O documento discute a representação do ser humano em contextos históricos e culturais, notando que ela carrega significados simbólicos além do aspecto estético. A representação pode abranger conceitos como o bem, o mal e entidades mitológicas, tornando-se uma forma de "idologia". Coleções de artefatos ilustram como esses significados simbólicos evoluíram ao longo do tempo na Península Ibérica, desde o Neolítico até a Idade do Ferro.

1. FEPPHA
Fundação Estrada
para o estudo e preservação do património histórico-arqueológico
colecções de arte e
arqueologia

3. Basta que formulemos a idéia de cânone, para que não
possamos tomar o denominado naturalismo grego despojado
da sua singular carga simbólica como mimetismo
antropomórfico do transcendental, quer o tomemos como
religião, crença ou filosofia.
Nem mesmo ao pressuposto realismo do retrato romano
poderíamos aplicar um tal critério. Na sua bonomia, na sua
marciana virilidade, no auge do triunfo, ou mesmo no
quotidiano trivial da vida campestre, tanto o patrício como o
servo ficaram esconsos por detrás da máscara, nos atributos
que o estatuto da representação lhes conferiu ou impôs.
Ora, os atributos dos estatutos e das condições humanas
foram exaustivamente codificados, mediante o mito, nos
atributos das divindades ou das suas antíteses.
Então poderemos propor que não há representação
antropomórfica nas sociedades tradicionais e antigas que
não seja idolográfica. O que dizemos é que, quando se fez
representar, o próprio votante se entregou ao domínio da
idolografia. È pela arguta percepção deste fenómeno, que a
linguagem corrente atribuiu, por exemplo, às representações
votivas de votantes da Idade do Ferro hispânica, geralmente
em bronze, como os que aqui apresentamos, a denominação
genérica de ídolos ibéricos ou celtibéricos.
Para levar esta reflexão aos limites extremos do seu alcance,
podemos ainda integrar no domínio da idolografia a
representação dos mais triviais dos objectos votados, uma
taça, um utensílio, uma insígnia.
Um dos mais complexos temas da História da Arte
é o que se prende com os critérios e a função da
representação gráfica do Homem num dado
contexto histórico, social e cultural.
Para lá dos aspectos meramente morfológicos ou
mesmo estéticos, que configuram o universo
exclusivamente gráfico, em sentido restrito, que
podemos associar a um contexto histórico e
cultural e denominamos correntemente como
estilo, estilo helenístico, estilo romano,
naturalista, etc., situam-se aspectos universais e
particulares semiológicos que congregam em si o
complexo mundo do simbólico.
Como símbolo gráfico ou como signo, o Homem,
como objecto de representação, torna-se apto a
abarcar um complexo universo de entidades
graficamente irrepresentáveis, advindas do mundo
dos conceitos, o bem, o mal, a ira, a benevolência,
a regeneração, a luz, as trevas.
É quando as entidades graficamente
irrepresentáveis adquirem no mimetismo com as
entidades tomadas à natureza o medium da sua
representatividade que podemos falar em
idolografia. E porque o símbolo não dispensa o
suporte do discurso narrativo, entramos no
mundo do mito.

8. Um dos pretextos que aglutinou a concepção desta secção foi a apresentação de um universo
estruturadamente ilustrativo da tradição da representação idolográfica antropomórfica peninsular,
durante um período particularmente expressivo, desde o Neolítico Final à Idade do Ferro.
Foi aqui integrado um conjunto de lâminas de xisto recortadas e incisas, respeitantes
predominantemente ao megalitismo alentejano, apto para ilustrar a sequência de evolução dos critérios
gráficos da representação antropomórfica, desde as apresentações mais explícitas, com os braços
recortados ou entalhados em relevo, às mais esquemáticas, em que mesmo os pormenores fisionómicos
se encontram diluídos na representação intrusiva da ornamentação do vestuário ou dos adereços, num
contexto de diluição do representado face à valorização da representação e da sua função como objecto
integrante do culto ou do rito, ou mesmo como insígnia.
Ao horizonte cultural do Calcolítico Estremenho do Vale do Tejo e da Península de Setúbal, pertencem
os ídolos hemicónicos e cilíndricos em calcário e uma extensa gama de formas a que os arqueólogos
atribuem antropomorfismo mais ou menos explícito, pesos de balança, alcachofras, esferas, ou ainda
um precioso conjunto de pequenos objectos talhados em cristal de rocha, com ou sem pormenores de
representação antropomórfica.
Um variado conjunto de reproduções votivas de objectos pressupostamente triviais, taças, rastos de
sandálias, enxós, ou de insígnias e adornos, um peitoral e uma lúnula, conjuntamente com dois
esmerados exemplares de um objecto correntemente associado aos cultos funerários megalíticos, o
báculo recortado e inciso em lâmina de xisto, ilustram o contexto em que o utensílio, o adorno ou a
insígnia se intrometem no domínio da idolografia.
Da tradição aglutinadora do Sudoeste peninsular, de paradigma almeriense, reuniu-se um
diversificado conjunto de ídolos cilíndricos e cónicos, em osso, marfim e pedra, ou mesmo os que
aproveitam o antropomorfismo esquemático de uma falange de equídeo para transposição dos
pormenores anatómicos por incisão.
O itinerário conclui-se com a apresentação do núcleo de exvotos ibéricos e celtibéricos, em bronze,
cerâmica e pedra, quando o votante disputa já à divindade o estatuto do representado na complexidade
do acto ritual. A par então da divindade, que, no seu antropomorfismo se confundia já com ele, surge, a
habitar o templo ou o santuário, a representação do próprio sujeito do culto.