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HOMOSSEXUALIDADE
LÉSBICA E CRÍTICA ESTRANHA

HOMOSSEXUALIDADE, LÉSBICA E CRÍTICA ESTRANHA
O trabalho de escritores gays e lésbicas forma uma parte
importante do cânone literário e, portanto, está incluído na
maioria dos cursos de literatura, mas muitos estudantes de
graduação assumem que esses escritores são heterossexuais.
Em biografias, muitas vezes recebemos poucas informações
biográficas sobre a orientação sexual de uma escritora lésbica
ou gay, e muito menos informações sobre como essa
orientação afetou sua vida ou sua produção literária.

HOMOSSEXUALIDADE, LÉSBICA E CRÍTICA ESTRANHA
Se as informações pessoais sobre a vida heterossexual dos
escritores são relevantes para a nossa apreciação do seu
trabalho, por que as informações pessoais sobre as vidas
não literárias dos escritores são frequentemente excluídas?
Se a experiência de gênero e / ou discriminação racial é um
fator importante na vida dos escritores, então por que não é
importante saber sobre a opressão sofrida por gays, lésbicas
e outros escritores não diretos?
Em muitas de nossas salas de aula de faculdade hoje, a
homossexualidade ainda é considerada um tema
desconfortável de discussão.

A MARGINALIZAÇÃO DE LÉSBICAS E GAYS
Considere, por exemplo, a resposta crítica, analisada por
Lillian Faderman, aos The Bostonians de Henry James
(1885).
Como Faderman explica, o romance de James, por seu
próprio testemunho, descreve um "casamento de Boston".
No romance de James, tal relação existe entre Olive e
Verena, que são ativas no movimento das mulheres de seu
dia.
Sua relação é dividida por Basílio, cuja determinação
irresistível finalmente convence Verena, quase por força de
sua vontade, a abandonar Olive e casar com ele.

Esse tipo de interpretação é um exemplo de leitura
homofóbica, ou seja, uma leitura informada pelo medo e o
ódio pela homossexualidade.
Faz parte de um contexto cultural maior em que a homofobia
tem desempenhado um papel importante.
Embora os homossexuais não sejam mais colocados em
instituições mentais para "tratamento" - que às vezes incluía
terapia de aversão, tratamento de choque elétrico e mesmo
lobotomia - não foi até 1974 que tais práticas terminaram
oficialmente, quando a categoria de homossexualidade foi
removida da American Psychiatric Association's lista de
transtornos psicológicos.

Este evento importante, conhecido como Stonewall, tem
grande significado simbólico porque marca o ponto de
viragem quando homens e mulheres gays renunciaram ao
status de vítima e se levantaram coletivamente por seus
direitos como cidadãos americanos.
Hoje, homens gays e lésbicas na América ainda enfrentam
discriminação no exército; Na obtenção de emprego e
habitação; Na utilização de instalações públicas, tais como
hotéis e tabernas; Em áreas do direito da família, tais como o
direito de se casar, manter a custódia de seus filhos, adotar
crianças ou cuidar de seus filhos; Como vítimas de assédio
policial e crimes violentos de ódio; E na discriminação
relacionada com a SIDA

Homens gays e lésbicas que são membros de minorias
raciais na América enfrentam um sistema complexo de
discriminação.
Além da opressão que sofrem na cultura heterossexual
branca, os afro-americanos negros, os americanos
asiáticos, os chicanos / as e os latinos / as são por vezes
fortemente estigmatizados em suas próprias
comunidades.
Parte e parcela da discriminação praticada contra lésbicas
e gays são os mitos negativos que costumavam ser
geralmente aceitos como verdade e que ainda exercem
alguma influência hoje.

Estes incluem o mito de que os gays são doentes, maus,
ou ambos e que é, portanto, em sua "natureza" ser
predadores sexuais insaciáveis, molestar crianças e
corromper os jovens "recrutando" para se tornarem
homossexuais.
Outro mito retrata homens gays e lésbicas como uma
população muito pequena de deviants, quando, de fato,
estima-se que os gays compreendem pelo menos 10 por
cento da população dos E.U.A.

Outros equívocos comuns incluem a crença de que
crianças criadas por gays ou lésbicas crescerão para
serem gays, que a homossexualidade não controlada
resultará na extinção da raça humana e que os
homossexuais são responsáveis pelo declínio da força
estrangeira dos EUA.
Homofobia é geralmente usado para se referir ao medo
patológico de um indivíduo do amor do mesmo sexo.
Tyson vê isso como uma discriminação institucionalizada
(discriminação que é incorporada em uma cultura de leis
e costumes) contra os gays.

Ela acha que tal discriminação se baseia em algo que não
seja uma homofobia coletiva promovida pela cultura
americana tradicional.
Homofobia internalizada refere-se ao auto-ódio que
algumas pessoas gays experimentam porque, no seu
crescimento durante a adolescência até a idade adulta,
elas internalizaram a homofobia pressionada sobre elas
pela América heterossexual.
A palavra mais comumente usada para se referir à
discriminação institucionalizada contra a
homossexualidade, eo privilégio da heterossexualidade
que a acompanha, é o heterossexualismo.

Por exemplo, uma cultura heterossexual impõe a
heterossexualidade compulsória, um termo usado por
Adrienne Rich, entre outros, para descrever a enorme
pressão de ser heterossexual colocada sobre os jovens
por suas famílias, escolas, igreja, profissões médicas e
todas as formas de meios de comunicação.
O heterocentrismo, uma forma mais sutil de preconceito
contra gays e lésbicas, é a suposição, muitas vezes
inconsciente, de que a heterossexualidade é a norma
universal pela qual a experiência de todos pode ser
compreendida.

O heterocentrismo torna invisível a experiência de lésbicas
e gays, tornando possível nas décadas passadas, por
exemplo, que os fãs de Walt Whitman sejam cegos à
dimensão homoerótica de sua poesia.
É interessante notar que as palavras homofobia,
heterossexismo e heterocentrismo são algumas vezes
usadas indistintamente, a diferença entre elas
aparentemente sendo de grau: a homofobia sugere o
sentimento antigay mais virulento, o heterocentrismo o
menos virulento.

Ao focar nossa atenção em homens e lésbicas gays como
um grupo oprimido, as palavras homofobia,
heterossexualismo e heterocentrismo tendem a destacar
as maneiras pelas quais os gays constituem uma minoria
política.
Como uma minoria, eles merecem, é claro, a mesma
proteção sob a lei oferecida às minorias raciais, étnicas e
religiosas na América.
Outro conceito que enfatiza o status minoritário de
lésbicas e gays é o essencialismo biológico, a idéia de que
um segmento fixo da população é naturalmente gay, assim
como o resto da população é naturalmente heterossexual.

Por outro lado, alguns teóricos lésbicas e gays
argumentam que, embora os gays constituam uma
minoria política oprimida na América, todos os seres
humanos têm o potencial para o desejo ou a atividade
sexual do mesmo sexo.
De acordo com essa visão, que é chamada de
construcionismo social, a homossexualidade ea
heterossexualidade são produtos de forças sociais e não
biológicas.

As formas de compreender a experiência gays e lésbicas que
se concentram em seu status de minoridade são chamadas
de pontos de vista minoritários.
As formas de compreender a experiência gays e lésbicas que
se concentram no potencial homossexual em todas as
pessoas são chamadas de visões universalizantes.
Curiosamente, ambas as visões essencialistas (minoritárias) e
construcionistas (universalizantes) têm sido usadas para
atacar a homossexualidade

(1) os gays nascem doentes (ou maus); (2) pessoas gays
são produtos doentes (ou maus) de um ambiente doente
(ou mau).
Da mesma forma, tanto o ponto de vista essencialista
quanto o construcionista têm sido usados para defender
ou celebrar a homossexualidade
(1) é biologicamente natural que algumas pessoas sejam
homossexuais, independentemente do ambiente em que
nascerem e, portanto, devem ser aceitas como naturais;
(2) a homossexualidade é uma resposta normal a
determinados fatores ambientais e, portanto, os
homossexuais devem ser aceitos como normais.

Finalmente, duas palavras freqüentemente usadas que se
referem às relações homossexuais são homoeróticas, que
eu usei anteriormente para descrever a poesia de
Whitman, e homosocial.
Homoerotic denota erótico (embora não necessariamente
sexualmente) representações que implicam atração do
mesmo sexo ou que podem apelar sexualmente para um
leitor do mesmo sexo, por exemplo, uma descrição
sensualmente evocativa de mulheres no processo de
ajudar uns aos outros undress ou de homens nus Banhar-
se em uma lagoa.

A palavra homosocial denota amizade entre pessoas
do mesmo sexo, do tipo das atividades femininas ou
masculinas.
Por exemplo, a relação entre Huck e Jim em
Adventures of Huckleberry Finn de Mark Twain
(1885), Frodo Baggins e Samwise Gamgee, Legolas e
Gimli em O Senhor dos Anéis de Tolkien (1954), Louis
e Lestat na Entrevista de Anne Rice com o Vampiro
(1974), Ishmael e Queequeg no Moby Dick de
Herman Melville, além disso, os sentimentos que
Ishmael descreve quando tem que compartilhar uma
cama com Queequeg também é homoerótico.

Até agora, eu discuti homossexuais e lésbicas como um
grupo. De fato, mesmo a inclusão da crítica gay e lésbica
no mesmo capítulo implica que eles constituem uma
espécie de coletividade homogênea.
Muitas lésbicas e gays, no entanto, argumentam que a
opressão é uma das poucas experiências, se não a única,
que têm em comum e que, na maioria das outras
formas, homens gays e lésbicas são opostos polares.
Por exemplo, muitos gays e lésbicas têm suas
experiências sociais, políticas e pessoais mais
significativas, se não todas as suas experiências, em
grupos do mesmo sexo.

Além disso, muitas lésbicas se identificam exclusivamente com as
mulheres, enquanto muitos homossexuais se identificam exclusivamente
com os homens.
Além disso, as lésbicas, mesmo que "fechadas" (posando como
heterossexuais), experimentaram a opressão de gênero que todas as
mulheres, heterossexuais ou gays, experimentaram, enquanto os
homossexuais fechados tiveram a oportunidade de desfrutar dos
privilégios patriarcais estendidos aos homens heterossexuais.
E, se fechados ou não, os escritores homossexuais gozaram de uma
incomparável maior representação na história literária do que as lésbicas
(ou mulheres heterossexuais), porque até recentemente as obras de
autores masculinos eram muito mais facilmente canonizadas do que as
obras de autores femininos.

A fim de apreciar as características distintivas da crítica
lésbica e gay, vamos discuti-los sob diferentes títulos.
Então, a fim de considerar os desenvolvimentos mais
recentes na crítica lésbica e gay, vamos discutir um campo
relativamente novo de investigação chamado teoria queer,
que se baseia nas idéias de desconstrução e é relevante
para questões de identidade heterossexual, bem como
Questões de identidade sexual gay e lésbica.

A crítica lésbica está preocupada com questões de
identidade pessoal e políticas análogas às analisadas pelas
feministas.
No entanto, enquanto o feminismo aborda questões
relacionadas com o sexismo e as dificuldades envolvidas na
construção de um espaço para a identidade pessoal e ação
política além da influência de ideologias sexistas, críticos
lésbicas abordar questões relacionadas tanto ao sexismo e
heterossexualismo.
Os críticos lésbicos devem lidar com a opressão psicológica,
social, econômica e política promovida não apenas pelo
privilégio masculino patriarcal, mas também pelo privilégio
heterossexual.
CRÍTICA LÉSBICA

CRÍTICA LÉSBICA
O feminismo tem sido, em várias ocasiões, vulnerável a
acusações de heterocentrismo em sua tendência de se
concentrar na opressão das mulheres heterossexuais e
não na opressão de todas as mulheres, incluindo
lésbicas.
E do heterossexismo na orientação heterossexual de
sua liderança mais visível e em seu legítimo medo de
ser "marcado" um movimento lésbico pela estrutura de
poder patriarcal homofóbica na América (legítima
porque a homofobia é uma força tão penetrante e
desarmante).

As lésbicas de cor e as lésbicas da classe trabalhadora
sofreram uma história de marginalização, se não de
exclusão, no movimento lésbico-feminista, que, como o
movimento feminista, emergiu em grande parte da classe
média branca e, portanto, foi limitado - até relativamente
Recentemente - por perspectivas e objetivos de classe
média branca.
Desde meados da década de 1980, as lésbicas se
recusaram a ser marginalizadas pelas feministas
heterossexuais; E lésbicas de cor e lésbicas da classe
trabalhadora se recusaram a ser marginalizadas pelas
lésbicas de classe média branca.
CRÍTICA LÉSBICA

Como resultado, a crítica lésbica tornou-se um dos
domínios mais ricos e excitantes da investigação
teórica e da atividade política.
Perguntas que têm sido durante muito tempo centrais
na investigação crítica lésbica - como "O que é
lésbica?" E "O que constitui um texto literário
lésbico?" - são problematizadas de forma muito
produtiva quando os críticos lésbicos levam em conta
tanto as limitações impostas aos seus pontos de vista
Pela sua origem e raça de classe e pela beleza e
importância do património complexo conferido a
todos nós pela inseparabilidade final da raça, classe,
género e orientação sexual na nossa vida quotidiana.
CRÍTICA LÉSBICA

Vamos dar uma olhada nessas duas perguntas.
Uma lésbica pode ser definida como uma mulher que tem
relações sexuais com outra mulher?
Que atividade constitui sexo? (Deve haver contato
genital?)
Como essa definição funcionaria se a aplicássemos à
heterossexualidade?
Presumivelmente, isso significaria que as virgens que se
consideravam heterossexuais não teriam o direito de se
chamar heterossexuais a menos e até que tivessem sexo
genital com homens. Assim, a sexualidade deve ser
definida, ao que parece, em termos de um desejo sexual.
CRÍTICA LÉSBICA

Talvez uma melhor maneira de definir uma lésbica, então,
é dizer que ela é uma mulher cujo desejo sexual é
direcionado para as mulheres.
A vantagem de uma definição desse tipo é que ela nos
permite reconhecer a existência lésbica mesmo dentro dos
limites do casamento heterossexual.
Ao longo da história, as mulheres muitas vezes tiveram de
se casar, queressem ou não. (Sobrevivência econômica,
sistema social rígido).
CRÍTICA LÉSBICA

E algumas dessas mulheres, apesar de terem amado e
respeitado seus maridos, eram apaixonadamente
atraídas por mulheres e não por homens.
Virgínia Woolf, que era casada, mas que tinha um
apaixonado, longo caso com Vita Sackville-Oeste, é um
caso em questão.
E se, no entanto, houver evidência de um apego
apaixonado entre duas mulheres, mas porque a
relação ocorreu em um período histórico diferente do
nosso, não podemos ter certeza exatamente o que
estava sendo expresso?
CRÍTICA LÉSBICA

Por exemplo, como interpretamos as "amizades
românticas", como são chamadas, entre as mulheres da
Grã-Bretanha do século XIX e da América, nas quais se
expressam o apego mais apaixonado eo amor mais terno,
mas para as quais não há evidência concreta de relações
sexuais Atividade ou desejo sexual?
O período é conhecido por seu exagerado sentimentalismo
e excessos de expressão verbal, e as efusões de afeto físico
entre as mulheres foram aceitas, mesmo encorajadas, pelo
patriarcado como exposições encantadoras da "natureza
exagerada" das mulheres.
CRÍTICA LÉSBICA

Assim, não podemos assumir com certeza que as trocas de
cartas de mulheres cheias de expressões exuberantes de
paixão - como "Eu te amo, minha querida, mais do que
posso expressar, mais do que sou consciente de mim
mesmo" - são indicativas do desejo sexual , Muito menos a
atividade sexual.
Por outro lado, muitos desses relacionamentos poderiam
ter envolvido uma dimensão sexual à qual o patriarcado
heterocêntrico do século XIX teria sido totalmente cego.
De fato, dada a restrição do século XIX à sexualidade e à
consciência sexual das mulheres, muitas mulheres
poderiam ter tido enorme desejo sexual por outras
mulheres sem jamais reconhecê-lo como tal.
CRÍTICA LÉSBICA

A identidade lésbica não se restringe ao domínio sexual,
mas consiste em direcionar a maior parte da atenção e
energia emocional para outras mulheres e ter outras
mulheres como fonte primária de sustento emocional e
apoio psicológico.
Ou seja, uma lésbica é uma mulher identificada.
Adrienne Rich faz uso desta idéia quando ela argumenta
para a existência do que ela chama de um continuum
lésbico.
CRÍTICA LÉSBICA

Uma continuidade lésbica, explica Rich, "inclui um
intervalo - através da vida de cada mulher e ao longo da
história - da experiência identificada pela mulher, e não
simplesmente o fato de uma mulher ter tido ou desejado
conscientemente experiência sexual genital com outra
mulher"
A experiência identificada pela mulher inclui, por exemplo,
o vínculo emocional através do trabalho compartilhado ou
do brincar, a doação ou recebimento de apoio psicológico
ea experiência compartilhada de alegria em qualquer
forma.
CRÍTICA LÉSBICA

CRÍTICA LÉSBICA
A identificação da mulher não impede o desejo sexual ou a
atividade sexual, mas tampouco as requer. Uma mulher
pode assim entrar e sair do continuum lésbico ao longo de
sua vida ou permanecer inteiramente dentro dele.
Desta perspectiva, as amizades românticas das mulheres
durante o século XIX, quer envolvessem ou não atividade
sexual ou desejo, são de fato um assunto apropriado para a
análise lésbica.

Naturalmente, subestimar a dimensão sexual da
experiência lésbica é subestimar, dizem alguns teóricos, o
que é mais singular e libertador na vida lésbica. Ao unir-se
sexualmente e negar aos homens o acesso ao seu corpo, as
lésbicas negam ao patriarcado uma de suas ferramentas
mais poderosas: a heterossexualidade.
Pois a heterossexualidade não é uma orientação sexual
"natural" para as mulheres "normais", mas uma instituição
política que subordina as mulheres ao patriarcado, na
medida em que a subordinação das mulheres aos homens
está inserida nas definições heterossexuais da sexualidade
feminina.
Por esta razão, algumas lésbicas são separatistas.
CRÍTICA LÉSBICA

CRÍTICA LÉSBICA
No entanto, como argumenta Marilyn Frye, enquanto o
separatismo é uma política política deliberada e sistemática,
não é a única forma em que a separação das mulheres da
dominação patriarcal ocorre.
A provisão de abrigos para mulheres vítimas de violência
doméstica, o divórcio, o aumento da disponibilidade de
creches, programas de estudos de mulheres, bares de
mulheres ea legalização do aborto. Mesmo tais
comportamentos aparentemente pessoais como romper
uma relação estreita, excluindo alguém da casa ou da
empresa, reter o apoio, retirar a lealdade, recusar-se a
assistir a programas de televisão de crítica sexista ou ouvir
música sexista e rejeitar indivíduos detestáveis.

Como Frye diz, "O acesso é um dos rostos do Poder. . . . É
sempre o privilégio do mestre entrar na cabana do escravo.
O escravo que decide excluir o mestre de sua cabana está
declarando-se não um escravo "(95-96).
"O que constitui um texto lésbico literário?"
Como nem sempre podemos ter certeza se um escritor em
particular era lésbico, não podemos depender da orientação
sexual de um autor para nos dizer se estamos ou não lendo
um texto lésbico. Claro, como a crítica define lesbian vai
determinar a sua definição de ambos os escritores lésbicas
e textos lésbicas.
CRÍTICA LÉSBICA

Por exemplo, uma crítica lésbica poderia argumentar que
uma escritora conhecida por ter sido uma lésbica
sexualmente ativa, como Willa Cather, codificou o significado
lésbico em uma narrativa aparentemente heterossexual
porque sabia que não podia escrever abertamente sobre o
desejo lésbico, pelo menos não Se ela esperava ter seu
trabalho publicado e evitar a censura pública, se não penal.
Outra tarefa que um crítico lésbico pode realizar é
argumentar que a produção literária de um escritor
estabelece seu status lésbico mesmo quando material
biográfico disponível coloca apenas um vínculo emocional
apaixonado, uma "amizade romântica" com outra mulher.
CRÍTICA LÉSBICA

A crítica gay não tende a se concentrar nos esforços para
definir a homossexualidade.
As relações sexuais entre homens, ou mesmo apenas o
desejo sexual de um homem por outro, é o critério
geralmente aceito de homossexualidade na América
branca da classe média de hoje.
No entanto, nem todas as culturas partilham esta
definição.
Nas culturas mexicana e sul-americana, o mero fato de
atividade sexual com ou desejo por outro homem não
indica que um homem é homossexual.
CRÍTICA GAY

CRÍTICA GAY
Enquanto ele se comporta de uma maneira tradicionalmente
masculina - forte, dominante, decisiva - e assume
consistentemente o papel sexual masculino como penetrador
(nunca se deixando penetrar, oralmente ou analmente), o
homem permanece macho, um homem "real" .
Como um macho, um homem pode ter relações sexuais com
homens e mulheres e não ser considerado o que os norte-
americanos chamam de homossexual.

CRÍTICA GAY
A mesma definição de homossexualidade foi usada na
cultura operária americana branca na virada do século XX:
apenas homens que se permitiam ser penetrados por um
homem durante o sexo e se comportaram de uma maneira
tradicionalmente feminina - submisso, tímido, coquete "
Suave "- foram considerados homossexuais.
De fato, não foi até o século XIX que a noção de identidade
homossexual e até mesmo a palavra homossexual foram
adotadas na cultura anglo-européia e americana.

Antes dessa época, certos atos sexuais - em geral, todas as
formas de sexo não -procreativo - eram proibidos pela igreja
ou pelo Estado, mas não eram vistos como evidência de uma
identidade sexual específica.
A idéia de que se poderia ser um homossexual veio junto
com a idéia, promovida pelas profissões médicas, de que tal
identidade era uma forma de patologia.
É por isso que muitos homens gays hoje preferem se referir
a si mesmos como gay: a palavra homossexual está
associada, para muitos, com a crença de que a
homossexualidade é um transtorno médico ou psicológico.
CRÍTICA GAY

CRÍTICA GAY
Da mesma forma, "o masturbador" também se tornou uma
identidade sexual patológica no século XIX.
As atitudes em relação à homossexualidade, como as atitudes
em relação à sexualidade em geral, diferem amplamente de
um lugar para outro e de um período histórico para outro.
O intenso sentimento antigay que emergiu de uma forma
especialmente concentrada e virulenta na América durante o
início dos anos 1950 e que perdura hoje não representa algum
tipo de atitude universalmente mantida em relação à
homossexualidade, ou mesmo sua definição.

Os tipos de análises que tendem a atrair a atenção de críticos gays
muitas vezes caem sob o rumo da sensibilidade gay.
Como ser gay influenciar a maneira como se vê o mundo, vê a si mesmo
e aos outros, cria e responde à arte e à música, cria e interpreta
literatura, ou experiências e expressa emoção?
Parte de ver o mundo como um homem gay inclui as maneiras em que
se lida com ser oprimido como um homem gay.
Entre outros, três domínios importantes da sensibilidade gay, todos os
quais envolvem respostas à opressão heterossexista, são arrastar,
acampar e lidar com a questão da AIDS.
CRÍTICA GAY

CRÍTICA GAY
Arrasto é a prática de vestir roupas femininas.
Drag queens são homens gays que se vestem de arrasto em
uma base regular ou que fazê-lo profissionalmente.
No entanto, nem todos os homossexuais cross-vestido, nem
todos os cross-dressers são homossexuais, e nem todos os
homossexuais aprovam de arrastar.
Mas para alguns, é uma fonte de auto-expressão e
entretenimento que também pode ser uma declaração
política contra os papéis de gênero tradicionais.

Seja qual for a finalidade, o arrasto é uma maneira de se
recusar a ser intimidado por limites de gênero
heterossexuais e uma maneira de fazer com que todos nós
pensemos sobre nossa própria sexualidade desafiando os
papéis de gênero.
O campo, do qual o arrasto alegre é um exemplo, é uma
forma de expressão caracterizada pela irreverência, pelo
artifício, pelo exagero e pela teatralidade.
É irônico, espirituoso e bem-humorado e muitas vezes
envolve um borrão ou cruzamento de linhas de gênero.
CRÍTICA GAY

É subversivo em que se zomba da autoridade e dos padrões
tradicionais de comportamento, imitando-os de maneiras
escandalosas, muitas vezes através do uso de gestos
exagerados, posturas e voz.
O acampamento é uma forma de afirmar a diferença da
cultura heterossexual. É uma maneira de desarmar o
heterossexismo e curar-se através do riso. E assim é uma
maneira de transformar a vitimização em poder.
CRÍTICA GAY

Naturalmente, viver com a realidade da AIDS, que inclui a
discriminação relacionada à AIDS, tornou-se parte da
sensibilidade gay no final da década de 1980.
Não pode deixar de afetar a maneira como os homens gays
vêem o mundo saber que o governo federal era reticente a
financiar a pesquisa sobre a AIDS até que a doença se
tornasse uma ameaça para os cidadãos heterossexuais
também.
A AIDS foi identificada pela primeira vez em 1981 e, no final
da década, uma geração de homens havia morrido dela,
seis vezes o número de soldados americanos mortos na
Guerra do Vietnã.
CRÍTICA GAY

Apesar de se concentrarem em diferentes questões
teóricas, há uma grande semelhança na maneira como os
críticos gays e lésbicos abordam os textos literários.
Como os críticos lésbicos, os críticos gays tentam:
Para determinar o que poderia constituir uma poética gay,
ou uma maneira de escrever que é exclusivamente gay;
Estabelecer uma tradição literária gay; E decidir quais
autores e obras pertencem a essa tradição.
Os críticos gays também examinam como a sensibilidade
gay afeta a expressão literária e estudam como os textos
heterossexuais podem ter uma dimensão homoerótica.
CRÍTICA GAY

CRÍTICA GAY
Eles tentam redescobrir escritores gays do passado cujo
trabalho foi subestimado, distorcido ou suprimido, incluindo
escritores gays que foram presumidos heterossexuais.
Eles tentam determinar a política sexual de textos
específicos, analisando, por exemplo, como personagens
gays ou homens "femininos" são retratados tanto em textos
gays como heterossexuais.
Finalmente, os críticos gays identificam e corrigem
interpretações heterossexuais de literatura que não
reconhecem ou apreciam a sensibilidade gay que informa
obras literárias específicas.

Uma das primeiras perguntas feitas por estudantes novos
para o estudo da crítica de gays e lésbicas é por que homens
e mulheres gays escolheram a palavra homofóbica queer
para designar uma abordagem dentro de sua própria
disciplina.
Em primeiro lugar, o uso do termo queer pode ser visto
como uma tentativa de reapropriar a palavra do que foi seu
uso homofóbico, a fim de demonstrar que os heterossexuais
não devem ser autorizados a definir a experiência gays e
lésbicas.
Como gays e lésbicas aprenderam, o termo é uma
ferramenta para a opressão, mas também é uma ferramenta
para a mudança.
CRÍTICA ESTRANHA

CRÍTICA ESTRANHA
Além disso, algumas lésbicas e gays adotaram a palavra
queer como uma categoria inclusiva para referir-se a um
terreno político ou cultural comum compartilhado por
gays, lésbicas, bissexuais e todas as pessoas que se
consideram, por qualquer razão, não-direta.
Durante os anos 1970 e 1980, as experiências de gays de
cor e de gays e lésbicas da classe operária foram
geralmente ignoradas, pois esses grupos tinham pouca ou
nenhuma oportunidade de assumir posições de liderança
visíveis dentro da estrutura de poder gay.

CRÍTICA ESTRANHA
A palavra queer, então, como um termo inclusivo, procura
curar essas divisões oferecendo uma identidade coletiva à
qual todos os povos não diretos podem pertencer.
Para a maior parte, no entanto, a palavra queer é usada para
indicar uma perspectiva teórica específica.
Do ponto de vista teórico, as palavras gays e lésbicas
implicam uma categoria definível - homossexualidade - que
é claramente oposta a outra categoria definível: a
heterossexualidade.

CRÍTICA ESTRANHA
No entanto, para a teoria queer, categorias de sexualidade não
podem ser definidas por oposições tão simples como
homossexual / heterossexual.
Baseando-se nas idéias da desconstrução sobre a subjetividade
humana (individualidade) como uma coletividade fluida,
fragmentada e dinâmica de possíveis "eus", a teoria queer
define a sexualidade individual como uma coletividade fluida,
fragmentada e dinâmica de possíveis sexualidades.
Nossa sexualidade pode ser diferente em diferentes momentos
ao longo de nossas vidas ou mesmo em momentos diferentes ao
longo de uma semana porque a sexualidade é uma gama
dinâmica de desejo.

A sexualidade gay, a sexualidade lésbica, a bissexualidade e a
heterossexualidade são, para todos nós, possibilidades ao
longo de um continuum de possibilidades sexuais.
E o que essas categorias significam para diferentes indivíduos
serão influenciados por como eles concebem suas próprias
identidades raciais e de classe também.
A sexualidade é completamente controlada nem pelo nosso
sexo biológico (masculino ou feminino) nem pelo modo como
a nossa cultura traduz o sexo biológico em papéis de género
(masculino ou feminino). A sexualidade excede essas
definições e tem uma vontade, uma criatividade, uma
necessidade expressiva própria.
CRÍTICA ESTRANHA

A heterossexualidade não é uma norma contra a qual a
homossexualidade pode ser definida porque a amplitude da
sexualidade humana não pode ser completamente
compreendida em termos de conceitos tão limitados como
homossexuais e heterossexuais.
Por um lado, esses conceitos reduzem a sexualidade ao sexo
biológico do parceiro ou, em termos psicológicos, à escolha
do objeto.
A definição da sexualidade pode ser baseada na preferência
de alguém mais velho ou mais jovem, de um ser humano ou
de um animal, de um único parceiro ou de uma atividade de
grupo, de si mesmo (como na masturbação) ou de uma
variedade de parceiros diferentes.
CRÍTICA ESTRANHA

Outras dimensões da sexualidade nem sequer envolvem a
escolha do objeto.
A definição da sexualidade de alguém pode ser baseada em
oposições como "orgásmico / não-orgásmico, não
comercial / comercial, usando apenas corpos / usando
objetos manufaturados, em privado / em público,
espontâneo / roteiro". Ou a definição da sexualidade de
alguém pode ser baseada na preferência de alguém por
atos, sensações ou tipos físicos particulares.
CRÍTICA ESTRANHA

Para a teoria queer, então, a nossa sexualidade é
construída socialmente (e não nascida) na medida em que
se baseia na maneira pela qual a sexualidade é definida
pela cultura em que vivemos.
Claramente, a palavra queer tem uma gama de significados
nos estudos literários de hoje. Como um termo inclusivo,
pode se referir a qualquer peça de crítica literária que
interpreta um texto de uma perspectiva não direta.
CRÍTICA ESTRANHA

No entanto, se nos limitarmos ao seu significado teórico
mais estreito - a sua dimensão deconstrutiva -, a crítica
queer lê textos para revelar a qualidade problemática das
suas representações de categorias sexuais, ou seja, para
mostrar as várias formas em que as categorias homossexual
e heterossexual se decompõem , Se sobrepõem ou não
representam adequadamente a faixa dinâmica da
sexualidade humana.
CRÍTICA ESTRANHA

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