O documento discute a criação humana segundo a Bíblia. Apresenta diferentes visões como o teísmo, que defende que Deus criou o primeiro organismo e interveio no processo evolutivo, e o criacionismo progressivo, onde Deus criou espécies diferentes ao longo do tempo. Também debate o significado de se dizer que o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus, concluindo que a imagem diz respeito aos elementos na natureza humana que permitem o cumprimento de seu destino.

1. Antropologia Bíblica
Prof. Carlos Eduardo

2. O Relato Bíblico da Criação Humana
• O quadro bíblico é que um Deus totalmente
sábio, poderoso e bom criou a raça humana para
amá-lo e servi-lo, e para desfrutar de um
relacionamento com Ele.
• A decisão divina de fazer os seres humanos em
fazer em sua própria imagem e semelhança – Gn
1.26,27;
• A ação divina concretizando essa decisão Gn 2.7

3. A Criação humana direta da Escritura
• Será que Deus criou diretamente toda
constituição física e psicológica de Adão? Ou ele
tomou um primata evoluído e o modificou,
conferindo-lhe a imagem de Deus, de modo que
se tornasse um ser humano vivo?

4. Teísmo
• Deus criou o primeiro organismo e depois atuou
no processo de evolução intervindo
ocasionalmente, entretanto, para modificar o
que estava emergindo, Ele infundiu a alma
humana numa forma física que já existia.

5. Fiat
• Deus criou todas as espécies num breve período
de tempo

6. Criacionismo Progressivo
• Deus criou, de forma direta, cada um dos vários
“tipos”, incluindo os homens; essas criações
distintas constituíram uma série de passos ao
longo de um bom período de tempo

7. Abordagem Hermenêutica de Gênesis
• Toda natureza humana era criação nova, ou
alguma parte dela teve origem no processo de
evolução?
• Não seria o “pó” usado para formar Adão (Gn
2.7) mais que partículas materiais de terra?
• Não poderiam representar, uma forma de vida
pré-humana? (teísta)

8. Resolução
• A palavra pó aparece em Gn 2.7 e 3.19
• “porque tu és pó e ao pó retornarás”
• Se interpretarmos 2.7 como alguma forma de
vida preexistente, temos duas opções: ou seu
significado deve ser diferente em 3.19 (bem
como 3.14) ou temos uma situação um tanto
abusrda.

9. O significado teológico da criação
humana.
• 1. O homem não tem existência independente.
Já que não estaríamos vivos, a não ser por Deus,
tudo e temos e somos vêm dele.
• 2. A humanidade faz parte da criação. Somos
parte da sequência da criação. Deve haver
harmonia entre nós e o restante da criação.
• 3. A humanidade ocupa um lugar singular na
criação – imagem e semelhança de Deus

10. O significado teológico da criação humana
• 4. Há um vínculo comum entre todos os seres
humanos. O aspecto negativo de nossa
descendência comum é que, no estado natural,
todos os homens são filhos rebeldes do Pai
celeste e, portanto, estão alienados dele e uns
dos outros.
• 5. Há limitações definidas sobre a humanidade.
Nossa finitude significa que nosso conhecimento
sempre será incompleto e sujeito a erros. O
homem é mortal (Hb 9.27)

11. O significado teológico da criação humana
• 6. A limitação não é inerentemente má. Gn 1.31.
A finitude bem pode nos conduzir ao pecado,
caso deixemos de aceitar nossas limitações. Mas
o simples fato de sermos limitados não produz
inevitavelmente o pecado. Entretanto, reações
descabidas em face dessa limitação ou
constituem pecado ou podem provocá-lo.
• 7. Os homens são algo maravilhosos. Apesar de
criaturas somos as mais elevadas delas, as
únicas feitas à imagem e semelhança de Deus.
Os homens são grandes, mas o que os torna
grandes é o fato de Deus os ter criado.

12. Salmos 100.3-5
• Sabei que o SENHOR é Deus; foi ele que nos fez, e
não nós a nós mesmos; somos povo seu e ovelhas do
seu pasto.
• Entrai pelas portas dele com gratidão, e em seus
átrios com louvor; louvai-o, e bendizei o seu nome.
• Porque o SENHOR é bom, e eterna a sua
misericórdia; e a sua verdade dura de geração em
geração

13. A Imagem de Deus no Homem
• Gn 1.26,27 – O versículo 26 é a declaração da
intenção de Deus; ele inclui os termos selem e
dêmûth,que são traduzidos respectivamente por
“imagem” e “semelhança”.
• Gn 5.1 temos uma recapitulação do que Deus fez
• Gn 9.6 o homicídio é proibido pelo fato da raça
humana ter sido criada à imagem e semelhança
de Deus.
• Homens pecadores continuaram carregando a
imagem.

14. A Imagem de Deus no Homem
• No NT em 1Co 11.7;
• Em Tiago 3.9 – Baseando-se no fato de que os
homens são feitos à semelhança de Deus, o autor
condena o uso da língua para amaldiçoar outros.
• Atos 17.28 – Existem uma insinuação da
imagem de Deus.
• Romanos 8.29;
• 2 Coríntios 3.18

15. Concepções da Imagem
Há 3 maneiras gerais de entender a natureza da
imagem:
• Concepção Substantiva da Imagem: Certas
características da própria natureza da raça
humana, características que podem ser físicas ou
psicológicas e espirituais
• Concepção Relacional:A vivência de um
relacionamento entre os homens e Deus ou entre
dois ou mais homens.
• Concepção Funcional: Algo que os homens
fazem.

16. O Significado de “imagem de Deus”
• Podemos usar a seguinte definição: o fato de ser
o homem à imagem de Deus significa que ele é
semelhante a Deus e o representa.
• As palavras hebraicas que exprimem “imagem”
(tselem) e “semelhança” (demût) se referem a
algo similar, mas não idêntico, à coisa que
representa ou de que é uma “imagem”. A palavra
imagem pode também ser usada para exprimir
algo que representa outra coisa.

17. Gênesis 1.26
• “Façamos o homem como nós, para que nos
represente”.
• Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem,
mais semelhanças reconhecemos, e mais
plenamente compreedemos o que as Escrituras
querem dizer ao afirmar que o homem existe à
semelhança de Deus.

18. Gênesis 5.3
• “ Viveu Adão cento e trinta anos, e gerou um
filho à sua semelhança [demût], conforme sua
imagem [tselem], e lhe chamou Sete”.
• Sete não era idêntico a Adão, mas era como ele
em muitos aspectos específicos em que Sete era
como Adão.
• Todo aspecto segundo o qual homem é como
Deus faz parte do fato de ser ele à imagem de
Deus.

19. A queda: a imagem de Deus se
distorce, mas não se perde
• Resposta em Gn 9.6.
• Mesmo sendo os homens pecadores, ainda resta
neles bastante semelhança a Deus, tanto que
assassinar outra pessoa é atacar a parte da criação
que mais se parece com Deus, e revela uma tentativa
ou desejo de atacar o próprio Deus.expressão do
Antigo Testamento que significa tirar a vida.
• Todavia, sua pureza moral se perdeu, e seu caráter
pecaminoso certamente não espelha a santidade de
Deus. (Ec 7.29)

20. A redenção em Cristo: a recuperação
gradual da imagem de Deus.
• Colossenses 3.10
• Somos refeitos
• 2 Coríntios 3.18

21. Na volta de Cristo: a completa
restauração da imagem de Deus
• Somos hoje como Adão (sujeitos à morte e ao
pecado);
• Seremos como Cristo no futuro (moralmente
puros, jamais sujeitos à morte de novo)
• 1 Co 15.49

22. Concepção Substantiva
• Alguns consideram que a imagem de Deus é um
aspecto de nossa constituição física ou corporal.
Ela é baseada na leitura literal da palavra
hebraica selem.
• As concepções mais comuns da imagem de Deus
a isolam sob o aspecto de alguma qualidade
psicológica ou espiritual da natureza humana.
• As concepções concordam em um particular: a
localização da imagem. Ela está colocada dentro
do home.

23. Concepção Relacional
• Pensam na imagem de Deus como a vivência de
uma relacionamento ;
• Apresentamos imagem quando entramos em
determinado relacionamento;
• Emil Brunner e Karl Barth.

24. Concepção Funcional
• A imagem consiste em algo que fazemos. Trata-
se de uma função que exercemos.
• Gn 1.26 e Salmos 8.5,6;
• Leonard Verduin – “A ideia de ter o domínio
destaca-se como o aspecto central. Que o
homem é uma criatura designada para ter
domínio e que desse modo ele é segundo a
imagem de seu Artífice”

25. Avaliação das concepções
• Relacional – Universalidade da imagem
• Em que sentido pode-se dizer que os que estão
vivendo em total indiferença para com Deus, ou
mesmo em rebelião hostil contra ele, são
imagem de Deus (ou nela estão)?
• Funcional – Existe uma ligação muito estreita
entre Gn 1 Salmo 8, mas essa concepção
enfrenta dificuldades.
• Os termos imagem e semelhança não aparecem
no Salmo 8
• Substantiva – limita-se a um aspecto da na
natureza humana. Razão

26. Conclusões a respeito da natureza
imagem
1. A imagem de Deus é universal em toda a raça
humana;
2. A imagem de Deus não se perdeu em consequência
do pecado. É algo inseparavelmente ligado à
humanidade;
3. Não há indicação que a imagem esteja presente em
maior grau numa pessoa que em outra;
4. A imagem de Deus não está relacionada com
nenhuma variável – relações ou domínio;
5. A imagem é algo localizado na própria natureza
dos homens, na maneira pela qual são formados;
6. A imagem diz respeito aos elementos que, na
constituição dos seres humanos, permitem-lhes o
cumprimento do seu destino

27. Porque somos a imagem e semelhança
de Deus
• Jesus tinha perfeita comunhão com o Pai. (Jo
17) – Ele e o Pai são um (v. 21,22). Ele glorificou
e glorificaria o Pai (1.1,4), e o Pai glorificou e o
glorificaria (v. 1,5,22,24).
• Jesus obedeceu perfeitamente a vontade do Pai.
(Lc 22.42)
• Jesus sempre demonstrou grande amor pelos
homens. (Mt 9.36; 10.6), sua compaixão pelos
doentes (Mc 1.41) e aflitos (Lc 7.13), sua
paciência e perdão para os que haviam falhado.

28. Implicações da Doutrina
1. Pertencemos a Deus – Mc 12.13-17
2. Devemos nos moldar de acordo com Jesus, que é a
revelação complete de como é a imagem de Deus. (Hb
4.15)
3. Só experimentamos a plena humanidade quando nos
relacionamos corretamente com Deus. (2 Co 3.18)
4. O exercício do domínio é uma consequência da
imagem de Deus. Precisamos ganhar entendimento e
controle da criação, bem como exercer domínio sobre
nossa personalidade e habilidades.
5. O homem é valioso. (Gn 9.6)
6. A imagem é universal na humanidade (Gn 1.27 e 5.1,2)

29. • A imagem de Deus e a natureza humana são
mais bem compreendidas por meio do estudo da
pessoa de Jesus;
• Nosso entendimento da imagem é obtido da
revelação divina;
• A imagem de Deus é dinâmica;
• O relacionamento dos homens, que constituem a
imagem de Deus;
• A imagem de Deus é universal – é encontrada
em todos os seres humanos.
• A imagem de Deus não é uma entidade que
possuímos, mas uma experiência que está
presente quando um relacionamento está em
atividade.

30. A natureza constitucional do homem
• Que somos?
• Somos um todo unitário?
• Somos formados por dois ou mais componentes?
• Se somos formados por múltiplos componentes,
que componentes são esses?

31. CONCEPÇÕES BÁSICAS DA
CONSTITUIÇÃO HUMANA
• Tricotomismo
• Dicotomismo
• Monismo

32. Tricotomismo
• Os homens são compostos de 3 elementos:
• Corpo Físico: algo comum entre animais e
plantas;
• Alma: elemento psicológico, a base da razão, da
emoção, das relações sociais etc.
• Espírito: percepção de questões espirituais e
reage aos estímulos espirituais. Centro das
qualidades espirituais do indivíduo.
• Texto Base: 1 Ts 5.23; 1 Co 2.14-3.4

33. Dicotomismo
• Material: Corpo
• Imaterial: Alma ou Espírito

34. Monismo
• Não se pode pensar no homem como ser
composto de partes ou entidades distintas, mas
antes como uma unidade radical.
• O homem é composto de um único elemento, e
de que seu corpo é a própria pessoa
• Não possibilidade de existência desencarnada
após a morte;
• A imortalidade da alma é inaceitável

35. De onde vem nossa alma?
• Criacionismo;
• Traducionismo;
• Preexistencialismo.

36. Criacionismo
• É a concepção de que Deus cria uma nova alma
para cada pessoa e a envia ao corpo da pessoa
em algum momento entre a concepção e o
nascimento.
• Defendido pelo Catolicismo e por Calvino

37. Traducionismo
• Sustenta que alma e o corpo da criança são
herdados dos pais no momento da concepção.
• Defendido por Lutero, Jonathan Edwards e A.H.
Strong

38. Preexistecialismo
• Preconiza que as almas das pessoas existem no
céu muito antes dos corpos serem concebidos no
ventre das mães, e que Deus depois traz a alma à
terra, unindo-a ao corpo do bebê enquanto ele se
desenvolve no útero.