1) O autor critica um novo movimento calvinista entre jovens nos EUA que mistura doutrina calvinista com entretenimento mundano em grandes conferências, como música alta e estilos carismáticos de louvor.
2) Ele argumenta que este "novo calvinismo" distorce a doutrina e afasta os jovens da verdadeira obediência e consagração, levando-os a se aproximar do mundo.
3) O autor teme que este movimento comprometa a causa calvinista e leve muitos jovens a abandonarem a
O documento descreve a reforma metodista do século XVIII liderada por João Wesley na Inglaterra. Wesley e seus colaboradores queriam reformar a Igreja da Inglaterra e espalhar a santidade bíblica. Eles reafirmaram os princípios da Reforma Protestante do século XVI, trazendo renovação ao cristianismo britânico. Wesley também promoveu o sacerdócio universal dos crentes, permitindo a pregação de leigos e o trabalho missionário de mulheres.
O documento discute a prática homilética de John Wesley e possíveis aproximações na América Latina. [1] Wesley era considerado um grande pregador, mas é difícil avaliar objetivamente devido a relatos exagerados. [2] Wesley estabeleceu critérios para análise da pregação, incluindo quem deve pregar, onde e para quem, quando e como pregar. [3] Wesley permitia pregação por ministros, leigos e, em alguns casos, mulheres, desde que cumprissem certos requisitos.
John MacArthur é um influente pastor, escritor e apresentador de rádio conservador. Ele é pastor da Grace Community Church na Califórnia desde 1969 e fundou o The Master's College. MacArthur é um defensor do calvinismo, dispensacionalismo e da pregação expositiva, além de ser crítico de movimentos carismáticos e do catolicismo.
1. Wesley via a Bíblia como a principal fonte de conhecimento religioso e autoridade.
2. Ele acreditava na infalibilidade da Bíblia, embora não de forma literalista.
3. Wesley prescrevia o uso da razão juntamente com a Bíblia, rejeitando a ideia de que os metodistas renunciavam ao critério da razão.
O documento descreve a história do pentecostalismo desde o declínio espiritual da igreja após o século I até o avivamento de Azusa Street em Los Angeles no início do século XX. Aborda os movimentos pré-reforma, a reforma protestante, o metodismo e o avivamento da santidade que antecederam o surgimento do pentecostalismo moderno. Destaca os eventos na Escola Bíblica de Betel em Topeka e o papel fundamental do avivamento de Azusa Street na disseminação do pentecostalismo em
Augustus Nicodemus - Calvino o teologo do espirito santoAndrea Leite
1) João Calvino sistematizou a doutrina do Espírito Santo e integrou-a aos demais temas teológicos, influenciando estudos posteriores. 2) Calvino enfrentou o cativeiro das Escrituras pela Igreja Católica Romana e o abandono das mesmas pelos radicais da Reforma. 3) Para Calvino, a autoridade das Escrituras não dependia da Igreja, mas o contrário, e o Espírito testificava internamente a inspiração bíblica.
João Wesley foi um dos mais poderosos evangelistas da história cristã. Ele converteu dezenas de milhares de pessoas na Inglaterra e nos Estados Unidos no século 18, levando-as de uma vida sem sentido para uma vida cristã. O movimento metodista cresceu rapidamente sob sua liderança, espalhando-se por toda a Grã-Bretanha e América do Norte. Sua influência renovou a Igreja da Inglaterra e teve um impacto duradouro na sociedade.
O documento discute a busca da Igreja por novas formas de expressão diante das transformações sociais, e como vários movimentos surgiram em resposta a isso, incluindo o avivamento. Ele também descreve o momento atual como um de crise em diversos níveis, mas que pode ser uma oportunidade de transformação mediante a ação do Espírito Santo. O autor pretende definir os marcos de um genuíno avivamento à luz da Bíblia.
O documento descreve a reforma metodista do século XVIII liderada por João Wesley na Inglaterra. Wesley e seus colaboradores queriam reformar a Igreja da Inglaterra e espalhar a santidade bíblica. Eles reafirmaram os princípios da Reforma Protestante do século XVI, trazendo renovação ao cristianismo britânico. Wesley também promoveu o sacerdócio universal dos crentes, permitindo a pregação de leigos e o trabalho missionário de mulheres.
O documento discute a prática homilética de John Wesley e possíveis aproximações na América Latina. [1] Wesley era considerado um grande pregador, mas é difícil avaliar objetivamente devido a relatos exagerados. [2] Wesley estabeleceu critérios para análise da pregação, incluindo quem deve pregar, onde e para quem, quando e como pregar. [3] Wesley permitia pregação por ministros, leigos e, em alguns casos, mulheres, desde que cumprissem certos requisitos.
John MacArthur é um influente pastor, escritor e apresentador de rádio conservador. Ele é pastor da Grace Community Church na Califórnia desde 1969 e fundou o The Master's College. MacArthur é um defensor do calvinismo, dispensacionalismo e da pregação expositiva, além de ser crítico de movimentos carismáticos e do catolicismo.
1. Wesley via a Bíblia como a principal fonte de conhecimento religioso e autoridade.
2. Ele acreditava na infalibilidade da Bíblia, embora não de forma literalista.
3. Wesley prescrevia o uso da razão juntamente com a Bíblia, rejeitando a ideia de que os metodistas renunciavam ao critério da razão.
O documento descreve a história do pentecostalismo desde o declínio espiritual da igreja após o século I até o avivamento de Azusa Street em Los Angeles no início do século XX. Aborda os movimentos pré-reforma, a reforma protestante, o metodismo e o avivamento da santidade que antecederam o surgimento do pentecostalismo moderno. Destaca os eventos na Escola Bíblica de Betel em Topeka e o papel fundamental do avivamento de Azusa Street na disseminação do pentecostalismo em
Augustus Nicodemus - Calvino o teologo do espirito santoAndrea Leite
1) João Calvino sistematizou a doutrina do Espírito Santo e integrou-a aos demais temas teológicos, influenciando estudos posteriores. 2) Calvino enfrentou o cativeiro das Escrituras pela Igreja Católica Romana e o abandono das mesmas pelos radicais da Reforma. 3) Para Calvino, a autoridade das Escrituras não dependia da Igreja, mas o contrário, e o Espírito testificava internamente a inspiração bíblica.
João Wesley foi um dos mais poderosos evangelistas da história cristã. Ele converteu dezenas de milhares de pessoas na Inglaterra e nos Estados Unidos no século 18, levando-as de uma vida sem sentido para uma vida cristã. O movimento metodista cresceu rapidamente sob sua liderança, espalhando-se por toda a Grã-Bretanha e América do Norte. Sua influência renovou a Igreja da Inglaterra e teve um impacto duradouro na sociedade.
O documento discute a busca da Igreja por novas formas de expressão diante das transformações sociais, e como vários movimentos surgiram em resposta a isso, incluindo o avivamento. Ele também descreve o momento atual como um de crise em diversos níveis, mas que pode ser uma oportunidade de transformação mediante a ação do Espírito Santo. O autor pretende definir os marcos de um genuíno avivamento à luz da Bíblia.
1) O documento discute o movimento pentecostal e sua história no Brasil, desde os precursores no início do século XX até as três ondas pentecostais.
2) Também aborda o crescimento dos evangélicos e pentecostais no país, bem como o fenômeno da neopentecostalização e seus desafios em relação ao pentecostalismo histórico.
3) Por fim, apresenta credenciais de uma igreja genuinamente pentecostal, destacando que deve ser cristocêntrica, b
O documento discute a espiritualidade dos séculos XV-XVI na Europa, com foco nos movimentos religiosos populares e pregadores da época. A religiosidade popular enfatizava temas como a morte, o inferno, a paixão de Cristo e a intercessão de Maria. Pregadores itinerantes como Vicente Ferrer e São Bernardino de Sena atraíam grandes multidões com mensagens sobre Cristo e obras de caridade para os pobres. Savonarola criticou a corrupção da Igreja e a secularização do Renascimento.
O documento discute os problemas com o movimento "Igreja Orientada por Propósitos", incluindo a negação da verdadeira salvação e a expulsão forçada de membros dissidentes, chamada de "eutanásia espiritual". Ele também apresenta exemplos de igrejas que expulsaram dezenas ou centenas de membros que questionaram o movimento. O autor argumenta que essas táticas agressivas não têm base bíblica e são maus frutos espirituais.
Pentecostalismo e a heresia unicista professor albertoJose Ventura
O documento discute o ressurgimento da heresia unicista no movimento pentecostal no início do século 20. O unicismo surgiu durante uma conferência em 1913 quando Robert McAlister pregou sobre batismo em nome de Jesus ao invés da Trindade. Isso levou John Schaepe e Franck Ewart a desenvolverem mais a doutrina unicista e a prática do batismo apenas em nome de Jesus.
1) João Wesley viveu no século 18 na Inglaterra, em um período de frieza espiritual e problemas sociais.
2) Ele teve uma experiência de conversão que o levou a pregar com fervor e iniciar o movimento metodista.
3) Wesley viajou extensivamente pregando e ajudando os necessitados, estabelecendo "o mundo como sua paróquia".
O documento descreve a história de Abellardo Ramez II, um homem que passou por um transplante de coração e desde então passou a sentir emoções e memórias que não eram suas. Ele descobre que o coração doado pertencia a uma mulher chamada Verônica, que sonhava acordada e acreditava poder visitar outros tempos. Ao conhecer os pais de Verônica, Abellardo passa a entender melhor os sentimentos que o afetavam desde a operação.
O anti intelectualismo-entre_os_pentecostaisRodrigo Soares
O documento descreve as origens do anti-intelectualismo entre os pentecostais, analisando como movimentos revivalistas dos EUA popularizaram o evangelho mas também promoveram a desconfiança em relação à teologia. Isso influenciou as igrejas pentecostais fundadas no Brasil no início do século XX, como a Assembléia de Deus, perpetuando uma tendência a desprezar os estudos teológicos.
Este artigo analisa a oração "A Oração diante do Crucifixo de S. Damião" de São Francisco de Assis. Em três frases, o texto resume: 1) A oração reflete o período em que Francisco buscava seu caminho espiritual, contemplando Jesus crucificado. 2) A oração continua sendo relevante hoje, em uma época de mudanças culturais. 3) É necessário reinterpretar a oração e nossa visão de Deus usando linguagem e categorias espirituais apropriadas para os tempos atuais.
O documento descreve a origem e os fundamentos do movimento religioso Quaker, fundado por George Fox na Inglaterra do século XVII. Os Quakers acreditavam na "luz interior" e na revelação direta de Deus, recusando rituais e hierarquias. Posteriormente, muitos Quakers migraram para a Pensilvânia fundada por William Penn, onde prosperaram. O documento também menciona grupos religiosos similares como os Shakers.
O documento discute o movimento pentecostal, que completa seu primeiro centenário. Ele descreve como o pentecostalismo surgiu nos EUA no século 19 e se espalhou pelo mundo, reunindo meio bilhão de adeptos. No Brasil, a maioria dos protestantes são pentecostais. O texto analisa as origens históricas e teológicas do pentecostalismo, desde movimentos carismáticos antigos até as raízes no metodismo wesleyano do século 19.
O documento discute as origens e características do movimento pentecostal, enfatizando a importância da pureza, obediência à Palavra de Deus e entrega à oração. A glorificação de Deus deve ser o objetivo principal do movimento, não a demonstração de poderes ou dons. A Bíblia fornece os princípios que caracterizam o verdadeiro cristianismo pentecostal.
O documento descreve a vida e obra de John Wesley, líder do Grande Reavivamento dos anos 1739-1791 na Inglaterra. Apresenta detalhes sobre sua educação em Oxford, seu encontro com os moravianos que influenciou sua fé, a formação do Clube Santo com seu irmão e outros estudantes, e seu amplo trabalho de pregação que levou a um grande avivamento espiritual e impactos sociais na Inglaterra do século 18.
Este documento discute o uso de pregadores leigos no movimento metodista inicial liderado por John Wesley e Charles Wesley no século 18 na Inglaterra. A necessidade por mais pregadores levou John Wesley, inicialmente relutante, a permitir que leigos pregassem, o que acabou se tornando uma prática significativa para a difusão do metodismo. No entanto, Charles Wesley era mais cético e submetia os candidatos a rigorosos exames.
O documento descreve a origem e história do unicismo, uma heresia que nega a Trindade e defende que Deus se manifesta de forma sucessiva como Pai, Filho e Espírito Santo. O texto detalha como o unicismo surgiu no século II e ressurgiu no século XX através de movimentos pentecostais, com ramificações no Brasil como a Igreja de Deus e a Igreja Local.
Apresentação sobre a história do metodismo, surgimento da Igreja Metodista e seu fundador João Wesley no século XVIII.
Veja mais em:
http://historiasmetodistas.blogspot.com/
A Companhia de Jesus, ordem religiosa fundada por Inácio de Loyola em 1534, tem tradição missionária de propagar a fé católica em todo o mundo. Seu espírito disciplinado pode indicar que o Papa Francisco dará continuidade a esse compromisso, enfrentando desafios como a perda de fiéis para igrejas pentecostais. A ortodoxia doutrinária exigida pela ordem também sugere defesa inabalável da fé católica durante seu pontificado.
O documento discute a necessidade universal da conversão. Apresenta exemplos de líderes religiosos e seculares que, apesar de respeitáveis, ainda precisavam de uma conversão genuína em suas vidas. A maioria dos membros das igrejas também carece de uma fé viva e experiência de conversão, vivendo vazios espiritualmente.
Teologia da Prosperidade (O Falso Evangelho) Carlos Silva
Revista trata das falácias da famigerada Teologia da Prosperidade.
É Claro que não pretendemos sanar todas as questões deste assunto tão complexo, porém podemos sim, apresentar de forma bastante significativa os principais pontos e desvios desta chamada ”teologia”, que na verdade pode ser chamada de (Outro Evangelho), já que distorce consideravelmente a prática e a doutrina cristã.
Mais em: https://revistacrista.wordpress.com/2018/01/08/teologia-da-prosperidade-edicao-2018/
Estudo Bíblico sobre o método hermenêutico de João Wesley, baseado na EXPERIÊNCIA, RAZÃO, TRADIÇÃO e EXPERIÊNCIA. Uma forma prática e popular de fazer teologia e interpretar as Escrituras.
João entendia que a Bíblia é um livro que se auto explica, onde dificilmente é encontrada uma passagem inteiramente isolada e que esteja em desacordo com as demais passagens ou textos. A recomendação era de que os textos paralelos fossem lidos possibilitando uma compreensão mais clara, profunda e abrangente.
Leia o estudo completo em: https://www.esbocosermao.com/2020/07/o-quadrilatero-wesleyano.html
#quadrilátero #wesleyano #JohnWesley
1) O documento descreve o metodismo como um avivamento evangélico que surgiu no século 18 na Inglaterra como uma reforma necessária da Igreja Anglicana, que havia caído em um estado de rigidez e sequidão espiritual.
2) O metodismo não teve origem no Clube dos Santos de Wesley, mas sim na experiência pessoal de Wesley de salvação pela graça em Aldersgate, que o levou a pregar a necessidade de arrependimento e fé no Evangelho.
3) Wesley não
O documento descreve a origem do Metodismo no século 18 na Inglaterra, começando com João Wesley pregando para milhares de mineiros em Kingswood. Também destaca o papel fundamental de Susana Wesley na educação de seus filhos, incluindo João e Carlos Wesley, os fundadores do Metodismo.
O documento descreve os antecedentes das Reformas Religiosas no século XVI, incluindo questões socioeconômicas e críticas teológicas à Igreja Católica que levaram ao surgimento de reformadores como Lutero, Calvino e Henrique VIII. Detalha os principais pontos das doutrinas luterana, calvinista e anglicana, como a ênfase na Bíblia, na salvação pela fé e no sacerdócio universal dos crentes.
1) O documento discute o movimento pentecostal e sua história no Brasil, desde os precursores no início do século XX até as três ondas pentecostais.
2) Também aborda o crescimento dos evangélicos e pentecostais no país, bem como o fenômeno da neopentecostalização e seus desafios em relação ao pentecostalismo histórico.
3) Por fim, apresenta credenciais de uma igreja genuinamente pentecostal, destacando que deve ser cristocêntrica, b
O documento discute a espiritualidade dos séculos XV-XVI na Europa, com foco nos movimentos religiosos populares e pregadores da época. A religiosidade popular enfatizava temas como a morte, o inferno, a paixão de Cristo e a intercessão de Maria. Pregadores itinerantes como Vicente Ferrer e São Bernardino de Sena atraíam grandes multidões com mensagens sobre Cristo e obras de caridade para os pobres. Savonarola criticou a corrupção da Igreja e a secularização do Renascimento.
O documento discute os problemas com o movimento "Igreja Orientada por Propósitos", incluindo a negação da verdadeira salvação e a expulsão forçada de membros dissidentes, chamada de "eutanásia espiritual". Ele também apresenta exemplos de igrejas que expulsaram dezenas ou centenas de membros que questionaram o movimento. O autor argumenta que essas táticas agressivas não têm base bíblica e são maus frutos espirituais.
Pentecostalismo e a heresia unicista professor albertoJose Ventura
O documento discute o ressurgimento da heresia unicista no movimento pentecostal no início do século 20. O unicismo surgiu durante uma conferência em 1913 quando Robert McAlister pregou sobre batismo em nome de Jesus ao invés da Trindade. Isso levou John Schaepe e Franck Ewart a desenvolverem mais a doutrina unicista e a prática do batismo apenas em nome de Jesus.
1) João Wesley viveu no século 18 na Inglaterra, em um período de frieza espiritual e problemas sociais.
2) Ele teve uma experiência de conversão que o levou a pregar com fervor e iniciar o movimento metodista.
3) Wesley viajou extensivamente pregando e ajudando os necessitados, estabelecendo "o mundo como sua paróquia".
O documento descreve a história de Abellardo Ramez II, um homem que passou por um transplante de coração e desde então passou a sentir emoções e memórias que não eram suas. Ele descobre que o coração doado pertencia a uma mulher chamada Verônica, que sonhava acordada e acreditava poder visitar outros tempos. Ao conhecer os pais de Verônica, Abellardo passa a entender melhor os sentimentos que o afetavam desde a operação.
O anti intelectualismo-entre_os_pentecostaisRodrigo Soares
O documento descreve as origens do anti-intelectualismo entre os pentecostais, analisando como movimentos revivalistas dos EUA popularizaram o evangelho mas também promoveram a desconfiança em relação à teologia. Isso influenciou as igrejas pentecostais fundadas no Brasil no início do século XX, como a Assembléia de Deus, perpetuando uma tendência a desprezar os estudos teológicos.
Este artigo analisa a oração "A Oração diante do Crucifixo de S. Damião" de São Francisco de Assis. Em três frases, o texto resume: 1) A oração reflete o período em que Francisco buscava seu caminho espiritual, contemplando Jesus crucificado. 2) A oração continua sendo relevante hoje, em uma época de mudanças culturais. 3) É necessário reinterpretar a oração e nossa visão de Deus usando linguagem e categorias espirituais apropriadas para os tempos atuais.
O documento descreve a origem e os fundamentos do movimento religioso Quaker, fundado por George Fox na Inglaterra do século XVII. Os Quakers acreditavam na "luz interior" e na revelação direta de Deus, recusando rituais e hierarquias. Posteriormente, muitos Quakers migraram para a Pensilvânia fundada por William Penn, onde prosperaram. O documento também menciona grupos religiosos similares como os Shakers.
O documento discute o movimento pentecostal, que completa seu primeiro centenário. Ele descreve como o pentecostalismo surgiu nos EUA no século 19 e se espalhou pelo mundo, reunindo meio bilhão de adeptos. No Brasil, a maioria dos protestantes são pentecostais. O texto analisa as origens históricas e teológicas do pentecostalismo, desde movimentos carismáticos antigos até as raízes no metodismo wesleyano do século 19.
O documento discute as origens e características do movimento pentecostal, enfatizando a importância da pureza, obediência à Palavra de Deus e entrega à oração. A glorificação de Deus deve ser o objetivo principal do movimento, não a demonstração de poderes ou dons. A Bíblia fornece os princípios que caracterizam o verdadeiro cristianismo pentecostal.
O documento descreve a vida e obra de John Wesley, líder do Grande Reavivamento dos anos 1739-1791 na Inglaterra. Apresenta detalhes sobre sua educação em Oxford, seu encontro com os moravianos que influenciou sua fé, a formação do Clube Santo com seu irmão e outros estudantes, e seu amplo trabalho de pregação que levou a um grande avivamento espiritual e impactos sociais na Inglaterra do século 18.
Este documento discute o uso de pregadores leigos no movimento metodista inicial liderado por John Wesley e Charles Wesley no século 18 na Inglaterra. A necessidade por mais pregadores levou John Wesley, inicialmente relutante, a permitir que leigos pregassem, o que acabou se tornando uma prática significativa para a difusão do metodismo. No entanto, Charles Wesley era mais cético e submetia os candidatos a rigorosos exames.
O documento descreve a origem e história do unicismo, uma heresia que nega a Trindade e defende que Deus se manifesta de forma sucessiva como Pai, Filho e Espírito Santo. O texto detalha como o unicismo surgiu no século II e ressurgiu no século XX através de movimentos pentecostais, com ramificações no Brasil como a Igreja de Deus e a Igreja Local.
Apresentação sobre a história do metodismo, surgimento da Igreja Metodista e seu fundador João Wesley no século XVIII.
Veja mais em:
http://historiasmetodistas.blogspot.com/
A Companhia de Jesus, ordem religiosa fundada por Inácio de Loyola em 1534, tem tradição missionária de propagar a fé católica em todo o mundo. Seu espírito disciplinado pode indicar que o Papa Francisco dará continuidade a esse compromisso, enfrentando desafios como a perda de fiéis para igrejas pentecostais. A ortodoxia doutrinária exigida pela ordem também sugere defesa inabalável da fé católica durante seu pontificado.
O documento discute a necessidade universal da conversão. Apresenta exemplos de líderes religiosos e seculares que, apesar de respeitáveis, ainda precisavam de uma conversão genuína em suas vidas. A maioria dos membros das igrejas também carece de uma fé viva e experiência de conversão, vivendo vazios espiritualmente.
Teologia da Prosperidade (O Falso Evangelho) Carlos Silva
Revista trata das falácias da famigerada Teologia da Prosperidade.
É Claro que não pretendemos sanar todas as questões deste assunto tão complexo, porém podemos sim, apresentar de forma bastante significativa os principais pontos e desvios desta chamada ”teologia”, que na verdade pode ser chamada de (Outro Evangelho), já que distorce consideravelmente a prática e a doutrina cristã.
Mais em: https://revistacrista.wordpress.com/2018/01/08/teologia-da-prosperidade-edicao-2018/
Estudo Bíblico sobre o método hermenêutico de João Wesley, baseado na EXPERIÊNCIA, RAZÃO, TRADIÇÃO e EXPERIÊNCIA. Uma forma prática e popular de fazer teologia e interpretar as Escrituras.
João entendia que a Bíblia é um livro que se auto explica, onde dificilmente é encontrada uma passagem inteiramente isolada e que esteja em desacordo com as demais passagens ou textos. A recomendação era de que os textos paralelos fossem lidos possibilitando uma compreensão mais clara, profunda e abrangente.
Leia o estudo completo em: https://www.esbocosermao.com/2020/07/o-quadrilatero-wesleyano.html
#quadrilátero #wesleyano #JohnWesley
1) O documento descreve o metodismo como um avivamento evangélico que surgiu no século 18 na Inglaterra como uma reforma necessária da Igreja Anglicana, que havia caído em um estado de rigidez e sequidão espiritual.
2) O metodismo não teve origem no Clube dos Santos de Wesley, mas sim na experiência pessoal de Wesley de salvação pela graça em Aldersgate, que o levou a pregar a necessidade de arrependimento e fé no Evangelho.
3) Wesley não
O documento descreve a origem do Metodismo no século 18 na Inglaterra, começando com João Wesley pregando para milhares de mineiros em Kingswood. Também destaca o papel fundamental de Susana Wesley na educação de seus filhos, incluindo João e Carlos Wesley, os fundadores do Metodismo.
O documento descreve os antecedentes das Reformas Religiosas no século XVI, incluindo questões socioeconômicas e críticas teológicas à Igreja Católica que levaram ao surgimento de reformadores como Lutero, Calvino e Henrique VIII. Detalha os principais pontos das doutrinas luterana, calvinista e anglicana, como a ênfase na Bíblia, na salvação pela fé e no sacerdócio universal dos crentes.
O documento discute quatro movimentos na Igreja moderna: Liberalismo Teológico, Pentecostalismo, Neopentecostalismo e Ecumenismo. O Liberalismo Teológico enfatizou uma mensagem ética de Cristo humanizado em vez da Bíblia. O Pentecostalismo surgiu no início do século 20 enfatizando o batismo no Espírito Santo e falar em línguas. O Neopentecostalismo se expandiu disso acrescentando ênfase na prosperidade, curas e exorcismo.
O documento descreve o surgimento e características de vários movimentos religiosos protestantes como o Pietismo, Puritanismo e Metodismo. O Pietismo surgiu no século XVII na Alemanha enfatizando a piedade individual. O Puritanismo surgiu na Inglaterra no século XVII criticando a Igreja Anglicana. O Metodismo surgiu na Inglaterra do século XVIII através dos irmãos John e Charles Wesley para enfrentar os problemas sociais da Revolução Industrial.
O documento descreve o surgimento e características de vários movimentos religiosos protestantes como o Pietismo, Puritanismo e Metodismo. O Pietismo surgiu no século XVII na Alemanha enfatizando a piedade individual. O Puritanismo surgiu na Inglaterra no século XVII criticando a Igreja Anglicana. O Metodismo surgiu no século XVIII na Inglaterra liderado por John Wesley para ajudar os pobres afetados pela Revolução Industrial.
Reforma protestante um resumo dos principais movimentosCarlos132Silva
Há de se afirmar, e de forma categórica, que o tema central de toda a Reforma Protestante do século XVI é o da liberdade. Portanto, diante de tal constatação, torna-se imperativo conhecer um pouco sobre a Reforma, como movimento fundamentalmente “religioso”, porém, com profundas consequências sociais, institucionais, políticas, econômicas e culturais. O propósito do estudo em foco é lançar um olhar histórico-analítico sobre o período da Reforma Protestante, considerando seu pano de fundo, de forma bastante concisa, especificamente suas bases e condições políticas, econômicas, culturais, sociais e religiosas através dos principais expoentes da reforma: os pré-reformadores, os reformadores propriamente ditos e os movimentos (contrarreforma, luteranismo, calvinismo e anglicanismo).
1) O documento discute as raízes do movimento da Nova Era no ocultismo e suas conexões com a Sociedade Teosófica fundada por Helena Blavatsky no século 19.
2) A Nova Era promove uma teologia evolucionista e sincretista, relegando Jesus Cristo a um papel menor em relação a outros líderes espirituais.
3) O autor argumenta que a Bíblia condena práticas ocultistas e adverte contra influências demoníacas, enquanto a Nova Era é um renascimento dessas antigas crenças
13 o cristianismo da idade moderna à contemporânea - 13ª aulaPIB Penha
1) O documento discute as principais denominações cristãs que surgiram após a Reforma Protestante, incluindo luteranos, presbiterianos, metodistas e pentecostais.
2) Aborda a teologia da prosperidade e argumenta que a interpretação de passagens bíblicas como 2 Coríntios 9 para justificar essa teologia está fora de contexto.
3) Defende que a generosidade pregada na Bíblia se refere a ajudar os necessitados, não a buscar riqueza pessoal.
João Calvino e o Cânticos dos Salmos: uma introdução ao pensamento de Calvino...edsonjsmarques
Neste livro, pretendo, de forma introdutória, demonstrar qual foi, de fato, o pensamento de Calvino sobre o cântico da igreja no culto divino. Os capítulos deste livro são artigos publicados que foram atualizados e também um pequeno recorte do livro Os Cânticos do Senhor que foi adaptado para este propósito. No primeiro capítulo será mostrado as convicções de Calvino sobre o que veio a ser conhecido como Princípio Regulador do Culto. No segundo capítulo será visto o uso que Calvino fez dos Salmos no culto e se ele pode ser considerado um defensor da Salmodia Exclusiva. No terceiro capítulo, será esclarecido o porquê de alguns hinos terem sido anexados ao Saltério de Genebra. E, por fim, no quarto capítulo será apresentada a posição de Calvino sobre o uso de instrumentos musicais no culto.
O documento apresenta uma monografia sobre a pedagogia dos Irmãos Cavanis e sua formação integral do homem. Resume a vida e influência de figuras históricas como São Felipe Neri, São Camilo de Lelis, São Luiz Gonzaga, São Francisco de Sales, São José de Calasanz e São Vicente de Paulo nos Irmãos Cavanis. Também descreve os pilares pedagógicos dos Cavanis, incluindo o educador, educação gratuita, amor paterno aos jovens e métodos. Por fim, compara a pedagog
Halford e luccok-linha_de_esplendor_sem_fim (3)Luiza Dayana
O documento descreve o início do movimento metodista na Inglaterra no século 18, liderado por John e Charles Wesley. Começa com o primeiro sermão ao ar livre de John Wesley para mineiros em Kingswood, Inglaterra em 1739. Também destaca o papel fundamental de Susana Wesley na educação de seus filhos, incluindo John e Charles, que serviu como base para todo o movimento metodista.
Halford e luccok-linha_de_esplendor_sem_fim (4)Luiza Dayana
Este documento descreve o início do movimento metodista na Inglaterra no século 18, liderado por John e Charles Wesley. Começa com Wesley pregando para milhares de mineiros em Kingswood e popularizando a pregação ao ar livre. Também destaca a influência da educação religiosa dada por Susana Wesley aos seus filhos, fundamentando o Metodismo.
Halford e luccok-linha_de_esplendor_sem_fim (1)Luiza Dayana
Este documento descreve o início do movimento metodista na Inglaterra no século 18, liderado por John e Charles Wesley. Começa com Wesley pregando para milhares de mineiros em Kingswood e popularizando a pregação ao ar livre. Também destaca a influência da educação religiosa dada por Susana Wesley aos seus filhos, fundamentando o Metodismo.
Halford e luccok-linha_de_esplendor_sem_fim (2)Luiza Dayana
Este documento descreve o início do movimento metodista na Inglaterra no século 18, liderado por John e Charles Wesley. Ele narra como Wesley começou a pregar ao ar livre para as massas, atraindo multidões. Também destaca o papel fundamental da mãe dos Wesley, Susana, em educá-los e prepará-los para seu futuro papel de liderança no Metodismo.
Halford e luccok-linha_de_esplendor_sem_fimLuiza Dayana
Este documento descreve o início do movimento metodista na Inglaterra no século 18, liderado por John e Charles Wesley. Começa com Wesley pregando para milhares de mineiros em Kingswood e popularizando a pregação ao ar livre. Também destaca a influência da educação religiosa dada por Susana Wesley aos seus filhos, fundamentando o Metodismo.
O reinicio de uma igreja espiritual e o fim de uma igreja estatalSamir Isac Dantas
Antes da Reforma Protestante, houveram eventos que são de extrema importância para se entender como estava a decadência espiritual de uma igreja dominada pelo Estado!
É preciso conhecer a vida de alguns homens que fizeram a diferença para resgatar o verdadeiro evangelho de Cristo.
Este documento é um resumo de três frases do livro "O Catolicismo Romano Através dos Tempos" que analisa a história e doutrinas da Igreja Católica Romana de uma perspectiva protestante. O autor argumenta que muitos dos ensinamentos e práticas católicas não têm apoio bíblico e podem ser consideradas doutrinas demoníacas. Ele também afirma que o catolicismo é mais uma entidade política do que religiosa e que seu objetivo principal é o poder temporal, não a ligação do homem com De
Linha de Esplendor Sem Fim - Histórias missionárias metodistasSammis Reachers
O documento descreve a origem do Metodismo na Inglaterra no século XVIII através de três eventos-chave: 1) A pregação ao ar livre de John Wesley que marcou o início do movimento metodista; 2) A educação religiosa dada por Susana Wesley aos seus filhos, incluindo John e Charles Wesley, que serviu de base para o Metodismo; 3) A origem do Metodismo nas pequenas aldeias inglesas de Scrooby e Epworth, que tiveram grande influência espiritual nos séculos XVIII e
Por mais de dois milênios a religião católica se impôs ao mundo, legitimando seu poder e mostrando que seu deus era a verdadeira salvação. No século XVI, Lutero iniciou a Reforma Protestante, ameaçando o domínio católico. Isso levou a Igreja Católica a lançar a Contra-Reforma, perseguindo hereges e "bruxas" em busca de reafirmar sua fé como única verdadeira.
Semelhante a A fusão do calvinismo com o mundanismo (peter master) (20)
20 razões porque não sou testemunha de jeová ami lto justusDeusdete Soares
O documento discute as razões pelas quais o autor não é uma Testemunha de Jeová. Ele fornece um breve histórico do grupo, destacando as mudanças doutrinárias ao longo do tempo. O autor também critica vários aspectos doutrinários das Testemunhas de Jeová, alegando que eles negam doutrinas bíblicas como a Trindade, a divindade de Cristo e a existência do inferno e da alma.
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Este documento contém várias orações curtas dedicadas a Deus. As orações tratam de temas como dedicação, necessidades diárias, sinceridade, anseio por Deus, encontro com Deus, devoção e auxílio divino. O documento pede a Deus que guie o leitor durante o dia, proteja-o de tentações, encha-o de graça e santidade e fortaleça sua fé e união com Deus.
O documento enfatiza a importância do autoexame para os cristãos, a fim de verificar se permanecem na fé e se Jesus Cristo realmente está neles. O pregador incentiva os crentes a não apenas analisar suas ações externas, mas principalmente o estado de seus corações, examinando se crescem na graça divina e se dependem verdadeiramente de Cristo. Ele alerta que apenas a ortodoxia doutrinária não é suficiente para a salvação, sendo necessário que Cristo habite internamente cada um.
Assim como o cervo brama robert murray m'cheyneDeusdete Soares
Este documento é um sermão que discute como apenas aqueles que são ensinados por Deus verdadeiramente suspiram por Ele e por Cristo. O pregador explica que as pessoas não convertidas não desejam santidade e, portanto, não anseiam por Deus, ao contrário das almas graciosas que sentem o fardo do pecado e buscam refúgio em Deus e Cristo. Ele também destaca que muitos despertados ainda não suspiram por Cristo, preferindo curar a si mesmos ao invés de recorrerem ao Salvador.
Este documento é um prefácio e introdução a um livro sobre as três virtudes cristãs da fé, esperança e amor. O autor escreveu o livro após a morte de seu irmão para encontrar consolo em Deus. Ele explica que estas três virtudes são fundamentais para os cristãos e que, embora existam muitas virtudes, o amor é a maior delas.
As oito coisas que cristo realizará (d. l. moody)Deusdete Soares
1) Cristo nos dará descanso e paz através de Sua promessa de aliviar aqueles que estão cansados e oprimidos.
2) Cristo receberá a todos que vierem a Ele, sem rejeitar ninguém, independentemente de quem sejam ou do que tenham feito.
3) Cristo limpará os pecados de quem se achegar a Ele, como limpou o leproso que pediu cura.
As missões evangélicas (charles haddon spurgeon)Deusdete Soares
1) O documento discute as missões evangélicas e o trabalho missionário.
2) O autor argumenta que o sucesso missionário moderno tem sido menor do que o sucesso dos apóstolos devido à falta de homens e igrejas apostólicas, e influência menor do Espírito Santo.
3) Ele aponta quatro razões para isso: falta de homens apostólicos zelosos, falta de início de trabalho missionário no estilo apostólico, falta de igrejas apostólicas de apoio, e falta da influência apostólic
As impressões de homens naturais são passageiras, robert murray m'cheyneDeusdete Soares
1) O documento discute como as impressões de homens naturais são passageiras, conforme mencionado em Oséias 6:4.
2) Exemplos bíblicos mostram como impressões em pessoas como a mulher de Ló e o jovem que perguntou a Jesus sobre a vida eterna logo passaram.
3) A experiência também prova que impressões em momentos como doenças e mortes na família tendem a se dissipar com o tempo.
1) O documento discute as grandes profecias da história, desde as antigas civilizações até profecias modernas como as de Fátima e Medjugorje.
2) Ele analisa os temas e semelhanças comuns que aparecem nas profecias, como medos ancestrais e esperanças de regeneração.
3) O autor busca interpretar o significado dessas profecias à luz do contexto histórico em que surgiram e das motivações por trás delas.
As faces da espiritualidade hernandes dias lopesDeusdete Soares
1. O documento discute as diferentes faces da espiritualidade cristã, identificando uma espiritualidade do monte caracterizada por êxtase sem entendimento e uma espiritualidade do vale marcada por discussão sem poder.
2. A espiritualidade de Jesus é apresentada como o modelo ideal, baseado no poder sobre o maligno e na priorização da vontade de Deus acima dos sentimentos humanos.
3. Há um alerta sobre as tendências contemporâneas de valorização das experiências emocionais acima da verdade revelada e da busca por profet
Este documento discute as bases das exigências de Deus. Primeiro, Sua deidade o autoriza a exigir obediência e louvor. Segundo, somos Sua criação, então Ele tem direito sobre nós. Devemos servir a Deus com alegria por ter nos feito e dado capacidades, não importa quão limitados sejamos.
As evidências da depravação humana, por arthur walkington pinkDeusdete Soares
O documento fornece evidências da depravação humana a partir da história, observação e Palavra de Deus. Aponta que todos os homens naturais estão em trevas espirituais e que apenas a renovação pelo Espírito Santo traz conhecimento vital de Deus. Também mostra que mesmo crentes têm conhecimento limitado, iludindo-se de que não são infiéis por acreditar em um deus imaginário, mas sem vida espiritual verdadeira.
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O documento discute a importância da educação para o desenvolvimento econômico e social de um país. Ele destaca como educação de qualidade leva a uma mão de obra mais qualificada e produtiva, aumentando o potencial de crescimento de longo prazo da economia. Da mesma forma, educação promove valores democráticos e reduz desigualdades sociais.
As engrenagens da salvação (charles haddon spurgeon)Deusdete Soares
I. A salvação requer fé em Deus, que só vem através da pregação do Evangelho.
II. A pregação só ocorre quando os pregadores são enviados.
III. Spurgeon encoraja aqueles que estão orando por salvação a continuarem orando com fé, mesmo que fraca, pois qualquer fé em Cristo pode levá-los à salvação.
As doutrinas da graça não levam ao pecado charles haddon spurgeonDeusdete Soares
1) O sermão discute as Doutrinas da Graça e como elas não levam à libertinagem, como alguns alegam, mas sim promovem a santidade.
2) A graça de Deus renova o coração humano e transforma a natureza pecaminosa, fazendo com que o homem odeie o pecado e ame a santidade.
3) Quando a graça opera no homem, ela o liberta do amor ao pecado e o transforma em uma nova criatura, não tendo mais desejo de pecar.
As consequências da morte de cristo (charles haddon spurgeon)Deusdete Soares
O documento resume três consequências da morte de Cristo:
1) A morte de Cristo marcou o julgamento deste mundo, condenando-o por rejeitar a Cristo.
2) A morte de Cristo resultou na expulsão de Satanás, que já não pode acusar os crentes nem reivindicar domínio universal.
3) A morte de Cristo atrairá a si todos os que crerem, proporcionando salvação.
As consequências da depravação humana por arthur walkington pinkDeusdete Soares
O documento descreve as consequências da depravação humana após a queda de Adão. Ao comer o fruto proibido, os olhos de Adão e Eva foram abertos e eles perceberam que estavam nus, ou seja, perceberam que haviam perdido a glória e esplendor original. Isso marcou o início da ruína moral da humanidade, com a mente, coração e vontade de Adão se tornando corrompidos e alienados de Deus.
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A Fusão do Calvinismo
com o Mudanismo
Por Dr. Peter Master
Quando eu era jovem e recém-salvo, parecia que o prin-cipal
objetivo de todos os crentes zelosos, quer Calvi-nistas
ou Arminianos, era a consagração. Sermões, li-vros
e conferências destacavam a consagração no espírito de
Romanos 12:1-2, onde o apóstolo suplica aos fiéis que apresen-tem
seus corpos em sacrifício vivo, e não a serem conformados
com este mundo. O coração era despertado e desafiado. Cristo
deveria ser o Senhor de sua vida, e o ego devia ser rendido no
altar do serviço a Ele.
Mas agora, ao que parece, existe um novo Calvinismo, com
novos Calvinistas, que deixou de lado os velhos objetivos. Um
recente livro — Young, Restless, Reformed (Jovem, Inquieto, Re-formado),
por Collin Hansen narra a história de como um cha-mado
“ressurgimento” do Calvinismo conquistou a imaginação
de milhares de jovens nos E.U.A., e este livro tem sido analisado
com grande entusiasmo nas bem-conhecidas revistas do Reino
Unido, como Banner of Truth, Evangelical Times e Reformation
Today.
O escritor desse artigo, no entanto, ficou profundamente entris-tecido
ao ler tal livro, porque ele descreve uma séria distorção
do Calvinismo, a qual está longe, muito longe de uma autêntica
vida de obediência a um Deus Soberano. Se este tipo de Calvi-
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Dr. Peter Master
nismo prospera, a verdadeira piedade bíblica estará sob ataque
como nunca antes.
O autor do livro é um jovem (que tinha mais ou menos 26 anos,
quando escreveu o livro) que cresceu em uma família cristã e
formou-se em jornalismo secular. Somos gratos a ele pela pes-quisa
legível e de tão grande alcance que ele nos oferece a res-peito
deste novo fenômeno, mas o cenário não é, certamente,
um dos mais felizes.
O autor começa por descrever a Passion, conferência em Atlan-ta,
em 2007, quando 21.000 jovens celebraram com música
contemporânea, e ouviram a preletores, como John Piper, pro-clamando
sentimentos Calvinistas. E este cenário é repetido
muitas vezes, através do livro — grandes conferências sendo
descritas, nas quais o sincretismo mundano, a sensação, a agita-ção,
os altos decibéis e a música rítmica, são misturados à dou-trina
Calvinista.
Somos informados sobre a música agitada, milhares de mãos
levantadas, hip-hop “cristão” e letras de rap (os exemplos pare-cem
inadequados e ineptos em sua construção) unindo as Dou-trinas
da Graça às formas musicais imorais — e induzidas por
drogas — da cultura mundana.
Collin Hansen conclui que o Calvinismo americano desmoro-nou
no final do século XIX e foi mantido apenas por um peque-no
número de pessoas até este grande reavivamento da juventu-de,
mas, o seu cenário histórico é, francamente, absurdo. Como
alguém que visitou regularmente seminários americanos desde
o início dos anos 70, eu sempre conheci muitos pregadores e
estudantes que amavam as Doutrinas da Graça, pregando tam-bém
em igrejas de sólida persuasão Calvinista. No entanto, fir-mes
evidências da presença extensiva do Calvinismo são vistas
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A Fusão do Calvinismo com o Mundanismo
a partir do fato de que imensas firmas de publicações enviaram
um fluxo de literatura reformada pós-guerra e também durante
os anos 80. A poderosa Eerdmans foi solidamente Reformada
em tempos passados, para não mencionar Baker Book House,
Kregel e outros. Onde é que todos estes livros foram parar —
milhares e milhares deles, inclusive os frequentemente reim-pressos
conjuntos dos comentários de Calvino e uma série de
outras obras clássicas?
Na década de 70 e 80, houve também pequenos editores Calvi-nistas
nos Estados Unidos, e naqueles tempos o fenômeno das
livrarias cristãs Calvinistas com descontos começou, com catá-logos
volumosos e uma considerável sequência. A alegação de
que o Calvinismo praticamente desapareceu é um irremediável
equívoco.
Na verdade, um Calvinismo muito melhor ainda floresce em
muitas igrejas, onde almas são ganhas e vidas santificadas, e
onde Verdade e prática estão submetidas ao domínio da Es-critura.
Essas igrejas não têm qualquer simpatia com o louvor
mundano diversificado do jornalista Collin Hansen, que pre-tende
edificar igrejas utilizando exatamente os mesmos méto-dos
de entretenimento como a maioria dos carismáticos e do
movimento Arminian Calvary Chapel.
Os novos Calvinistas exaltam constantemente aos Puritanos,
contudo, não querem adorar, louvar ou viver como os Purita-nos.
Uma das conferências tem o nome “Resoluto”, por causa
das famosas Resoluções, de Jonathan Edwards (suas 70 resolu-ções).
Mas a cultura desta conferência seria indiscutivelmente
confrontada com a firme condenação do grande teólogo.
A conferência “Resoluto” é de criação de um membro da equipe
pastoral do Dr. John MacArthur, que reúne milhares de jovens
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Dr. Peter Master
anualmente, e caracteriza a habitual mistura de Calvinismo e
louvor de estilo extremamente carismático. Os jovens são in-centivados
a sentir sobre o corpo o mesmo tremendo impacto
da música rítmica que experimentariam num concerto munda-no
de música pop, inclusive com a mesma iluminação e atmos-fera.
Ao mesmo tempo, eles refletem sobre a predestinação e
eleição. A cultura mundana proporciona uma cultura corporal,
de sentimentos emocionais, nos quais pensamentos cristãos são
infundidos. Os sentimentos bíblicos são atrelados ao entrete-nimento
carnal. (Fotos da conferência no website mostram a
atmosfera totalmente mundana de showbusiness criada pelos
organizadores).
Em tempos de desobediência os judeus antigos viviam uma es-pécie
de sincretismo, indo ao Templo ou à sinagoga no sábado,
e aos templos dos ídolos em dias de semana; mas o novo Cal-vinismo
tem encontrado uma maneira de unir espiritualmente
coisas incompatíveis ao mesmo tempo, na mesma reunião.
C. J. Mahaney é um pregador muito aplaudido neste livro. Ca-rismático,
em fé e prática, ele parece ser totalmente aceito pelos
outros grandes nomes que caracterizam as novas “Conferências
Calvinistas”, tais como John Piper, John MacArthur, Mark De-ver,
e Al Mohler. Evidentemente, alguém extremamente bem-
-apessoado e amistoso, C. J. Mahaney é o fundador de um gru-po
de igrejas que mistura o Calvinismo à idéias carismáticas, e
é reputado como alguém que influencia muitos Calvinistas a
deixarem de lado o Cessacionismo.
Foi um protegido deste pregador, chamado Joshua Harris, que
começou a conferência de Jovens “Nova Atitude”. Somos in-formados
de que, quando um rapper secular chamado Cur-tis
Allen foi convertido, o seu novo instinto cristão levou-o a
abandonar a sua vida passada e seu estilo musical. Mas Pastor
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A Fusão do Calvinismo com o Mundanismo
Joshua Harris evidentemente persuadiu-o a não fazê-lo, para
que ele pudesse cantar para o Senhor. Os novos Calvinistas não
hesitam em passar por cima dos instintos da consciência cristã,
aconselhando as pessoas a tornarem-se amigas do mundo.
Uma das mega-igrejas admiradas no livro é a Igreja Mars Hill
em Seattle, fundada e pastoreada por Mark Driscoll, que combi-na
idéias das igrejas emergentes (de que os cristãos devem utili-zar
a cultura mundana) com teologia Calvinista [ver nota 1].
Este pregador é também muito admirado por alguns homens
reformados no Reino Unido, mas a sua igreja tem sido descrita
(por um simpatizante) como a igreja na qual a música é a mais
alta de todas, e foi censurado por outros pregadores pela utiliza-ção
de muita linguagem imprópria e humor totalmente inapro-priado
(mesmo na televisão). Ele é visto em vídeos pregando,
usando camisetas com o escrito “Jesus”, simbolizando o novo
compromisso com a cultura, ao mesmo tempo oferecendo ensi-no
Calvinista. Tanto da abrangente doutrina Puritana alienado
do estilo de vida e do louvor Puritano.
A maior parte dos bem conhecidos pregadores que promovem e
incentivam este “reavivamento” do Calvinismo têm em comum
as seguintes posições que contradizem a verdadeira perspectiva
Calvinista (ou Puritana):
1. Eles não têm qualquer problema com o louvor contemporâneo,
de gênero carismático, inclusive os estilos extremos de “heavy metal”.
2. Eles são morosos na separação do mundanismo [ver nota 2].
3. Não se preocupam com a orientação pessoal de Deus nas gran-des
decisões dos crentes (verdadeira soberania), dando assim um
golpe certeiro na consagração sincera.
4. Mantêm opiniões contrárias ao quarto mandamento, menospre-zando
o Dia do Senhor, lançando assim outro golpe à vida consagrada.
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Dr. Peter Master
Quaisquer que sejam os seus pontos fortes e suas realizações (e
alguns deles são homens brilhantes nos padrões humanos), ou
seja, qual que for a sua visão teórica do Calvinismo, a má posi-ção
desses pregadores a respeito destas questões cruciais apenas
irá encorajar uma desastrosa versão defeituosa do Calvinismo
que levará as pessoas a serem cada vez mais devotadas ao mun-do,
e a procurarem um estilo egocêntrico de vida.
Quando verdadeiramente proclamada, a soberania de Deus
deve incluir consagração, reverência, obediência sincera à sua
vontade, e separação do mundo.
Você não pode ter uma soteriologia Puritana sem uma santifi-cação
Puritana. Você não deve atrair as pessoas a uma pregação
Calvinista, ou qualquer outro tipo de pregação, usando iscas
mundanas. Esperamos que os jovens neste movimento compre-endam
as implicações das doutrinas melhor do que seus mes-tres,
e não que comprometam a verdade. Mas há uma catástrofe
iminente na promoção desta nova forma de Calvinismo.
Por que alguns cristãos britânicos que abraçavam as Doutrinas
da Graça dão opiniões entusiasmadas a respeito de um livro
como este? No passado, houve vezes em que subitamente muitos
jovens se tornaram intelectualmente entusiasmados com a sólida
doutrina cristã e, a seguir, a abandonaram. Pense na tremenda
reação que uma única oratória de Francis Schaeffer assegurava
em campus universitários na década de 60; sem dúvida alguns
jovens foram verdadeiramente salvos e perseveraram, mas mui-tos
mais se desviaram. Dominados pela superioridade de uma
cosmovisão bíblica, eles momentaneamente desprezaram as
idéias ilógicas, débeis deste mundo, mas a impressão em muitos
casos era natural e não espiritual. O presente novo e inebrian-te
Calvinismo, desfalcado de obediência prática irá certamente
revelar-se efêmero, deixando a causa comprometida e dissipada.
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A Fusão do Calvinismo com o Mundanismo
Essa forma de calvinismo já chegou à Grã-Bretanha? Ai! Sim,
basta olhar os “blogs” de alguns jovens pastores Reformados
que se colocam à frente como mentores e conselheiros de outros.
Quando você olha os seus “filmes favoritos”, e “música favorita”
você os vê sem constrangimento algum nomear as principais
bandas, músicas e entretenimento desta cultura depreciável, e é
evidente que o mundo ainda está em seus corações. Anos atrás,
tais irmãos não teriam sido batizados até que estivessem limpos
do mundo, mas agora você pode ir até para o seminário, e não
se fazem perguntas; pode-se assumir um pastorado, com ídolos
— não renunciados e não combatidos — na sala do trono da
sua vida. Que esperança há para as igrejas que têm sub-pastores
cuja lealdade está tão dividida e distorcida?
Além dos pastores, sabemos que alguns desses “novos” jovens
Calvinistas nunca se estabelecerão numa igreja dedicada na
obra, porque as suas considerações doutrinárias estão apenas
em suas mentes e não em seus corações. Sabemos de alguns
cujas vidas não são limpas. Sabemos de outros que vão a bares
e boates. Quanto maior a sua proeza doutrinal, maior a sua hi-pocrisia.
Estas são palavras duras, mas elas me levam a dizer que, quando
o Calvinismo bíblico, evangélico molda a conduta e, especial-mente,
o louvor, é um humilde e bonito sistema da Verdade;
mas quando está confinado apenas à cabeça, infla o orgulho e
a autonomia.
O “novo” Calvinismo não é um ressurgimento, mas uma fór-mula
inovadora que tira totalmente a doutrina da sua prática
histórica, e une-a com o mundo.
Por que é que a liderança de pregadores que servem a este movi-mento
cedeu tão facilmente? Eles não têm sido ameaçados por
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Dr. Peter Master
um regime soviético. Ninguém apontou uma arma para suas
cabeças. Esta é uma vergonhosa capitulação, e devemos orar
fervorosamente para que aquilo que eles têm incentivado não
tome o lugar do verdadeiro Calvinismo e venha a arruinar toda
uma geração de jovens cristãos a serem alcançados.
Um triste espetáculo final relatado com entusiasmo no livro
é a conferência “Unidos pelo Evangelho”, realizada desde 2006.
Uma conferência de perfil mais adulto convocada por respeita-dos
Calvinistas, que, não obstante, reúne cessacionistas e não-
-cessacionistas, expoentes do louvor tradicional e contemporâ-neo
e, ao mesmo tempo em que mantém uma boa pregação,
condiciona todos os que frequentam a relaxarem em relação a
estas questões controversas e aprender a aceitar todos os pontos
de vista. Em outras palavras, matam o ministério da advertên-cia,
de modo que todo o erro do novo cenário possa avançar
despercebido. Estes são dias trágicos para a autêntica fidelidade,
piedade e adoração espiritual.
O verdadeiro Calvinismo e mundanismo são opostos. É preciso
preparar o coração se vamos buscar as maravilhas e sondar as
profundezas da Soberana Graça. Encontramo-lo no desafiador
e decisivo chamado de Josué:
“Agora, pois, temei ao SENHOR, e servi-o com sinceridade e com
verdade; e deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais além
do rio e no Egito, e servi ao SENHOR. Porém, se vos parece mal aos
vossos olhos servir ao SENHOR, escolhei hoje a quem sirvais; se aos
deuses a quem serviram vossos pais, que estavam além do rio, ou
aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porém eu e a mi-nha
casa serviremos ao SENHOR”
(Josué 24.14-15).
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A Fusão do Calvinismo com o Mundanismo
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Notas:
1 Sua resolução sobre a questão da soberania divina versus livre arbítrio humano, no entanto,
está muito mais próxima da visão Arminiana.
2 Um recente livro intitulado Worldliness: Resisting the Seduction of a Fallen World (Munda-nismo:
Resistindo à Sedução de um Mundo Caído por C J Mahaney e outros), prepara de modo
deficiente os jovens crentes para a separação do mundo, especialmente na área da música, onde,
aparentemente, o Senhor ama todos os tipos, e aceitabilidade é reduzida a duas enganosas e
subjetivas questões.
Artigo extraído de: http://www.metropolitantabernacle.org/?page=articles&id=13
Tradução: Laura Macal Lopez, membro do Tabernáculo metropolitano de Londres.