites do norte, e todas suas tropas; muitos povos contigo. 7 Te prepare e te disponha, você e toda sua multidão que se reuniu a ti, e sei você seu guarda. 8 daqui a muitos dias será visitado; ao cabo de anos virá à terra salva da espada, recolhimento de muitos povos, aos Montes do Israel, que sempre foram uma desolação; mas foi tirada das nações, e todos eles morarão confidencialmente. 9 Subirá você, e virá como tempestade; como nublado para cobrir a terra será você e todas suas tropas, e muitos povos contigo. 10 Assim há dito Jehová o Senhor: Naquele dia subirão palavras em seu coração, e conceberá mau pensamento, 11 e dirá: Subirei contra uma terra indefesa, irei contra gente tranqüilas que habitam confidencialmente; todas elas habitam sem muros, e não têm ferrolhos nem portas; 12 para arrebatar despojos e para tomar bota de cano longo, para pôr suas mãos sobre as terras desertas já povoadas, e sobre o povo recolhido de entre as nações, que se faz de ganho e posses, que mora na parte central de a terra. 13 Sabá e Dedán, e os mercados do Tarsis e todos seus príncipes, dirão-lhe: vieste a arrebatar despojos? reuniste sua multidão para tomar bota de cano longo, para tirar prata e ouro, para tomar ganhos e posses, para tomar grandes despojos? 14 portanto, profetiza, filho de homem, e dava ao Gog: Assim há dito Jehová o Senhor: Naquele tempo, quando meu povo o Israel habite com segurança, não o saberá você? 15 Virá de seu lugar, das regiões do norte, você e muitos povos contigo, todos eles a cavalo, grande multidão e poderoso exército, 16 e subirá contra meu povo o Israel como nublado para cobrir a terra; será ao cabo dos dias; e te trarei sobre minha terra, para que as nações me conheçam, quando for santificado em ti, OH Gog, diante de seus olhos. 17 Assim há dito Jehová o Senhor: Não é você aquele de quem falei eu em tempos passados por meus servos os profetas do Israel, os quais profetizaram em aqueles tempos que eu te tinha que trazer sobre eles?
- 259. 18 Naquele tempo,quando vier Gog contra a terra do Israel, disse Jehová o Senhor, subirá minha ira e minha irritação. 19 Porque falei em meu zelo, e no fogo de minha ira: Que naquele tempo haverá grande tremor sobre a terra do Israel; 20 que os peixes do mar, as aves do céu, as bestas do campo e toda serpente que se arrasta sobre a terra, e todos os homens que estão sobre a face da terra, tremerão ante minha presença; e se desmoronarão os Montes, e os cercas cairão, e todo muro cairá a terra. 21 E em todos meus Montes chamarei contra ele a espada, diz Jehová o Senhor; a espada de cada qual será contra seu irmão. 22 E eu litigarei contra ele com pestilência e com sangue; e farei chover sobre ele, sobre suas tropas e sobre os muitos povos que estão com ele, impetuosa chuva, e pedras de granizo, fogo e enxofre. 23 E serei engrandecido e santificado, e serei conhecido ante os olhos de muitas nações; e saberão que eu sou Jehová. 1. Palavra do Jehová. Os cap. 38 e 39 formam uma só profecia. Toda a passagem foi 732 objeto de muitas especulações. De tanto em tanto se apresentaram diversas interpretações. A fim das avaliar em forma adequada, é necessário conhecer bem o propósito básico, os métodos, e o alcance da profecia. O problema está em encontrar a forma de distinguir bem entre o que tem aplicação local e imediata e o que tem uma aplicação mais remota, possivelmente em era-a cristã, ou ao fim do tempo. Os estudiosos da Bíblia que aplicam certas profecias do AT à era cristã advertem com freqüência que estas profecias têm aqui e lá predições que são evidentemente de aplicação local e imediata. Alguns procuraram explicar esta aparente mescla do imediato com o futuro caso que o profeta, enquanto dava uma mensagem a a gente de seus dias, fazia de tanto em tanto digressões proféticas e projetava suas profecias ao futuro distante. Embora esta premissa pareceria resolver parcialmente o problema, não proporciona critérios para distinguir em forma adequada o que é imediato e o que é um futuro remoto. A resposta a este problema está na formalizem de um princípio, cujo método aparece na Bíblia mesma e também nos escritos da Elena do White. Poderá ver-se que este princípio proporciona um método seguro de discriminação entre o que o Espírito Santo, por meio da inspiração, quis que fora de significado imediato, e o que era de aplicação mais distante. Poderia enunciar-se este princípio da seguinte maneira: As profecias que têm que ver com a glória futura do Israel e de Jerusalém estavam condicionadas pela obediência Jer. 18: 7-10; PR 519-520). Haveriam-se completo em forma literal nos séculos seguintes, se os israelitas houvessem aceito plenamente os propósitos divinos para com eles. O fracasso de Israel impossibilitou o cumprimento destas profecias em sua intenção original. Entretanto, isto não implica necessariamente que elas não têm já importância. Pablo proporciona uma resposta com as seguintes palavras:
- 260. "Porque não todosos que descendem do Israel são israelitas" (ROM. 9: 6). Por isso estas promessas se aplicam em certo modo ao Israel espiritual. Mas até que ponto? Isto deve ser determinado por meio da inspiração. Temos em o NT e nos escritos do espírito de profecia, numerosas entrevistas dos autores do AT que mostram como estas antigas predições -que deveriam ter achado um glorioso cumprimento no Israel literal- cumprirão-se finalmente no Israel espiritual. Entretanto, ao ponto ressalta que não todos os detalhes da profecia original poderiam cumprir-se com precisão, já que variaram muito as condições e o meio ambiente. Na verdade, é uma regra segura de exegese aplicar unicamente ao futuro aquelas profecias que a revelação assim aplica. Corresponde notar também as limitações que se impõem. O que vai além desses limites não pode ser mais que especulação -no melhor dos casos- e nunca deveria constituir a base de um dogma, nem a premissa sobre a qual se levante toda uma estrutura de raciocínio teológico. O tom nitidamente local que têm estas antigas profecias se explica porque Deus originalmente quis que estas predições se cumprissem na forma indicada. Além disso, o que se designou como digressões que chegam a um futuro distante -em boa medida sem relação com a apresentação geral do passagem- aparecem também apresentadas no marco dos primeiros propósitos de Deus. Já que esses primeiros propósitos não se cumpriram, escritores inspirados posteriores apresentam o cumprimento progressivo dessas predições dentro do marco da igreja cristã (PP. 27-30). À luz deste princípio, pode observar-se que os cap. 38 e 39 do Ezequiel teriam se completo em forma literal depois da volta dos judeus do exílio se estes tivessem aceito as condições oferecidas pelos profetas. devido a seu rechaço persistente, a prosperidade que aqui se descreve nunca chegou a realizar-se. Em conseqüência, a liga de nações pagãs não pôde atacar a um povo que morasse na prosperidade aqui anunciada. Aplicará-se esta profecia no futuro? Se se observar o princípio recentemente enunciado, tal aplicação poderia estabelecer-se somente por meio de uma revelação posterior. No NT, aparece só uma referência direta aos símbolos desta profecia (Apoc. 20: 8). Nesta passagem Juan afirma que esta profecia -que em troca de certas condições se teria completo em forma literal em tempos anteriores- cumprirá-se até certo ponto na luta final contra Deus por parte das enormes hostes dos ímpios, chamados "Gog e 733 Magog". Os escritos da Elena do White não dizem nada em forma direta aproxima deste capítulo. É obvio, em forma indireta se pode notar um paralelo entre esta luta e a luta final em contra do Israel de Deus quando "as nações se unam para invalidar a lei de Deus" (5T 524) e os ímpios se unam plenamente "a Satanás em sua guerra contra Deus" (CS 714). Assim "como [Satanás] influiu nas nações pagãs para que destruíram ao Israel, assim em um futuro próximo impulsionará aos poderes ímpios da terra a destruir o povo de Deus" (CS 195-196; cf. TM 473). Este conflito milenario concluirá finalmente com a destruição de Satanás e de suas hostes (denominados Gog e Magog, Apoc. 20: 8) ao final do milênio. Mas para então, o conflito terá alcançado proporções mundiais e já não poderá limitar-se a uma esfera pequena como a que indica-se no Eze. 38 e 39, onde aparece como uma luta militar contra o Estado judeu restabelecido (2JT 372-373; 3JT 46). Qualquer exposição que vá além dos limites da interpretação do NT e das revelações do espírito de profecia carece de um "Assim diz Jehová". É obvio, não deve afirmar-se que não pode haver um major
- 261. conhecimento sem umarevelação adicional. Mas sim pode afirmar-se que além disso da confirmação específica da inspiração existe uma grande probabilidade de engano em qualquer exposição desse tipo, sobre tudo em relação com profecias não cumpridas, o qual pode ver-se claramente em toda a história da interpretação profético. 2. Gog. Este é o nome escolhido pelo Ezequiel para designar ao caudilho das hostes pagãs que teriam que atacar ao Estado judeu restaurado depois do retorno dos exilados (vers. 14-16). foi impossível identificar ao Gog com qualquer personagem histórico conhecido. Não se sabe de que raiz vem esta palavra. A palavra aparece 13 vezes nas Escrituras, mas o contexto de as passagens não projeta nenhuma luz sobre seu significado. Em 1 Crón. 5: 4, Gog aparece como nome de um dos filhos do Joel da tribo do Rubén. No Apoc. 20: 8, emprega-se em relação com o Magog para simbolizar às nações ímpias, a quem Satanás reúne depois do milênio para atacar a Cristo e para tomar a Nova Jerusalém. Nas 11 vezes que aparece no Ezequiel (cap. 38: 2-3, 14, 16, 18; 39: 1, 11, 15) o descreve como caudilho de uma enorme coalizão de nações pagãs. A LXX e o texto samaritano rezam Gog em lugar de Alga em Núm. 24: 7. No Eze. 39: 11, 15, aparece a forma composta Hamóngog, a "multidão do Gog". Este nome se aplica ao vale onde seriam enterradas as multidões do Gog. Nenhuma destas referências serve para identificar ao Gog, e a única indicação que se dá quanto a sua origem está no cap. 38: 15, onde se diz que viria de seu lugar, "das regiões do norte". Nas fontes seculares, contemporâneas com o Ezequiel ou anteriores não se encontra nenhum personagem denominado Gog, embora hajam aparecido alguns nomes que lhe assemelham. Um deles é o nome do Giges, rei de Luta (C. 660 A. C., ver T. 11, P. 68; com. 1 Crón. 1: 5). Devido ao ligeiro parecido entre Giges e Gog, alguns comentadores procuraram fazer corresponder ao um com o outro. Ao examinar a evidência histórica, encontra-se que Giges não foi um rei de extraordinária perícia militar. Nos registros do Asurbanipal, Giges aparece sob o nome do Guggu. conta-se como Guggu enviou embaixadores a Asurbanipal em procura de ajuda para defender-se dos cimerios. Asurbanipal afirma que com a ajuda do Asur e do Ishtar, deuses assírios, Guggu pôde vencer a seus inimigos. Mas logo, em uma guerra entre Assíria e Egito, o traidor Guggu se uniu com os egípcios. Esta perfídia foi castigada mais tarde quando os cimerios saquearam seu país e o mataram. Este é o relato do Guggu. Sem embargo, não há evidência alguma para provar que Gog é a forma hebréia de Guggu. A única relação pareceria estar no som similar dos nomes, e esta prova carece de valor se não haver outras que a confirmem. Outra hipótese relaciona ao Gog com o país bárbaro da Gagaia, que aparece em uma carta de um rei babilonio do século XV ao faraó do Egito, nas tabuletas do Tell o-Amarna (T. 1, PP. 113- 114). Entretanto, Gagaia é um país e não uma pessoa, como o é o Gog que aparece no Ezequiel. Em realidade, não há necessidade de encontrar um Gog nos registros históricos. O mais provável é que Gog seja o nome ideal empregado pelo Ezequiel para denominar ao caudilho das hordas pagãs que se lançam em um ataque final contra Israel, depois de sua restauração, em um tempo quando os israelitas gozam da prosperidade prometida 734 Por Deus, a condição de que seu povo o obedeça.
- 262. Terra do Magog. Estaera a pátria do Gog, e ao igual a "Gog" seu significado é desconhecido. É possível que Ezequiel mesmo tivesse cunhado esse nome pondo como prefixo MA no nome gog. "Magog" aparece cinco vezes nas Escrituras. Duas vezes aparece no Ezequiel (aqui e no cap. 39: 6) como terra do Gog; uma vez aparece no Apoc. 20: 8, em relação com as nações dos ímpios; e no Gén. 10: 2 e 1 Crón. 1: 5, como um dos filhos do Jafet. Alguns, depois de ter identificado ao Gog com o Giges, rei de Luta, sugerem que Magog deve ser o país de Luta. Não há nenhuma prova histórica de que isto seja assim. Alguns pensaram que Gagaia (ver com. P. 733) refere-se ao Magog, embora não pode afirmar-se isto de modo terminante (ver com. Gén. 10: 2). Uma antiga tradição judia identificava ao Magog com os escitas (Josefo, Antiguidades I. 6. 1). O mesmo sugere Gesenio (ver seu dicionário hebreu). Entretanto, esta identificação do Magog com os escitas só se apóia em uma conjetura. Estes dois nomes, Gog e Magog, foram motivo de muita especulação. Ao igual a Gog, é provável que o nome seja simbólico, havendo-se evitado a propósito um parecido muito grande com a realidade, o que muitas vezes acontece nas profecias a fim de que tal identificação não impeça de maneira nenhuma o cumprimento da predição. De tanto em tanto outras interpretações fantásticas identificaram ao Magog com diversas nações ou com pessoas. Poderia reunir-se toda uma coleção de lendas relacionadas com o Gog e Magog. Em muitas delas aparece o relato de a construção de um muro para impedir a entrada do Gog e Magog. Este muro localizou-se em muitos países, da Grécia até a China, dependendo do origem nacional da lenda. Quando se destruiu o muro, as forças destruidoras do Gog e Magog puderam realizar sua obra. Em algumas das lendas, estes acontecimentos estavam relacionados com a vinda do anticristo, em cujo tempo seriam liberados Gog e Magog (os povos bárbaros do norte do Cáucaso), que até este momento tinham estado contidos por Alejandro o Grande (ver L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers [A fé profético de nossos pais], T. I, PP. 555, 583-584, 586, 662). Príncipe soberano. Heb. nesi' ro'sh. Nesi' significa "príncipe", e ro'sh se traduz como "cabeça", ou como "principal". Por outra parte, a LXX translitera Rós, como se tratasse-se de um nome próprio. A VM diz: "Príncipe do Ros". De qualquer modo que se traduza esta parte do versículo, o ensino geral da profecia não se modifica. Se se considerar que ro'sh deve traduzir-se como o nome próprio de uma nação, surge o problema de ter que identificar essa nação ou seu território. Por outra parte, dificilmente possa justificá-la transliteración da palavra ro'sh para dar o nome próprio Ros. trata-se de tina palavra comum, que aparece mais de 600 vezes no AT. Seu sentido básico é "cabeça", e só no Gén. 46: 21 tem a característica de nome próprio. Ali aparece como nome de um dos filhos de Benjamim. Indubitavelmente, é possível que uma palavra que aparece mais de 600 vezes com a idéia básica de "cabeça" em um ou dois casos pudesse converter-se em um nome próprio, mas a única base que há para isso é a transliteración da LXX. A LXX foi traduzida nos séculos III e II A. C., e por alguma razão os tradutores empregaram o nome próprio Rós em lugar da tradução da palavra ro'sh, "cabeça". Não há modo de
- 263. saber se emseus dias havia algum país chamado Rós. Há uma consideração sintática que poderia favorecer o que se tome esta palavra como nome próprio. Se aqui se empregar a palavra ro'sh como adjetivo, deveria normalmente levar um artigo, pois modifica a nesi', que no hebreu é palavra definida por encontrar-se em cadeia constructa (genital de relação) com um nome próprio, "Mesec". Encontram-se exemplos desta construção onde lhe adiciona o artigo definido ao adjetivo que modifica ao substantivo que está em cadeia constructa. No Jer. 13: 9, "a muita soberba de Jerusalém". No Esd. 7: 9, "a boa mão de Deus". No Eze. 38: 2, o adjetivo não tem artigo, o que permitiria traduzir a palavra como nome próprio, pois os nomes próprios não levam artigo. Mas esta comprovação está longe de ser decisiva. Em alguns casos, o adjetivo mesmo forma parte da cadeia constructa e não leva artigo em hebreu (por exemplo, 2 Sam. 23: 1; 2 Crón. 36: 10). Em 1 Crón. 27: 5 se acha uma exceção notável à regra enunciada mais acima. 735 Ali aparece a expressão hakkóhen ro'sh, "o sacerdote principal". Neste caso o essencial sacerdote tem artigo, mas não o tem o adjetivo "principal". Por outra parte, os editores do texto masorético consideram que se trata de um engano e que deveria ler-se em forma normal hakkóhen haro'sh, "o sacerdote o principal". Ao procurar nas fontes seculares, não se encontra nenhum país de nome "Ros". Nas inscrições assírias aparecem vários nomes cujos sons se assemelham a "Ros" (ou Rosh), mas não há a certeza de que seja em realidade o território ao qual se faz referência aqui. Do século X até o presente, diversos exégetas procuraram identificar ao Ros" com "a Rússia". Segundo Gesenio, os escritores bizantinos do século X identificavam ao Ros com hoi Rhos, povo que vivia na região norte dos Montes Touro. Gesenio considerou que eram "sem dúvida os russos" (ver seu dicionário hebreu). Também menciona que Ibn Fosslan, autor árabe do mesmo período, diz que esta gente vivia sobre o rio Rha (o Volga). Por outra parte, a evidência histórica mostra que o nome da Rússia" não vem de "Ros" (ou Rosh). Entre os eslavos que viviam no que é agora Rússia, havia grupos de vikingos chamados varegos (ou varegas), emigrados da parte oriental da Suécia. Embora haja diferentes opiniões quanto ao papel dos varegos, a opinião prevalecente entre os especialistas é que estes guerreiros comerciantes e dirigentes militares -que não eram de origem eslava- deram o nome de "Rus" (daí "Rússia") ao território que governaram. A tradição russa afirma que Rurik, que era varego, tomou o título de príncipe de Novgorod (principal cidade do norte da Rússia por esse tempo) em torno do ano 862 A. C. Seus descendentes governaram a Rússia até durante a dominação mogol, até a morte do Feodor (Teodoro), o último governante da dinastia Rurik, em 1598. depois de vários anos de agitações, tempo durante o qual vários personagens reinaram pela força, escolheu-se um novo czar, Miguel Romanoff, cuja dinastia continuou até a revolução de 1917 (ver J. B. Bury, Ao History of the Eastern Ronwn Empire [Uma história do Império Romano Oriental], 1912, P. 412; Bernard Pares, Ao History of Russia [Uma história da Rússia], 1944; Encyclopaedia Britannica [Enciclopédia britânica], ed. 1974, S. V. "Russia"). Pode, pois, observar-se que qualquer parecido que pudesse existir entre a palavra ro'sh e o nome "Rússia", é pura coincidência. Não parece poder comprovar-se que se empregou o nome da Rússia para designar a esse país até mais ou menos o século X d. C. Mesek.
- 264. Este nome aparecenove vezes nas Escrituras. No Gén. 10: 2 e 1 Crón. 1: 5, Mesec figura como filho do Jafet. Em 1 Crón. 1: 17, Mesec está como filho de Sem, mas sem dúvida se trata de um engano de cópia e deveria ler-se "Mas", como aparece no Gén. 10: 23. Nos outros seis casos, Mesec figura como nome de uma nação (Eze. 27: 13; 32: 26; 38: 2-3; 39: 1; Sal. 120: 5). Segundo a LXX, na ISA. 66: 19, deveria ler-se "Mesec" em vez de "que disparam arcos". No Gén. 10: 2; 1 Crón. 1: 5 e os cinco textos do Ezequiel, Mesec aparece em relação com o Tubal, indicando assim que se fala dos descendentes do Jafet. Ezequiel designa-os como comerciantes que traficam com Tiro vendendo "utensílios de bronze" e também escravos (cap. 27: 13). Em Salmos, aparecem como guerreiros (Sal. 120: 7). acredita-se que Mesec corresponde com os nos chateie dos autores clássicos gregos (Herodoto iII. 94; vII. 78), ou seja os mushku das inscrições assírias (ver com. Gén. 10: 2). Alguns escritores, que encontram a Rússia em ro'sh, também encontram a Moscou no som mushku e pensam que essa cidade pode ter sido fundada pelos descendentes dos mushku. Entretanto, a Encyclopaedia Britannica, edição 1974, indica que Moscou foi fundada no século XII pelo Jorge Dolgoruki. Não há nenhuma relação entre os dois nomes. Tubal. Este nome aparece oito vezes nas Escrituras. No Gén. 10: 2 e 1 Crón. 1: 5, enumera-se ao Tubal como a um dos filhos do Jafet. Este nomeie figura em ISA. 66: 19, onde a LXX põe também ao Mesec (ver com. Mesec). No Ezequiel aparece cinco vezes (27: 13; 32: 26; 38: 2-3; 39: 1), sempre junto com o Mesec. A forma composta do nome, Tubal-caín, aparece duas vezes no Gén. 4: 22, como nome do filho do Lamec e Zila. identificou-se historicamente ao Tubal com os tibarenios (em grego tibarenói) mencionados pelo Herodoto (iII. 94) e com tabal das inscrições assírias (ver com. Gén. 10: 2). Quem afirma que Ro'sh representa a Rússia procuram relacionar ao Tubal com Tobolsk 736 cidade do centro da Rússia. A única razão de identificar a um com o outro é que há algum parecido no som de seus nomes, razão pouco sólida. Tobolsk não foi fundada até 1587 pelos cossacos. O fato de que houve outras nações que ocuparam um lugar muito mais importante na história que as que se mencionam no cap. 38, sugere que talvez o propósito da profecia não foi dar a identidade específica desses povos. Israel devia saber que se levantaria um grande grupo de nações que se oporia a seu futuro surgimento e a sua grandeza nacional e espiritual. Não tinha maior importância o precisar quem dirigiria essa imensa confederação, posto que quase todos os poderes pagãos que se opunham a Deus estavam incluídos nela. É provável que a seleção e a contagem de certas nações não fora mais que uma figura poética. Do mesmo modo, ao aplicar-se esta profecia à presente, posto que todas as nações se unirão com Satanás em seu luta final contra o governo do céu, não ganha nada tentando identificar a umas poucas delas. 4.
- 265. Quebrantarei-te. Heb. "eu tefarei voltar". "Eu te farei dar meia volta" (BJ). Deus não faz voltar para o Gog da Palestina, mas sim de alguma outra empresa, a fim de que se dirija contra a Terra Santa. O contexto destes versículos e do cap. 39: 2 indicam isto. A figura é a de um animal indômito que se dispõe a fazer o que lhe agrada, mas que é dirigido por um poder superior. Aqui se apresenta a esse poder como se fora o poder do Jehová, posto que com freqüência se afirma nas Escrituras que Deus faz o que permite que Satanás faça (ver com. 2 Crón. 18: 18; Eze. 38: 10). Ganchos de ferro em suas queixadas. Cf. cap. 29: 4. Todo seu exército. Este vasto conjunto de povos vai contra Israel plenamente equipado. Aparentemente seus planos foram riscados em forma cuidadosa e se feito preparativos adequados. De um ponto de vista militar, tudo parecesse favorecer aos atacantes. Mas estando Yahweh contra Gog, Israel não tem nada que temer. 5. Persia. O profeta tinha convocado anteriormente às nações que viviam ao norte. O segundo grupo vivia ao este e ao sul: entretanto, não se mencionam nações imediatamente vizinhas. Só se convoca a esta batalha às que vivem nos limites do mundo conhecido; por possíveis raciocine disto, ver neste cap. com. vers. 2, no parágrafo final da seção "Tubal". Para encontrar um bosquejo da história da Persia ver T. III, PP. 53-66. Qs. Heb. Kush, foi um dos filhos do CAM (Gén. 10: 6). Seus descendentes se estabeleceram no sul do Egito no que mais tarde foi Nubia, atualmente ao extremo sul do Egito e ao norte de Suam (ver com. Gén. 10: 6). Fut. Ver com. cap. 27: 10. 6. Gomer. Um dos filhos do Jafet (Gén. 10: 2; 1 Crón. 1: 5). Também se menciona a Gomer como a esposa do Oseas (Ouse. 1: 3). O único outro caso bíblico em que aparece dito nome é nesta referência ao Gomer e todas suas tropas. Nada de isto arroja muita luz para poder determinar quem foram estes povos que se uniram ao Gog contra Israel. Nas fontes seculares se faz freqüente menção dos gímirrai ou cimerios
- 266. (ver Homero, OdisséiaxI. 14), de quem se acredita que eram o mesmo povo aqui descrito com o nome do Gomer e "suas tropas". Foram uma horda Bárbara de iranianos que procedendo do que agora é o sul da Rússia, derrubou-se no século VIII A. C. sobre o território de Assíria e seus vizinhos, causando distúrbios e derramamento de sangue (ver Herodoto I. 15. 16; por informação adicional, ver com. Gén. 10: 2). Togarma. Togarma foi filho do Gomer, neto do Jafet, irmão do Askenaz e do Rifat (Gén. 10: 3; 1 Crón. 1: 6). Com exceção destas duas referências, o nome só aparece aqui e no Eze. 27: 14, onde se afirma que os da Togarma comercializavam em cavalos e mulas no mercado de Tiro. identificou-se a este povo com os tilgarimmu das inscrições assírias (ver com. Gén. 10: 3). 7. te prepare. O profeta parece usar de ironia ao animar ao Gog a que faça todos seus preparativos bélicos e reúna a todas suas forças a fim de que todos os inimigos de Deus pereçam juntos. Gog mesmo tem que ser guarda de todo esse exército, para dirigir o ataque. 8. Será visitado. "Receberá ordens" (BJ). O hebreu paqad pode traduzir-se também como "passar revista" (ISA. 13: 4), ou "ser chamado . Ao cabo de anos. Cf. Gén. 49: 1; Núm. 24: 14; Dão. 10: 14; Miq. 4: 1; ver com. ISA. 2: 2. Não há como saber quão comprido seria este 737 período. Ficavam ainda por diante muitos anos de cativeiro, depois do qual transcorreriam anos até que se restabelecesse o Estado judeu e se encontrasse na condição que aqui se descreve. Sempre. Heb. tamid, "continuamente" (ver com. Dão. 8: 11). Os Montes do Israel não sempre tinham estado desolados, mas durante o cativeiro o tinham estado de contínuo. Ainda depois do retorno do cativeiro, a reabilitação seria um processo gradual, e a plena restauração não se produziria até depois da destruição dos inimigos do novo Estado. 9. Como tempestade. Cf. Prov. 1: 27; ISA. 21: 1; 28: 2; Eze. 13: 11. Como nublado.
- 267. Atribuindo esta profeciaaos acontecimentos do que seria agora um futuro imediato, alguns aplicaram este simbolismo às modernas forças aéreas. Isto é mera conjetura. Não há como saber se Satanás empregará forças aéreas em sua última campanha, depois do milênio (Apoc. 20: 9; ver com. Eze. 38: 1). 10. Conceberá mau pensamento. "Conceberá perversos planos" (BJ). Nos vers. 4-16 se apresenta a Deus como que faz que Gog ataque a terra do Israel. Aqui é evidente que Deus o faz no sentido de que permite que Gog leve a cabo os intentos de seu ímpio coração. 11. Sem muros. Cf. Zac. 2: 4-5. Esta falta de defesa faria que Gog confiasse na vitória. 12. A parte central da terra. Heb. "umbigo da terra". Esta figura só aparece aqui e no Juec. 9: 37, onde se aplica sem dúvida a uma colina perto do Siquem, provavelmente por causa de sua localização central respeito ao Jordão e ao Mediterrâneo. Aqui a Palestina aparece como centro da terra, possivelmente no mesmo sentido em que se diz que Jerusalém foi posta "em meio das nações" (Eze. 5: 5). 13. Sabá. Aqui o profeta acrescenta três nomes mais a sua lista de nações. Não se diz que estas se uniriam com as hostes invasoras, mas sim perguntariam pelo bota de cano longo que se tomaria. Possivelmente teriam a esperança de que parte do bota de cano longo passasse a suas mãos. Ver em com. cap. 27: 22 a identificação do Sabá. Dedán. Ver com. cap. 25: 13. Tarsis. acredita-se que teria sido a colônia fenícia do Tartesos na Espanha. há-se procurado identificar este lugar com países vizinhos da Palestina, mas pelo que se diz na Bíblia, fica claro que Tarsis ficava a alguma distância, além do mar. Os minerais que se traziam do Tarsis ainda existem em Espanha. Tartesos parece corresponder bem com a descrição bíblica do Tarsis (ver com. Gén. 10: 4). É possível que os "mercados do Tarsis" fossem os fenícios.
- 268. 16. Quando for santificadoem ti. Nos vers. 14-16 se repete em boa parte o que já se havia dito respeito da aprazível segurança do Israel e de que Deus permitia que a capitalista confederação do Gog subisse contra seu povo. O caráter de Deus estará plenamente vindicado na destruição do Gog. Assim também, quando Satanás e a vasta multidão dos ímpios sejam destruídos ao fim do milênio, a sabedoria, a justiça e a bondade de Deus serão plenamente vindicadas. De lábios de todos os seres criados, já sejam leais ou rebeldes, ouvirão-se estas palavras: "Justos e verdadeiros som seus caminhos, Rei dos Santos" (Apoc. 15: 3; cf. CS 726-729). 17. De quem falei. Não existe agora nenhuma profecia anterior na qual se mencione por nomeie a Gog, nem precisamos nos preocupar de que tal profecia se perdeu. Vista em seu sentido mais amplo, a batalha que aqui se descreve não é mais que a culminação da antiga luta entre os poderes do mal e o povo de Deus. em relação a isto há freqüentes menções em profecias anteriores. A primeira insinuação desta luta provém do jardim do Éden, na maldição pronunciada sobre a serpente. Deus predisse que haveria constante guerra entre a semente da mulher -a igreja- e Satanás. O triunfo final sobre o mal foi predito na frase, "esta [a semente da mulher] ferirá-te na cabeça" (Gén. 3: 15). Outras referências ao conflito e ao triunfo final do bem se encontram nos Salmos e em livros proféticos posteriores (Sal. 2: 1-10; ISA. 26: 20-21; etc.). Era de esperar que qualquer êxito de parte do povo de Deus deveria enfrentar-se com a mais violenta oposição do grande adversário. O que se diz do Gog neste capítulo é um esboço do tipo de resistência que haveria encontrado no período postexílico o povo regenerado que ao fim houvesse completo a missão que Deus lhe tinha encomendado. Posto que a profecia era condicional e as condições nunca foram cumpridas, as predições não acharam seu cumprimento no Israel literal. Tampouco é possível projetar 738 ao futuro todos os detalhes a fim de que se cumpram então. Só aqueles elementos proféticos reiterados mais tarde por autores inspirados hão de aplicar-se no futuro (ver PP. 38-40; com. vers. 1). 18. Subirá minha ira. chamam-se antropomorfismos aquelas figuras que atribuem a Deus atributos humanos. Deus descreve seus atos com frases que resultam conhecidas para os homens. Em realidade, Deus está muito por cima do raciocínio humano. "Meus pensamentos não são seus pensamentos, nem seus caminhos meus caminhos, disse Jehová" (ISA. 55: 8). 19. Grande tremor.
- 269. Aqui há umdetalhe ao qual chamam a atenção os autores do NT Falam de terríveis convulsione naturais que precederão à vinda do Filho do Homem. Jesus falou do "bramido do mar e das ondas", e dos homens que desfaleceriam por "o temor e a espera", nem tanto por causa de alguma ameaça militar mas sim porque a natureza pareceria estar totalmente alterada (Luc. 21: 25-26; CS 693). Juan o revelador apresenta uma descrição mais viva dos grandes cataclismos do mundo natural (Apoc. 16: 18-20). Os homens sempre dependeram que a natureza. Até onde se saiba, nem uma vez no comprido transcurso da história do mundo, salvo em relação com o que se registra no Jos. 10: 12-13 e 2 Rei. 20: 8-11, deixou o sol de fazer seu percorrido normal. Toda lei natural sempre operou com plena regularidade. Os homens confiaram na permanência dessas leis, esquecendo a Aquele em quem "todas as coisas... subsistem" (Couve. 1: 17). Em lugar de Deus, hão eleito ao ídolo da ciência que é na verdade "o Deus deste século" (2 Cor. 4: 4). O "grande tremor" no mundo natural lhes fará reconhecer a terrível realidade de que o Deus a quem escolheram, o "príncipe da potestad do ar" (F. 2: 2), não tem poder sobre os elementos. Entretanto pretendeu ter uma posição e um poder iguais aos do Filho de Deus (ver com. Eze. 28: 13) e afirmou que se lhe desse a oportunidade de fazê-lo, exerceria sobre o mundo um domínio mais eqüitativo que o que exercia Cristo. Lhe deu uma oportunidade de realizar essa demonstração. Agora, em meio de uma terra cambaleante todos os homens vêem a falsidade e a arrogância de seus pretensões e descobrem embora muito tarde, que o tempo de graça se há acabado para sempre. 21. A espada de cada qual. Isto também acontecerá durante o tempo de terrível desilusão, quando as multidões descubram que seus dirigentes religiosos as enganaram, e com furor se derrubem sobre eles. "As espadas que deviam servir para destruir ao povo de Deus se empregam agora para matar a seus inimigos. Por toda parte há lutas e derramamento de sangue" (CS 714). Tal como se registra no AT, em numerosas ocasiões Deus liberou a seu povo, fazendo que seus inimigos combatessem entre si Juec. 7: 22; 1 Sam. 14: 20; 2 Crón. 20: 22-24). 22. Pedras de granizo. Este acontecimento corresponde com o granizo da sétima praga, quando cairão pedras de como um talento de peso para aumentar a destruição já realizada (Apoc. 16: 21). É possível que o "fogo" ache seu equivalente em os "relâmpagos" do Apoc. 16: 18. Esta profecia se aplica ao final da história do mundo da seguinte forma: "Ferozes relâmpagos rasgam o céu com fragor, envolvendo à terra em claridade de labaredas" (CS 695). 23. Saberão. Assim como Gog tinha que ser completamente derrotado e os homens tinham que
- 270. reconhecer a superioridadedo Deus do céu, assim também, à medida que se aproxima o pináculo do grande conflito, serão completamente desmascarados os planos do grande enganador, tão cuidadosamente riscados, e ficarão ao descoberto a falsidade e a debilidade das pretensões de Satanás. Tanto homens como demônios deverão reconhecer que há Um que é supremo, e que todos seus atos no grande conflito foram levados a cabo para obter o eterno bem de seu povo e do universo inteiro (ver CS 729). Com referência a este estribilho que aparece com freqüência no livro de Ezequiel, ver com. cap. 6: 7. Aparece duas vezes aqui (cap. 38: 16, 23) e quatro vezes no cap. 39 (vers. 6-7, 22, 28). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 22 PP 544 739 CAPÍTULO 39 1 julgamentos de Deus contra Gog. 8 Vitória do Israel. 11 Sepultura do Gog em Hamón-gog. 17 Festim das aves. 23 o Israel, castigado por seus pecados, será restaurado de novo com favor eterno. 1 SEU POIS, filho de homem, profetiza contra Gog, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH Gog, príncipe soberano do Mesec e Tubal. 2 E te quebrantarei, e te conduzirei e te farei subir das partes do norte, e trarei-te sobre os Montes do Israel; 3 e tirarei seu arco de sua mão esquerda, e derrubarei suas setas de sua mão direita. 4 Sobre os Montes do Israel cairá você e todas suas tropas, e os povos que foram contigo; a aves de rapina de toda espécie, e às feras do campo, lhe dei por comida. 5 Sobre a face do campo cairá; porque eu falei, diz Jehová o Senhor. 6 E enviarei fogo sobre o Magog, e sobre os que moram com segurança nas costas; e saberão que eu sou Jehová. 7 E farei notório meu santo nome em meio de meu povo o Israel, e nunca mais deixarei profanar meu santo nome; e saberão as nações que eu sou Jehová, o Santo do Israel. 8 Hei aqui vem, e se cumprirá, diz Jehová o Senhor; este é o dia do qual falei. 9 E os moradores das cidades do Israel sairão, e acenderão e queimarão armas, escudos, paveses, arcos e setas, dardos de mão e lanças; e os queimarão no fogo por sete anos. 10 Não trarão lenha do campo, nem cortarão dos bosques, a não ser queimarão as arma no fogo; e despojarão a seus despojadores, e roubarão aos que os roubaram, diz Jehová o Senhor.
- 271. 11 Naquele tempoeu darei ao Gog lugar para sepultura ali no Israel, o vale dos que acontecem oriente do mar; e obstruirá o passo aos transeuntes, pois ali enterrarão ao Gog e a toda sua multidão; e o chamarão o Vale de Hamón-gog. 12 E a casa do Israel os estará enterrando por sete meses, para limpar a terra. 13 Os enterrará todo o povo da terra; e será para eles célebre o dia em que eu seja glorificado, diz Jehová o Senhor. 14 E tomarão homens a jornal que vão pelo país com os que viajem, para enterrar aos que fiquem sobre a face da terra, a fim de limpá-la; ao cabo de sete meses farão o reconhecimento. 15 E passarão os que irão pelo país, e o que veja os ossos de algum homem porá junto a eles um sinal, até que os enterrem os coveiros no vale do Hamóngog. 16 E também o nome da cidade será Hamona; e limparão a terra. 17 E você, filho de homem, assim há dito Jehová o Senhor: Dava às aves de toda espécie, e a toda fera do campo: lhes junte, e venham; reuníos de todas partes de minha vítima que sacrifico para vós, um sacrifício grande sobre os Montes do Israel; e comerão carne e beberão sangue. 18 Comerão carne de fortes, e beberão sangue de príncipes da terra; de carneiros, de cordeiros, de machos caibros, de bois e de touros, engordados todos em Apóiam. 19 Comerão grosura até lhes saciar, e beberão até embriagasse de sangue de as vítimas que para vós sacrifiquei. 20 E lhes saciarão sobre minha mesa, de cavalos e de cavaleiros fortes e de todos os homens de guerra, diz Jehová o Senhor. 21 E porei minha glória entre as nações, e todas as nações verão meu julgamento que terei feito, e minha mão que sobre eles pus. 22 E daquele dia em adiante saberá a casa do Israel que eu sou seu Jehová Deus. 23 E saberão as nações que a casa do Israel foi levada cativa por seu pecado, por quanto se rebelaram contra mim, e eu escondi deles meu rosto, e entreguei-os em mãos de seus inimigos, e caíram todos a espada. 24 Conforme a sua imundície e conforme a suas rebeliões fiz com eles, e de eles escondi meu rosto. 25 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Agora voltarei a cautividad de Jacob, e terei misericórdia de toda a casa do Israel, e me mostrarei ciumento por meu santo nome. 740 26 E eles sentirão sua vergonha, e toda sua rebelião com que prevaricaram contra mim, quando habitarem em sua terra com segurança, e não haja quem os
- 272. espante; 27 quando ossaque de entre os povos, e os reúna da terra de seus inimigos, e seja santificado neles ante os olhos de muitas nações. 28 E saberão que eu sou Jehová seu Deus, quando depois de havê-los levado a cativeiro entre as nações, os reúna sobre sua terra, sem deixar ali a nenhum deles. 29 Nem esconderei mais deles meu rosto; porque terei derramado de meu Espírito sobre a casa do Israel, diz Jehová o Senhor. 1. Profetiza contra Gog. Este capítulo prossegue com o tema do anterior, repetindo em parte o que já há-se dito a respeito do Gog mas acrescentando maiores detalhes quanto à amplitude do bota de cano longo (vers. 9-10), o sistema de sepultar aos mortos (vers. 11-16), e a extensão da matança (vers. 17-20). Nos vers. 21-29 se recapitulam as bondosas promessas de Deus para a restauração. Gog. Ver com. cap. 38: 2. 2. Conduzirei-te. " idéia que dá o verbo hebreu shasha' é "conduzir como a um menino que aprende a caminhar". Os tárgumes empregam o verbo nasha', "enganar", "levar a engano". A LXX emprega o verbo kathodegéo, "conduzir para baixo". Estas diferenças correspondem com a combinação de idéias do cap. 38: 4, 16. 3. Tirarei seu arco. Esta frase indica que os invasores seriam arqueiros. 4. Aves... feras. Os abutres e os chacais estavam sempre preparados para alimentar-se dos corpos dos mortos em batalha (1 Sam. 17: 46; Eze. 33: 27). 6. Fogo sobre o Magog. Magog é o país do Gog (ver com. cap. 38: 2). O castigo cai sobre esse país também, e se estende às costas e as ilhas do mar.
- 273. 7. Saberão as nações. Onome de Deus seria vindicado mediante estes castigos (ver com. cap. 38: 16). 9. Fogo por sete anos. É claro que esta parte da profecia não se cumprirá em forma literal em relação com a segunda vinda de Cristo e o milênio. Segundo o princípio que apresentou-se (com. cap. 38: 1), a história teria sido muito diferente se o Israel tivesse permitido que Deus realizasse os planos que tinha para seu povo. Em o transcurso natural dos acontecimentos, a nação próspera e restabelecida seria o objeto do ataque de nações pagãs invejosas que teriam recusado aceitar a mensagem do Israel sobre o verdadeiro Deus. Na guerra que aqui descreve-se, Deus protegeria a seu povo lhes dando uma vitória entristecedora. Esta descrição profético do grande conflito sem dúvida se teria completo literalmente como se teriam completo as promessas de restauração nacional e missão de alcances mundiais para o Israel repatriado. Poderia perguntar-se então, por que não poderiam cumprir-se estas coisas agora que uma vez mais existe um Estado do Israel na Palestina? Deve responder-se que desde que se fizeram estas predições, por ter rechaçado ao Jesus, os judeus foram rechaçados como nação Por Deus, e as promessas que pertenceram durante dois mil anos à igreja cristã, terão que cumprir-se em um sentido espiritual no Israel espiritual (PP. 37-38). 11. Lugar para sepultura. Gog, que tinha esperado ganhar uma completa vitória sobre o Israel, não receberia de parte do Senhor mais que um lugar para sepultura nesse país. O texto masorético diz "lugar ali", mas a LXX e a Vulgata traduzem "lugar de renome". O vale dos que acontecem. Não pode se localizar-se com precisão este vale. diz-se que está "ao oriente do mar", sem dúvida com referência ao mar Morto. A localização específica não importa para a interpretação da passagem. Obstruirá o passo. Poderia entender-se que quão viajantes por ali passassem deveriam deter-se em este lugar notório para considerar o castigo infligido sobre os inimigos do povo de Deus, ou talvez que o vale não teria saída. Vale do Hamón-gog. Quer dizer, "vale da multidão do Gog".
- 274. 14. Homens a jornal. Heb.,"homens de contínuo", homens designados para realizar essa tarefa até cumpri-la. A obra tinha que realizar-se em forma sistemática. Com os que viajem. A preposição hebréia 'eth, aqui traduzida "com", pode também indicar que a palavra que segue é o objeto direto do verbo. Assim se leria "que percorrem a terra para enterrar aos que acontecem, aos que 741 ficam sobre a face de a terra". A LXX e as versões siríacas omitem esta frase. Daí que a BJ só diga, "enterrem aos que tenham ficado pelo chão". 15. Um sinal. Para atrair a atenção dos coveiros. 16. Hamona. É possível que esta palavra seja derivada de hamon, em hebreu, "multidão". 17. Aves de toda espécie. Não deve considerar-se que as figuras dos vers. 17-20 representem acontecimentos que transcorreriam depois dos que se descrevem na primeira parte do capítulo. Simplesmente descrevem os mesmos acontecimentos sob outra figura. Esta nova figura serve para magnificar a descrição da imensa matança. Na ISA. 34: 6 e Jer. 46: 10 se apresentam também os castigos destrutivos de Deus como se fossem sacrifícios. Toda esta seção tem um notável parecido com o Apoc. 19:17-18, passagem que indica como e quando esta parte das Escrituras achará um certeiro cumprimento com relação à era cristã. Com algumas das mesmas figuras, Juan representa a tremenda matança dos ímpios em ocasião da segunda vinda de Cristo, destruição que nesse caso será tão completa que não ficará ninguém que enterre os mortos. 21. Minha glória entre as nações. Ezequiel predisse o curso que teria seguido a história se o Israel, já no cativeiro, tivesse aproveitado plenamente de seu castigo (ver com. cap. 38: 1). A derrota das multidões do Gog não representa a aniquilação final de todos os elementos pecaminosos e o começo de céus novos e uma terra nova, totalmente renovados. Mas bem descreve um passo intermédio. A grandiosidade da cena provocaria tal admiração em todo mundo, que a atenção dos homens por onde quer se dirigiria para Deus e seus propósitos
- 275. para os habitantesda terra. Isto seria um motivo para que se acrescentasse muito a obra missionária do Israel, o que culminaria com a presença do reino de Deus. 23. Saberão as nações. Já não afirmariam, como o tinham feito antes, que os sofrimentos do Israel eram o resultado de que Deus não tinha suficiente poder para protegê-los. Por o contrário, veriam a justiça e a eqüidade dos propósitos divinos, e por ende, seriam atraídos a seu reino e procurariam entrar nele. 29. Terei derramado de meu Espírito. O reavivamiento do Israel teria sido acompanhado por um grande derramamento do Espírito. Este poder prometido os teria capacitado para evangelizar rapidamente o mundo e preparar-se para a vinda do Mesías. CAPÍTULO 40 1 Tempo, forma e Depósito da visão. 6 Descrição da porta do este, 20 do norte, 24 do sul, 32 do este, 35 e do norte. 39 E oito mesas. 44 As câmaras. 48 O pórtico do templo. 1 NO ano vinte e cinco de nosso cativeiro, ao princípio do ano, aos dez dias do mês, aos quatorze anos depois que a cidade foi conquistada, em aquele mesmo dia veio sobre mim a mão do Jehová, e me levou lá. 2 Em visões de Deus me levou a terra do Israel, e me pôs sobre um monte muito alto, sobre o qual havia um edifício parecido a uma grande cidade, para a parte sul. 3 Me levou ali, e hei aqui um varão, cujo aspecto era como aspecto de bronze; e tinha uma corda de linho em sua mão, e um cano de medir; e ele estava à porta. 4 E me falou aquele varão, dizendo: Filho de homem, olhe com seus olhos, e ouça com seus ouvidos, e ponha seu coração a todas as coisas que te mostro; porque para que eu lhe mostrasse foste isso gasto aqui. Conta tudo o que vê a casa do Israel. 5 E hei aqui um muro fora da casa; e o cano de medir que aquele varão tinha na mão era de seis cotovelos da cotovelo e palmo menor; e mediu a espessura do muro, de um cano, e a altura, de outro cano. 742 6 Depois veio à porta que olhe para o oriente, e subiu por seus degraus, e mediu um poste da porta, de um cano de largura, e o outro poste, de outra cano de largura. 7 E cada câmara tinha um cano de comprimento, e um cano de largura; e entre as câmaras havia cinco cotovelos de largura; e cada poste da porta junto à entrada da porta por dentro, um cano.
- 276. 8 Mediu destemodo a entrada da porta por dentro, um cano. 9 Mediu logo a entrada do portal, de oito cotovelos, e seus postes de dois cotovelos; e a porta do portal estava pelo lado de dentro. 10 E a porta oriental tinha três câmaras a cada lado, as três de uma medida; também de uma medida os portais de cada lado. 11 Mediu o largo da entrada da porta, de dez cotovelos, e a longitude do portal, de treze cotovelos. 12 O espaço diante das câmaras era de um cotovelo a um lado, e de outro cotovelo ao outro lado; e cada câmara tinha seis cotovelos por um lado, e seis cotovelos pelo outro. 13 Mediu a porta do teto de uma câmara até o teto da outra, vinte e cinco cotovelos de largura, porta contra porta. 14 E mediu os postes, de sessenta cotovelos, cada poste do átrio e do portal todo em redor. 15 E do fronte da porta da entrada até o fronte da entrada da porta interior, cinqüenta cotovelos. 16 E havia janelas estreitas nas câmaras, e em seus portais por dentro de a porta ao redor, e deste modo nos corredores; e as janelas estavam ao redor por dentro; e em cada poste havia palmeiras. 17 Me levou logo ao átrio exterior, e hei aqui havia câmaras, e estava lajeado tudo em redor; trinta câmaras havia ao redor naquele átrio. 18 O lajeamento aos lados das portas, em proporção à longitude dos portais, era o lajeamento mais baixo. 19 E mediu a largura do fronte da porta de abaixo até o fronte do átrio interior por fora, de cem cotovelos para o oriente e o norte. 20 E da porta que estava para o norte no átrio exterior, mediu seu longitude e sua largura. 21 Suas câmaras eram três de um lado, e três do outro; e seus postes e seus arcos eram como a medida da primeira porta: cinqüenta cotovelos de longitude, e vinte e cinco de largura. 22 E suas janelas e seus arcos e suas palmeiras eram conforme à medida da porta que estava para o oriente; e subia a ela por sete degraus, e diante delas estavam seus arcos. 23 A porta do átrio interior estava em frente da porta para o norte, e assim ao oriente; e mediu de porta a porta, cem cotovelos. 24 Me levou depois para o sul, e hei aqui uma porta para o sul; e mediu seus portais e seus arcos conforme a estas medidas.
- 277. 25 E tinhasuas janelas e seus arcos ao redor, como as outras janelas; a longitude era de cinqüenta cotovelos, e o largo de vinte e cinco cotovelos. 26 Seus degraus eram de sete degraus, com seus arcos diante delas; e tinha palmeiras, uma de um lado, e outra do outro lado, em seus postes. 27 Havia também porta para o sul do átrio interior; e mediu de porta a porta para o sul cem cotovelos. 28 Me levou depois no átrio de dentro à porta do sul, e mediu a porta do sul conforme a estas medidas. 29 Suas câmaras e seus postes e seus arcos eram conforme a estas medidas, e tinha suas janelas e seus arcos ao redor; a longitude era de cinqüenta cotovelos, e de vinte e cinco cotovelos o largo. 30 Os arcos ao redor eram de vinte e cinco cotovelos de comprimento, e cinco cotovelos de largo. 31 E seus arcos caíam fora ao átrio, com palmeiras em seus postes; e seus degraus eram de oito degraus. 32 E me levou a átrio interior para o oriente, e mediu a porta conforme a estas medidas. 33 Eram suas câmaras e seus postes e seus arcos conforme a estas medidas, e tinha suas janelas e seus arcos ao redor; a longitude era de cinqüenta cotovelos, e a largura de vinte e cinco cotovelos. 34 E seus arcos caíam fora ao átrio, com palmeiras em seus postes de um lado e de outro; e seus degraus eram de oito degraus. 35 Me levou logo à porta do norte, e mediu conforme a estas medidas; 36 suas câmaras, seus postes, seus arcos e suas janelas ao redor; a longitude era de cinqüenta 743 cotovelos, e de vinte e cinco cotovelos o largo. 37 Seus postes caíam fora ao átrio, com palmeiras a cada um de seus postes de um lado e de outro; e seus degraus eram de oito degraus. 38 E havia ali uma câmara, e sua porta com postes de portais; ali lavarão o holocausto. 39 E na entrada da porta havia duas mesas a um lado, e outras dois ao outro, para degolar sobre elas o holocausto e a expiação e o sacrifício pelo pecado. 40 A um lado, por fora dos degraus, à entrada da porta do norte, havia duas mesas; e ao outro lado que estava à entrada da porta, dois mesas. 41 E quatro mesas a um lado, e quatro mesas ao outro lado, junto à porta; oito mesas, sobre as quais degolarão as vítimas.
- 278. 42 As quatromesas para o holocausto eram de pedra lavrada, de um cotovelo e meio de longitude, e cotovelo e meio de largura, e de um cotovelo de altura; sobre estas porão os utensílios com que degolarão o holocausto e o sacrifício. 43 E dentro, ganchos, de um palmo menor, dispostos em redor; e sobre as mesas a carne das vítimas. 44 E fora da porta interior, no átrio de dentro que estava ao lado de a porta do norte, estavam as câmaras dos cantores, as quais olhavam para o sul; alguém estava ao lado da porta do oriente que olhava para o norte. 45 E me disse: Esta câmara que olhe para o sul é dos sacerdotes que fazem o guarda do templo. 46 E a câmara que olhe para o norte é dos sacerdotes que fazem a guarda do altar; estes são os filhos do Sadoc, os quais são chamados dos filhos do Leví para ministrar ao Jehová. 47 E mediu o átrio, cem cotovelos de longitude, e cem cotovelos de largura; era quadrado; e o altar estava diante da casa. 48 E me levou a pórtico do templo, e mediu cada poste do pórtico, cinco cotovelos de um lado, e cinco cotovelos de outro; e a largura da porta três cotovelos de um lado, e três cotovelos de outro. 49 A longitude do pórtico, vinte cotovelos, e o largo onze cotovelos, ao qual subiam por degraus; e havia colunas junto aos postes, uma de um lado, e outra de outro. 1. O ano vinte e cinco. Sem dúvida se refere ao cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), sempre que siga-se o mesmo esquema de datas em todo o livro. O fato de que o vers. 1 refira-se a "nosso" cativeiro (ao igual ao cap. 33: 21) indica que Ezequiel foi levado cativo, junto com o Joaquín. Princípio do ano. Heb. ro'sh hashshanah, "cabeça do ano". Posto que a palavra ro'sh algumas vezes significa "primeiro", há quem considera que aqui se indica o primeiro mês do ano, quer dizer, o mês do Nisán. Se assim fora, esta data corresponderia com o mês de abril de 573 ou de 572 A. C. (dependendo de se Ezequiel computou os anos a partir da primavera ou a partir do outono). Entretanto, se Ezequiel se referia ao "princípio do ano", e computava o cativeiro segundo o ano civil judeu, que começava com o 7.º mês (Tisri), faz-se referência aqui ao dia da expiação em outubro de 573 (ver P. 602). É interessante notar que esta é a única vez em que aparece na Bíblia a frase ro'sh hashshanah, nome que ainda dão os judeus ao primeiro dia do mês do Tisri, quando se celebra o Ano Novo judeu. Entretanto, isto não prova que nesse tempo a frase tivesse tido o mesmo significado. O dia que se menciona é o 10º', não o 1.º.
- 279. Quatorze anos. O ano25 do cativeiro do Joaquín pode fazer-se coincidir com o ano 14 da queda de Jerusalém, a fim de fazer concordar as três datas possíveis mencionadas no parágrafo anterior (ver T. 111, PP. 9596). Os cap. 40-48 constituem tina profecia única, muito singular. Apresentam com luxo de detalhes a visão de um novo templo. Também aparece um novo e notável plano para dividir a terra e uma visão de águas vivas que emanam de esse magnífico templo. Esta profecia apresenta vários problemas de interpretação. adotaram-se frente a ela três posições principais: 1. A posição literal. Segundo ela, Ezequiel proporcionou o esboço de uma nova constituição para o Israel, que em realidade se teria posto em prática em algum momento futuro, já fora em seguida depois do exílio, ou mais tarde. Segundo esta teoria, a construção do templo, a instituição de um culto e a divisão de a terra teriam seguido precisamente as especificações dadas pelo Ezequiel. 2. A posição futurista. Segundo ela, a visão do templo proporcionaria uma nova 744 constituição para o Israel restaurado e reunido. Entretanto, a pesar de conceder que em um pequeno grau esta constituição pôde ter tido vigência depois do exílio, espera uma futura idade de ouro, quando a visão se cumprirá em forma exata e completa. 3. A posição alegórica. Nega todo cumprimento literal e espera algum cumprimento simbólico, imediatamente depois do exílio, na era cristã, ou ao final da história do mundo. Com referência a estas três posições poderia comentá-lo seguinte: Contra a posição literalista, deve fazer-se notar que é inconcebível que não haja alusão à linguagem do Ezequiel nos livros históricos do Esdras e Nehemías, nem nas profecias do Hageo, todos eles relacionados com este período. Embora nestes livros se descreve o retorno, a distribuição da terra e a reconstrução do templo, não há nenhuma referência a esta profecia, nem se nota de parte dos construtores nenhum desejo de ater-se a as instruções do Ezequiel. Contra a posição futurista, poderia dizer-se que em vista da relação existente entre a antiga dispensa e a nova, conforme se pode ler nas Escrituras, é impossível conceber que alguma vez Deus mandasse de novo que se oferecessem sacrifícios animais que fossem aceptos para ele. Contra a posição alegórico, deve fazer-se notar que não justifica adequadamente os múltiplos detalhes da visão e não apresenta um modelo de interpretação suficientemente significativo para justificar a grande extensão do tema. A posição mais simples é a que segue os princípios esboçados no com. cap. 38: 1. Segundo esses princípios, a visão do templo se teria completo em forma literal se o povo tivesse sido fiel a seu encargo, mas porque fracassou, a profecia não pôde cumprir-se de acordo com sua intenção original. Relativamente
- 280. poucos judeus voltarampara a Palestina, e distaram muito de cumprir o propósito de Deus para eles. Certos elementos (cap. 47) cumprirão-se parcialmente na igreja cristã, como o fazem notar autores inspirados posteriores. A visão do templo é uma profecia pictórica, e lhe devem aplicar os princípios esboçados nos comentários do cap. 1:10. Ezequiel viu representações do real, e não a realidade mesma. O grau de identificação segue sendo um problema que deverá ainda ser interpretado. Entretanto, sem tomar em conta até onde chegam as diferenças entre a realidade e o símbolo, um estudo comparativo das outras profecias relacionadas com a restauração nos leva a pensar que aqui o profeta descreve um estado literal, com uma capital literal e um templo literal. Seria difícil conceber que os judeus, a quem se dirigia esta profecia, pudessem havê-la entendido de outra forma. O fato de que os autores bíblicos postexílicos nunca fizessem referência a esta profecia, e o fato de que os construtores do templo, evidentemente, não emprestaram nenhuma atenção a este plano, possivelmente poderia explicar-se se se supõe que os construtores sabiam muito bem que as condições ainda não se deram para que estas promessas pudessem cumprir-se. Tampouco há nesta série de profecias insinuação alguma de que esses planos tinham que executar-se em seguida da volta dos repatriados. Sem dúvida as considerava como uma meta futura, que deviam esforçar-se por alcançar. Se Deus sabia que seu templo nunca seria edificado, por que se esforçaria tanto em proporcionar um modelo tão cheio de pormenores do estado futuro? A resposta é que Deus não deixou de utilizar método algum para que o Israel fora induzido a aceitar o excelso destino que originalmente tinha sido preparado para ele. Até este momento, a história do Israel tinha significado uma série de fracassos. Deus agora lhe oferecia outra oportunidade para que começasse de novo. O passado seria esquecido e nunca mais seria apresentado contra ele. Israel como nação, e seu povo pessoalmente, estavam convidados a aferrar-se desta gloriosa promessa. É razoável supor que, a fim de convencer a seu povo da segurança da promessa, Deus mandou a seu servo que riscasse um plano exato do templo que teria que ser o centro de culto do novo Estado. Deus poderia ter apresentado esta promessa só em términos gerais. Poderia meramente lhes haver dito que em o futuro o templo teria que ser reconstruído. Mas essa comunicação haveria sido imprecisa. Não haveria duvida quanto à seriedade das intenções de Deus se descrevia cuidadosamente cada detalhe da construção e do serviço. dedicam-se em total nove capítulos ao templo e a seus serviços, e a detalhes relacionados com a cidade 745 PLANO DO TEMPLO DO Ezequiel 746 e a nova divisão da terra. Esta é a última visão importante do Ezequiel (só a que respeita ao Egito, dada no cap. 29: 17-21, foi posterior), e sua magnitude e grandeza são um pináculo apropriado para a carreira profético do Ezequiel. deu-se a seguinte descrição pitoresca dessa carreira: "Ezequiel irrompe na cena como a nuvem de tormenta descrita em sua primeira profecia. O progresso de seus visões nos deslumbra como as luzes cromáticas que giram em meio da nuvem em movimento, até que a tormenta se passa, a nuvem se dissipa no espaço e fica tanta luz que podem ver-se os esplendores de uma cidade, de um templo, e de uma nação iluminados com a glória inmarcesible de um Deus onipresente" (Homiletic Commentary [Comentário homilético]).
- 281. 2. Um monte muitoalto. O profeta foi colocado em um ponto elevado a fim de que de ali pudesse examinar os detalhes da visão. Parecido a uma grande cidade. O templo e seus átrios, rodeados de muros, davam a impressão de uma cidade murada (com referência ao tamanho, ver com. vers. 5). 3. Um varão. Não se identifica este personagem. Corda de linho. Esta corda se empregaria para medir as distâncias maiores (cf. cap. 47: 3). Cano de medir. Ver Apoc. 11: 1; 21: 15. Este instrumento teria que empregar-se para as medidas pequenas (ver com. Eze. 40: 5).4. Conta todo. O propósito de apresentar ao profeta todos estes complicados detalhes era o de fazer conhecer os filhos do Israel o glorioso plano que Deus tinha para eles. A descrição destes detalhes sem dúvida tinha o propósito de servir como um grande estímulo para que o povo cumprisse com as condições necessárias. Deste modo lhe assegurava que os pensamentos de Deus para o Israel eram de paz e não de mau (ver Jer. 29: 11). A apresentação de um plano completo os mostrava que Deus falava a sério em relação a seus propósitos e que cumpriria com sua parte se o povo fazia o que lhe correspondia (ver PP. 31-32). 5. Da cotovelo e palmo menor. Se se computar o cotovelo como 44,45 cm, e o palmo como a sexta parte do cotovelo, ou seja 7,4 cm, chega-se a um cotovelo de 51,86 cm. O cano de medir teria tido então um comprido total de 3,12 M. Espessura. fala-se aqui da espessura do muro que rodeava o átrio. No plano da P. 745, designa-se este muro com a letra A. Este esquema se apresenta para dar uma idéia aproximada do edifício e dos átrios (ver nota sob o plano). Aqui se dá a mesma medida para o alto e para o largo do muro. Não se dá o
- 282. comprido, mas pareceter sido de 500 cotovelos (250 m; ver com. cap. 42:16) por cada um dos quatro lados. Este muro rodeava todo o complexo do templo. Não era alto (3 m), de modo que os que se aproximassem para adorar poderiam facilmente ver a distância o templo em toda sua formosura e glória, brilhando por cima dos muros. 6. Porta que olhe para o oriente. Nos vers. 6-16 se descreve a porta oriental (P. 745, B), ou porta principal que levava diretamente à entrada ao templo. A descreve com todos seus detalhes. As dimensões das portas exteriores do norte e do sul são idênticas (P. 745, F, G). Degraus. A porta se achava a maior elevação que o terreno que rodeava o recinto do templo. supõe-se que, ao igual às portas do norte e do sul, tinha sete degraus (vers. 22, 26; ver P. 745, a). Um poste. Melhor "soleira" (BJ) da porta. Quer dizer, a entrada da porta desde fora. Um cano de largura. A mesma dimensão da espessura dos muros (vers. 5), ou seja 3,60 M. A outra dimensão desta entrada era de 6 m (vers. 11). 7. Câmara. Segundo o que diz o vers. 10, havia três câmaras a cada lado da entrada central. Estas peças mediam 3 m de lado. Poste. Melhor, "soleira". por dentro. Literalmente, "da casa'. Sem dúvida se faz referência aqui à soleira que estava do lado interior da estrutura da porta, que levava a átrio (vers. 8). 8. A entrada da porta.
- 283. O "vestíbulo dopórtico"(BJ). Da porta. Muitos manuscritos e as versões antigas omitem a passagem que começa aqui e termina no vers. 9. Evidentemente consideraram que se tratava de uma ditografía* (ver nota da BJ). Quem aceita o texto cortado, afirmam que havia um 747 só vestíbulo nesta porta. Os que aceitam toda a passagem, afirmam que eram dois os vestíbulos. Por isso, são diferentes os desenhos que fazem-se da estrutura da porta. Ver a nota debaixo do plano na P. 745, onde se destacam os problemas que surgem por falta de precisão em quanto aos detalhes arquitetônicos. 9. Oito cotovelos. Quer dizer, 4 M. Alguns afirmam que esta é a medida do portal deste a oeste; outros afirmam que é a medida do sul ao norte. Postes. Heb. 'ayil, "pilar". A mesma palavra se traduz como "grande árvore". 10. Câmaras. Ver com. vers. 7. 11. Entrada. Quer dizer, a soleira exterior. A longitude do portal. Não se sabe com segurança o que é o que se mede aqui. Alguns pensam que esta medida corresponde com a parte coberta do portal; outros pensam que era o corredor entre as câmaras laterais, o qual possivelmente não tinha teto. 12. Espaço. Possivelmente um "parapeito" (BJ) diante das câmaras do guarda. Ao parecer havia alguma barreira que me sobressaía um cotovelo na passagem frente à câmara da guarda, a fim de que o sentinela pudesse sair sem impedimento ao corredor para ver bem tudo o que ali ocorria. 13. Do teto.
- 284. Esta medida de25 cotovelos (13 m) corresponde com o largo do portal, de norte ao sul. 14. Os postes, de sessenta cotovelos. A LXX da edição Rahlfs diz: "E o espaço do pórtico da porta, sessenta cotovelos". Os códices Vaticano e Alexandrino dizem: "E o espaço do pórtico da porta, fora, vinte cotovelos". É possível que a palavra 'elim, "postes", confundiu-se com 'ulam, "átrio", e que "sessenta", hexekonta, confundiu-se com "fora", éxóthen, no grego, mas a mudança de 60 a 20 não é fácil de explicar. Por outra parte, uma coluna de 60 cotovelos de altura (30 m) seria realmente imponente. 15. Cinqüenta cotovelos. 25 M. O comprido do edifício da porta era duas vezes o largo (vers. 13). O método de reconstrução que imagina que havia um pórtico ou vestíbulo (ver com. vers. 8) divide o comprido total da seguinte forma: entrada exterior, 6 cotovelos; três câmaras de 6 cotovelos cada uma, 18 cotovelos; dois espaços ou pilares de 5 cotovelos cada um, 10 cotovelos; soleira interior, 6 cotovelos; pórtico, 8 cotovelos; quiciales, 2 cotovelos, o que dá um total de 50 cotovelos. Se se reconstruir este edifício com dois pórticos, estas cifras se modificam. 16. Janelas estreitas. Heb., "janelas fechadas", possivelmente "janelas gradeadas" (BJ); ver com. 1 Rei. 6: 4. Não é clara a localização exata destas janelas. Palmeiras. empregou-se decorações similares nos esculpidos do templo do Salomón (1 Rei. 6: 29,32). 17. Átrio exterior. O templo tinha dois átrios: um interior e outro exterior (P. 745, R e C respectivamente). Lajeado. O lajeamento, ou pavimento (P. 745, D), rodeava o átrio exterior. Trinta câmaras. Não se dá nem a localização nem o tamanho destas câmaras (P. 745, E, E, E, E, E,
- 285. E). Do pontode vista da simetria, pode pensar-se que eram dez em cada um dos muros não ocupados pelo edifício do templo. Não se diz se estavam construídas em blocos ou em unidades individuais. 18. Em proporção à longitude. Este pavimento parece ter sido tão largo como a longitude dos edifícios do pórtico, ou seja 50 cotovelos (cap. 40: 15). Disto se subtrairia a espessura do muro exterior (6 cotovelos, vers. 5), o que deixaria um pavimento de 44 cotovelos (aproximadamente 22 m). Mais baixo. É possível que o designasse desse modo para distingui-lo do átrio interior, que era mais elevado (cap. 41: 8). 19. Cem cotovelos. Quer dizer, 50 M. Esta medida abrangia da entrada interior da porta do edifício exterior do pórtico até a entrada exterior do edifício do pórtico interior (vers. 23, 27). 20. Para o norte. Nos vers. 20-22 se descreve o pórtico do norte (P. 745, F), que era idêntico à porta oriental (P. 745, B), descrita já nos vers. 6-16. Se acrescenta a informação adicional de que havia sete degraus(P. 745, a) que levavam a porta (vers.22). 23. A porta do átrio interior. Quem estivesse no átrio exterior (vers. 17), junto à porta norte exterior (P. 745, F) poderia ver as portas interiores que davam ao norte e ao este (I, H), cada uma das quais estava frente a sua correspondente porta exterior, já fora do norte ou do este, e separada delas por um espaço de 100 cotovelos (50 m). 24. Para o sul. Nos vers. 24-27 se descreve o pórtico sul (P. 745, G), que é idêntico 748 às portas do norte e do este, já descritas. 27.
- 286. Porta para osul do átrio interior. A localização desta porta (P. 745, j) corresponde com a das portas do norte e do este. 28. A porta do sul. As três portas do átrio interior (P. 745, H, 1, j) eram basicamente iguais às portas exteriores. Uma diferença era que nas portas interiores havia uma escalinata de oito degraus (P. 745, b), e as exteriores tinham sete degraus (P. 745, a). 32. Mediu a porta. Nos vers. 32-37 se apresenta a descrição das portas norte e leste do átrio interior, as quais eram idênticas à porta sul, já descrita (vers. 28-31). 38. Ali lavarão. A proximidade desta passagem com a descrição da porta norte (vers. 35-37) induziu a alguns a pensar que os móveis que agora se descrevem pertenciam a essa porta. Outros acreditam que aqui começa uma nova seção e que trata-se da porta oriental (vers. 40, 44; cap. 43:17; 46:1-2). 39. Mesas. Nos vers. 39-41 se descrevem as oito mesas onde se degolavam as vítimas para os sacrifícios. Com referência a possível localização destas mesas, ver com. vers. 40 (P. 745, c, c). 40. A porta do norte. Alguns comentadores entendem que a palavra que aqui se traduz como "do norte", significa "ao norte' (BJ), quer dizer, ao norte da porta oriental. Não há certeza quanto a se estas mesas estavam neste porta, na norte, ou nas três. 43. Ganchos. Heb. shefattáyim, palavra que se traduziu como "pedras do fogão", às pressas", ou "alforjas". A palavra só aparece aqui e em Sal. 68: 13, onde
- 287. a RVR traduz"vasos" (ver com. Sal. 68: 13). A LXX diz "cornija", "saliente". Os tárgumes dizem , ganchos". 44. Câmaras. Não se especifica nem o tamanho nem a localização exata destas câmaras. Segundo a LXX eram dois: uma, na porta norte, olhando para o sul; e a outra, na porta sul, olhando para o norte. Por outra parte, o hebreu parece indicar que se encontravam ao lado das portas do norte e do este, e bem poderiam ter estado em algum ponto entre a porta norte e este porta, e entre a este porta e a porta sul. No diagrama da P. 745, P, P assinalam uma possível localização destas câmaras, em harmonia com o que diz o hebreu. 46. Filhos de Saco. Com referência ao sacerdócio dos sadoquitas, ver com. 2 Sam. 8: 17. 47. Mediu o átrio. Este era o átrio do altar (p.745, R), um quadrado de 100 cotovelos (50 m) de lado, no centro do átrio interior. 48. Pórtico do templo. Nos vers. 48-49 se dão as dimensões do vestíbulo do templo (P. 745, M). Poste. "Pilares" (ver com. vers. 9). Aqui se dá a medida da espessura das duas projeções a ambos os lados da entrada. Três cotovelos. Quer dizer, aproximadamente 1,5 M. É possível que esta fora a dimensão das projeções a cada lado da entrada. 49. Vinte cotovelos. Alguns consideram que esta medida se tomou na direção norte sul, e supõem que as câmaras laterais (cap. 41: 6-7) estendiam-se pela parte posterior do edifício assim como pelos lados. Outros localizam as câmaras laterais só nos lados norte e sul, e consideram que esta medida de 20 cotovelos se estende
- 288. deste ao oeste. Onzecotovelos. A LXX e a BJ dizem "doze". Degraus. Assim como se chegava aos dois átrios por escadas, também subia à casa por degraus. Segundo a LXX e a BJ, eram dez os degraus. A casa estava mais acima que o átrio interior. Ver a P. 745, d. Colunas junto aos postes. Igual ao templo do Salomón, este novo edifício devia ter uma coluna a cada lado dos degraus (p.745, N, N; ver 1 Rei. 7: 15-22). 749 CAPÍTULO 41 Medidas, divisões, câmaras e adornos do templo. 1 ME INTRODUZIU logo no templo, e mediu os postes, sendo o largo seis cotovelos de um lado, e seis cotovelos de outro, que era o largo do tabernáculo. 2 O largo da porta era de dez cotovelos, e os lados da porta, de cinco cotovelos de um lado, e cinco do outro. E mediu sua longitude, de quarenta cotovelos, e a largura de vinte cotovelos. 3 E passou ao interior, e mediu cada poste da porta, de dois cotovelos; e a porta, de seis cotovelos; e a largura da entrada, de sete cotovelos. 4 Mediu também sua longitude, de vinte cotovelos, e a largura de vinte cotovelos, diante do templo; e me disse: Este é o lugar muito santo. 5 Depois mediu o muro da casa, de seis cotovelos; e de quatro cotovelos a largura das câmaras, em volto da casa ao redor. 6 As câmaras laterais estavam sobrepostas umas a outras, trinta em cada um dos três pisos; e entravam suportes na parede da casa ao redor, sobre os que estribassem as câmaras, para que não estribassem na parede da casa. 7 E havia maior largura nas câmaras de mais acima; a escada de caracol de a casa subia muito alto ao redor por dentro da casa; portanto, a casa tinha mais largura acima. Do piso inferior se podia subir ao de no meio, e de este ao superior. 8 E olhei a altura da casa ao redor; os alicerces das amará eram de um cano inteiro de seis cotovelos largos. 9 O largo da parede de fora das câmaras era de cinco cotovelos, igual ao espaço que ficava das câmaras da casa por dentro. 10 E entre as câmaras havia largura de vinte cotovelos por todos lados ao redor
- 289. da casa. 11 Aporta de cada câmara saía ao espaço que ficava, uma porta para o norte, e outra porta para o sul; e o largo do espaço que ficava era de cinco cotovelos por tudo ao redor. 12 E o edifício que estava diante do espaço aberto ao lado do ocidente era de setenta cotovelos; e a parede do edifício, de cinco cotovelos de grosso ao redor, e noventa cotovelos de comprimento. 13 Logo mediu a casa, cem cotovelos de comprimento; e o espaço aberto e o edifício e suas paredes, de cem cotovelos de longitude. 14 E o largo do frente da casa e do espaço aberto ao oriente era de cem cotovelos. 15 E mediu a longitude do edifício que estava diante do espaço aberto que havia detrás dele, e as câmaras de um e outro lado, cem cotovelos; e o templo de dentro, e os portais do átrio. 16 As soleiras e as janelas estreitas e as câmaras ao redor dos três pisos estava todo talher de madeira do chão até as janelas; e as janelas também cobertas. 17 por cima da porta, e até a casa de dentro, e para fora dela, e por toda a parede em redor por dentro e por fora, tomou medidas. 18 E estava lavrada com querubins e palmeiras, entre querubim e querubim uma palmeira; e cada querubim tinha dois rostos; 19 um rosto de homem para a palmeira do um lado, e um rosto de leão para a palmeira do outro lado, por toda a casa ao redor. 20 Do chão até em cima da porta havia querubins lavrados e palmeiras, por toda a parede do templo. 21 Cada poste do templo era quadrado, e o fronte do santuário era como o outro frente. 22 A altura do altar de madeira era de três cotovelos, e sua longitude de dois cotovelos; e suas esquinas, sua superfície e suas paredes eram de madeira. E me disse: Esta é a mesa que está diante do Jehová. 23 O templo e o santuário tinham duas portas. 24 E em cada porta havia duas folhas, duas folhas que giravam; duas folhas em uma porta, e outras dois na outra. 25 Nas portas do templo tinha lavrados de querubins e palmeiras, assim como os que havia nas paredes; e na fachada do átrio ao exterior havia um portal de madeira. 750 26 E havia janelas estreitas, e palmeiras de um e outro lado aos lados do pórtico; assim eram as câmaras da casa e as soleiras.
- 290. 1. O templo. Aqui sefala do lugar santo (P. 745, L; ver 1 Rei. 6: 17; 7: 50). Postes. Quer dizer, os "pilares" (BJ). Achavam-se a cada lado da entrada e mediam 6 cotovelos (3 m) de espessura, medida igual a dos muros (vers. 5). 2. Os lados da porta. dá-se a medida da porta até o muro. Quarenta cotovelos. Estas dimensões são idênticas às do lugar santo do templo do Salomón (1 Rei. 6: 2, 20), com a única diferença de que Ezequiel empregou o cotovelo comprido (ver com. Eze. 40: 5). 3. Passou ao interior. O anjo entrou sozinho no lugar muito santo (ver Heb. 9: 7). Poste. Ou "pilar" (BJ) da porta entre o lugar santo e o muito santo. Este pilar tinha só 2 cotovelos (aproximadamente 1 m) de espessura enquanto que o da entrada do lugar santo tinha 6 cotovelos (Aproximadamente 3 m; cf. vers. 1). Porta, de seis cotovelos. Quer dizer, o espaço livre entre os dois postes. Largura da entrada. Segundo a LXX a medida de 7 cotovelos (4 m) corresponde com a longitude da muralha de 2 cotovelos da porta até as paredes laterais. Dois destas muralhas mais a abertura de 6 cotovelos para a porta dariam o largo total do recinto. 4. Lugar muito santo. Um quadrado perfeito de 20 cotovelos de lado (P. 745, K), do mesmo tamanho do lugar muito santo do templo do Salomón (1 Rei. 6: 20).
- 291. 5. Muro da casa. Aespessura que se dá aqui (aproximadamente 3 m) é o mesmo que tinha o muro exterior do átrio exterior (cap. 40: 5). Esta espessura quadra bem dentro de as proporções maciças da antiga arquitetura oriental. 6. As câmaras laterais. Estas câmaras eram similares às que havia no templo do Salomón. O largo de 4 cotovelos para as câmaras (vers. 5) sem dúvida corresponde com as do piso baixo. 7. Havia maior largura. Os detalhes da construção e do maior tamanho das câmaras de acima se dão em 1 Rei. 6: 5- 6 (ver ali o comentário). Posto que não existe acordo em quanto a se havia um total de 30 câmaras em cada piso, ou um total de 30 nos três níveis, não se indicam paredes divisórias no diagrama (P. 745, f). 8. Altura da casa. Quer dizer, os fundamentos visíveis sobre os quais descansava a casa. Esta plataforma parece haver-se estendido 5 cotovelos (2,6 m) além da parede exterior das câmaras (vers. 9, 11), formando uma espécie de calçada por fora das câmaras (P. 745, e). Cotovelos largos. Heb. 'atstsilah, que significa literalmente "junta", mas que neste contexto tem um sentido arquitetônico técnico, desconhecido para nós. 9. O largo da parede de fora. Este muro tinha um cotovelo menos de espessura que os muros principais do templo mesmo, os quais deviam suportar o peso do teto. Que ficava. Ver com. vers. 8. 10. Entre as câmaras.
- 292. Quer dizer, entreas câmaras que se descrevem no cap. 42: 1-14. Havia um espaço aberto (P. 745, S) de 20 cotovelos (10 m) que se estendia além de a plataforma pelos três lados onde se encontravam as câmaras. 11. Espaço que ficava. Quer dizer, a plataforma. 12. O edifício. Não se diz para que era este edifício (P. 745, O). Possivelmente corresponda com as "câmaras dos utensílios" do templo anterior (1 Crón. 26: 18). Espaço aberto. Heb. gizrah, do verbo gazar, "cortar", "separar", portanto, um espaço delimitado. Esta espaço se encontrava (P. 745, S) no extremo oeste do templo, entre o templo e o edifício (P. 745, O), e possivelmente designava também o espaço que ficava ao norte e ao sul do templo (ver com. vers. 10). 13. A casa. dá-se aqui a medida exterior do templo (50 m), na qual estava incluído também o pórtico (vers. 1-5). O edifício. Esta medida, de 50 m, corresponde com a distância entre o muro traseiro do templo e o exterior do muro oeste do edifício 0 (P. 745). 14. O largo. Esta medida, 50 m, corresponde com o largo total do templo e o espaço aberto a cada lado (P. 745, S, S). 15. A longitude do edifício. Estas são as medidas exteriores do edifício Ou, incluindo seus muros de 5 cotovelos de espessura. As câmaras.
- 293. desconhece-se o significadoespecífico da palavra hebréia assim traduzida na RVR. Tanto a tradução "câmaras" 751 (RVR) como "galerias" (BJ) são conjeturasse. O templo de dentro. A descrição que segue corresponde com o templo mesmo, não com o edifício localizado atrás do templo. 16. Talher de madeira. O hebreu aqui não é fácil de interpretar. Segundo a LXX, o que se descreve é o revestimento do pórtico (cap. 40: 48), e dos lugares santo e muito santo. 18. Querubins e palmeiras. Compare-se isto com os artísticos esculpidos do templo do Salomón (1 Rei. 6: 29). 20. Em cima da porta. Sem dúvida, o revestimento de madeira cobria toda a parede interior (cf. 1 Rei. 6: 18). 21. Poste. O hebreu deste versículo é escuro. 22. Altar de madeira. Isto pareceria corresponder com o altar do incenso no tabernáculo (Exo. 30: 1-3), e o altar de ouro do primeiro templo (1 Rei. 7: 48), embora o fato de que o chame também "mesa" poderia levar a pensar que se tratava da mesa dos pães da proposição. 23. Duas portas. Alguém se encontrava à entrada do lugar santo, e a outra à entrada do lugar muito santo. 24.
- 294. Duas folhas quegiravam. As portas eram similares às do templo do Salomón (1 Rei. 6: 31-35). 25. Portal de madeira. Heb. 'ab, palavra que só aparece aqui e em 1 Rei. 7: 6, e cujo significado desconhece-se. Sem dúvida é algum término arquitetônico. 26. Janelas estreitas. Ver com. Eze. 40: 16,1 Rei. 6: 4. CAPÍTULO 42 1 As câmaras dos sacerdotes. 13 O uso destas. 19 Medidas exteriores do templo. 1 ME TROUXE logo ao átrio exterior para o norte, e me levou a câmara que estava diante do espaço aberto que ficava em frente do edifício, para o norte. 2 Por diante da porta do norte sua longitude era de cem cotovelos, e o largo de cinqüenta cotovelos. 3 Frente aos vinte cotovelos que havia no átrio interior, e em frente do lajeado que Havia no átrio exterior, estavam as câmaras, as umas em frente das outras em três pisos. 4 E diante das câmaras havia um corredor de dez cotovelos de largura para dentro, com uma via de um cotovelo; e suas portas davam ao norte. 5 E as câmaras mais altas eram mais estreitas; porque as galerias tiravam de elas mais que das baixas e das de no meio do edifício. 6 Porque estavam em três pisos, e não tinham colunas como as colunas dos átrios; portanto, eram mais estreitas que as de abaixo e as de no meio, desde o chão. 7 E o muro que estava fora em frente das câmaras, para o átrio exterior diante das câmaras, tinha cinqüenta cotovelos de comprimento. 8 Porque a longitude das câmaras do átrio de fora era de cinqüenta cotovelos; e diante da fachada do templo havia cem cotovelos. 9 E debaixo das câmaras estava a entrada ao lado oriental, para entrar nele do átrio exterior. 10 Com o passar do muro do átrio, para o oriente, em frente do espaço
- 295. aberto, e diantedo edifício, havia câmaras. 11 E o corredor que havia diante delas era semelhante ao das câmaras que estavam para o norte; tanto sua longitude como seu largo eram o mesmo, e todas suas saídas, conforme a suas portas e conforme a suas entradas. 12 Assim também eram as portas das câmaras que estavam para o sul; havia uma porta ao começo do corredor que havia em frente do muro ao lado oriental, para quem entrava nas câmaras. 13 E me disse: As câmaras do norte e as do sul, que estão diante do espaço aberto, são câmaras santas nas quais os sacerdotes que se aproximam ao Jehová comerão 752 as santas oferendas; ali porão as oferendas santas, a oferenda e a expiação e o sacrifício pelo pecado, porque o lugar é santo. 14 Quando os sacerdotes entrem, não sairão do lugar santo ao átrio exterior, mas sim ali deixarão suas vestimentas com que ministran, porque são santas; e se vestirão outros vestidos, e assim se aproximarão do que é do povo. 15 E logo que acabou as medidas da casa de dentro, tirou-me pelo caminho da porta que olhava para o oriente, e o mediu tudo ao redor. 16 Mediu o lado oriental com o cano de medir quinhentas canos do cano de medir ao redor. 17 Mediu ao lado do norte, quinhentas canos do cano de medir ao redor. 18 Mediu ao lado do sul, quinhentas canos do cano de medir. 19 Rodeou ao lado do ocidente, e mediu quinhentas canos do cano de medir. 20 Aos quatro lados o mediu; tinha um muro todo ao redor, de quinhentas canos de longitude e quinhentas canos de largura, para fazer separação entre o santuário e o lugar profano. 1. Átrio exterior. Nos vers. 1-14 se descrevem as câmaras dos sacerdotes (P. 745, T, T), ao norte e ao sul do templo. O hebreu desta seção é difícil de compreender, pelo qual é impossível captar um quadro claro dos detalhes arquitetônicos. Por isso não se tentou mostrar a forma exata do edifício no diagrama (ver na P. 745, a explicação do diagrama). 2. Cem cotovelos. 50 M. Segundo a LXX, esta é a medida do comprido do edifício. O comprido é o mesmo que o do edifício do templo (cap. 41: 13). Evidentemente estas câmaras ficavam ao norte e ao sul do templo, com um espaço aberto de por médio (P. 745, S).
- 296. 3. Vinte cotovelos. 10 esteM. é o largo do "espaço aberto" (P. 745, S) que rodeava ao tempero pelo norte, pelo oeste e pelo sul (ver com. cap. 41: 12). Lajeado. Frente ao lajeamento (P. 745, D) que pertencia ao átrio exterior, junto à parte interior do muro exterior (cap. 40: 17). Câmaras. O significado da palavra hebréia assim traduzida é incerto. Três pisos. Heb. bashshelishim, que também poderia traduzir-se, "no terceiro', refiriéndose ao terceiro piso. Não fica claro se esta passagem se referir ao terceiro piso ou aos três pisos. 4. Um corredor de dez cotovelos. A LXX diz: "E em frente das câmaras um corredor de dez cotovelos de largura, de cem cotovelos [50 m] sua longitude". As versões siríacas são similares. 5. Mais estreitas. A razão disto era que as câmaras ocupavam uma parte do espaço. 6. Colunas dos átrios. Não fica claro a quais colunas se faz referência. Na LXX falta a palavra "átrios". Alguns pensam que as colunas eram parte das 30 câmaras (cap. 40: 17). 7. O muro. Não fica claro qual era a posição exata deste muro. Alguns pensam que alude-se aqui a um muro exterior de uma fileira mais curta de câmaras (vers. 8). 8. A longitude das câmaras.
- 297. Alguns consideram queaqui se dão as medidas de uma fileira mais curta de câmaras (25 m), paralela à fileira mais larga, mas separada dela por o corredor do vers. 4. Isto não aparece no diagrama (P. 745) porque a descrição não é suficientemente completa para esclarecer os detalhes do plano. 10. Para o oriente. " LXX diz: "para o sul". Cf. vers. 12-13. Os vers. 10-12 parecem descrever outra série de câmaras construídas para o sul do templo, idêntica a a do norte. 13. Comerão. Nos vers. 13-14 se descrevem as funções que se realizariam nessas câmaras. Segundo a lei levítica, os sacerdotes deviam comer certas partes de os sacrifícios no "lugar santo" (Lev. 10: 12-13; Núm. 18: 9-10). 14. Deixarão suas vestimentas. Estas câmaras sagradas eram os vestuários dos sacerdotes. 15. A casa de dentro. Esta frase se refere à zona do templo, possivelmente tudo o que até este momento se mediu. Ezequiel volta agora para a porta exterior do lado este, de onde tinha começado a percorrer a zona do templo (cap. 40: 6). 16. Quinhentas canos. Na LXX não aparece a palavra "canos". Se entende que se trata de cotovelos. No hebreu do vers. 20 não aparece a palavra "canos" e tampouco se encontra em cap. 45: 2. Além disso, a soma das medidas das portas, os átrios, etc., é de 500 cotovelos em cada direção. 20. Muro. Ver com. cap. 40: 5. 753 CAPÍTULO 43
- 298. 1 A glóriade Deus retorna ao templo. 7 O pecado do Israel impede a presença de Deus. 10 O profeta os precatória ao arrependimento e a cumprir a lei do templo. 13 Medidas, 18 e regulamentos do altar. 1 ME LEVO logo à porta, à porta que olhe para o oriente; 2 e hei aqui a glória do Deus do Israel, que vinha do oriente; e seu som era como o som de muitas águas, e a terra resplandecia por causa de seu glória. 3 E o aspecto do que vi era como uma visão, como aquela visão que vi quando vim para destruir a cidade; e as visões eram como a visão que vi junto ao rio Quebar; e me prostrei sobre meu rosto. 4 E a glória do Jehová entrou na casa pela via da porta que dava ao oriente. 5 E me elevou o Espírito e me levou a átrio interior; e hei aqui que a glória do Jehová encheu a casa. 6 E ouvi um que me falava da casa; e um varão estava junto a mim, 7 e me disse: Filho de homem, este é o lugar de meu trono, o lugar onde posarei as novelo de meus pés, no qual habitarei entre os filhos do Israel para sempre; e nunca mais profanará a casa do Israel meu santo nome, nem eles nem seus reis, com suas fornicações, nem com os corpos mortos de seus reis em seus lugares altos. 8 Porque pondo eles sua soleira junto a minha soleira, e seu contraforte junto a meu contraforte, mediando só uma parede entre mim e eles, poluíram meu santo nome com suas abominações que fizeram; portanto, consumi-os em meu furor. 9 Agora jogarão longe de mim suas fornicações, e os corpos mortos de seus reis, e habitarei em meio deles para sempre. 10 Você, filho de homem, mostra à casa do Israel esta casa, e envergonhem-se de seus pecados; e meçam o desenho dela. 11 E se se envergonhassem de tudo o que têm feito, lhes faça entender o desenho de a casa, sua disposição, suas saídas e suas entradas, e todas suas formas, e todas suas descrições, e todas suas configurações, e todas suas leis; e descreve-o diante de seus olhos, para que guardem toda sua forma e todas seus regras, e as ponham por obra. 12 Esta é a lei da casa: Sobre a cúpula do monte, o recinto inteiro, tudo em redor, será muito santo. Hei aqui que esta é a lei da casa. 13 Estas são as medidas do altar por cotovelos (o cotovelo da cotovelo e palmo menor). A base, de um cotovelo, e de um cotovelo o largo; e seu arremate por seu bordo ao redor, de um palmo. Este será o zócalo do altar. 14 E da base, sobre o chão, até o lugar de abaixo, dois cotovelos, e a largura de um cotovelo; e da cornija menor até a cornija maior, quatro cotovelos, e o largo de um cotovelo.
- 299. 15 O altarera de quatro cotovelos, e ainda por cima do altar havia quatro chifres. 16 E o altar tinha doze cotovelos de comprimento, e doze de largura, quadrado a seus quatro lados. 17 O descanso era de quatorze cotovelos de longitude e quatorze de largura em seus quatro lados, e do meio cotovelo o bordo ao redor; e a base de um cotovelo por todos lados; e seus degraus estavam ao oriente. 18 E me disse: Filho de homem, assim há dito Jehová o Senhor: Estas são as regulamentos do altar o dia em que seja feito, para oferecer holocausto sobre ele e para pulverizar sobre ele sangre. 19 Aos sacerdotes levita que são da linhagem do Sadoc, que se aproximem de mim, diz Jehová o Senhor, para ministrar ante mim, dará um bezerro da vacaria para expiação. 20 E tirará de seu sangue, e porá nos quatro chifres do altar, e nas quatro esquinas do descanso, e no bordo ao redor; assim o limpará e desencardirá. 21 Tomará logo o bezerro da expiação, e o queimará conforme à lei de a casa, fora do santuário. 22 Ao segundo dia oferecerá um macho caibro sem defeito, para expiação; e desencardirão o altar como o desencardiram com o bezerro. 23 Quando acabar de expiar, oferecerá um bezerro da vacaria sem defeito, e um camero sem mancha da manada; 24 e os oferecerá diante do Jehová, e os sacerdotes jogarão sal sobre eles, e os 754 oferecerão em holocausto ao Jehová. 25 Por sete dias sacrificarão um macho caibro cada dia em expiação; do mesmo modo sacrificarão o bezerro da vacaria e um carneiro sem mancha do rebanho. 26 Por sete dias farão expiação pelo altar, e o limparão, e assim o consagrarão. 27 E acabados estes dias, do oitavo dia em adiante, os sacerdotes sacrificarão sobre o altar seus holocaustos e suas oferendas de paz; e serão-me aceptos, diz Jehová o Senhor. 1. À porta. Ver com. cap. 42: 15. 2. Vinha do oriente.
- 300. O profeta tinhavisto sair esta glorifica pela porta oriental do templo anterior (cap. 10: 18-19; 11: 1, 23). Som de muitas águas. Compare-se com o Apoc. 1: 15; 14: 2; 19: 6. 3. Aquela visão que vi. Cf. cap. 1: 4-28; 3: 12, 23; 10: 15, 22. As diversas revelações da glória de Deus que o profeta percebeu foram muito similares. Vim para destruir. As visões anteriores tinham anunciado a destruição de Jerusalém. 5. Encheu a casa. Compare-se isto com o que ocorreu nos santuários anteriores (Exo. 40: 34-35; 1 Rei 8: 10-11). 6. Ouvi um. Sem dúvida a voz que ouviu Ezequiel era a voz de Deus. A voz provinha de para dentro da casa, enquanto que o "varão" permanecia com o profeta no átrio interior. 7. O lugar de meu trono. A construção hebréia é enfática, como se se chamasse a atenção ao feito de que este é o lugar. Suas fornicações. O templo anterior tinha sido profanado pela adoração de ídolos dentro do recinto sagrado (2 Rei. 16: 11-16; 21: 4-7). Alguns pensam que aqui se fala literalmente de fornicação sexual (2 Rei. 23: 7; cf. 1 Rei. 14: 24; 15: 12). Corpos mortos de seus reis. Não há evidência histórica de que se sepultou a algum rei na área do templo. Vários foram sepultados perto dali, na colina do sudeste (1 Rei. 2: 10; 11: 43; 22: 50; etc.). A LXX diz: "Ou pelos homicídios de seus príncipes em meio deles", tradução que poderia refletir a intenção original do texto.
- 301. 8. Só uma parede. Haviasó uma parede que separava o recinto do templo do recinto do palácio. Não havia nenhum átrio exterior como o que tinha o novo plano (cap. 40: 17, 20, 31, 34, 37). 9. Jogarão longe de mim suas fornicações. Este era o prerrequisito indispensável para que Jehová morasse entre seu povo. 10. Mostra à casa do Israel. Quando o Israel visse a revelação do amor de Deus nos gloriosos planos do novo templo e nos planos divinos para seu restabelecimento como nação, se envergonharia de "seus pecados" e se separaria deles. Deus desejava que considerassem com atenção seu plano, a fim de que este se convertesse em um incentivo para que abandonassem seus caminhos pecaminosos e aceitassem as novas disposições. 11. Se se envergonhar. Se o Israel manifestava algum interesse nos planos, e demonstrava uma mudança de coração, o profeta não só devia revelar cada detalhe do plano, mas também também descrevê-lo "diante de seus olhos" para que o guardassem. O tabernáculo, e mais tarde o templo, foi a morada de Deus em meio de seu povo escolhido. A reconstrução do templo representava o restabelecimento de seu propósito de obrar por meio do Israel para a salvação do mundo (PP. 28-32). Se o Israel agora se envergonhava de sua história passada de transgressões até o ponto de que estivesse disposto a seguir adiante com o propósito divino para ele, tudo o que Ezequiel predizia sem dúvida se cumpriria (ver com. Eze. 40: 1). 12. Esta é a lei. Compare-se com a mesma fórmula na conclusão e o sobrescrito das leis levíticas do código sacerdotal (Lev. 6: 9, 14; 7: 1,37; 11: 46; 12: 7; 13: 59; 14: 54; 15: 32). Sem dúvida, isto se refere às instruções que se acabavam de dar. 13. Medida-las do altar.
- 302. Nos vers. 13-17se apresenta a descrição do altar que no vers. 18 se identifica como o altar dos holocaustos. emprega-se o mesmo cotovelo comprido que usou-se para medir o edifício (ver com. cap. 40: 5). O altar descansava sobre uma base de 1 cotovelo (50 cm) de alto. Sobre esta base, estavam as partes superiores, cada uma de 1 cotovelo menos que a anterior. A parte mais elevada, onde se prendia o fogo, tinha 12 cotovelos de lado (6 m) e 4 cotovelos (aproximadamente 2 m) de alto. Não se diz de que material parecia. O altar do templo do Salomón tinha sido construído de bronze, e tinha 20 cotovelos de lado e 10 cotovelos de alto (2 755 Crón. 4: 1). O altar de holocaustos do tabernáculo tinha sido feito de madeira de acácia recubierto de bronze, e era muito mais pequeno. Tinha 5 cotovelos de lado e 3 cotovelos de alto (Exo. 27: 1). Segundo a Misnáh, o altar do templo do Herodes descansava sobre uma base de 32 cotovelos de lado, feita de pedra sem cortar. O altar (P. 745, Q) estava diante do templo no centro do átrio interior. O altar tinha degraus (Eze. 43: 17), a diferença do anterior (Exo. 20: 26). Por elas subia no lado oriental, possivelmente para que o sacerdote que sacrificava desse as costas ao sol nascente, a fim de que não se insinuasse o culto ao sol. Quanto à forma em que Deus aborrecia o culto ao sol, ver com. Eze. 8: 16. 18. Os regulamentos do altar. Nos vers. 18-27 se descrevem as cerimônias que deviam realizar-se em relação com a consagração do altar. Não são as mesmas regras gerais para o culto e o sacrifício que mais tarde teriam que observar-se. Nos santuários anteriores também se celebraram cerimônias de dedicação especiais antes de que o altar fora usado em forma normal (Exo. 29: 1-46; Lev. 8: 11-33; 1 Rei. 8: 63-66; 2 Crón. 7: 4-10). Não se dão os detalhes do ritual empregado pelo Salomón para a dedicação desse altar. 19. Linhagem do Sadoc. Ver com. 2 Sam. 8: 17. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2 P 34, 285 CAPÍTULO 44 1 A porta do este atribuída só ao príncipe. 4 Recriminação aos sacerdotes por a contaminação do santuário. 9 Os idólatras, incapacitados para o sacerdócio. 15 Os filhos do Sadoc são aceitos. 17 Regulamentos para os sacerdotes. 1 ME FEZ voltar para a porta exterior do santuário, a qual olhe para o oriente; e estava fechada. 2 E me disse Jehová: Esta porta estará fechada; não se abrirá, nem entrará por ela homem, porque Jehová Deus do Israel entrou por ela; estará, portanto,
- 303. fechada. 3 Quanto aopríncipe, por ser o príncipe, ele se sentará ali para comer pão diante do Jehová; pelo vestíbulo da porta entrará, e por esse mesmo caminho sairá. 4 E me levou para a porta do norte por diante da casa; e olhei, e hei aqui a glória do Jehová tinha cheio a casa do Jehová; e me prostrei sobre meu rosto. 5 E me disse Jehová: Filho de homem, ponha atenção, e olhe com seus olhos, e ouça com seus ouvidos tudo o que eu falo contigo sobre tudo os regulamentos da casa do Jehová, e todas suas leis; e ponha atenção às entradas da casa, e a todas as saídas do santuário. 6 E dirá aos rebeldes, à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Basta já de todas suas abominações, OH casa do Israel; 7 de trazer estrangeiros, incircuncisos de coração e incircuncisos de carne, para estar em meu santuário e para poluir minha casa; de oferecer meu pão, a grosura e o sangue, e de invalidar meu pacto com todas suas abominações. 8 Pois não guardastes o estabelecido a respeito de minhas coisas santas, mas sim hão posto estrangeiros como guardas dos regulamentos de meu santuário. 9 Assim há dito Jehová o Senhor: Nenhum filho de estrangeiro, incircunciso de coração e incircunciso de carne, entrará em meu santuário, de todos os filhos de estrangeiros que estão entre os filhos do Israel. 10 E os levita que se separaram de mim quando o Israel se afastou de mim, indo-se depois de seus ídolos, levarão sua iniqüidade. 11 E servirão em meu santuário como porteiros às portas da casa e serventes na casa; eles matarão o holocausto e a vítima para o povo, e estarão ante ele para lhe servir. 756 12 Por quanto lhes serviram diante de seus ídolos, e foram à casa do Israel por tropezadero de maldade; portanto, elevei minha mão e jurado, diz Jehová o Senhor, que eles levarão sua iniqüidade. 13 Não se aproximarão de mim para me servir como sacerdotes, nem se aproximarão de nenhuma de minhas coisas santas, a minhas coisas muito santos, mas sim levarão seu vergonha e as abominações que fizeram. 14 Lhes porei, pois, por guardas encarregados da custódia da casa, para todo o serviço dela, e para tudo o que nela tenha que fazer-se. 15 Mas os sacerdotes levita filhos do Sadoc, que guardaram o ordenamiento do santuário quando os filhos do Israel se separaram de mim, eles se aproximarão para ministrar ante mim, e diante de mim estarão para me oferecer a grosura e a sangue, diz Jehová o Senhor. 16 Eles entrarão em meu santuário, e se aproximarão de minha mesa para me servir, e guardarão meus regulamentos.
- 304. 17 E quandoentrarem pelas portas do átrio interior, vestirão-se vestimentas de linho; não levarão sobre eles costure de lã, quando ministren nas portas do átrio interior e dentro da casa. 18 Turbantes de linho terão sobre suas cabeças, e cueca de linho sobre seus lombos; não se aterão coisa que os faça suar. 19 Quando saírem ao átrio exterior, ao átrio de fora, ao povo, tirarão-se as vestimentas com que ministraron, e as deixarão nas câmaras do santuário, e se vestirão de outros vestidos, para não santificar ao povo com seus vestimentas. 20 E não se raparão sua cabeça, nem deixarão crescer seu cabelo, mas sim o recortarão somente. 21 Nenhum dos sacerdotes beberá vinho quando tiver de entrar no átrio interior. 22 Nem viúva nem repudiada tomará por mulher, mas sim tomará virgem da linhagem de a casa do Israel, ou viúva que for viúva de sacerdote. 23 E ensinarão a meu povo a fazer diferença entre o santo e o profano, e ensinarão-lhes a discernir entre o limpo e o não limpo. 24 Nos casos de pleito eles estarão para julgar; conforme a meus julgamentos julgarão; e minhas leis e meus decretos guardarão em todas minhas festas solenes, e santificarão meus dias de repouso.* 25 Não se aproximarão de homem morto para poluir-se; mas por pai ou mãe, filho ou filha, irmão, ou irmã que não tenha tido marido, sim poderão poluir-se. 26 E depois de sua purificação, contarão-lhe sete dias. 27 E o dia que entre ao santuário, ao átrio interior, para ministrar no santuário, oferecerá sua expiação, diz Jehová o Senhor. 28 E haverá para eles herdade; eu serei sua herdade, mas não lhes darão posse no Israel; eu sou sua posse. 29 A oferenda e a expiação e o sacrifício pelo pecado comerão, e toda coisa consagrada no Israel será deles. 30 E as primicias de todos os primeiros frutos de tudo, e toda oferenda de tudo o que se presente de todas suas oferendas, será dos sacerdotes; do mesmo modo darão ao sacerdote as primicias de todas suas massas, para que repouse a bênção em suas casas. 31 Nada mortiça nem rasgada, assim de aves como de animais, comerão os sacerdotes. 1. Fez-me voltar.
- 305. Quer dizer, doátrio interior (cf. cap. 43: 5). A porta exterior do santuário. refere-se à porta de entrada a todo o recinto. Ver a P. 745, B. 2. Entrou por ela. Cf. cap. 43: 4. Posto que tinha sido santificada pela presença divina, esta porta não seria usada como uma entrada comum do povo. 3. O príncipe. Quer dizer, o governante civil do futuro reino. Os rabinos referiam este passagem ao Mesías. Mas Jesucristo não poderia ser o príncipe aqui mencionado. O príncipe teria que oferecer uma oferenda por seu pecado (cap. 45: 22), teria filhos (cap. 46: 16), e adoraria a Deus oferecendo sacrifícios (cap. 46: 2). Para comer pão. Sem dúvida se refere aqui aos mantimentos que se relacionavam com os sacrifícios e que se comiam com certas oferendas (Exo. 18: 12; Lev. 7: 15; Deut. 12: 7, 18). 4. A porta do norte. Posto que se diz que é a porta que está "por diante da 757 casa", débito ser a porta interior do norte (P. 745,I). Glória do Jehová. Ver com. cap. 43: 2-5. 7. Estrangeiros. Era permitido que quão estrangeiros viviam no Israel participassem da páscoa e de outros ritos religiosos se se deixavam circuncidar (Exo. 12: 48). Em certas circunstâncias lhes permitia oferecer sacrifícios (Núm. 15: 14, 26, 29). 8. Não guardastes o estabelecido.
- 306. Em vez dehaver-se ocupado do templo como lhes tinha ordenado, levita-os tinham empregado a estrangeiros como servos e lhes tinham permitido que entrassem no átrio do templo, sem tomar em conta se eram verdadeiros adoradores de Deus ou não (Jos. 9: 27; Esd. 8: 20; cf. Núm. 16: 40; Zac. 14: 21). 9. Nenhum filho de estrangeiro. tomava esta precaução para impedir que o futuro tempero fora profanado. 10. Levita. Nos vers. 10-14 se descrevem os deveres dos levita no novo sistema. Por causa da apostasia e da idolatria, levita-os teriam que perder o excelso privilégio de ministrar no altar. 15. Filhos do Sadoc. Com referência ao marco histórico do sacerdócio sadoquita, ver com. 2 Sam. 8: 17; cf. Eze. 40: 46. 17. Vestimentas de linho. Compare-se com o Exo. 28: 40-43; 39: 27-29; Lev. 6: 10. 19. Tirarão-se as vestimentas. Os sacerdotes tinham que usar suas vestimentas sacerdotais só quando estivessem ocupados no serviço do templo. Perto do templo havia edifícios especiais (P. 745, T, T), onde os sacerdotes podiam mudar-se antes e depois de ministrar no altar (cap. 42: 13-14). 20. Não se raparão. Compare-se com o Lev. 21: 1-5; Deut. 14: 1. Os pagãos egípcios tinham por costume rapá-la cabeça. Possivelmente foi esta uma das razões pelas quais proibiu-se aos sacerdotes do Senhor que o fizessem. Tampouco deviam deixar-se crescer o cabelo como o faziam os bárbaros, mas sim deviam cortar-lhe e mantê-lo em ordem. Só enquanto cumpriam o voto do nazareato lhes havia permitido que o deixassem comprido (Núm. 6: 5; cf. Lev. 10: 6; 21: 10). 21.
- 307. Veio. Compare-se isto como Lev. 10: 9; Josefo, Antiguidades iII. 12. 2. 22. Viúva. Segundo a lei levítica, distinguia-se entre as leis matrimoniais e de luto que se aplicavam ao supremo sacerdote e as que se aplicavam aos sacerdotes comuns. O sacerdote comum não podia casar-se com uma mulher divorciada (Lev. 21: 7), mas evidentemente podia casar-se com uma viúva; o supremo sacerdote, em mudança, não podia casar-se com uma mulher divorciada, nem sequer com uma viúva, a não ser só com uma virgem do Israel (Lev. 21: 14). Nesta passagem, lhe manda ao sacerdote comum que só se case com uma virgem. 23. Ensinarão. Os sacerdotes tinham que ser os professores do povo a fim de que o povo pudesse conhecer a verdade e ser guardado da apostasia. A instrução é essencial para o desenvolvimento espiritual. Não pode haver verdadeiro crescimento a menos que haja continuo progresso no conhecimento. Israel já tinha sido destruído porque "faltou-lhe conhecimento" (Ouse. 4: 6). Isto não tinha que repetir-se no sistema restabelecido. Do mesmo modo, cada cristão recebe hoje esta instrução por meio do estudo da Palavra e por meio dos instrutores da Palavra. Cada dia deveria aumentar seu conhecimento espiritual e deveria proceder de acordo com a nova luz. Uma mudança de coração sempre vai acompanhado por uma clara convicção do dever cristão. 24. Estarão para julgar. Esta tinha sido sua função durante o sistema anterior (Deut. 33: 10). 25. Não se aproximarão de homem morto. Esta disposição se assemelha a anterior (Lev. 21: 1-3). 28. Sua herdade. A ordem das oferendas reflete novamente a antiga lei. Com referência a as oferendas de comidas, aos sacrifícios pelo pecado e pela expiação, ver Lev. 2: 3; 6: 25, 29; 7: 6-7; com referência aos campos consagrados, ver Lev. 27: 21; com referência às primicias, ver Exo. 23: 19; 34: 26; Núm. 18: 13; Deut. 18: 3-4; com referência às oferendas especiais elevadas, ver Núm. 15: 19-21; 18: 19. Aos sacerdotes do novo templo lhes daria um lugar para que residissem na "porção" ou "consagrado-o" da 'terra" (Eze. 45: 1-5).
- 308. 31. Mortiça. Compare-se com oLev. 17: 15; 22: 8; Deut. 14: 21. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 10 Ev 373 23-24 1T 195 758 CAPÍTULO 45 1 A parte da terra para o santuário, 6 para a cidade, 7 e para o príncipe. 9 Regulamentos para o príncipe. 1 QUANDO repartirem por sortes a terra em herdade, apartarão uma porção para o Jehová, que lhe consagrarão na terra, de longitude de vinte e cinco mil canos e dez mil de largura; isto será santificado em todo seu território ao redor. 2 Disto será para o santuário quinhentas canos de longitude e quinhentas de largo, em quadro ao redor; e cinqüenta cotovelos em redor para seus ejidos. 3 E desta medida medirá em longitude vinte e cinco mil canos, e em largo dez mil, no qual estará o santuário e o lugar muito santo. 4 O consagrado desta terra será para os sacerdotes, ministros do santuário, que se aproximam para ministrar ao Jehová; e servirá de lugar para seus casas, e como recinto sagrado para o santuário. 5 Deste modo vinte e cinco mil canos de longitude e dez mil de largura, o qual será para os levita ministros da casa, como posse para si, com vinte câmaras. 6 Para propriedade da cidade assinalarão cinco mil de largura e vinte e cinco mil de longitude, diante do que se apartou para o santuário; será para toda a casa do Israel. 7 E a parte do príncipe estará junto ao que se apartou para o santuário, de um e outro lado, e junto à posse da cidade, diante do que se apartou para o santuário, e diante da posse da cidade, do extremo ocidental até o extremo oriental, e a longitude será do limite ocidental até o limite oriental. 8 Esta terra terá por posse no Israel, e nunca mais meus príncipes oprimirão a meu povo; e darão a terra à casa do Israel conforme a seus tribos. 9 Assim há dito Jehová o Senhor: Basta já, OH príncipes do Israel! Deixem a violência e a rapina. Façam julgamento e justiça; tirem suas imposições de sobre meu povo, diz Jehová o Senhor.
- 309. 10 Balanças justas,f justo, e bato justo terão. 11 O f e o bato serão de uma mesma medida: que o bato tenha a décima parte do homer, e a décima parte do homer o f; a medida deles será segundo o homer. 12 E o siclo será de vinte geras. Vinte ciclos, vinte e cinco ciclos, quinze ciclos, eles serão uma mina. 13 Esta será a oferenda que oferecerão: a sexta parte de um f por cada homer do trigo, e a sexta parte de um f por cada homer da cevada. 14 O regulamento para o azeite será que oferecerão um bato de azeite, que é a décima parte de um coro; dez batos farão um homer; porque dez batos são um homer. 15 E uma cordera do rebanho de duzentas, das engordadas do Israel, para sacrifício, e para holocausto e para oferendas de paz, para expiação por eles, diz Jehová o Senhor. 16 Todo o povo da terra estará obrigado a dar esta oferenda para o príncipe do Israel. 17 Mas ao príncipe corresponderá o dar o holocausto e o sacrifício e a libação nas festas solenes, nas luas novas, nos dias de repouso* e em todas as festas da casa do Israel; ele disporá a expiação, a oferenda, o holocausto e as oferendas de paz, para fazer expiação pela casa do Israel. 18 Assim há dito Jehová o Senhor: O primeiro mês, nos primeiro dia do mês, tirará da vacaria um bezerro sem defeito, e desencardirá o santuário. 19 E o sacerdote tirará do sangue da expiação, e porá sobre os postes da casa, e sobre os quatro ângulos do descanso do altar, e sobre os postes das portas do átrio interior. 20 Assim fará o sétimo dia do mês para os que pecaram por engano e por engano, e fará expiação pela casa. 21 O primeiro mês, aos quatorze dias do mês, terão a páscoa, festa de sete dias; comerá-se pão sem levedura. 22 Aquele dia o príncipe sacrificará por si 759 mesmo e por todo o povo de a terra, um bezerro pelo pecado. 23 E nos sete dias da festa solene oferecerá holocausto ao Jehová, sete bezerros e sete carneiros sem defeito, cada dia dos sete dias; e pelo pecado um macho caibro cada dia. 24 E com cada bezerro oferecerá oferenda de um f, e com cada carneiro um f; e por cada f um hin de azeite. 25 No sétimo mês, aos quinze dias do mês, na festa, fará como em estes sete dias quanto à expiação, quanto ao holocausto, assim que
- 310. à presente equanto ao azeite. 1. Repartam por sorte. Este verbo se traduziria melhor "repartam mediante atribuições". A cada tribo lhe atribuiu uma porção definida (cap. 48: 1-29). Uma porção. Heb. terumúh, "o que se eleva", aqui com o sentido de "uma oferenda', "uma contribuição". Uma pequena parte de "consagrado-o desta terra" tinha que ser ocupada pelo santuário. O resto tinha que ser para os sacerdotes e levita. descreve-se com maior detalhe a terumah em cap. 48: 8-22. Canos. No hebreu não aparece esta palavra. A LXX diz "cotovelos". Terei que determinar se se trata de "canos" ou de "cotovelos". Se fosse o primeiro, essa porção seria tão enorme que não caberia entre o Mediterrâneo e o Jordão. A longitude seria de 80 km. A medida do cotovelo parece mais razoável e mais proporcional com as herdades das outras tribos. Dez mil. Os 10.000 cotovelos equivalem aproximadamente a 5 km. A área total, como se descreve nos vers. 1-6, era de 25.000 cotovelos (11 km.) quadrados. Isto estava dividido em três partes: 10.000 (cap. 48: 13)ao norte para os levita; 10.000 (cap. 48: 10) no meio para os sacerdotes, em seu centro estava o santuário; e os outros 5.000 (cap. 48: 15) "serão [porções] profanas, para a cidade, para habitação e para ejido". 2. Cinqüenta cotovelos em redor. O templo estava se localizado em um átrio de 500 cotovelos de lado (ver com. cap. 40: 5). Aqui se diz que deveria deixar uma bandagem adicional de terra de 50 cotovelos de largura (25 m) em torno do muro exterior do templo a fim de impedir seu profanação. Ejidos. Literalmente, "espaço aberto" (ver com. Núm. 35: 2). 3. Desta medida. Ver com. vers. 1. 4.
- 311. Para os sacerdotes. Nesteversículo se descreve a propriedade dos sacerdotes (cf. cap. 48: 10). 5. Levita-os. A porção dos levita ficava ao norte da dos sacerdotes e era do mesmo tamanho (cap. 48: 13). Com vinte câmaras. Assim diz o hebreu. A LXX diz: "cidades para viver" (também a BJ, o qual entende-se melhor. 6. Toda a casa do Israel. Esta parte, do mesmo comprido mas só com a metade do largo, tinha que proporcionar alimento para os que "servem à cidade" (cap. 48: 18). 7. Parte do príncipe. A parte do príncipe incluía todas as terras que estivessem para o este e para o oeste da porção consagrada, possivelmente até o Mediterrâneo pelo oeste e o Jordão e o mar Morto pelo este. 9. Deixem a violência. Os vers. 9-10 constituem uma exortação aos príncipes para que sejam justos em seu trato com o povo. 11. Uma mesma medida. Comparar com o Lev. 19: 35-36; Deut. 25: 13-15; Prov. 16: 11; Ouse. 12: 7; Amós 8 :5; Miq. 6: 10. O f se empregava para medir grãos, o bato para os líquidos. Aqui se diz que os dois tinham a mesma medida e que equivaliam à décima parte de um homer. Segundo as equivalências modernas o f ou o bato corresponderiam com 22 lt (ver T. I, P. 176). 12. Siclo.
- 312. Compare-se com oExo. 30: 13. Mina. Heb. maneh, que correspondia com 50 ciclos (ver o T. I, PP. 173-174, 176). Esta mesma palavra aparece também em 1 Rei. 10: 17; Esd. 2: 69; Neh. 7: 71-72, onde se traduz como "libra". O sentido do hebreu desta passagem é escura. 13. A oferenda. Nos vers. 13-15 se descreve o imposto que deveria pagar-se possivelmente ao príncipe (vers. 16), quem, a sua vez, daria os sacrifícios requeridos. 17. Disporá. Embora o hebreu emprega o verbo 'asah, "fazer", entende-se que se trata de "proporcionar" ou "subministrar". O príncipe seria responsável por que houvesse todo o necessário para realizar os diversos sacrifícios correspondentes com as festas. 18. O primeiro mês. Do vers. 18 até o cap. 46: 15 se esboça o ritual dos sacrifícios que deveria seguir-se em ocasiões especiais 760 Há certas diferenças em relação à lei mosaica. Não se mencionam nem o dia da expiação nem a festa de pentecostés. Seria vão especular, como o têm feito alguns, se em realidade estas festas teriam que omitir-se por completo do novo ritual. A "PORÇÃO" Ou OFERENDA 19. Tirará do sangue. Segundo a lei mosaica, no dia da expiação o sangue dos sacrifícios pelo pecado era orvalhada sobre o propiciatorio e diante dele, dentro do véu (Lev. 16: 14-15). Segundo o novo ritual, em relação com a cerimônia de a purificação, ficava o sangue nos "postes da casa", sobre "os quatro ângulos do descanso do altar, e sobre os postes das portas do átrio interior". 20. Por engano. Heb. pethi, "inexperiência", "ingenuidade".
- 313. 21. A páscoa. Os regulamentospara a observância da páscoa eram similares aos que apareciam na lei mosaica, mas as oferendas eram maiores (Exo. 12: 6; Lev. 23: 58; Núm. 28: 16-25). 25. No sétimo mês. alude-se aqui à festa dos tabernáculos (Exo. 23: 16; 34: 22; Lev. 23: 34; Deut. 16: 13, 16). Alguns afirmam que a razão pela qual não lhe dá o nome acostumado é porque se teria que deixar o costume de viver em ramagens ou cabanas. Os sacrifícios são bastante menores que os que exigia a lei mosaica (Núm. 29: 12-38). CAPÍTULO 46 1 Regulamentos para a adoração do príncipe, 9 e para a do povo. 16 Ordem para a herança do príncipe. 19 Pátios Para cozinhar e assar. 1 ASSIM há dito Jehová o Senhor: A porta do átrio interior que olhe ao oriente estará fechada os seis dias de trabalho, e o dia de repouso * se abrirá; abrirá-se também o dia da lua nova. 2 E o príncipe entrará pelo caminho do portal da porta exterior, e estará em pé 761 junto à soleira da porta enquanto os sacerdotes ofereçam seu holocausto e suas oferendas de paz, e adorará junto à entrada da porta; depois sairá; mas não se fechará a porta até a tarde. 3 Deste modo adorará o povo da terra diante do Jehová, à entrada da porta, nos dias de repouso* e nas luas novas. 4 O holocausto que o príncipe oferecerá ao Jehová no dia de repouso* será seis cordeiros sem defeito, e um carneiro sem mancha; 5 e por oferenda um f com cada carneiro; e com cada cordeiro uma oferenda conforme a suas possibilidades, e um hin de azeite com o f. 6 Mas o dia da lua nova, um bezerro sem mancha da vacaria, seis cordeiros, e um carneiro; deverão ser sem defeito. 7 E fará oferenda de um f com o bezerro, e um f com cada carneiro; mas com os cordeiros, conforme a suas possibilidades; e um hin de azeite por cada f. 8 E quando o príncipe entrar, entrará pelo caminho do portal da porta, e pelo mesmo caminho sairá. 9 Mas quando o povo da terra entrar diante do Jehová nas festas, que entrar pela porta do norte sairá pela porta do sul, e o que entrar pela porta do sul sairá pela porta do norte; não voltará pela porta por onde entrou, mas sim sairá pela de em frente dela.
- 314. 10 E opríncipe, quando eles entrarem, entrará em meio deles; e quando eles saírem, ele sairá. 11 E nas festas e nas assembléias solenes será a oferenda um f com cada bezerro, e um f com cada carneiro; e com os cordeiros, conforme a seus possibilidades; e um hin de azeite com cada f. 12 Mas quando o príncipe livremente hiciere holocausto ou oferendas de paz a Jehová, abrirão-lhe a porta que olhe ao oriente, e fará seu holocausto e seus oferendas de paz, como faz no dia de repouso;* depois sairá, e fecharão a porta depois que sair. 13 E oferecerá em sacrifício ao Jehová cada dia em holocausto um cordeiro de um ano sem defeito; cada manhã o sacrificará. 14 E com ele fará todas as manhãs. Oferenda da sexta parte de um f, e a terceira parte de um hin de azeite para mesclar com a flor de farinha; oferenda para o Jehová continuamente, por estatuto perpétuo. 15 Oferecerão, pois, o cordeiro e a oferenda e o azeite, todas as manhãs em holocausto contínuo. 16 Assim há dito Jehová o Senhor: Se o príncipe diere partir de sua herdade a seus filhos, será deles; posse deles será por herança. 17 Mas se de sua herdade diere parte para algum de seus servos, será dele até o ano do jubileu, e voltará para príncipe; mas sua herança será de seus filhos. 18 E o príncipe não tomará nada da herança do povo, para não defraudá-los de sua posse; pelo que ele possui dará herança a seus filhos, a fim de que nenhum de meu povo seja jogado de sua posse. 19 Me trouxe depois pela entrada que é. taba para a porta, às câmaras santas dos sacerdotes, as quais olhavam ao norte, e vi que havia ali um lugar no fundo do lado do ocidente. 20 E me disse: Este é o lugar onde os sacerdotes cozerão a oferenda pelo pecado e a expiação; ali cozerão a oferenda, para não tirá-la ao átrio exterior, santificando assim ao povo. 21 E logo me tirou o átrio exterior, e me levou pelos quatro rincões do átrio; e em cada rincão havia um pátio. 22 Nos quatro rincões do átrio havia pátios cercados, de quarenta cotovelos de longitude e trinta de largura; uma mesma medida tinham os quatro. 23 E havia uma parede ao redor deles, ao redor dos quatro, e abaixo fogões ao redor das paredes. 24 E me disse: Estas são as cozinhas, onde os servidores da casa cozerão a oferenda do povo. 1.
- 315. A porta doátrio interior. atribuía-se uma santidade especial à porta do átrio interior (P. 745, H). Comparar com as regras da porta oriental exterior (cap. 44: 1-3). 2. Soleira da porta. Esta era possivelmente a soleira da parte interior ou ocidental do pórtico. Desde este ponto, o príncipe poderia olhar aos sacerdotes que preparavam o sacrifício, 762 mas não lhe permitiria entrar no átrio interior nem ajudar a oferecer os sacrifícios. 3. À entrada. A gente que pudesse apresentar-se a adorar os dias sábados ou de lua nova o faria no átrio exterior, junto à porta interior. Não poderia entrar no pórtico como podia fazê-lo o príncipe, mas sim devia ficar à entrada. 4. No dia de repouso. A oferenda sabática que lhe ordenava dar ao príncipe era muito maior que a que exigia a lei mosaica que só requeria dois cordeiros de um ano (Núm. 28: 9). 5. Oferenda. A oferenda de cereal (ver com. Lev. 2: 1). 6. Lua nova. Compare-se com o Núm. 28: 11-15. Há uma diminuição no número de animais que devia-se sacrificam 7. Oferenda. Ver com. Eze. 46: 5. Compare-se com o Núm. 28: 11-15. aumentou grandemente o requerido. 9.
- 316. Festas. "Solenidades" (BJ). Prescreve-seaqui um acerto peculiar para os que estivessem presentes nas festas solenes às quais deviam assistir todos os varões (Exo. 23: 17; 34: 23; Deut. 16: 16). Possivelmente para ajudar a que houvesse ordem, e talvez também a fim de evitar que tivessem que dar-se volta, instrui-se ao povo a que entre pela porta do norte ou do sul, mas que deve sair pela porta oposta. 10. Em meio deles. Isto pareceria indicar que nas festas anuais o príncipe devia mesclar-se com o povo, adorando junto com a gente. 11. As assembléias solenes. As proporções são as mesmas que se dão nos vers. 5, 7; cap. 45: 24. 12. Livremente hiciere holocausto. Com referência aos holocausto oferecidos livremente, ver Lev. 7: 16; 22: 18, 21, 23; 23: 38. 13. Cada manhã. Há uma mudança notável no holocausto diário. Ezequiel só especifica um sacrifício matutino, enquanto que, segundo a lei mosaica, devia oferecer-se um pela manhã e outro pela tarde (Núm. 28: 3-8). Seja como for, o sacrifício devia ser, como antes, um cordeiro. A oferenda que acompanhava ao sacrifício era algo major. 16. Diere parte de sua herdade. Nos vers. 16-18 se dão os regulamentos concernentes às terras do príncipe. Lhe tinham atribuído duas porções, uma a cada lado da porção do Jehová (cap. 45: 7-8). 17. Ano do jubileu. Ver Lev. 25: 8-17. 19.
- 317. Havia ali umlugar. Ver na P. 745, Ou, Ou, a localização das cozinhas que se descrevem nos vers. 19-20. Não se dão as medidas precisas. 21. Havia um pátio. Ver a P. 745, V, V, V, V. 22. Pátios cercados. O hebreu desta frase não se entende claramente. A LXX diz "pátios pequenos", e o mesmo a BJ. 24. Os servidores da casa. Sem dúvida, levita-os. Cozerão. Ali preparariam a comida cerimoniosa. CAPÍTULO 47 1 Visão das águas santas. 6 Virtude destas. 13 Limites da terra. 22 Seu divisão por sortes 1 ME FEZ voltar logo para a entrada da casa; e hei aqui água que saíam de debaixo da soleira da casa para o oriente; porque a fachada da casa estava ao oriente, e as águas descendiam de debaixo, para o lado direito de a casa, ao sul do altar. 2 E me tirou pelo caminho da porta do norte, e me fez dar a volta por o caminho exterior, fora da porta, ao caminho da que olhe ao oriente; e vi que as águas saíam do lado direito. 3 E saiu o varão para o oriente, levando uma corda em sua mão; e mediu mil cotovelos, e me fez passar pelas águas até os tornozelos. 4 Mediu outros mil, e me fez passar pelas águas até os joelhos. Mediu logo outros mil, e me fez passar pelas águas até os lombos. 763 5 Mediu outros mil, e era já um rio que eu não podia passar, porque as águas tinham crescido de maneira que o rio não se podia passar a não ser a nado. 6 E me disse: Viu, filho de homem? Depois me levou, e me fez voltar pela ribeira do rio.
- 318. 7 E voltandoeu, vi que na ribeira do rio havia muitíssimas árvores a um e outro lado. 8 E me disse: Estas águas saem à região do oriente, e descenderão ao Arará, e entrarão no mar; e entradas no mar, receberão sanidade as águas. 9 E toda alma vivente que nadar por em qualquer lugar que entrarem estes dois rios, viverá; e haverá muitíssimos peixes por ter entrado lá estas águas, e receberão sanidade; e viverá tudo o que entrar neste rio. 10 E junto a ele estarão os pescadores, e desde Em-gadi até Em-eglaim será seu varal de redes; e por suas espécies serão os peixes tão numerosos como os peixes do Mar Grande. 11 Seus pântanos e suas lacunas não se sanearão; ficarão para o Salinas. 12 E junto ao rio, na ribeira, a um e outro lado, crescerá toda classe de árvores frutíferas; suas folhas nunca cairão, nem faltará seu fruto. A seu tempo maturará, porque suas águas saem do santuário; e seu fruto será para comer, e sua folha para medicina. 13 Assim há dito Jehová o Senhor: Estes são os limites em que repartirão a terra por herdade entre as doze tribos do Israel. José terá duas partes. 14 E a herdarão assim os uns como os outros; por ela elevei minha mão jurando que a tinha que dar a seus pais; portanto, esta será a terra de sua herdade. 15 E este será o limite da terra para o lado do norte; desde mar Grande, caminho do Hetlón vindo ao Zedad, 16 Hamat, Berota, Sibraim, que está entre o limite de Damasco e o limite de Hamat; Hazar-haticón, que é o limite do Haurán. 17 E será o limite do norte desde mar até o Hazar-enán no limite de Damasco ao norte, e ao limite do Hamat ao lado do norte. 18 Do lado do oriente, em meio do Haurán e de Damasco, e do Galaad e da terra do Israel, ao Jordão; isto medirão de limite até o mar oriental. 19 Do lado meridional, para o sul, desde o Tamar as águas das rixas; desde o Cades e o arroio até o Mar Grande; e isto será o lado meridional ao sul. 20 Do lado do ocidente o Mar Grande será o limite até em frente da entrada do Hamat; este será o lado ocidental. 21 Repartirão, pois, esta terra entre vós segundo as tribos do Israel. 22 E jogarão sobre ela sortes por herdade para vós, e para os estrangeiros que moram entre vós, que entre vós engendraram filhos; e os terão como naturais entre os filhos do Israel; jogarão sortes com vós para ter herdade entre as tribos do Israel.
- 319. 23 Na triboem que morar o estrangeiro, ali lhe darão sua herdade, há dito Jehová o Senhor. 1. A entrada da casa. Quer dizer, a porta do templo mesmo. Águas que saíam. Deveria se ter em conta o que já se há dito quanto à interpretação da visão do templo (ver com. cap. 40: 1). A visão era uma profecia gráfica que descrevia um sistema religioso literal. A apresentação mostra as coisas como poderiam ter sido, e parece haver pouco motivo para apartar-se da linguagem literal. Ezequiel não diz se as águas nasciam de um manancial milagroso ou se vinham de outras correntes de água. Sua responsabilidade era simplesmente a de descrever o que via. Sua intenção deve ter sido razoavelmente clara para os israelitas. A abundância de água, tal como se representava-a aqui, era o símbolo de precipitações adequadas, com a conseguinte prosperidade. Estas bênções foram destacadas além pela menção de árvores frutíferas e abundante vida nas águas (vers. 7-12). Posto que estas predições nunca se cumpriram em sua intenção original, se cumprirão em certa medida na igreja cristã. Juan o revelador emprega as figuras destes capítulos e explica que partes delas se cumprirão na terra nova (ver por exemplo Eze. 47: 12; cf. Apoc. 22: 2). Muitas vezes as coisas físicas têm o propósito de ensinar lições espirituais. Aqui o arroio, que tinha começado muito pequeno, ia aumentando à medida que corria para o deserto. Da mesma maneira, as bênções do pacto, que receberam primeiro 764 os israelitas, deviam fluir, sempre aumentando, até que abrangessem a todo mundo. Poderia empregá-la mesma figura para ilustrar a obra do Movimento Adventista (ver 7T 171- 172). Se a correnteza tivesse uma origem milagrosa e fora aumentando de modo inexplicável, ficaria como uma evidência perpétua do poder de um Deus onipresente que opera em favor de seu povo. Tal demonstração seria similar a a da presença da coluna de fogo e a nuvem que acompanhou aos israelitas em sua peregrinação pelo deserto (Exo. 13: 21-22) e à milagrosa provisão de água potável (Exo. 17: 1-7; etc.). 2. A porta do norte. Possivelmente porque a porta interior do lado oriental estava reservada para o príncipe (cap. 46: 1-8) e a porta exterior do lado oriental estava fechada (cap. 44: 1-2). 3. Pelas águas.
- 320. Medida-las que sedão nos vers. 3-6 mostram graficamente o enorme aumento das águas. A uma distância de aproximadamente 2.000 m o manancial se havia convertido em um caudaloso rio que não se podia vadear (vers. 5). 7. Muitíssimas árvores. Compare-se com o Apoc. 22: 2; ver com. Eze. 47: 1. 8. Arará. A depressão do rio Jordão, o mar Morto, e o vale que se estende do mar Morto até o golfo da Akaba. Hoje se emprega a palavra Arará para designar só o vale ao sul do mar Morto. O mar. A descrição que se apresenta aqui confirma que isto incluía o mar Morto. 9. Viverá. Devido ao elevado conteúdo de minerais, os peixes não podem viver no mar Morto. Sem dúvida esta situação já existia em tempos do Ezequiel. 10. Em-gadi. Literalmente, "fonte do cabrito". Este lugar se acha sobre a costa ocidental do mar Morto, mais ou menos a metade dela (ver com. 1 Sam. 24: 1). Atualmente se conhece o lugar pelo nome do Engedí. Em-eglaim. Este nome só aparece aqui e o sítio não foi identificado. 11. Salinas. Certas águas não seriam saneadas, provavelmente a fim de assegurar a existência de suficiente sal. 12. Fruto será para comer. A aplicação secundária desta predição se cumprirá com a árvore de vida em
- 321. médio do novoÉden de Deus (Apoc. 22: 2). 13. As doze tribos. esperava-se que alguns representantes de cada uma das doze tribos voltariam do cativeiro. As promessas não se limitavam ao Judá e a Benjamim, mas sim eram para todo o Israel. Duas partes. Compare-se com o Gén. 48: 22; Jos. 17: 14, 17. A porção do Leví correspondia com a "porção do Jehová" (Eze. 45: 5-6), mas com as duas porções do José -Efraín e Manasés- completavam-se as doze porções. 14. Assim os uns como os outros. Literalmente, "um homem como seu irmão", quer dizer, "em forma eqüitativa". Ezequiel define com precisão só os limites pelo norte e pelo sul do país. Alguns têm suposto que as diversas porções atribuídas às tribos eram zonas, mais ou menos de igual largura, que se estendiam deste ao oeste, atravessando o país. Não há modo de comprovar isto. Elevei minha mão. Em sinal de juramento. Com referência à promessa e ao juramento, ver Gén. 12: 7; 17: 8; 26: 3; 28: 13. 15. O limite da terra. Há muitos parecidos entre as fronteiras que se dão aqui e as que aparecem em Núm. 34: 1-15. Entretanto, nessa passagem se dão primeiro as fronteiras do sul, sem dúvida porque os israelitas vinham do Egito. Aqui se dão primeiro as fronteiras do norte, possivelmente porque os israelitas voltariam para a Palestina do norte. Desde mar Grande. A fronteira começava no Mediterrâneo, mas não se precisa o ponto exato. A julgar pelos outros lugares geográficos mencionados, é provável que esse ponto se achasse perto do que hoje se conhece como a cidade do Trípoli, no Líbano. Alguns fazem começar a fronteira perto de Tiro. Hetlón. Só se menciona este lugar aqui e no cap. 48: 1. Sua localização é incerta. Zedad.
- 322. identificou-se este lugarcom o que hoje se chama Tsadad, a 90 km. ao sul do Hamat. 16. Hamat. Se se transpuser a ordem das palavras, lê-se como na BJ: "Desde mar Grande, o caminho do Jetlón até a Entrada do Jamat, Sedem..." Assim diz a LXX. acredita-se que a "Entrada do Hamat" era o que hoje corresponde ao Lebweh, a 112 km. ao sudoeste do Hamat, ou possivelmente ao vale do Orontes (ver com. Núm. 34: 8). Berota. Possivelmente Berota correspondia com o Berotai (2 Sam. 8: 8), que agora se identifica com o Bereitan, a poucos quilômetros ao sul de 765 Baalbek, no vale que separa o Líbano do Antilíbano. Sibraim. Lugar fronteiriço cuja localização precisa é desconhecida. Hazar-haticón. Literalmente, a "aldeia do meio". Tudo o que se sabe deste lugar aparece nesta passagem: ficava na fronteira do distrito do Haurán. Haurán. Este nome designa ao território que fica ao sul de Damasco, para o Galaad. 17. Hazar-enán. Possivelmente corresponda com o que hoje se chama Qaryatein, a 30 km. ao sudeste do Zedad (ver com. vers. 15) e a 115 km. ao nordeste de Damasco. 18. Do lado do oriente. É difícil riscar com precisão esta fronteira. É provável que se incluíra parte do território da Galilea, ao leste do mar do Cineret. 19. Tamar. Lugar não identificado ainda com precisão. É provável que se encontrasse perto do extremo meridional do mar Morto. Cades.
- 323. No Núm. 34:4 se denomina Cadesbarnea a este lugar. Alguns o hão identificado com o Ain Qudeirat, ao redor de 115 km. ao sudoeste do Hebrón; outros com o Ain Qedeis, a 8 km. para o sul. O arroio. Ao comparar esta passagem com o Núm. 34: 5; Jos. 15: 4, 47, vê-se que este arroio" corresponde com o "arroio do Egito, identificado com a corrente de inverno, Wadi o Arish, que desemboca no Mediterrâneo, a 80 km. ao sudoeste de Gaza. 20. Do lado do ocidente. Assim como ocorre no Núm. 34: 6, o mediterrâneo era a fronteira ocidental. 22. Sortes. A hebréia fala de repartir a terra (ver com. cap. 45: l); não fala de jogar sortes. Para os estrangeiros. Aqui proporciona aos estrangeiros maiores liberdades que sob a lei mosaica. Segundo a antiga lei, os estrangeiros deviam ser tratados bondosamente (Exo. 22: 21; Lev. 19: 34; Deut. 1: 16; 24: 14), lhes devia permitir que oferecessem sacrifícios (Lev. 17: 8), que participassem da páscoa -sempre que fossem circuncidados (Exo. 12: 48)-, mas é difícil que hajam tido direitos limitados de possuir propriedades. A partir deste momento, quem se estabelecesse em forma permanente, tinham que receber uma herança em a tribo com a qual vivessem. Era o propósito de Deus que os estrangeiros se sentissem atraídos para o Israel, que se estabelecessem entre os israelitas, e aceitassem a religião do verdadeiro Deus (ver PP. 30-3 l). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-23 7T 172 1 7T 171 8 7T 172 8-12 HAp 11; 2JT 485 CAPÍTULO 48 1, 23 As partes das doze tribos, 8 do santuário, 15 da cidade e os subúrbios, 2l e do príncipe. 30 Dimensões e portas da cidade. 1 ESTES são os nomes das tribos: Do extremo norte pela via de
- 324. Hetlón vindo aoHamat, Hazar-enán, nos limites de Damasco, ao norte, para o Hamat, terá Dão uma parte, do lado oriental até o ocidental. 2 junto à fronteira de Dão, do lado do oriente até o lado do mar, terá Aser uma parte. 3 Junto ao limite do Aser, do lado do oriente até o lado do mar, Neftalí, outra. 4 Junto ao limite do Neftalí, do lado do oriente até o lado do mar, Manasés, outra. 5 Junto ao limite do Manasés, do lado do oriente até o lado do mar, Efraín, outra. 6 Junto ao limite do Efraín, do lado do oriente até o lado do mar, Rubén, outra. 7 Junto ao limite do Rubén, do lado do oriente até o lado do mar, Judá, outra. 766 8 junto ao limite do Judá, do lado do oriente até o lado do mar, estará a porção que reservarão de vinte e cinco mil canos de largura, e de longitude como qualquer das outras partes, isto é, do lado do oriente até o lado do mar; e o santuário estará em meio dela. 9 A porção que reservarão para o Jehová terá de longitude vinte e cinco mil canos, e dez mil de largura. 10 A porção Santa que pertencerá aos sacerdotes será de vinte e cinco mil canos ao norte, e de dez mil de largura ao ocidente, e de dez mil de largura ao oriente, e de vinte e cinco mil de longitude ao sul; e eI santuário do Jehová estará em meio dela. 11 Os sacerdotes santificados dos filhos do Sadoc que me guardaram fidelidade, que não erraram quando erraram os filhos do Israel, como erraram os levita, 12 eles terão como parte muito santo a porção da terra reservada, junto ao limite da dos levita. 13 E a dos levita, ao lado dos limites da dos sacerdotes, será de vinte e cinco mil canos de longitude, e de dez mil de largura; toda a longitude de vinte e cinco mil, e a largura de dez mil. 14 Não venderão nada disso, nem o permutarão, nem transpassarão as primicias de a terra; porque é coisa consagrada ao Jehová. 15 E os cinco mil canos de largura que ficam das vinte e cinco mil, serão profanas, para a cidade, para habitação e para ejido; e a cidade estará em médio. 16 Estas serão suas medidas: ao lado do norte quatro mil e quinhentas canos, ao lado do sul quatro mil e quinhentas, ao lado do oriente quatro mil e quinhentas, e ao lado do ocidente quatro mil e quinhentas.
- 325. 17 E oejido da cidade será ao norte de duzentas e cinqüenta canos, ao sul de duzentas e cinqüenta, ao oriente de duzentas e cinqüenta, e de duzentas cinqüenta ao ocidente. 18 E o que ficar de longitude diante da porção Santa, dez mil canos ao oriente e dez mil ao ocidente, que será o que ficará da porção Santa, será para semear para os que servem à cidade. 19 E os que sirvam à cidade serão de todas as tribos do Israel. 20 Toda a porção reservada de vinte e cinco mil canos por vinte e cinco mil em quadro, reservarão como porção para o santuário, e para a posse da cidade. 21 E do príncipe será o que ficar a um e outro lado da porção Santa e da posse da cidade, isto é, diante dos vinte e cinco mil canos de a porção até o limite oriental, e ao ocidente diante das vinte e cinco mil até o limite ocidental, diante das partes sortes será do príncipe; porção Santa será, e o santuário da casa estará em meio dela. 22 Deste modo a parte do príncipe será a compreendida da porção de levita-os e a porção da cidade, entre o limite do Judá e o limite de Benjamim. 23 Quanto às demais tribos, do lado do oriente até o lado do mar, terá Benjamim uma porção. 24 junto ao limite de Benjamim, do lado do oriente até o lado do mar, Simeón, outra. 25 junto ao limite do Simeón, do lado do oriente até o lado do mar, Isacar, outra. 26 junto ao limite do Isacar, do lado do oriente até o lado do mar, Zabulón, outra. 27 junto ao limite do Zabulón, do lado do oriente até o lado do mar, Gad, outra. 28 junto ao limite do Gad, ao lado meridional ao sul, será o limite desde Tamar até as águas das rixas, e desde o Cades e o arroio até o Mar Grande. 29 Esta é a terra que repartirão por sortes em herdade às tribos de Israel, e estas são suas porções, há dito Jehová o Senhor. 30 E estas são as saídas da cidade: ao lado do norte, quatro mil quinhentas canos por medida. 31 E as portas da cidade serão segundo os nomes das tribos do Israel: três portas ao norte: a porta do Rubén, uma; a porta do Judá, outra; a porta do Leví, outra.
- 326. 32 Ao ladooriental quatro mil e quinhentas canos, e três portas: a porta de José, uma; a porta de Benjamim, outra; a porta de Dão, outra. 33 Ao lado do sul, quatro mil e quinhentas canos por medida, e três portas: a porta do Simeón, uma; a porta do Isacar, outra; a porta do Zabulón, outra. 34 E ao lado ocidental quatro mil e quinhentas canos, e suas três portas: a porta do Gad, uma; a porta do Aser, outra; a 767 porta do Neftalí, outra. 35 Em redor terá dezoito mil canos. E o nome da cidade desde aquele dia será Jehová-sama. 1. Os nomes das tribos. O cap. 48 descreve a distribuição da terra, e termina com a descrição do tamanho da cidade e de suas portas. A distribuição da terra (vers. 1-7) não se parece muito à distribuição feita pelo Josué (Jos. 13-19). Nem a idade nem a ascendência materna parecem ter tido muito que ver com o critério orientador. A parte central da terra tinha que ser ocupada pela "porção do Jehová" (Eze. 45: 1-7). A cada lado desta porção estariam Judá e Benjamim, as tribos que permaneceram fiéis por mais tempo que as outras dez. As tribos do Rubén e do Simeón, os dois maiores, foram colocadas junto a elas. Dão foi localizado no extremo norte, onde uma parte da tribo tinha vivido antes. Não parece haver nenhuma razão para a localização das tribos restantes. 8. A porção que reservarão. A "porção do Jehová", descrita já no cap. 45: 1-7. Com referência ao cap. 48: 8-14, ver com. cap. 45: 1-7. 15. Para a cidade. As parcelas dos sacerdotes e dos levita mediam 10.000 cotovelos cada uma, do norte ao sul, deixando 5.000 cotovelos de toda a "porção" ao sul da posse dos sacerdotes, "para a cidade". 16. Suas medidas. A cidade devia ocupar um quadrado de 4.500 cotovelos de lado, rodeado de um campo aberto de 250 cotovelos (vers. 17), com o qual o quadrado dedicado à cidade tinha 5.000 cotovelos (2,6 km.) de lado. Este era o largo preciso do que ficava ao lado sul da porção do Jehová.
- 327. 18. O que ficar. Asduas seções mediam 10.000 cotovelos por 5.000 cotovelos cada uma. 19. Todas as tribos. Os habitantes de Jerusalém tinham pertencido principalmente às tribos do Judá e de Benjamim. Na nova cidade, que teria que ser propriedade comum de todos, todas as tribos teriam que ter uma parte. 21. Do príncipe. A bandagem de terra que ficava ao este e ao oeste da "porção do Jehová" era do príncipe. Do norte ao sul, seu território tinha o mesmo largo que a "porção do Jehová'. Suas terras tocavam no extremo oeste e no extremo este com a porção reservada, e sem dúvida chegavam até os limites da terra por ambas as direções. 23. As demais tribos. Nos vers. 23-29 se descreve a designação dos territórios das outras cinco tribos. 28. O limite. Ver com. cap. 47: 19. 30. Saída-las da cidade. Nos vers. 30-34 se repetem as dimensões da cidade a fim de descrever as três portas que tinha a cada lado. Cada porta levava o nome de uma tribo. Leví tinha uma porta, pelo qual ficava só uma ao José. 35. Dezoito mil canos. Quer dizer, 18.000 cotovelos, ou seja aproximadamente 9 km. Nesta medida não se incluem os "ejidos" do vers. 17. A futura cidade, a nova Jerusalém que Juan viu descender de Deus do céu (Apoc. 21) revela um notável parecido com a cidade da visão do Ezequiel.
- 328. Ezequiel descreve acidade que poderia ter sido. Juan descreve a que será. A figura da nação do Israel como povo de Deus, dividida em doze tribos, encontra-se através de todo o relato bíblico. As portas da nova Jerusalém, cujos habitantes são redimidos de toda nação, tribo, língua e povo, têm inscritos os nomes das doze tribos. Segundo a figura bíblica, redimido-los, não importa de que raça sejam, figuram como se se os atribuísse um lugar entre as doze tribos (ROM. 9-11; Gál. 3: 29). O quadro do Israel, cativo em terra de Babilônia, a ponto de ser liberado e restaurado em sua própria terra, junto com a destruição de Babilônia, constitui as figuras que se empregam em uma boa parte do Apocalipse. Se emprega esta figura para descrever o Israel de Deus em sua luta final contra as potestades do mal, às quais se chama Babilônia, luta que é seguida pela destruição de Babilônia e a gloriosa liberação da igreja. Ver com. Jer. 50: 1. Jehová-sama. Heb. Yahweh-shammah, "Yahveh está ali" (BJ). Com estas palavras, tão apropriadas para designar à nova cidade, o profeta Ezequiel conclui seus mensagens proféticas. Havia-lhe meio doido anunciar o retiro da presença divina por causa da corrupção moral de seu povo. Também teve o privilégio de anunciar o remédio para o pecado, e declarar com vívidas figuras a gloriosa 768 perspectiva do futuro que poderia ter sido uma realidade se o Israel houvesse aceito o remédio divino que tão misericordiosamente foi devotado (ver as PP. 28-34). Não há modo de saber se Ezequiel viveu até ver retornar a sua terra a alguns de seus compatriotas sob o benéfico decreto do rei da Persia. Se houvesse podido saber que seus escritos foram ser conservados no sagrado canon, poderia haver-se consolado com a perspectiva de que alguma geração futura aceitaria a mensagem que seus companheiros no cativeiro tinham desprezado. A exortação é para nós. O novo o Israel de Deus está a ponto de entrar em uma terra muito mais gloriosa que a que foi oferecida à geração do Ezequiel. De novo, a entrada se apóia no cumprimento de certos requisitos. Já houve uma demora em cumprir de todo coração com as condições. Mas esta vez não pode haver uma prosternação indefinida, porque a restauração não tem que ser nacional. Quando chegar o momento, Deus juntará de todos os países a quem tenha feito uma preparação pessoal. Eles terão que herdar as ricas promessas e viverão na cidade, prefigurada na descrição profético do Ezequiel, e chamada, por ordem de Deus, "Jehová [está] ali" (Apoc. 21: 22). 770 O MINISTÉRIO DO Daniel 771