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- 1. COMENTÁRIO BÍBLICO MUNDO HISPANO Editores Gerais Daniel Carro José Tomás Poe Ruben O. Zorzoli Editores especiais Antigo Testamento: Dionisio Ortiz Novo Testamento: Antonio Estrada Pratique Aids: Tiago Giles Itens gerais: Jorge E. Diaz Layout: Exequiel San Martín A.
- 2. PREFÁCIO GERAL Por muitos anos, a Editorial Mundo Hispano teve o desejo de elaborar um comentario castelhano original sobre a Bíblia inteira. Várias tentativas foram feitas e planos, e, finalmente, pela providência divina, que o desejo é agora uma realidade. O objetivo da revisão é o de orientar o leitor em seu estudo sobre o texto bíblico para que você possa usá-lo para melhorar suas próprias vidas, bem como para o ministério da proclamação e ensino da Palavra de Deus no contexto de uma congregação cristã local e com vista à sua aplicação prática. O Comentário Bíblico Mundo Hispano é composto por vinte e quatro volumes e abrange os sessenta e seis livros da Bíblia Sagrada. Cento e cinquenta autores Aproximadamente estavam envolvidos em escrever o comentário. Entre eles estão os professores, pastores e outros líderes e estudiosos da Palavra, todos profundamente comprometidos com o próprio e do trabalho evangélico no mundo hispânico Bíblia. Eles vêm de diferentes países e grupos evangélicos; e foram selecionadas por sua dedicação à verdade bíblica e vontade de participar de um esforço conjunto para o bem de todo o povo de Deus. A capa de cada volume mantém uma lista de editores, ea capa de cada volume identifica os autores dos materiais incluídos neste tomo particular. O fundo geral do Comentário inclui toda a nossa experiência editorial na publicação de materiais para estudo da Bíblia desde 1890, quando a revista foi fundada Expositores Bíblia. Inclui também manifestou interesse no seio do Conselho, os anseios o conselho editorial da Editorial Mundo Hispano e ideias recolhidas através de respostas ao questionário de duas centenas de pessoas de várias origens e países latino-americanos.Especificamente, o projeto nasceu de uma Oficina de Consulta organizado pela Editorial Mundo Hispano em setembro de 1986. Nós projetamos o Comentário hispânica Bíblia Mundial convencido da inspiração divina da Bíblia e sua autoridade reguladora para todos os assuntos de fé e prática. Reconhecemos a necessidade de um comentário bíblico decorrente ambiente latino-americano e falar com as pessoas de hoje. A revisão tem como objetivo ser: * Crítico, exegética e clara; * Uma ferramenta simples para um estudo mais aprofundado da Bíblia; * Indicado para o ministério público e privado; * Uma declaração do verdadeiro significado da Bíblia; * Útil para aplicação na igreja; * Contextualizada do mundo hispânico; * Uma ferramenta que leva a uma nova leitura do texto bíblico e uma compreensão mais dinâmica do mesmo; * Um comentário para glorificar a Deus e edificar o seu povo; * Um comentário prático em toda a Bíblia. O comentário Bíblcio Mundo Hispano é direcionado principalmente para as pessoas que têm a responsabilidade de ministrar a Palavra de Deus em uma congregação cristã local. Isso inclui pastores, pregadores e professores de aulas bíblicas. Certas características do comentário e algumas explicações sobre sua metodologia são relevantes neste momento. O texto bíblico é publicado (com suas próprias notas na HAR-o texto com um asterisco, *, - e títulos das seções) é a Bíblia Sagrada: Rei Update Versão Tiago. razões para esta escolha são muitas: De publicação parcial ( O Evangelho de João, 1982, o Novo Testamento, 1986),
- 3. em seguida, a publicação completa da Bíblia em 1989, ganhou aclamação da crítica para o estudo sério da Bíblia. Dr. Cecilio ARRASTIA chamou de "uma boa ferramenta de trabalho." O Lic. Alberto Roldan F. catalogado como "uma ferramenta de valor inestimável para o trabalho pastoral no mundo de língua espanhola." Ele diz: "conservação da beleza proverbial do Rei Tiago Classic, esta nova revisão atualiza o texto lindamente, claro-through notes- principais problemas de transmissão ... É uma ferramenta de valor inestimável para o trabalho pastoral no mundo de língua espanhola. "Até mesmo alguns que têm sido relutantes em encorajar o seu uso no culto público (a não ser a tradução mais usado) ter reconhecido o seu grande valor como um" estudo bíblico ". Seu uso no comentário serve como um outro ângulo para lançar uma nova luz sobre o texto sagrado. Se você já possui e usar esta Bíblia, sua utilização no comentário certamente feliz; Será como encontrar um amigo familiar na tarefa hermenêutica. E se até agora a conhecer e usar, é a sua oportunidade de trabalhar com um novo amigo no trabalho que une-nos a compreender e comunicar verdades divinas. De qualquer forma, acreditamos que este recurso vai ser um comentário novidade semelhante, e ajudar a abrir novos caminhos de entendimento bíblico. A análise RVA perdura como uma apresentação verdadeira e honesta da Palavra de Deus. Recomendamos uma nova leitura da Bíblia Introdução RVA que é o lugar onde sua história, seu objetivo, sua metodologia e alguns de seus usos específicos (por exemplo, tipo itálico para indicar citações diretas da Escritura mais antiga) são esclarecidas. Outros elementos da revisão são organizados em um formato que acreditamos dinâmica e moderna para atrair e facilitar a compreensão da leitura. Em cada volume há um artigo geral . Tem alguma afinidade com o volume em que ela aparece, apesar de terem um valor geral de todo o trabalho. A lista deles aparece após este prefácio. Para cada livro há uma introdução e um esboço preparado pelo editor da exposição, que servem como pontes para chegar a primeira referência ao próprio texto bíblico ea exposição do mesmo. A exposição eexegese formam o maior elemento em cada volume. São desenvolvidos de acordo com a esboçar e fluxo de página para página, em relação às peças de texto bíblicos que são publicados fracionada. Os guias práticos , incluindo ilustrações, anedotas, semente homilética, verdades práticas, versículos pendentes, fotos, mapas e materiais semelhantes que acompanham a exposição, mas sempre colocado em caixas para serem lidos como unidades. As abreviaturas são aqueles encontrados e usados em a atualização King James Version. recomendar essa página e Índice Abreviações e acrônimos que aparecem em quase todas as Bíblias referem RVA. Por várias razões, optamos por não usar letras gregas e hebraicas nas palavras citadas das línguas originais (grego para o Novo Testamento e hebraico e aramaico para o Antigo Testamento). O leitor vai encontrá-los "transliterado", isto é, colocar em seus jogos nebulosos usando letras latinas. O resultado é algo que todos os leitores têm estudado nas línguas originais ou não, pode dizer "em castelhano." As equivalências utilizados para as palavras gregas (Novo Testamento) são estabelecidas pelo Dr. George Parker, em seu Lexicon Concordância do Novo Testamento em grego e espanhol, publicado pela Editorial Mundo Hispano. As palavras hebraicas usadas para o (Antigo Testamento) seguem basicamente a equivalência das letras estabelecidas pelo professor Moisés Chávez em sua Bíblia hebraica, também publicados pela Editorial Mundo Hispano. Ao lado de cada palavra transliterado, o leitor encontrará um número, por vezes, em tipo romano regular, às vezes em itálico (itálico). São questões de sistema "Strong" , desenvolvido pelo Dr. Tiago Strong (1822-1894), estudioso americano que compilou um dos mais completos de sua época e considerado concordâncias bíblicas a obra definitiva sobre o assunto. Os números de tipo romanas padrão indicam que elas são palavras do Antigo Testamento. Geralmente pode-se usar o mesmo número e encontrar a palavra (em ordem numérica) no dicionário de hebraico
- 4. bíblico Moisés Chavez ou outros livros de referência que utilizam este sistema de numeração para identificar o vocabulário hebraico do Antigo Testamento. Se o número estiver em itálico (itálico), significa que ela pertence ao vocabulário do Novo Testamento grego. Nestes casos, pode-se encontrar mais informações sobre a palavra que se refere Lexicon Concordância ... Dr. Parker, como na greco-espanhol New Concordância do Novo Testamento , compilado por Hugo M. Petter, The New Lexicon de grego-espanhol Novo Testamento por McKibben, Stockwell e Rivas, ou outras obras que usam este sistema de numeração para identificar o vocabulário do Novo Testamento grego. Nós acreditamos sinceramente que o leitor vai ter tempo para usar esses números irão enriquecer o seu estudo de palavras bíblicas e se surpreender com os resultados. Temos certeza de que todos esses elementos e suas combinações em páginas felizes inteligentemente concebido com diferentes fontes e ilustrações, fotos e mapas fará o Comentário Bíblico Mundo Hispanorapidamente e facilmente se tornar uma de suas ferramentas favoritas para ajudá-lo a atender bem com a tarefa de pregar ou ensinar a Palavra eterna do nosso Deus e outra vez. Esta é a esperança ea oração de todos os que tiveram qualquer papel na elaboração e publicação do comentário. Foi um trabalho de equipe, o resultado de esforços conjuntos, a resposta a necessidades sentidas do povo de Deus em nosso mundo latino-americano. Torná- lo um veículo que o Senhor em sua infinita misericórdia, sabedoria e graça pode abençoar as mãos e os olhos de você, e muitos outros também. Os Editores Editorial Mundo Hispano Lista Geral dos artigos Tomo 1: Principios de interpretação Biblica Tomo 2: Autoridade e inspiracão da Biblia Tomo 3: A lei (Torah) Tomo 4: A arqueología e a Biblia Tomo 5: A geografía Biblica Tomo 6: O texto da Biblia Tomo 7: Os idiomas da Biblia Tomo 8: A adoracão e a música na Biblia Tomo 9: Géneros literarios do Antigo Testamento Tomo 10: A Teología do Antigua provamento Tomo 11: Instituições do Antigo Testamento Tomo 12: A historia geral de Israel Tomo 13: A mensagem do Antigo Testamento para a igreja de hoje Tomo 14: O período intertestamentario Tomo 15: O mundo grego-romano do primeiro seculo Tomo 16: A vida e os ensinamentos de Jesús Tomo 17: A Teología do Novo Testamento Tomo 18: A igreja no Novo Testamento Tomo 19: A vida e os ensinamentos de Paulo Tomo 20: O desemvolvimento da etica Biblica Tomo 21: A literatura do Novo Testamento Tomo 22: O ministerio no Novo Testamento Tomo 23: O cumprimento do Antigo Testamento no Novo Testamento Tomo 24: A literatura apocalíptica
- 5. INDICE GERAL ARTIGOS PRINCIPIOS DE INTERPRETAÇÃO BIBLICA ................................................................................8 AUTORIDADE E INSPIRAÇÃO DA BIBLIA .................................................................................25 A LEI (TORÁ) ....................................................................................................................................35 A ARQUEOLOGÍA E A BIBLIA ......................................................................................................55 A GEOGRAFIA BÍBLICA.................................................................................................................68 O TEXTO DA BIBLIA.......................................................................................................................92 TEXTO DO ANTIGO TESTAMENTO .............................................................................................99 OS IDIOMAS DA BÍBLIA...............................................................................................................105 A ADORAÇÃO E MÚSICA NA BÍBLIA .......................................................................................112 GÊNEROS LITERÁRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO.............................................................121 A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO ................................................................................130 INSTITUIÇÕES DO ANTIGO TESTAMENTO .............................................................................139 A HISTÓRIA GERAL DE ISRAEL.................................................................................................163 A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO PARA..................................................................176 A IGREJA DE HOJE JOÃO F. MARTÍNEZ .................................................................................176 O PERÍODO INTERTESTAMENTÁRIO........................................................................................187 O MUNDO GREGO-ROMANO ......................................................................................................199 DO PRIMEIRO SÉCULO.................................................................................................................199 A VIDA E OS ENSINAMENTOS DE JESUS.................................................................................204 A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO JOÃO B. PATTERSON ...........................................216 A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO ..........................................................................................229 A VIDA E OS ENSINAMENTOS DE PAULO...............................................................................239 O DESENVOLVIMENTO................................................................................................................253 DA ÉTICA NA BÍBLIA TIAGO GILES.........................................................................................253 A LITERATURA DO NOVO TESTAMENTO...............................................................................269 O MINISTÉRIO NO NOVO TESTAMENTO.................................................................................283 O CUMPRIMENTO DO ANTIGO TESMENTO NO O NOVO TESTAMENTO..........................293 A LITERATURA APOCALÍPTICA ................................................................................................303
- 6. COMENTÁRIOS GÊNESIS ..........................................................................................................................................314 ÊXODO...............................................................................................................................................491 LEVÍTICO ........................................................................................................................................687 NÚMEROS .......................................................................................................................................750 DEUTERONÔMIO...........................................................................................................................864 JOSUÉ.............................................................................................................................................1039 JUÍZES............................................................................................................................................1138 RUTE ..............................................................................................................................................1269 1 SAMUEL .....................................................................................................................................1291 2 SAMUEL .....................................................................................................................................1380 1 REIS .............................................................................................................................................1460 2 REIS .............................................................................................................................................1553 1 CRÔNICAS..................................................................................................................................1653 2 CRÔNICAS..................................................................................................................................1739 ESDRAS..........................................................................................................................................1847 NEEMIAS .......................................................................................................................................1889 ESTER.............................................................................................................................................1967 JÓ ....................................................................................................................................................2011 SALMO...........................................................................................................................................2176 PROVÉRBIOS................................................................................................................................2522 ECLESIASTES ...............................................................................................................................2728 CANTARES....................................................................................................................................2763 ISAÍAS............................................................................................................................................2797 JEREMIAS......................................................................................................................................2978 LAMENTAÇÕES...........................................................................................................................3215 EZEQUIEL......................................................................................................................................3237 DANIEL..........................................................................................................................................3527 OSÉIAS...........................................................................................................................................3600 JOEL................................................................................................................................................3644 AMOS .............................................................................................................................................3660 OBADIAS .......................................................................................................................................3698 JONAS ............................................................................................................................................3708
- 7. MIQUÉIAS .....................................................................................................................................3723 NAUM.............................................................................................................................................3749 HABACUQUE................................................................................................................................3763 SOFONIAS .....................................................................................................................................3784 AGEU..............................................................................................................................................3799 ZACARIAS.....................................................................................................................................3811 MALAQUIAS.................................................................................................................................3858 MATEUS ........................................................................................................................................3879 MARCOS........................................................................................................................................4164 LUCAS............................................................................................................................................4345 JOÃO...............................................................................................................................................4620 ATOS ..............................................................................................................................................4946 ROMANOS.....................................................................................................................................5098 1 CORINTHIANS...........................................................................................................................5302 2 CORINTHIANS...........................................................................................................................5444 GALATAS ......................................................................................................................................5549 EFÉSIOS .........................................................................................................................................5605 FILIPENSES ...................................................................................................................................5698 COLOSSENSES .............................................................................................................................5741 1 TESSALONICENSES .................................................................................................................5787 2 TESSALONICENSES .................................................................................................................5831 1 TIMÓTEO....................................................................................................................................5845 2 TIMÓTEO....................................................................................................................................5933 TITO................................................................................................................................................5970 FILEMON.......................................................................................................................................6016 HEBREUS.......................................................................................................................................6027 TIAGO ............................................................................................................................................6148 1 PEDRO.........................................................................................................................................6257 2 PEDRO.........................................................................................................................................6314 1 JOÃO............................................................................................................................................6336 2 JOÃO............................................................................................................................................6378 3 JOÃO............................................................................................................................................6390 JUDAS ............................................................................................................................................6400 APOCALIPSE.................................................................................................................................6417
- 8. PRINCIPIOS DE INTERPRETAÇÃO BIBLICA DANIEL CARRO Um comentário bíblico, como este é um compêndio de interpretações bíblicas. Ele contém explicações magistrais de questões relacionadas com os textos não bíblicos de fácil compreensão para um leitor desavisado. Do lado de fora, parece que essas interpretações têm choveu do céu com a mesma força que os regulamentos bíblicos. No entanto, estes poucos que escreveram milhares de páginas são seres humanos, mulheres cristãs e homens que, com a ajuda do Espírito Santo, aplicaram os seus conhecimentos, a fim de esclarecer o texto bíblico para os menos educados entre nós. Eles, como Felipes modernos Pedimos aos etíopes de hoje: Você entende o que lê? E nós buscadores como sinceros de verdade a partir das páginas da Bíblia, nós respondê-las: Por que, Como poderei entender, se alguém não me explicar ? (8:30 Ac., 31). Os poucos parágrafos abaixo são escritos com o objetivo de orientar o leitor da Bíblia para compreender os princípios de interpretação que se sugere, de modo a acessar a riqueza do texto tanto quanto possível. IDEOLÓGICA INTÉRPRETE CATIVEIRO À primeira vista parece que o significado de um texto é auto-evidente. Pelo menos é o que parece a cada um dos artistas. Todo mundo pensa que a sua interpretação é a única verdadeira, ou pelo menos o melhor, mas isso é apenas uma ilusão. O que realmente acontece é que o ato de interpretar é inconsciente. A interpretação se dá de uma forma natural e espontânea a ninguém. Para interpretar uma pintura só precisa ver. Para interpretar uma música só tem que ouvir. Para interpretar um texto só precisa ler. Quem lê, interpreta. Um texto é feita espontaneamente, sem que o leitor percebe o que ele está fazendo. As interpretações coletadas vir de dentro do intérprete de um modo orgânico, natural, não-ficcional. Isso é mais evidente em crianças, mas é em adultos, especialmente naqueles com menor escolaridade. Mas cuidado, todo mundo interpreta o que não é necessariamente o que está no texto. Há em cada artista um desvio inconsciente é como um véu que obscurece o significado do texto. Precisamente porque o ato de interpretação é assim que nós temos dentro de nós como um invisível, fazendo nenhum de nós quer admitir que sempre ler todo o texto (e do texto bíblico não é uma exceção), com a particularidade ea subjetividade inata de nossa própria existência vital . Como a rima anônima que aprendemos na infância, disse: "Neste mundo traiçoeiro / nada é verdade ou uma mentira / tudo depende da cor / do olho de quem vê." Por mais que difícil de admitir, todos nós lemos um texto a partir de um ato hermenêutico inconscientemente tendenciosa, interessado, subjetivo, parcial, finito, arbitrário, individual e pessoal. Isto é o que tem sido chamado de "cativeiro hermenêutica", ideológico ou o reconhecimento de que cada intérprete é "cativo" de si mesmo. Querrámoslo ou não, consciente ou inconscientemente, todos nós pensamos, vivemos, ato, sonho, chorar e rir sob determinados regimes de funcionamento dentro de nossa vida como a base de estruturas formais e visíveis de nosso pensamento e ação. De acordo com estes princípios atos são encomendados, as ideias são organizadas e controla tudo o que pode ser conhecido e tratado dentro de um certo modo de vida. Isso não é algo que queremos ou evitar. Ele é, e deve ser reconhecido. Isso tem sido chamado de "pré-compreensão".
- 9. O "CÍRCULO HERMENÊUTICO" Quando perguntado sobre o significado de um texto, e quando pedimos para a essência do mundo, da natureza, de nós mesmos, ou o que quer, estamos pedindo, de forma circular e inconsciente, para nós e pelo nosso entendimento, isto é, a nossa "pré-compreensão". Esta pré- compreensão, a qual estamos todos imersos, tem pelo menos três elementos constitutivos, a saber: Entenda todas as coisas em nosso mundo de entendimento . Tudo o que podemos entender necessariamente cai em "nosso" mundo, ou permanece incompreendido. Se alguém me escreve uma carta que não posso compreender a língua coreana. Por quê? A carta está incorreto? Não, eu não consigo entender, simplesmente porque a língua coreana não se enquadra no meu "mundo" de entendimento. Agora, se eu me dedicar a estudar coreano, pouco a pouco, como as estruturas da língua entrar no meu mundo de entendimento, que a carta iria começar a fazer sentido para mim. Além disso, entendemos todas as coisas em uma determinada perspectiva . Mesmo no nosso "mundo" de entendimento que sofre de uma nova relatividade, porque só podemos ver as coisas de um ponto de vista de cada vez. Podemos optar por concentrar a partir do qual a interpretar a realidade, mas não podemos escolher é ter todos os pontos de foco de uma vez, ou não tem foco. Eu posso ver um monumento que fica em uma rua lateral de uma rua ou do outro, pode chegar-me a escolher o sul ou para o norte. Eu posso escolher o meu posto de vista, mas eu não posso fazer é olhar para ele a partir de ambas as ruas de uma vez, ou visualizá-lo sem a pretensão de estar a olhar para ele a partir de qualquer um deles. Finalmente, entendemos todas as coisas dentro de nossas categorias de pensamento . Todos nós temos certa conceituação das coisas que fiz ao longo de muitas experiências de vida que não podem ser desandadas. Aprendemos a pensar assim. É impossível dar a nossa maneira de pensar, que são irremediavelmente cativo. Se temos até agora acreditava que o tempo passa de forma linear no futuro, vai ser muito difícil de entender textos que foram escritos com outra categorização de tempo, como a circular, que foi predominante na maneira grega de pensar tempo e isso é muito evidente no livro bíblico de Eclesiastes. Assim, cada um de nós interpretar as coisas, e os textos que lemos, do nosso próprio "mundo", a partir de nossa própria perspectiva e nossa própria maneira de entender as coisas. Isto é o que tem sido chamado de "círculo hermenêutico". Entender as coisas da nossa pré-compreensão. Entendido o que enriquece nossas pressuposições, de modo que agora podemos entender mais e melhor, que por sua vez enriquece ainda mais os nossos pressupostos, e assim ... e até um círculo virtuoso sem fim que, por causa disso, tem sido chamado por alguns de " espiral hermenêutica. " Hoje como nunca é claro que todos os mortais, cultos e incultos, externa e interna, preto e branco, homens e mulheres, judeus e gregos, inevitavelmente, todos nós embalados sem querer ou pedir ao círculo hermenêutico do qual e dentro do que luzes e prepararam tudo o que podemos compreender ou expressar. Do nosso "mundo", a partir de nossa perspectiva e nossos conceitos interpretar o mundo, a vida, a história, o destino, e também, por que negar a Palavra de Deus. A Palavra de Deus está envolvido, juntamente com tudo o mais que precisa ser jogado por todos os seres humanos neste círculo hermenêutico. Este fato não pode ser classificado como negativo ou positivo, desejável ou indesejável, bom ou ruim. É um fato real e presente, um fato da vida que devem ser incorporadas ao nosso património cultural. Portanto, não há necessidade de tentar subtraído à realidade dos nossos pressupostos subjetivos. Muito pelo
- 10. contrário, temos de chegar bem dentro do "círculo hermenêutico" e rotação. Quanto mais você se move, mais e entender melhor. O QUE É A HERMENÊUTICA? Agora, o que é "hermenêutica"? Mencionado suficiente neste artigo a palavra para finalmente parar um pouco nele. Um grande biblista espanhol, Don Ernesto Trenchard, disse que "a palavra 'hermenêutica' um pouco estranho, mas é um rótulo conveniente (derivado da palavra grega hermeneuo: explicar um texto) para resumir as considerações várias, princípios e normas que ajudar a chegar a uma correcta interpretação das Escrituras. " Parece dizer muito, mas ele não tem realmente dito nada. Don Ernesto, como todo homem sábio evita ter que realmente dar uma definição de antemão. Isso obriga-nos a ler o livro inteiro antes de saber a sua definição de hermenêutica. Usando a pesquisa filológica podemos arriscar uma primeira caracterização da hermenêutica que é útil. "Hermenêutica" é derivado do verbo grego hermeneuen, o que significa afirmar, proclamar, interpretar, esclarecer, traduzir. Além disso, notamos que hermeneuen associado com a habilidade especial que teve um dos deuses do Olimpo grego: Hermes. Hermes, patrono do comércio e comunicações, era o mensageiro dos deuses. Seu trabalho era voar ida e volta para o Olimpo e entrar em contato com os homens com os deuses e os deuses aos homens. Dos deuses, com quem compartilhou a divindade, Hermes trouxe presentes para compartilhá-las com os homens. Por outro lado, Hermes acompanhado dos mortos para a sua casa eterna. Nesta primeira caracterização filológica, podemos perceber que o trabalho da hermenêutica sempre foi associada com esta tarefa dizem respeito a divindade com a humanidade. Para nós, que nós realmente queremos interpretar corretamente a Palavra de Deus para o nosso tempo (2 Tm. 2:15), a hermenêutica nos chama a ser o verdadeiro "Hermes" para o nosso próximo. Um verdadeiro pecado é um adultério intérprete bíblico, perverter a Palavra de Deus, a introdução de coisas que não são de Deus, mas dos homens (2 Coríntios. 2:17). Teólogo evangélico Bernard Ramm define hermenêutica como o "conjunto de regras que são usadas em todos os materiais de que necessitam de interpretação." Ele acrescenta: "Há uma lacuna entre o artista e os materiais de que necessitam de interpretação, e, portanto, as regras que se conectam a lacuna deve ser corrigido. Pode ser que o intérprete é separado dos seus materiais no tempo, e, em seguida, existe uma lacuna histórica. Também é possível ter uma cultura diferentes, então há uma diferença cultural. Talvez o texto está escrito em outro idioma, em seguida, há uma lacuna de linguagem. Quando o documento se originou em outro país é uma divisão geográfica. E quando o texto tem uma atitude diante da vida e do universo totalmente diferente daquele do intérprete, podemos dizer que há uma divisão filosófica ". Um pouco mais tarde, Ramm acrescenta que "a interpretação bíblica é o estudo dos princípios que dizem respeito à interpretação da Escritura. Neste estudo verificou-se que as mesmas lacunas que separam os outros textos de seus artistas, também retirou a Bíblia de seus executores. Além disso, a Bíblia tem alguns problemas peculiares a si mesmo, e neles os individuais e de outros princípios relevantes para a Palavra de Deus interpretação "são necessários. Pouco mais amplamente, Paulo Ricoeur, um mestre francês da hermenêutica contemporânea, a hermenêutica definidos como "uma teoria geral do significado em relação a uma teoria geral do texto." Seu conceito de interpretação tem implicações nos mais variados campos do conhecimento humano, como a ciência, a arte, a filosofia. Nós aplicamos a definição de interpretação bíblica. Considere a definição de Ricoeur:
- 11. O que é uma teoria do significado? A teoria é uma explicação do significado que uma pessoa faz a sua relação uns com os outros elementos devem fazer sentido, no nosso caso o texto bíblico. Por exemplo, estamos tão acostumados a se comunicar em espanhol em língua castelhana, que parece muito normal pensar que todo mundo fala. Temos ainda a acreditar que a Bíblia foi escrita originalmente em espanhol. Apenas um dia para ir para outro país, por exemplo, a China, de modo que eles não entendem nada. Então pensamos: "O difícil são os chineses." Na verdade, não é que os chineses são difíceis, porque alguém que nasceu na China e falou chinês muito naturalmente da criança difícil pensa são falantes de espanhol que falam a língua dos loucos que ninguém entende. Chinês também tendem a pensar que a Bíblia foi originalmente escrita em chinês. Todo mundo tem sua própria teoria do significado, todo mundo é ou define o significado das coisas, de acordo como ele as interpreta. É óbvio que aqueles que não têm uma teoria do significado não pode interpretar qualquer coisa, seja um texto. O segundo aspecto na definição de Ricoeur, queremos um pouco mais para os intérpretes da Bíblia. Além de ter uma teoria do significado, cada artista tem uma teoria do texto, ou seja, cada pessoa pensa sobre o texto eo texto da forma como arma a sua própria mente é capaz de fazê-lo. Podemos entender como a teoria do texto que nós dependemos de nós mesmos que podemos acessar a explicação de texto. Caso contrário, vamos pensar que o texto está realmente dizendo coisas que são apenas dentro de nós mesmos, nada em nossas próprias pressuposições, e não no texto. Isso realmente é um preconceito, e deve ser evitado. O QUE É UM TEXTO? A palavra "texto" é derivada da raiz indo-européia tej ou tec, (como se pronuncia nasal ou gutural), que está presente em palavras em espanhol como "arte", "texto" e outros "branco". O tej, em termos gerais, é como uma cruz ou um emaranhado, uma relação de coisas previamente desconectados. Assim, por exemplo, a técnica. A tecnologia atual combina domínio plástico domínio de silicones e produtos eletrônicos e produz um rádio transistor. Se você não encontrou alguns desses domínios não existiria rádios.A técnica é exatamente a interação de domínios. Um tecido é o mesmo. Um tecelão indiano tem um fio vermelho e outro segmento do tricolor verde e um azul e tece uma bela tapeçaria. Tudo a partir de três fios. Como?Através tej, através de tecelagem, com muita paciência e inteligência. O mesmo aplica-se ao texto. O texto "tecer" coisas aparentemente desconexas, eventos que não tiveram nenhuma relação prévia, necessária ou imediata para o leitor. O autor tece as coisas aparentemente não relacionadas, misturando-os à vontade, conecta os domínios que foram previamente desconectados opera com palavras e frases que anteriormente estavam armados. Esse quadro, esta estrutura é apenas o texto. Agora, se tivéssemos uma teoria do texto, mas não uma teoria do significado, mas não poderíamos interpretar. Só sabe o que um texto não nos ajuda a interpretar o texto. Talvez possamos definir claramente o que um texto, podemos classificar os textos de acordo com suas formas, estilos, autores, épocas; sabemos que um monte de teoria sobre o texto, mas se nós trazemos um texto em particular, não podemos interpretar. Por quê?Porque a interpretação de um texto depende dos elementos que dão o mesmo texto, mas também, e fundamentalmente, depende de cada um de nós como seu intérprete, ea teoria que temos sobre o significado desse texto. Isso é o que acontece com muitas pessoas que aprenderam uma língua estrangeira em qualquer academia. Eles sabem muito bem as estruturas gramaticais da língua-alvo (ou seja, tem a teoria do texto), mas não pode falar isso (não tenho nenhuma teoria do significado). Outra pessoa que vive no exterior e aprendi que a língua estrangeira na rua sabe falar (ou seja, tem uma teoria do significado), mas não inclui as estruturas formais da
- 12. linguagem (não a teoria do texto) . Ambos, a teoria do texto e da teoria do significado são essenciais para a interpretação adequada. Agora, não é que esse texto se torna tão subjetivo e relativo ao intérprete individual que qualquer um pode dizer o que quiser sobre este texto que tudo ficará bem? Se o texto depende do intérprete para o seu significado, em que a integridade do texto é em si? Para responder a essas perguntas requer bom caráter compreensão da hermenêutica muito mais intimamente do que podemos explicar neste pequeno artigo. No entanto, basta dizer que para não cair em um totalitarismo subjetiva, todo intérprete deve sempre ter em mente que o texto em questão é mais importante e mais cedo do que ele mesmo. Isso é chamado de "primazia" do texto. O texto é "pré", antes, anterior, e mais relevante do que o seu intérprete "eminente" mais importante. Isto é, não há nenhum texto intérprete. O texto está no comando. É o texto mais importante. Os intérpretes precisam respeitar e considerar o texto em estudo como um "tecido" que só porque ele foi feito por outra pessoa, pertence a ela e deve ser respeitada em sua totalidade, da mesma forma que respeite sua integridade física, emocional ou intelectual . Se este for o caso, com todo o texto humana, mais respeito e atenção que deve ser dada à Palavra de Deus, sendo o próprio Deus o autor e referente último. TRÊS PRINCÍPIOS DE HERMENÊUTICA GERAL A interpretação bíblica é uma ciência e uma arte. É uma ciência por causa de certos princípios científicos, utilizando métodos científicos e produz resultados cientificamente confiáveis; no entanto, é uma arte, porque muitos dos elementos de interpretação tem a ver com a capacidade do intérprete de reformular o texto para o nível que fez seu autor. Assim como o autor do texto desenvolvido pela primeira vez as relações internas de um texto, de modo que o intérprete deve retrabalho, para compreender corretamente os padrões que foram dadas para o mesmo. Esta é uma arte! Alguns tecelões tecem melhor do que outros. Assim também com os artistas, tirar mais suco a partir desses mesmos textos que os outros não podem levar nada. Eles têm mais ciência, talvez, mas também mais arte. Há três elementos no texto que podem ser tratados cientificamente: Sua linguagem, contexto e cultura. Nenhum intérprete pode ignorá-los. Alguns levam em conta as outras chaves que são derivados destes três elementos e tratá-los com grande arte, assim são os melhores desempenhos. Considere estes três elementos de um pouco mais de cuidado: A linguagem do texto : Todo o texto tem uma linguagem. No idioma do texto. Ele é escrito em castelhano, ou grego, ou chinês. Línguas são escritas ou modos de pensamento proferindo falado, e inserido em um determinado idioma. Não há linguagem sem língua. A língua espanhola faz o seu caminho para ser um caminho, a língua grega para outro. Cada língua tem uma gramática e sintaxe. As palavras não estão sozinhos, mas estão relacionados de frases ou sentenças. Para compreender um texto deve ser capaz de reconhecer o que os elementos de sintaxe que estão ligando palavras, frases, sentenças são. Saber o que o sujeito da frase, o seu sujeito, seus acessórios não são tarefas muito acadêmicos para o intérprete bíblico. Se o intérprete não sabe o link do idioma em que o texto é escrito de interpretar qualquer coisa. Isto é o que acontece com os alunos de uma língua estrangeira: compreender todas as palavras em uma frase, mas não entendo o que você diz, eles não entendem as relações sintáticas entre eles. O contexto do texto : Todo texto tem um contexto. Não há texto sem contexto. O pensamento é desenvolvido através de certas ideias lógicas que se relacionam uns com os outros. Às vezes torna-se difícil descobrir o relacionamento, mas se trabalharmos duro, podemos sempre encontrar. A causa mais comum de erros de interpretação da Bíblia é a falta de compreensão do contexto. Sem entender o contexto, então você não entender o texto. O contexto é importante, pois o significado de uma determinada instrução depende crucialmente do ambiente em que
- 13. se dizia. Cada palavra, cada frase, cada discurso tem um fundo, um contexto em que deve ser entendido. Os textos e os textos bíblicos, especialmente, têm três variedades de contexto, cada um com o seu homólogo. Então, assim como você pode pensar de seis tipos de contexto. Vamos vê-los: O primeiro tipo de contexto que deve ser reconhecido é o contexto imediato . O contexto imediato é tudo o que precede e segue o texto em questão. Quando tomamos um versículo da Bíblia, devemos perceber que é dito no curso de uma frase. Todas as frases que o precedem e todas as frases que se seguem dizem respeito à interpretação de que o texto particular. Cada autor segue uma linha de pensamento, em seguida, o intérprete deve ver onde essa linha de pensamento começa e termina. Agora é muito óbvio, por exemplo, no livro de Provérbios, não há nenhuma relação fio muito óbvia entre um pensamento e um provérbio. Quando isso acontece, estamos lidando com textos contexto ausente . Este é o primeiro CONTRATIPO. O texto não tem um contexto contexto imediato ausente, é o contexto "em falta", nenhuma linha de pensamento, nenhuma cláusula conjuntivo com a frase anterior. Tenha muito cuidado na interpretação de tais textos. Nós podemos fazê-los dizer qualquer coisa. O segundo tipo de contexto que deve ser reconhecido é o contexto das passagens paralelas . Existem dois tipos de paralelo: o conteúdo ea forma. Por exemplo, todos os sonetos são paralelos aO descanso dos sonetos pelo caminho. Mas um soneto pode falar de amor e pode-se falar sobre a guerra. Assim, não têm qualquer paralelo no conteúdo. Os paralelos no conteúdo falam a mesma coisa, eles se referem às mesmas coisas, temos o mesmo assunto, os mesmos objetos, por vezes, estes são a mesma pessoa. Na Bíblia encontramos os dois tipos de paralelismo, e ambos devem ser analisados. Há também alguns textos que têm paralelos. Não compare a qualquer coisa na Bíblia, nem na sua forma ou no seu conteúdo. É o contexto CONTRATIPO que chamamos de uma determinada passagem . Há na Bíblia algumas passagens muito particular de que é preciso tomar cuidado para não remover ou grandes doutrinas nelas contidos. As doutrinas básicas da teologia bíblica deve ser baseada em passagens paralelas abundantes, paralela à mais melhor. Mas estes, passagens muito particulares estranhos, que não têm paralelo, eles não têm outras referências a passagens bíblicas, eles devem ser tratados com muito cuidado e atenção especial. O terceiro tipo de contexto é frequentemente chamado contexto bíblico . O contexto bíblico é a soma de todos os paralelos possíveis na Bíblia. No entanto, como a Bíblia é um grande livro é e tem muitas referências cruzadas, porque é continuamente autorrefiriendo, então é muito difícil ter todo o quadro completo. Contexto bíblico verdadeiro é algo que o intérprete vai ganhar com a experiência, com o tempo ea familiaridade com todos os documentos que compõem a grande Bíblia. O CONTRATIPO contexto bíblico é contexto extra-bíblica . Isto refere-se aos escritos que, embora eles não são bíblicas, mas lançar luz sobre a interpretação das Escrituras. Exemplos de contextos históricos extra-bíblicos são escritos ou crônica da mesma época que apoiar o que a Bíblia diz, mas não pertencem ao cânon bíblico. Deuterocanônico famoso, as palavras secretas de Jesus, os escritos de Qumran, livros de Josefo, todos estes são considerados literatura extra-bíblica que nos ajuda na interpretação dos textos bíblicos. Todos estes tipos de contexto deve ser considerado na interpretação de um texto. Cada um dá o texto em si um quadro de referência a ter em conta, para não dizer o que não tinha a intenção de dizer. Cultura Texto : Todo texto tem uma cultura; nenhum texto sem cultura. O texto nasceu de uma cultura particular, foi escrito por uma pessoa com um ambiente cultural particular, foi
- 14. concebido como um texto a partir de uma cultura que, pelo menos, praticavam a escrita como uma forma de preservar a memória de pessoas. O contexto ea linguagem de um texto estão imersos em uma cultura. O método examina o passado cultural dos povos conhecidos como "método histórico-crítica." Quando se estuda a história criticamente descobrir a cultura em que o texto foi produzido. Se você não sabe o contexto cultural em que havia um certo texto pode cometer muitos erros de interpretação. A cultura humana é a "cultura" de tudo o que é humano, por assim dizer. A cultura é o modo de vida, métodos, ferramentas, instituições, produção, literatura, música, enfim, tudo o que uma nação produz. Quando dizemos que um texto é incorporado em uma cultura, não estamos dizendo que tem um certo "nível cultural", mas está escondido dentro de uma sociedade e que é o produto de uma cultura particular. Todo o texto é limitado pelos parâmetros culturais circundantes. Quando falamos antes dissemos texto a palavra "texto" derivado da raiz tec ou tej significava tecido de trama. Nós também podemos falar neste sentido de "tecido cultural". O tecido cultural é composto por todas as linhas ou cultura "fios" que podemos estudar. O "tecido" ou cultural "plot" é como um tecido, composto por pequenas linhas finitas. A cultura aparentemente atinge como um dado e compacto, mas é composta de pequenas linhas culturais, fios que estão se formando o tecido cultural. Religiosos, políticos, instituições, vida diária, ferramentas e qualquer outro aspecto da cultura que vem à mente, são abrangidas pelo estudo cultural e deve ser seriamente considerado por todos intérprete. O IM LEBEN ASSENTO O 'HABITAT DE TEXT' Quando lemos um texto, estamos também a ler sua linguagem, contexto e cultura. Todo o texto é como um, contextual, quadro cultural linguística. No entanto, qualquer texto, mais amplo e abrangente que cobre todo o espectro de possíveis tecido cultural de seu tempo. Um texto aborda alguns aspectos da cultura, muito aspectos particulares que tiveram o privilégio do escritor. Para continuar a comparação, isto seria como se tivéssemos uma "mancha" na web. Este "ponto" só joga as "threads" que foram manchados, enquanto O descanso do tecido é "limpa". Por isso, é com um texto. Existem aspectos culturais que estão envolvidas, outras foram deixadas intactas. Então, quando nós estudamos um texto não necessariamente estudar todos os possíveis tecido cultural de seu tempo, mas apenas os aspectos da cultura que foram tocados ou referidos pelo autor. Isto é o que é chamado em alemão o Sitz im Lebem, o "contexto- enredo cultural-linguística" envolvido no texto. Lebem em alemão significa "vida" e Sitz "assento". O Sitz im Leben de um texto, então, é o seu "assento vital," a situação de vida que os toques de texto. O objetivo final do estudo da linguagem, contexto e cultura de um texto é identificar e reconstruir seu Sitz im Leben , o seu "lugar na vida", a situação de vida em que o texto em questão foi produzido e que se refere.Agora, reconstruir o aspecto cultural de um texto é uma tarefa extremamente delicada, e é reservada para os estudiosos. Então, um intérprete não instruído nessas áreas deve estar ciente delas, restrito à pesquisa diz, e tentar interpretar o texto dentro deles. O intérprete bíblico deve ter muito cuidado com as conclusões que dela retira o seu estudo e deve, antes, sempre tratados como hipóteses todas as reconstruções histórico- culturais, porque as teorias são geralmente mais ou menos provado, mas teorias, no entanto. Outro cuidado que deve ser tomado é tentar ler ou assistir a nossa própria cultura em cultura antiga. É verdade que em muitos aspectos se assemelham, e que o homem sempre foi humano. Mas esteja ciente das grandes mudanças na humanidade em relação aos técnicos, educação, ferramentas e elementos da cultura. Todo o texto está envolvido na cultura em que foi criado e não pode ir além do que sua cultura era. Um texto é um exemplo da sua cultura, é um elemento de cultura, é um dos elementos da cultura. O texto fala da cultura em que foi
- 15. produzido. Portanto, a fim de interpretá-la corretamente, você tem que conhecer a cultura em que foi produzido. Descubra o Sitz im Leben do texto, portanto, aproxima-nos a intenção do escritor, o significado do texto, o objetivo do autor era produzir o texto sob consideração. Compreender o efeito é essencial para a correta interpretação dos textos, especialmente textos bíblicos, dada a diversidade cultural que foram gestadas. UNIDADE E DIVERSIDADE DA BÍBLIA Particularmente aplicável aos princípios acima à Bíblia devemos notar que a natureza do livro contra a qual encontramos é muito especial. A palavra grega Bíblia significa "livro", no plural. Assim, embora o livro é um, é composto de muitos. Apesar de serem muitos, é um, e, embora seja um, muitos. Este não é um trocadilho, mas uma breve demonstração do caráter do livro a que nos encontramos, algo que tem sido chamado de "Livro dos Livros". A unidade da Bíblia podem ser encontradas principalmente nestes muitos livros foram agrupados em um cânone, palavra semítica que significa "cana" ou "regra", e que deu a eles o personagem bíblico que eles têm.No entanto, o caráter canônico dos livros, que foram reconhecidos pela igreja cristã desde tenra idade, mostra um pouco mais íntimo do que apenas unidades reguladoras. A Bíblia é porque Jesus Cristo é o centro da revelação apontando tanto para o AT eo NT. Em Cristo Jesus manifestou a plenitude da revelação de Deus, e toda a Bíblia, antes e depois de Cristo, chama a plena manifestação e exaltação daquele evento histórico.Além disso, a Bíblia tem uma estrutura de promessa e cumprimento que está enraizado na própria natureza do livro. Todas as promessas do AT cumpridas pode ser visto não apenas em outras partes do AT, mas principalmente no NT e na pessoa de Cristo. Finalmente, a Bíblia mostra uma estrutura da revelação progressiva não pára com o AT, mas passa a vontade para outro e encontra o seu clímax da revelação na pessoa de Jesus Cristo. A Bíblia mostra como as grandes verdades que Deus tinha reservado para a humanidade, na pessoa de seu Filho unigênito começou a ser revelada gradualmente desde os tempos antigos em diferentes estágios de judaísmo do Antigo Testamento. A diversidade da Bíblia rapidamente ocorre apenas quando se pensa sobre as diferentes eras e culturas em que seus livros foram compostos, que preenche um período de mais de 1.300 anos; nas diferentes línguas em que foi escrita: hebraico e grego AT NT; nos diversos gêneros da literatura que a Bíblia tem: legal (Êxodo, Levítico), históricas (Reis, Crônicas, Evangelhos, Atos), poesia (Salmos, Provérbios), profético (Isaías, Jeremias), doutrinários (Epístolas), apocalíptico ( Daniel, Apocalipse); nos vários autores que tiveram e têm dado a sua marca particular; e em várias situações e problemas que deram origem aos diferentes contextos em que os textos originaram. Este breve resumo do personagem bíblico nos mostra que a Bíblia é um livro complexo de interpretar e não deve ser tomada de ânimo leve. Os reformadores, em sua ânsia de combater a noção de que os leigos católicos não devem ler as escrituras, porque eles não entendem, levou o conceito para sua outra extremidade dizendo que qualquer um pode interpretar corretamente a Palavra de Deus. Nenhuma posição é boa. Há partes da Bíblia que são simples e fáceis de entender, há outros que são muito sutis e escuros, escondidos atrás de séculos de história e barreiras de línguas e culturas diferentes. Don Ernesto Trenchard mostra uma posição intermediária, quando diz que "crente diligente e espiritual pode compreender as escrituras, mas deve estar ciente das dificuldades e estar disposto a fazer todo o possível para tentar superá-los." A interpretação bíblica não é apenas para os estudiosos ou professores de seminário. Todo crente pode interpretá-lo, mas você deve ser diligente e espiritual, tanto, e também tem um forte desejo de superar as dificuldades que se apresentam na interpretação e para fazer todos os esforços ao seu alcance para encontrar a melhor explicação para o texto que você está considerando.
- 16. ORÇAMENTOS PARA TEOLÓGICA BÍBLIA INTERPRETAÇÃO Aproximando-se da Bíblia com o propósito de fazer teologia, a preparação de um sermão ou estudo bíblico, para encontrar orientação e incentivo para a vida diária, para tomar decisões éticas, ou o que quer, o estudante da Bíblia trata-la com certa pressupostos teológicos que, se não fosse verdade, não seria vale a pena ler ou estudar, ou seria um livro maravilhoso que é. A Bíblia é a Palavra de Deus . O grande teólogo alemão Karl Barth tem nos ajudado a entender os diferentes níveis do conceito da palavra de Deus. Só Jesus Cristo é a Palavra revelada de Deus. A Bíblia é a palavra escrita por Deus. O sermão de domingo é a palavra pregada Deus. Os três níveis estão para baixo e cada um deve ser o primeiro. A Bíblia como Palavra de Deus escrita, é dependente de Jesus Cristo como a palavra revelada de Deus e é a fonte de toda a palavra de Deus pregada. Assim dizem nossas confissões de fé que a regra de interpretação, a regra com base em que a Bíblia deve ser interpretada é Jesus Cristo. A Bíblia é a revelação de Deus. Voltando ao esquema acima, a Bíblia não está na mesma posição que Jesus Cristo, se não seria bibliólatras. No entanto, a Bíblia traz a religião revelada de Deus para todos os seres humanos. A Bíblia é a auto-revelação de Deus ao homem. Deus escolheu para ser conhecido, e ao fazê-lo enviou seus homens santos para escrever seu livro. A Bíblia é a revelação histórica de Deus, não só em revelar os fatos históricos de Deus, mas foi produzido historicamente. A Bíblia não é como o Livro de Mórmon, dizem eles, desceu do céu em placas de ouro a ser copiado e, em seguida, voltou para o céu. A Bíblia foi desenvolvida no quadro das histórias humanas de seres humanos comprometidos com Deus e um povo em relação a ele. A Bíblia foi inspirada por Deus. Este não é o lugar para discutir todas as teorias de inspiração bíblica foi realizada pelos cristãos ao longo dos séculos. Mas de um jeito ou de outro, todos os cristãos acreditam que a Bíblia é inspirada por Deus. Inspired, do latim, significa literalmente "soprado" pelo Espírito de Deus. A palavra "inspirada", que aparece em 2 Timóteo 3:16 em relação aos escritos do Antigo Testamento: Toda a Escritura é inspirada por Deus ... significa que o Espírito de Deus sopra, sopra a partir das Escrituras com o poder vivificante . Como disse Jesus: As palavras que eu vos disse são espírito e vida (João 6:63). A Bíblia tem autoridade dada por Deus. Deus revelou a Sua presença divina no tempo e no lugar que ele escolheu para revelar seu próprio poder. A Bíblia é o registro de tal revelação histórica de Deus, então a Bíblia tem autoridade divina. Suas palavras são a Palavra de Deus, para que verba que o próprio Deus usou em sua comunicação com nós seres humanos. Autoridade bíblica não descansa nas verdades que proclamam os mesmos livros que a compõem, mas em Deus, que dá a autoridade final porque é a Sua Palavra. Assim, a Bíblia é autoritária e normativa por tudo o que tem a ver com a fé e prática dos cristãos, porque a sua autoridade repousa sobre a autoridade de Deus. Talvez algumas outras afirmações teológicas sobre a natureza eo caráter da Bíblia poderia ser útil para o estudante das Escrituras, mas estes quatro listados acima, não se pode deixar de mencionar. Se a Bíblia não é a Palavra de Deus, e se não fosse o melhor guia nossas ações, não vale a pena estudar. Se a Bíblia foi inspirada por Deus, se não tivesse sido gestado nos meandros da história humana, se não for autorizada, não vale a pena parar especialmente em seu estudo, seria igual a qualquer outra literatura humana, e, portanto, deve ser considerada . Estas crenças a respeito da fé na Bíblia dar o livro esse personagem especial tem para o crente, assim como ser amado por quem já provou estas verdades teológicas pela fé segurando sua natureza e caráter. Este mesmo fundamento teológico dá a Bíblia o seu papel na vida do crente e da igreja. A Bíblia é usada para o culto público e privado, para o culto, para a educação cristã de guia moral pessoal e social para a pregação, para o alimento espiritual, e milhares de outras
- 17. utilizações. Bíblia também foi usada para segurar muitas causas humanas diferentes. As políticas dos estudos bíblicos, leituras sociológicas, leituras psicanalíticas, leituras materialistas, mesmo as leituras bíblicas cientificistas são possíveis. Mas se a Bíblia é o livro do povo de Deus, todas essas leituras estão fora da palavra estabelecido para propósitos divinos. Os conceitos de Palavra de Deus, a revelação, inspiração e autoridade das Escrituras dar o seu sentido último. Cada intérprete deve sempre ser levado em conta ao abrir a Bíblia. A PRÁTICA DA EXEGESE BÍBLICA Hermenêutica é a exegese como a ética moral. Hermenêutica estuda os princípios de interpretação que deve ser baseada na prática da exegese bíblica. Teoria sem prática é inútil. A interpretação bíblica é tanto uma ciência quanto uma arte, teoria e prática. Hermenêutica é o científico, teórico; exegese, sua prática artística mão. Agora, na delimitação do trabalho exegético estamos em perigo de ser antilegalists muito legalistas ou também. Os legalistas acho que tudo se resume na exegese, a fim de aplicar uma determinada exegética governa alguma capacidade. Os antilegalists não cumprir todas as regras. Nem um nem outro são os mais convenientes. As "regras" que propomos agora como uma forma de exegese são guias, os passos, um método ou caminho mais ainda a percorrer em relação à prática da exegese bíblica. Assim é com a arte, não é guiado por regras, mas tem a sua maneira metódica. Primeiro passo: espírito de oração e dependência do Espírito Santo, ficar submissa ao sentido que as impõe texto Há várias razões por que uma pessoa procura a exegese bíblica: fazer um trabalho de estudo metódico para encontrar uma forma de interpretação de um livro inteiro da Bíblia, para resolver os problemas que surgem na interpretação de um texto difícil, preparar o sermão domingo ou estudo bíblico, ou qualquer outra preocupação pastoral. Em todos os casos, a presença do Espírito Santo é indispensável. É verdade que a exegese é feito com a mente, mas também e, principalmente, com o espírito. Qualquer pessoa que se envolve no estudo da Bíblia deve primeiro estar disposto a ser guiado pelo Espírito Santo em toda a verdade bíblica. Esta deve ser a nossa primeira oração antes de qualquer estudo sério da Bíblia, e também ao longo do trabalho exegético. Neste espírito de oração e dependência de Deus, antes de iniciar a segunda etapa, você deve fazer pelo menos uma corrida de toda a passagem da leitura. Se alguém está a analisar uma parte de algo que você deve primeiro ter uma visão de toda a coisa. Mesmo com um livro. Mesmo que já lemos fluentemente em outras ocasiões, deve refrescar sua memória, lendo toda a execução livro onde a nossa passagem. Se não for possível ler o livro inteiro, pelo menos uma boa parte dele antes e depois da passagem estudada é essencial. Seria muito interessante para tomar notas em uma folha de papelaparte durante a leitura. Segundo passo: Determine o texto A primeira preocupação de um estudante de textos antigos é a determinação do texto. Onde você começar e terminar a parte do texto que se deve considerar? Que palavras faziam parte do texto original? Em que ordem? Qual é a melhor tradução para a nossa língua recupera o sentido original dos textos em análise? Para responder a todas essas questões tem se dedicado a "crítica textual". No entanto, o estudante da Bíblia não pode deixá-lo para os outros, que são mais instruídos, a tarefa de determinar o texto. O problema é que, mesmo entre os estudiosos, há uma variedade de leituras textuais, que é revelada ao leitor espanhol pela diversidade de
- 18. versões. Isso não deve nos desanimar, mas deve levar-nos a vontade de trabalhar sobre o texto, determinando que o melhor que pudermos. Este trabalho pode ser feito em dois níveis: línguas castelhanas e originais. Para cada um deles dar instruções explícitas: 1. castelhano analisando comparativamente pelo menos seis versões. Para determinar o intervalo de texto a considerar, você precisa usar uma versão com o texto dividido em parágrafos e não versículo por versículo. Paragrafando nos ajuda a perceber onde começa e onde a linha de pensamento do autor conclui. Para fins gerais de determinar a extensão de um texto nunca recomendo tomar menos de um parágrafo completo.Isso pode variar de acordo com o livro da Bíblia que estamos investigando, mas em geral a regra é válida. Tomar menos de um parágrafo completo pode levar à mutilação do texto que são perigosos para a sua compreensão. Comparando versões ajudar muito a determinação dos pericopes completos. Como para determinar o correto "prolixo" (como "ortografia": ordem correta das letras, "prolixo": ordem palavra correta), o leitor da Bíblia em castelhano que não está familiarizado com as línguas originais é em um tremendo dilema a cada vez que você tem uma variante textual, a fim de determinar qual dos dois é melhor. A fim de resolver este problema mais ou menos de forma adequada, é aconselhável comparar versões, quanto mais, melhor. Recomendamos pelo menos fazer uma comparação de seis versões diferentes. Em comparação a procurar semelhanças e diferenças. É óbvio que quanto maior o número de semelhanças em uma determinada leitura, temos mais confiança de que a tradução para o qual está acessando é a correta. Suponha que cinco das seis versões do texto em questão jogo, nós estamos bem, essa é a melhor tradução. Agora, suponha que temos três versões em favor de uma leitura, e três em favor de uma outra leitura, e, consultou mais versões, persistem diferenças. O que fazer? É aqui que deve pesar a evidência das versões consultadas. Todas as versões da Bíblia não são iguais, alguns são melhores que outros. No geral, a versão é melhor quando: (1) É uma versão coletiva. Versões que participaram muitas pessoas são melhores do que as feitas por uma pessoa. (2) É uma versão inter-religioso. Versões que participaram tradutores de diferentes denominações são melhores do que as versões denominacionais. (3) é uma versão em texto crítico disponível no texto recebido. O "texto recebido" é assim chamado porque ele foi recebido pouco antes, fomos muito legada por gerações anteriores. Mas a pesquisa textual que começou século passado e deram excelentes resultados neste presente século fizeram uma grande revolução nos estudos bíblicos. Estes resultados estão disponíveis para os leitores da Bíblia em versões que geralmente viram a luz depois de 1960 Assim, de modo geral, as versões mais recentes são melhores do que o anterior. Se um estudante da Bíblia tem problemas para determinar o texto bíblico, a ajuda pode eliminá-las. 2 nas línguas originais, use os métodos de crítica textual. entanto, o que torna um conhecedor das línguas originais? Use os métodos de crítica textual para determinar o seu texto e fazer a sua tradução provisória.Como este é um artigo introdutório, não é necessário alongar-me em detalhes sobre o trabalho que um conhecedor das línguas originais devem fazer. Basta dizer que há crítica textual introdutório disponível em Inglês por autores como Harold Greenlee, Gordon Fee e Bruce Metzger funciona. 3 efeitos de determinação do final do texto. 's objetivo final na determinação do texto é capaz de fazer uma tradução provisória sobre o qual temos de trabalhar para O descanso da exegese. Talvez depois de exegese feito tudo deve voltar atrás e refinar este texto particular, mas isso é outra história. Nada determinado texto a forma como temos proposto é suficiente para prosseguir com confiança todo o trabalho exegético. Terceiro Passo: Analisar o idioma do texto
- 19. Depois de definir o texto no qual trabalhamos, começamos com a análise. É mais conveniente para começar a analisar a sua língua, em seguida, passar para o seu contexto, e em seguida, à sua cultura. Em consideração a linguagem de um texto que podemos estabelecer diferentes níveis de análise. 1 Análise Morfológica : Considere a forma de palavras. Se eles são palavras compostas, determinar o que as outras palavras são derivadas. Analisar a relação de verbos a substantivos em termos de sua forma, isto é, se há formas substantiva e verbal de uma mesma palavra. Não se esqueça que toda a língua antes de ser escrito, é falado. As formas das palavras determinar, em certo sentido. 2 Análise lexical : Considere o significado das palavras. Analisar as principais palavras de oração tentando ver o que não é tão óbvio quanto parece. Para investigar a etimologia eo uso de palavras, especialmente tentando determinar o significado do mesmo no momento em que a letra foi composta. 3 Análise Gramatical : Considere a gramática da escrita. Analisar os verbos que estão determinando as ações do papel propõe. Estudo substantivo mostrando os sujeitos e objetos dessas ações. Veja adjetivos e advérbios que dão cor e contexto para os verbos e substantivos usados no texto. Analisando 4 : Considere a sintaxe do discurso. Analisar a estrutura das frases e as relações sintáticas de palavras em cada frase. A melhor maneira de fazer este trabalho é sentenças sintáticas reescrita em uma página em branco, de forma estruturada, colocando os verbos no meio, sem prejuízo do direito de os verbos e objetos deixados. Os adjetivos, advérbios e adjetivos adverbiais e estruturas devem ser diretamente relacionadas aos sujeitos e objetos. O objetivo deste diagrama é visualizar as orações de toda a passagem e reconhecer as diferentes estruturas que a compõem. Em parses feito um bom pregador pode obter os pontos principais de seu sermão. O objetivo geral da análise da linguagem é determinar um esboço provisório do argumento de que o autor está a seguir. Este argumento provisório é essencial para a análise de contexto. Quarto passo: Analisar o contexto Foi bem dito que um texto fora de contexto é um pretexto. Não é possível minimizar o valor de contexto na compreensão de um texto. Como já dissemos antes, há diferentes tipos de contexto que devem ser considerados: 1 O contexto imediato : Todo estudante da Bíblia deve aprender a pensar nos pontos. Embora o texto sob consideração são alguns versos, deve-se sempre ser capaz de dar todo o argumento de toda a seção para que estes versos pertencem. Foco sobre o que é o ponto principal do parágrafo, por isso que o autor está dizendo que ele diz ou seguir uma linha de pensamento que se segue. Saiba onde e até onde se estende o contexto imediato. Se o contexto imediato é indescritível para nós, ou se estamos diante de uma afirmação paradigmática, uma declaração de sabedoria, ou provérbio, então é melhor para tratar a passagem como contexto ausente .Vamos entender bem, não que sair completamente tendo em conta o contexto imediato da declaração, mas seu contexto imediato parar de jogar na análise de que iria desempenhar o mesmo papel em um contexto decurso normal. 2 O contexto das passagens paralelas : Com a ajuda de uma Bíblia ou de uma concordância bíblica para analisar paralelo, descobrir o que a passagem paralela mais importante em questão são. Os paralelos têm um grau de importância, a saber: (1) O primeiro em importância são os paralelos dentro do mesmo livro da Bíblia. (2) Em seguida, o paralelo do mesmo autor, mesmo que estejam em outro livro. (3) Em terceiro lugar, o paralelo de ao mesmo tempo, mesmo que outro autor e estão em outro livro. (4) Em quarto lugar, o paralelo com o mesmo tipo de literatura, seja de uma outra época, outro autor e estão em outro livro. (5)
- 20. Por fim, todos os outros paralelo na literatura bíblica. Respeite a análise política de paralelo nos impede de cometer o erro que muitos pregadores e exegetas fazem a mistura de todos os tipos de literatura, considerando-se todos os paralelos com o mesmo nível e negligenciando outros textos do mesmo autor, ou ao mesmo tempo que, bem considerado, iria mostrar outros resultados exegéticos. Se encontrar passagens paralelas para o nosso texto é muito difícil e não encontrou, no entanto, tentar, podemos considerar passagens paralelas ao nosso texto, devemos considerar se estamos talvez diante de umadeterminada passagem . Se assim for, é melhor abandonar a busca de paralelos, e tentar a nossa passagem como ela é: uma característica única na literatura bíblica. Destes, repetimos mais uma vez, não é bom para obter doutrinas fundamentais. 3 O contexto bíblico : Como já mencionado, o contexto bíblico é alcançado depois de muitos anos de estudo e familiaridade com o texto da Escritura. Para colocar um texto em seu contexto bíblico, significa que podemos rastrear as relações que este texto tem no desenvolvimento da revelação progressiva que se manifesta na Bíblia, podemos relacionar o pensamento de outros autores bíblicos, podemos incluí-lo em um tempo consistente dentro da evolução histórica da produção de textos. Ao fazer isso, honrar a diversidade na Bíblia. 4 extra-bíblica : Este tipo de contexto é determinado pelo tempo, recursos, bem como a viabilidade do mesmo dentro do texto em questão. Muitas outras coisas que não são da Bíblia foram escritos durante os tempos bíblicos, mas muitos deles não são irrelevantes. Na análise de citações extra-bíblicos se deve usar o seu bom senso para determinar quando elas são apropriadas. Ninguém deve citar apenas o nome, e menos material extra-bíblico. Quinto passo: Analisar texto histórico e cultural e os acontecimentos que deram origem a ele. Geográfica, social, político, econômico, religioso, etc Para executar esta etapa completamente geralmente precisam de bons comentários da Bíblia ou livros que explicam as condições de vida nos tempos bíblicos. Na avaliação de comentários ou livros que descrevem a vida nos tempos bíblicos também precisa ter certos parâmetros. Em geral, e para fins de exegese: (1) Um comentário exegético é melhor do que um comentário homiletic. (2) Um comentário crítico é melhor do que um comentário devocional. (3) Um comentário com base nos textos originais é melhor do que um comentário sobre um texto em castelhano. (4) Um comentário a todos os possíveis significados de um texto tem lugar é melhor do que aquele que apenas os significados que servem uma maneira particular de entender o cristianismo tem lugar. (5) comentário que explica as questões históricas e culturais é melhor do que um comentário que usa dando-los para concedido. Alguns comentários são verdadeira mina de informação histórica e cultural. Estas são as melhores ferramentas para a exegese. Como um aviso, assim, servir, talvez, dizer que o estudo da Bíblia não começa com o comentário. Obviamente, neste breve esboço do trabalho exegético, é proposto o uso de apenas a quinta etapa de feedback. Procurará comentário sobre o material histórico-cultural que explica o texto, ou a procurar outras opiniões com as quais comparar pessoal. Um comentário é sempre enriquecedora desde que o intérprete não dar a sua mente completamente comentarista. Nesta quinta etapa da exegese precisamos encontrar são os aspectos históricos e culturais da passagem que não são tão óbvias à primeira leitura, e fazer uma verdadeira diferença na compreensão da passagem. Alguns pontos principais aqui são: (1) analisar o significado de pessoas, lugares, eventos ou outras certas coisas mencionadas na passagem. (2) estudar os fatores geográficos que podem estar envolvidos no texto e como elas influenciam. (3) Analisar o ambiente social e cultural atmosfera dos eventos que deram origem ao texto em questão. (4) Para estudar os costumes e práticas da época em relação aos eventos relacionados no texto. (5)
- 21. Analisar a situação social, política, religiosa, pensando no tempo, tentando mostrar a sua relação com o texto. Realizar esta etapa vai levar a consciência, em conclusão, a determinação do Sitz im Leben da situação de texto ou a vida. Para determinar esta situação vital não é pouca coisa. Se podemos dizer de um texto em que ocasião ele foi usado, o objetivo tinha que ser usado, quem ou o que leu e por que estamos em posição de dizer que a intenção do escritor, e, com isso, esclarecer o significado do texto em sua forma original . Análise da situação de vida, sendo muito detalhado, envolvendo um novo passo exegético. Sexto passo: Analisar o Sitz im Leben do texto. Depois de ter estabelecido a situação vital em que nosso texto é desenvolvido, é conveniente que analisar particularmente em relação aos seguintes aspectos: 1 Autor e primeiros ouvintes ou leitores : Em geral todo o texto fornece informações sobre o autor e seus ouvintes ou leitores pretendidos. Aqui temos de analisar por que o particularmente explícita ou implicitamente sobre o autor ou leitores texto diz. Isso geralmente é chamado de "evidência interna". Há também evidências sobre os livros que vem de outros livros da Bíblia ou de material extra-bíblico. Isso é chamado de "evidência externa", o que deve ser considerado com cuidado também. Que possamos estabelecer o estado da nossa consciência e autor de seus primeiros ouvintes ou leitores dependerá em grande parte a interpretação dar às suas palavras. 2 Sexo e gênero literário da escrita : Além de escolher para expressar o conteúdo, o autor escolheu para expressar de uma forma e um certo gênero literário. Na Bíblia escreveu algumas crônicas, outras profecias, um terceiro poemas, outras epístolas, outros apocalipses. Eles procuraram para glorificar a Deus e construir comunidade de fé através de seus escritos. Quando um escritor decidiu se expressar de uma maneira particular tomou uma decisão hermenêutica que nós, como intérpretes, não podemos ignorar. Sexo e gênero literário também nos diz muito bem o Sitz im Leben em que essas palavras são usadas. As epístolas, como sabemos, foram lidas na comunidade de fé, os salmos cantados geralmente no templo ou em procissões (cânticos "graduais"), a Lei (Torá, o Pentateuco) e as profecias foram lidas em apoio da fé, apocalipses eram bastante leitura e interpretação privada; em suma, todos os gêneros e forma literária tiveram sua situação de vida a que correspondeu. Entenda, em cada caso, de gênero, é mais do que apenas uma tarefa do tipo literário, dá sentido à leitura. 3 ocasião e propósito da escrita : Determinação do autor e do gênero, ele escreveu-nos informações sobre o que havia escrito em fins de sua primeira vez. Nas epístolas, por exemplo, deve determinar se qualquer comportamento que precisava de correção, se houver um problema teológico, ou um mal-entendido, ou trazer para dar encorajamento ou exortação, ou resolver um problema específico que vem de dentro ou fora da comunidade de fé. Assim como as epístolas, os textos proféticos têm seus propósitos, transportar outros textos poéticos, seu apocalípticos. Cada texto da Bíblia teve a sua ocasião e propósito. Este é o momento de determinar. Na determinação destes objetivos escritos bíblicos é melhor situação de vida seja esclarecida. Sétimo Passo: Analise a minha (nossa) própria Sitz im Leben Uma vez que parece ser capaz de dar um sentido aproximado ao nosso texto, mas é o primeiro passo necessário que, embora metódico, não significa que seja menos importante. Paulo Ricoeur fala de duas "faces" do texto, o "por trás", o que significa que todo o trabalho que temos vindo a propor nas etapas 2 a 6 do presente projecto de trabalho exegético, e "antes de" entender o porquê de tudo o próprio intérprete se faz para que o texto faz sentido em sua mente, como nós chamamos neste artigo, o "pré-compreensão".
- 22. Até agora analisamos o texto muito, o seu "atrás", mas agora precisamos autoanalicemos um pouco, a sua "frente". Da mesma forma que temos dito que o Sitz im Leben do texto tocou apenas os aspectos da cultura envolvida no texto, enquanto os outros aspectos culturais estavam fora de questão, por isso, é com a consideração de nossa própria im Sitz Leben , nossos pressupostos. Obviamente, seria impossível para qualquer um para analisar todos os aspectos de sua cultura que estão envolvidos na interpretação de um texto. Mas podemos, pelo menos, sim, analisar os aspectos da nossa situação de vida que foram se irritou pelo texto. 1 Analisar os fatores históricos e culturais da minha (nossa) sociedade que são afetados pelo texto : Como na análise do Sitz im Leben do texto nos propusemos a estudar o significado de pessoas, lugares, eventos ou outras coisas mencionadas no passagem, apenas o que você precisa fazer com a nossa sociedade é tocado pelo texto. Se o texto fala da guerra, por exemplo, temos de olhar pelo menos um pouco o que a guerra significa em nosso tempo. Uma breve análise do que o nosso show-nos as diferenças claras na concepção do texto e da nossa própria concepção das coisas. Isso é necessário para perceber onde o texto será a afectar a nossa própria cultura. 2 auto-analisar criticamente os meus (nossos) próprios pressupostos : O estudo da nossa cultura, sem querer levar-nos ao estudo de nosso próprio povo. Embora não em todos, sim todos nós concordamos em parte com a cultura em que vivemos e ter se formado. Mas algumas coisas não estamos de acordo com a nossa cultura. Isto é o que precisamos esclarecer especialmente os cristãos, que vivem no que o teólogo britânico João RW Stott definida como uma "contracultura cristã". Mais uma vez, analisando os aspectos culturais de nossos próprios pressupostos, temos de perceber que apenas os aspectos que permanecerá irritou pelo texto. Só depois de analisar cuidadosamente a nossa pré-compreensão que estamos em posição de falar desprejuiciadamente o significado do texto. Passo Oito: approximatively Determine o significado do texto Este é o tempo que a exegese deve dar frutos. Até agora, temos estado a acumular materiais, agora vamos construir a casa. O material vem de "atrás" do texto deve ser comparado com o fornecido pelo "front" do texto para dar sentido a exegese. Até agora temos vindo a analisar tudo, este é o momento de síntese do que temos discutido. 1 sintetizar os resultados dos passos 2-6 : No trabalho que temos feito em etapas 2-6 foram coletados juntos e palha de trigo. É hora de separá-los. A síntese dos resultados desses passos metodológicos nos dará algo para comparar a nossa própria compreensão do texto de nossa própria situação de vida. Este resumo deve ser simples, mas completo, abrangente. Nada que possa alterar substancialmente o sentido do texto pode ser deixado de fora. 2 Sintetizar os resultados da minha (nossa) Sitz im Leben : Após a síntese acima, inscreva-se agora nos para sintetizar aspectos da nossa cultura e os nossos próprios pressupostos que são tocados pelo texto.Mais uma vez, a síntese deve ser completa e abrangente. É tão dependente que podemos compará-lo para extrair os resultados exegéticos. 3 Ao tratar resultados comparativamente : Um último momento da determinação aproximada do significado do texto é a comparação dos resultados da síntese anterior. Neste ponto do desenvolvimento ordenado do estudo é a verdadeira exegese. Se temos feito todos os passos acima completamente, agora o texto bíblico deve estar falando com a nossa situação de forma clara e definitiva. O significado do texto está aberto e disponível para o artista contemporâneo. Estamos agora em posição de preparar um sermão, estudo bíblico, suporte para decisões éticas na vida. Estamos agora em posição de dizer que o principal ponto de passagem que estudamos e como este ponto crucial é a palavra viva de Deus para hoje. Agora podemos dizer que é o ponto ou pontos principais exegéticas, proclamamos no sermão ou a utilização de estudo da Bíblia. Estamos agora em condições de dizer qual é o
- 23. propósito de nosso sermão baseado no texto que será, ea resposta que queremos alcançar. Ou seja, os resultados exegéticos já estão disponíveis na mão de uma maneira que não era antes. Como dissemos, a interpretação bíblica é uma ciência e uma arte. Se continuássemos método artístico da exegese científica, podemos dizer com confiança que a validade eo significado do texto que chegamos é o mais próximo e puro que nós, como intérpretes poderia receber. Nono passo: Reveja todos os pontos novamente para aperfeiçoar e ajustar a análise e síntese do significado do texto Parece que a exegese já foi concluída, no entanto, ainda é preciso passar por cima e pulamos todos os pontos de trabalho exegético para se certificar de que o que fizemos é bem feito, para ajustar os resultados das análises realizadas para esclarecer um pouco melhor a síntese do significado do texto que temos feito. Como uma obra de arte, uma exegese nunca é definitivamente concluído. No entanto, cada artista chega em algum momento você decidir que o seu trabalho artístico é completo. Esta mesma decisão deve ser consciente feita pela exegese. Acabamos de sair da passagem com confiança uma vez que nós analisamos e redesenhado tudo o que podíamos para o nosso trabalho. Não se esqueça que a Palavra é Deus, mas as interpretações são nossos. Nenhum de nós quer as nossas performances invalidar os propósitos de Deus. Se assim for, cairia sobre nós a maldição de Jesus aos fariseus de sua época (Marcos 7: 9-13). Evite a correção do Senhor, trabalhar conscientemente. Passo Dez: Dê graças a Deus pelo que foi feito e não se contentar com o sentido obtido A recomendação final é necessário. Como o apóstolo Tiago disse que toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes (Tiago. 1:17), para concluir o nosso trabalho exegético devemos agradecer a Deus que pudéssemos amá-Lo com todo o nosso mente (Mat. 22:37) pesquisa exegética e descoberta da sua preciosa Palavra. Mas cuidado resolver isso. Não há nada mais peixe fedorento ontem. As etapas acima, feitas conscientes, conseguimos garantir o máximo de proximidade com o significado do texto. Em seguida, o texto precisa ser acreditava na dimensão da fé que se abre, e praticado na dimensão ética que se abre. Uma vez que acreditava e praticado em ambas as dimensões, precisamos voltar para o texto com o desejo de examinar esses mesmos passos. Assim, o texto é enriquecido e nos enriquece. A exegese bíblica é um trabalho de todos os dias e todos os dias. À medida que crescemos na vida e na compreensão das coisas que nos acontecem, por isso, a cada dia nós crescemos na compreensão da Palavra de Deus. Não vamos anquilosarnos em nossas interpretações. Nunca pense que nós sabemos o que a interpretação mais recente e último de um determinado texto. Trabalhar cada dia em oração para alcançar novas e melhores interpretações de sua Palavra. INTÉRPRETE DE VIDA: SUA INTERPRETAÇÃO UNIQUE Nós nos referimos anteriormente para a preeminência da palavra sobre o intérprete. A verdadeira interpretação da palavra não está em palavras, mas em ação. bem como devemos estudar a Palavra, nós também devemos isso à prática diária da Palavra. Nem é preciso estudar conscienciosamente somente a Palavra, mas também vivê-la completamente. Somente aqueles que têm o propósito e vai cumprir o que manda a palavra, tem a capacidade eo dom de entender. "Palavra faz sentido na mente e performer ação. A vida do intérprete não é a melhor interpretação é a única. Não tocamos que ainda não viveu. Nós não entendemos o que ainda não conhecemos. Nós ainda não aderiram à compreensão da
- 24. Palavra de Deus, se nós não temos obedecido à voz de Deus falando conosco a partir e através deste dom divino maravilhoso que é o texto bíblico. Cada um de nós, a nossa vida inteira, o mundo e aqueles que nele habitam depender da Palavra de Deus. céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar, diz o Senhor (Mat. 24:35). Então, ao invés de lidar com isso ou nós interpretá-lo, nós, seus intérpretes humanos que foram interpretados, apresentados e julgados pela Palavra divina (Heb. 4:12, 13). Ao invés de nos colocarmos como intérpretes da Palavra de Deus, devemos deixar-nos interpretá-lo. Ao invés de falar-nos da Palavra, devemos deixá-la falar-se através de nós. É a Palavra de Deus, que tem prioridade, nós somos artistas apenas humildes e humanos. Assim como um verdadeiro artista pode fazer-nos ouvir o trabalho de um grande músico se trata de não interromper, deixando surgir instrumento com toda a força espiritual com que a peça foi escrita, eo intérprete da Palavra de Deus tem aprender a afinar a corda de sua sensibilidade ao Espírito da Palavra, deixá-lo tocar durante o jeito que ela quer nos corações dos homens. As regras são necessárias, mas não tudo. Antes de as regras corretas de interpretação, uma conversão é necessário primeiro na mira do intérprete. 's principais regras de interpretação da Bíblia são a fé, a humildade, dependência de Deus, a obediência à vontade do Senhor e seu mandato . a Bíblia Isso é chamado de arrependimento, conversão. Somente aquele que se arrependeu e convertido pode interpretar corretamente a Palavra de Deus, porque ele aprendeu a interpretar com espiritual (1 Coríntios. 2:13). A legislação mais importante que precisa lidar com o intérprete da Palavra de Deus, mais do que o método histórico-crítico, a ciência útil para iluminar a consciência e razão; é o Espírito de Deus derramado no coração do intérprete e sangue redentor misericordioso de Jesus Cristo. Fé em Deus e arrependimento no coração são a primeira pré-compreensão necessária e essencial para o conhecimento de Deus através da Sua Palavra. O ponto de vista espiritual é a experiência fundamental de que para interpretar a Palavra de Deus, sem a qual a tarefa de interpretação seria uma desculpa ridícula para recitar o pensamento não analisados.
- 25. AUTORIDADE E INSPIRAÇÃO DA BIBLIA JOSÉ BORRÁS INTRODUÇÃO Todos os grupos evangélicos que mantêm os princípios básicos da Reforma do século XVI, ou seja, somente a fé, somente a graça e somente as Escrituras, acreditam e argumentam que a Bíblia é a única regra de fé e conduta cristã, que constitui o supremo e autoridade final, tanto para a Igreja e para o crente. Neste aspecto, as igrejas evangélicas, comumente chamado de "protestante" diferem da Igreja Católica Romana em que, juntamente com as Escrituras, outras fontes de inspiração continua a ser a mesma autoridade que o primeiro. Essas outras fontes de inspiração são três: (1) A tradição , é o conjunto de verdades reveladas que não constam das Escrituras que foram transmitidos oralmente de pai para filho ao longo dos séculos. (2) Os resultados dos concílios ecumênicos . Um concílio ecumênico é uma reunião ou conferência de bispos, teólogos e outra igreja e pessoas proeminentes e influentes da Igreja Católica Romana de todas as partes da cristandade, ou uma grande parte dela (ecumênico significa universal) legitimamente convocada para deliberar e decidir sobre questões de fé e conduta. Até a presente data não houve vinte concílios ecumênicos. A primeira ocorreu em Nicéia, em 325 AD. BC, e ele condenou a doutrina ariana, aceitando que o Filho era consubstancial com o Pai. O último ocorreu no Vaticano, Roma, recebendo o nome do Concílio Vaticano II, que começou com o papa João XXIII em 1962 e terminou com o Papa Paulo VI, em 1963, ter tentado "A Constituição da Igreja." (3) proclamações dos pontífices romanos, quando falam excathedra , isto é, como mestres supremos da sua igreja sobre questões de doutrina e prática. Exemplos destas proclamações podemos citar as afirmações dogmáticas da imaculada concepção de Maria, em 1854; a infalibilidade do pontífice romano, em 1870; e por último, a Assunção de Maria ao céu em 1950. AUTORIDADE DAS ESCRITURAS A palavra "autoridade" é derivado da palavra "autor", de modo que a autoridade terá escritura de Deus, o seu autor, que selecionou usando pessoas humanas, que tiveram uma experiência pessoal com ele foi revelado -se aos homens. Esta revelação está contida nas Escrituras. Deus não é apenas o centro da mensagem bíblica, a principal "objeto" (a Bíblia fala de Deus na criação, na redenção e conclui falando sobre ele na restauração final), mas também a principal "assunto" cria, redime e restaura, revelando-se aos homens de muitas maneiras, como através de sonhos, visões, vozes audições, intervenções divinas sobrenaturais e, mais especialmente, na pessoa de seu filho amado Jesus Cristo. É o que diz o autor da Epístola aos Hebreus: Deus falou no passado muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho (1: 1, 2). Deus fala aos homens, inspirando-los através de seu espírito para deixar escrito que a revelação que ele fez de si mesmo, mostrando, por um lado, a sua natureza, ou seja, gravar a sua santidade e amor; e em segundo lugar, o que ele espera dos homens que criaram para que
- 26. tenham comunhão com ele, mas tendo sido longe dele por causa do pecado, como se reconciliar com ele novamente e salvar o fato histórico da morte de Cristo (2 Cor . 5:19). Aqueles que rejeitam a autoridade da Bíblia, porque eles não aceitam que Deus revelou- se, inspirando os escritores sagrados que deixam um registro dessa revelação. Portanto, é necessário começar por clarificar os termos de revelação e inspiração, para que possamos entender o que queremos dizer quando dizemos que a Bíblia é a palavra de Deus, que foi inspirado e, por falar nisso, tem autoridade sobre a Igreja e cada um dos fiéis em tudo o que tem a ver com a sua fé e conduta. Revelação e inspiração. Às vezes, esses termos estão confusos por causa da inter-relação destes. Apesar de sua estreita relação com o outro, eles não são nem o mesmo significado. A revelação é o fato básico e fundamental, pelo qual Deus revela a si mesmo e acontece pela primeira vez. Inspiração acontece segunda, com o objetivo de destacar a revelação que Deus fez o homem. Pode haver uma revelação sem inspiração, mas inspiração nunca existir sem ter ocorrido antes da revelação. Em outras palavras, a revelação é a verdade que surge na mente de uma pessoa a quem Deus revelou; enquanto a inspiração é o desejo por esta verdade a ser conhecido por outros e, portanto, foi escrito para o registro e pode ser transmitido para outras pessoas. A confissão de Pedro em Cesareia de Filipe, Jesus disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo , é uma revelação; (Mateus 16:16). mas o fato de que o evangelista Mateus para deixá-la, por escrito, para o benefício de seus leitores foi uma inspiração para o Espírito Santo o fez. Já mencionamos que Deus usa vários meios para revelar, através de visões, sonhos, anjos e muitas outras maneiras. No entanto, a revelação mais completo e maravilhoso ocorreu na pessoa de seu Filho, que se fez carne e habita entre nós. Através dele podemos conhecer a Deus: Felipe, o que você não me conhece? Quem me vê a mim, vê o Pai (Jo 14, 9). Acreditando na bondade de Deus é lógico que ele gostaria de comunicar aos homens para que eles tenham conhecimento adequado sobre ele, sua natureza, seus atributos, suas obras e seus propósitos para o homem.Este conhecimento não pode ser plenamente alcançada através da observação da natureza, ou da revelação natural. É verdade que alguns atributos de Deus, como a sua sabedoria, a sua grandeza e poder pode ser alcançado através da observação da criação, como o salmista diz: Os céus declaram a glória de Deus, eo firmamento anuncia a obra das Suas mãos (Salmo 19. : 1); mas é igualmente verdade que, observando e estudando a natureza nunca chegar a descobrir outros atributos divinos, como a justiça, a misericórdia, a santidade eo amor de Deus. Como estudioso Bernard Ramm diz que "o conhecimento de Deus deve ser um entendimento que vem de Deus." O estudante da Bíblia deve sempre lembrar que a revelação não era total e completa, desde o início, mas tem sido gradual e progressiva. Deus foi revelando aos homens a verdade passo a passo, como eles poderiam assimilar. Há passagens no AT que escandalizam os leitores modernos por sua falta de ética moral. Assim, o autor do Salmo 137 delícias pensando cabeças dos filhos de seus inimigos será estrelado contra a rocha. O autor do Salmo 69 pede a Deus para perdoar seus inimigos nunca. O profeta Samuel condena Saul por não ter matado as crianças e os seus adversários por não ter cometido um genocídio totais. O mesmo é verdade no que diz respeito a certas práticas como a escravidão, a poligamia, a prostituição sagrada, divórcio, etc, que eram comuns nas leis, os costumes e os ideais de cidades vizinhas para os israelitas nos tempos antigos. Nesses e em outros casos semelhantes, podemos dizer que Jesus disse aos fariseus quando lhe perguntaram sobre o divórcio, alegando que não era a vontade de Deus, mas ele consentiu em tais práticas, por causa da dureza do coração do homens (Mt 19 :. 8). Alegando que a Bíblia é inspirada por Deus, nós estamos dizendo que os escritores sagrados não agiu por iniciativa própria, mas por iniciativa divina, impulsionada pelo Espírito Santo, para que seus escritos comunicasen a mensagem de Deus aos homens (2 Ped. 2 : 21). Ao