O documento discute conceitos mitológicos e rituais celtas, incluindo: 1) O mito como forma de conhecimento subjetivo que revela a alma de um povo; 2) Rituais celtas como os Esbat e Sabbat marcavam ciclos lunares e solares; 3) Os deuses cornífero e a deusa triplice como aspectos masculino e feminino da natureza.

1. Diego Nascimento
Paula Costa
Daiane Bispo
Daiane Rose
Monique Emilly
Luiz Eduardo Lima
Eva Bagaji
Jhessica Cerqueira
Tatiane de Jesus

2. 
Você acha que o que é imaginação não é
real? E você acha que o que é real não é
imaginação?

3. 
 Segundo Joseph Campbell, os mitos “transmitem
mais do que um mero conceito intelectual, pois, pelo
seu caráter interior, eles proporcionam um sentido
de participação real na percepção da
transcendência”.
MITO: UMA FORMA DE
CONHECIMENTO DA NOSSA
SUBJETIVIDADE

4. 
 Os filósofos se propuseram a dar outras formas de
respostas lógicas para fenômenos naturais por meio
da ciência
Filosofia: negação do mito

5. 
 O mito não foi eliminado, ele continua tendo função
nas nossas vidas.
O MITO VIVO: DEUS

6. 
 Revela a alma de um povo, como imaginavam a
estrutura fundamental da existência.
SACRALIDADE DO MITO

7. 
MITOLOGIA CELTA

8. 
 Os ritos de passagem simbolizavam as fases da
natureza e os períodos de plantação e colheita. Para
tentar entender os rituais, em primeiro lugar, não
podemos deixar de lado o conceito de que as
celebrações são baseadas em rituais antigos, e que
tiveram origem em uma época em que a atividade
básica de subsistência era a agricultura.
CELEBRAÇÕES CELTAS: RITOS DE
PASSAGEM

9.  "Esbat" são celebrações mensais dos ciclos lunares ou
ciclos da Deusa, no primeiro dia da Lua Cheia ou da Lua
Nova de cada mês. São épocas propícias para a meditação
e estudo
 Sabbat" é a denominação de cada um dos oito grandes
festivais solares e que marcam a Roda do Ano Celta, que
respeitam e celebram os ciclos naturais. Os oito festivais
celtas revelam a história do Deus e da Deusa unidos, de
acordo com a estação, criando e sustentando a vida, e
trazendo as mudanças dos ciclos anuais, sintonizando e
harmonizando os próprios ciclos vitais com as energias
do Todo.
RITOS DE PASSAGEM

10. 

11. 
O DEUS CORNÍFERO E A DEUSA
TRÍPLICE

12. 
 Muitas vezes retratado como metade homem e
metade animal, sendo fortemente sexual, selvagem,
indomado e sábio. Considerado o Pai de Toda a
Vida, Pai Natureza, é o aspecto masculino de toda
natureza, é a força vital. Seus chifres e cauda
denotam sapiência natural e conhecimento instintivo
e animal.
DEUS CORNÍFERO

13. 
 Com a vinda do cristianismo, a imagem do deus de
forte sexualidade, chifres e cascos fendidos, foi
transformada em imagem do Principado das Trevas,
no Diabo, no princípio do mal.
...

14. 
A DEUSA TRÍPLICE

15. 
 A “Grande-Mãe” ou “Senhora da Sabedoria” ou
“Deusa Lua”
 Os seres pré-históricos adoravam tanto os deuses
quanto as deusas desde tempos imemoriais. Isto está
descrito nas mitologias mais antigas, e identificado
por inúmeras figuras e esculturas de deusas,
descobertas em sítios arqueológicos, no mundo
inteiro.
A DEUSA TRÍPLICE

16. 
 A feminilidade era considerada sacra; o parto, o ato
criativo original. A Deusa na tradição pagã é a
essência sentida no coração das coisas. Acima de
tudo, ela é o espírito dentro dessas coisas e a essência
da paz e inteireza dentro de cada ser.
A DEUSA TRÍPLICE

17. 
A DEUSA TRÍPLICE

18. 
 A Deusa é também o processo da morte, que abre o
caminho para a vida nova, pois dentro dela estes
opostos se reconciliam como o Círculo do
Renascimento. Ela não é só a Lua nas três fases, mas
também a Mãe Terra e todas as expressões da Lua na
Terra, por causa da ligação com os ciclos femininos e
com os processos de concepção, geração e
nascimento; também, porque a Lua brilha para nós à
noite, tempo de mistério, poesia, encantamento e
sonhos, tempo de intuição, a sabedoria feminil, que
estão fortemente ligadas à representação da Deusa

19. 
A DEUSA TRÍPLICE

20. 
 “O conceito da grande-mãe provém da História das Religiões e
abrange as mais variadas manifestações do tipo de uma Deusa-
Mãe. Algumas das formas mais características dessas imagens: A
mãe, avó, madrasta, a sogra, uma mulher qualquer com a qual nos
relacionamos, bem como a ama de leite, à deusa, especialmente a
mãe de deus, a Virgem(enquanto mãe rejuvenescida); a meta da
nostalgia da salvação (reino de deus, paraíso); a Igreja, a
Universalidade, o Céu, a Terra, a floresta, o mar, as águas quietas,
a Lua, o mundo subterrâneo.; o círculo mágico; o útero, o caldeirão.
A mágica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevação
espiritual além da razão; o bondoso, que cuida e sustenta, que
nutre; o lugar da transformação mágica, do renascimento.”
 “Todos estes símbolos podem ter sentido positivo ou negativo e
nefasto. Negativos: dragão, bruxa má, fantasma, canibal, túmulo,
sarcófago, a profundidade do oceano, a morte, o pesadelo e o
pavor infantil.”
Arquétipo materno para Jung

21. 
 A antiga religião reconhecia intensamente a bênção
do Sol, estava ligada à Lua e à Terra e a cada
vibração mágica de uma pedra ou flor, chama de
vela ou lago
TRADIÇÕES PAGÃS IMERSAS NO
CRISTIANISMO

22. 
 Saudavam o Sol recém-nascido, por exemplo, no
solstício de inverno — e com esse rito invocam a
frutificação e a paz em toda a Terra. Os povos celtas
comiam o Pão da Vida em Lughnasadh para o bem
de todos os seres e a harmonia da natureza. A História
Cristã da morte, ressurreição, e do pão que é o corpo,
é uma variação da história “primordial”.
Pão da vida

23. 
 A criança da promessa, o Filho do Sol
Natal

24. 
 A procura da harmonia com o fluxo natural da vida:
No passado alguns festivais eram celebrados com
amor sexual pelos pagãos. Assim a vida e a
criatividade eram asseguradas. O sexo como
principal símbolo recorrente na integração vital,
porque constitui o meio pelo qual entramos na vida.
O prazer sexual como verdadeira celebração da vida.
 Alguns ritos eram realizados sem roupa, porque
acreditavam que a roupa atrapalharia no fluxo ativo
da energia

25. 
Jung

26. 
FESTIVAL DE PASSAGEM DE ANO:
SAMHAIN
(31 de outubro ou 1º de novembro; 1º de
maio, no hemisfério sul)

27. 
 É o ano novo Celta, representa o fim e o começo do Ano.
É a “Noite Sagrada” que marca a proximidade do
inverno, simbolizando o fim da colheita. Esse ritual é
dedicado aos ancestrais. Samhain é mais difundido
atualmente como Halloween, Hallowmas, ou Dia de
Todos os Santos.
 Para os celtas, o tempo não é linear, mas cíclico: todo fim
tido como recomeço. Praticavam rituais de purificação,
queimando simbolicamente, nas fogueiras ou no
caldeirão, todas as suas frustrações e as ansiedades do
ano anterior. Este festival é sinônimo de quietude,
introspecção e renovação

28. 
 Um tema recorrente associado a Samhain é a maior
proximidade entre nossa realidade - este mundo - e
os domínios espirituais, morada dos deuses e de
nossos ancestrais - o Outro Mundo.Os celtas
acreditavam que no dia, os portões entre os mundos
se abrem e o véu que os oculta, se torna mais tênue.
Um dia ideal para terem acesso ao Outro Mundo.

29. 
 Para Jung, a “alma não termina onde termina um pressuposto fisiológico
ou de outra natureza”. Ele conceitua a ideia de reencarnação como
“Continuidade pessoal” e “renascimento em vários corpos”.
 “O conceito de renascimento é multifacetado”. Trata-se da idéia de vida
que se estende no tempo, passando por sequências, podendo ser
essas sequências numa mesma vida, sendo as cerimônias o
indicativo de passagem, como também sequência marcada pela
morte.
 As cerimônias podem simbolizar os renascimentos como uma idéia
de renovação sem a modificação do ser. Ele diz que o renascimento
“não é um processo observável: é realidade puramente psíquica”. “Trata-
se da participação em um rito de transformação, cerimônia, missa, ritual,
por exemplo, onde pela presença o indivíduo recebe a graça. Nos mistérios
pagãos também existem transformações em que o neófito recebe a graça”
Jung