Este documento resume um caso de uma mulher de Macaé, Abelarda López, que foi perseguida pela Inquisição em Portugal no século XVI. Inclui também dois textos sobre a Inquisição para contextualizar o caso. O objetivo é informar professores sobre este caso histórico e combater a intolerância.

1. ABELARDA LÓPEZ:
UMA MACAENSE
PERSEGUIDA PELA
INQUISIÇÃO
(1570 - ?)
Coordenadoria de Ensino
Coordenação de História
Secretaria Municipal de Educação
Prefeitura Municipal de Macaé
2011

2. RELENDO MACAHÉ
Glossário:
1. RELENDO MACAHÉ
2. Artigos sobre a Inquisição
3. Abelarda López: Uma Macaense
perseguida pela Inquisição
4. Bibliografia
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3. RELENDO MACAHÉ
1. RELENDO MACAHÉ
Neste terceiro RELENDO MACAHÉ ainda viajaremos pelas citações
feitas ao município no século XVI. Neste caso especificamente não nos
prendemos a um livro ou autor de livro, nem as descrições típicas da
Literatura de Informação. Conheceremos o caso de uma macaense,
Abelarda López, “nascida na Foz do Miquié”, residente em Portugal e
vítima da Inquisição naquele país.
O caso nos foi revelado no livro Macaé: Nossas Mulheres, Nossas
Histórias, lançado pela Secretaria de Acervo e Patrimônio Histórico da
Prefeitura Municipal de Macaé em 2006, organizado pelos renomados
pesquisadores Vilcson Gavinho e Larissa Frossard.
Recomendamos principalmente ao leitor/professor não inserido no
momento histórico que leia a contextualização feita no RELENDO MACAHÉ
número um (VIAGEM À TERRA DO BRASIL), complementando-a com a
segunda parte deste trabalho, onde dois textos sobre a Inquisição foram
acrescentados.
Esperamos que o professor não só se informe, não só saiba que uma
macaense foi vítima dos conturbados tempos em que agia a Inquisição,
como também, utilize tal material no combate a todo tipo de intolerância.
Marcelo Abreu Gomes
Coordenação
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4. RELENDO MACAHÉ
2. A Inquisição
Com o intuito de embasar o professor/leitor sobre o tema Inquisição,
principalmente o professor não formado em História, recomendamos a leitura dos dois
textos abaixo, o primeiro, mais encorpado, tratando de mentalidades, mais rico em
detalhes sobre o processo e a tortura, do historiador Jan Duarte, músico, arranjador,
mestre e doutorando em História Social e Cultural pela Universidade de Brasília. O
segundo, mais popular, publicado na revista Ciência Hoje, pelo jornalista Saulo Pereira
de Guimarães, sobre o trabalho da historiadora Daniela Bruno Caladinho, da Faculdade
de Formação de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, estudou a
vida de prisioneiros nos cárceres do Tribunal do Santo Ofício português.
3.1 Bruxas, santas e inquisidores
Por Jan Duarte
Quando nos debruçamos sobre a relação entre acusadas de feitiçaria e os inquisidores
que conduziram seus processos, muitas vezes nos deparamos com a seguinte pergunta: de que
forma os julgamentos de pessoas evidentemente inocentes dos crimes a elas atribuídos
puderam produzir relatos e confissões, que não apenas lhes imputavam a culpa, mas
igualmente confirmavam o imaginário (teológico e popular) a respeito da bruxaria?
Um dos argumentos constantemente utilizados para responder essa pergunta vem
sendo o da tortura. Segundo esse argumento, uma vez que uma grande parte das confissões
foi obtida sob tortura – e com requintes de crueldade – as acusadas confessavam qualquer
coisa que as livrasse de novos suplícios, sendo que a execução – quase inevitável após a
confissão – seria considerada por elas como um alívio para os seus sofrimentos.
Esse componente não pode ser desprezado, em especial em julgamentos ocorridos na
Alemanha, França, Itália, Portugal e Espanha, onde o uso da tortura era disseminado, mas dois
contra-argumentos precisam ser levados em consideração: em processos ingleses e norte-
americanos (como no caso de Salem, Massachussets, em 1692), nos quais não se recorria
ostensivamente à tortura para a obtenção de confissões, surge o mesmo tipo de depoimento
das acusadas, que não apenas confirma a acusação, mas igualmente se enquadra no discurso
teológico dos inquisidores. Além disso, existe uma característica comum nos processos de
bruxaria: confissões extraídas após uma sessão de tortura eram, posteriormente, negadas
pelas acusadas, que obstinavam-se em dizer que falaram tais coisas pelo temor de novos
suplícios.
Entre o “confessar sob tortura”, pura e simplesmente, e a assimilação de uma culpa
dentro de moldes precisos, ajustados ao dizer dos teólogos, existia, portanto um lapso
temporal no qual afirmações e negativas se sucediam. Depreende-se dessa maneira a
existência de um processo pelo qual as negativas gradualmente eram anuladas.
Outro argumento normalmente utilizado – e que não difere grandemente do anterior –
é que as acusadas de feitiçaria, em suas confissões, apenas repetiam o discurso teológico
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5. RELENDO MACAHÉ
corrente, uma vez que a confissão espontânea, algumas vezes, evitava a pena de morte. Ou
seja: a bruxa confessava aquilo que o inquisidor queria ouvir na esperança de, com isso,
poupar a própria vida. Esse argumento, embora me pareça mais próximo daquilo que se pode
efetivamente apurar, falha por estabelecer uma relação causal demasiado simplista.
Sem dúvida, muitas acusadas confessavam por saber que a confissão poderia evitar a
pena capital. Essas confissões, indubitavelmente, acabavam por enquadrar-se, em um
determinado momento, no discurso teológico. Mas existe nos processos, quase sem exceção,
um intervalo de tempo entre as primeiras confissões (mesmo naquelas obtidas sob tortura) e
aquelas que, finalmente, registravam coerência com aquilo que os compêndios
contemporâneos sobre bruxaria pontificavam. Era nesse intervalo que a mudança do discurso
se processava e que a suposta bruxa deixava de falar a “sua língua”, passando a falar a “língua
do inquisidor”.
Para deixar mais claro essa mudança de discurso, consideremos o seguinte: a grande
maioria dos processos de bruxaria tem uma dinâmica característica. Suas diferenças, por mais
profundas que sejam sob o aspecto regional, não tornam impossível traçar linhas gerais que
tipifiquem o “processo de bruxaria” por excelência. Pude vislumbrar essas características
persistentes ao examinar os julgamentos de Salem, Massachussets, em 1692, e Carlo Ginzburg
nos dá um exemplo modelar ao referir-se ao julgamento de Chiara Signorini, em Modena, em
princípios do século XVI2.
A acusação de bruxaria surgia, sempre, a partir de um suposto malefício: este podia ser
a doença repentina de uma pessoa ou de animais domésticos ou, em casos menos comuns,
problemas causados à plantação ou ainda ao próprio clima. Denúncias relativas às “provas
espectrais” três ou à participação da acusada em sabás, etc., costumavam ser sempre
posteriores e em corroboração às denúncias iniciais: em Salem, as denúncias surgiram a partir
da doença inexplicável das meninas “aflitas”, iniciando-se pela família Parris. Em Modena, a
partir da doença de Margherita Pazzani. Em Boston, em 1688, são as filhas de John Goodwin
que adoecem e levam a julgamento Mary Glover.
A acusada era tipicamente alguém do convívio daquele que foi afligido ou
prejudicado. De uma forma geral, um subordinado direto, alguém em posição social inferior
ou, ainda, alguém que, mesmo em posição de destaque na comunidade, tinha incorrido na ira
ou em situação de disputa com o acusador. Chiara Signorini era ex-colona de Margherita
Pazzani. Tituba, a grande catalisadora dos eventos de Salem, era escrava dos Parris. A própria
família Parris, embora influente, tinha disputas importantes com outras famílias da região.
Quando as acusações chegavam ao ponto de generalizar-se, ocasionando um verdadeiro
episódio de caça às bruxas, os alvos preferenciais eram pessoas que não se enquadravam ao
quadro social vigente: beberrões, solteirões ou viúvas amargas e maledicentes, curandeiras e
blasfemos. Foi o caso, em Salem, de Sarah Good, mendiga semi-louca que se transformou em
alvo preferencial por seu comportamento anti-social. Foi também o caso de inúmeros judeus e
cristãos-novos – desprezando-se, obviamente causas e interesses escusos diversos – que
foram entregues pelos seus vizinhos à Inquisição.
A acusação, obviamente, era sempre a mesma: tais pessoas seriam as causadoras dos
infortúnios, graças às suas artes mágicas. E é justamente aqui que começa a se estabelecer a
diferença: a acusação inicial baseia-se na crença popular de que determinadas pessoas, por
serem como são, ou por terem aprendido de “outras como elas” determinadas artes, podem
causar o malefício. Já a acusação formal sempre atribui essa capacidade ao pacto demoníaco e
não a um poder pessoal inato ou aprendido de forma tradicional. A distância entre o universo
mental do acusador e do acusado e aquele universo mental específico dos inquisidores, se
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6. RELENDO MACAHÉ
evidencia justamente nessa fase inicial. A partir daí, inicia-se um processo em que os
inquisidores, à revelia de acusadores e acusados, buscarão de todas as formas enquadrar estes
últimos num esquema de pensamento pré-estabelecido – marcado pela figura do pacto, do
sabá, da anti-religião – que é estranho, via de regra, tanto aos acusados quanto a seus
acusadores.
Ginzburg afirma que a resignificação das confissões das acusadas de feitiçaria por
parte do inquisidor, fazendo com que elas se adequassem ao discurso teológico e, dessa
forma, se enquadrassem às exigências legais que permitiriam a condenação, somente era
possível devido à peculiaridade das crenças das acusadas4. Quando Chiara Signorini admitiu
ter causado o malefício contra Margherita Pazzani, ela inicialmente alegou tê-lo feito por
intermédio de Nossa Senhora, para depois, sob influência do inquisidor, dizer que fora o diabo
o seu auxiliar. Para Ginzburg, Nossa Senhora e o diabo são simplesmente representações
distintas de uma mesma divindade popular: uma divindade que vem em auxílio dos excluídos,
para vingá-los ou propiciá-los, e justamente por isso é possível com alguma facilidade
transformar uma imagem (N. Senhora) na outra (o diabo).
Creio estar sobejamente demonstrada essa particularidade da religiosidade popular,
em especial no Medievo e princípios da Idade Moderna, que mistura figuras “sagradas” a
figuras “demoníacas” com propósitos práticos. Isto não apenas na obra do próprio Ginzburg,
como em diversos outros estudos sobre bruxaria. Laura de Mello e Souza, por exemplo, ao
discorrer sobre as visitações do Santo Ofício ao Brasil, nos dá diversos exemplos de orações e
conjuros onde os nomes de Cristo, da Virgem Maria e de santos misturam-se, numa mesma
frase, aos de Satanás, Lúcifer e outras potestades infernais5. Porém, julgo que essa
característica dúbia e decididamente pragmática da religiosidade popular (especialmente
camponesa), não basta para explicar toda e qualquer apropriação do discurso da feiticeira por
parte do inquisidor e seu ajustamento ao discurso teológico.
Existem inúmeros registros de curas miraculosas ou sobrenaturais, ou mesmo de
vinganças sobrenaturais – aparições da Virgem, “conversas” com santos, visões e vozes
espectrais que se fazem ouvir, êxtase e prostração – que não resultaram em acusações de
feitiçaria. Muito pelo contrário, foram exatamente esses elementos e alegações, feitas
publicamente e com a corroboração de diversas testemunhas, que levaram à canonização de
inúmeros santos! Qual era, então, a diferença entre a santa e a bruxa? Por que o discurso,
igualmente baseado nas crendices e na religiosidade popular da primeira, não era demonizado
pela Igreja, ao passo que o da segunda era? Ou melhor: por que o discurso da santa, ao ser
resignificado – pois ele obviamente também o era – transformava-se na prova do seu contato
direto com a graça divina, ao passo que o da bruxa atestava seu contato direto com o
demônio?
Arrisco aqui uma hipótese que, embora já tenha sido aventada – mesmo que em
outros moldes – por autores como Michelet e Palou (para citar apenas dois), merece maior
estudo e atenção: a diferença entre a bruxa e a santa residia na condição prévia de exclusão
social da primeira.
Em princípio, tanto a “santa” quanto a “bruxa” eram de alguma forma, acusadas: uma
do milagre e a outra do malefício. Ambas, cada qual à sua maneira confessavam diante do
inquisidor ou de seus iguais aquilo que supunham ter vivenciado, visto ou praticado, usando o
seu próprio conjunto de símbolos, conjunto este inserido plenamente na cultura daquela que
confessava. Ou seja: descreviam, perante seus pares ou perante o inquisidor, a experiência
pela qual supunham ter passado, usando a sua própria linguagem, reflexo do extrato social na
qual estavam inseridas. O material que se apresentava frente ao inquisidor, para ser avaliado e
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7. RELENDO MACAHÉ
traduzido em termos da cultura teológica, era em ambos os casos o acontecimento de
fenômenos “extraordinários” ou o contato com seres “sobrenaturais”, descrito em termos da
cultura comum, ou “popular”. Essa tradução, no entanto, ao ser feita não o era de forma
inocente: ela carregava o peso da condição social da visionária, que determinava seu
encaminhamento à beatitude ou ao cadafalso.
Como exemplo, vejamos o caso de Vincenza Pasini, esposa de mestre Francesco de
Giovanni de Montemezzo, idosos proprietários de terras no século XV, na cidade de Vicenza,
norte da Itália, não muito distante da Modena de Chiara Signorini, citada por Ginzburg.
Segundo registros da época, a Sra. Vincenza levava uma vida simples e honesta, devotada ao
Senhor e a Sua Mãe Santíssima, pela qual alimentava uma devoção excepcional: seus dias
eram ritmados por muita oração e boas obras; sua freqüência à igreja e às celebrações
litúrgicas, e em especial sua caridade para com todos, faziam dela uma verdadeira cristã.
Em duas ocasiões, 1426 e 1428, com a cidade assolada há anos pela peste, Dona
Vicenza teve visões da Virgem Maria, que ameaçava com a continuidade da doença a não ser
que se providenciasse a construção de uma igreja em sua homenagem. No mesmo ano de
1428, a construção foi iniciada e, até hoje, o Santuário de Nossa Senhora do Monte Berico
recebe, todo primeiro domingo do mês, mais de 30 mil peregrinos.
Quais as diferenças existentes entre as visões da Virgem de Vincenza Pasini, que
levaram à construção de uma monumental basílica, e aquelas de Chiara Signorini, que a
enviaram para a prisão perpétua? Ambas se encaixam no protótipo da “divindade popular”,
que ameaça, pune e agracia, conforme a vontade, necessidade ou súplica de sua interlocutora.
No entanto, longe de serem reconhecidamente uma devota e dedicada esposa de um
velho proprietário de terras, a exemplo de Vicenza e Mestre Francesco, Chiara e seu marido
são “dois camponeses malvistos, temidos pelos patrões, constantemente despedidos, que se
vingam das injustiças de que são vítimas”. Sendo ambas levadas frente à Inquisição, suas
condições sociais e a imagem que delas se fazia as precediam.
No caso da pia Vicenza, pouco importava que sua aparição impusesse a construção de
uma basílica em sua homenagem, com todo o sofrimento e privações que isso pudesse
acarretar, sob a pena da desgraça de toda a comunidade. Aquela que impunha que se
prostrassem aos seus pés e a adorassem havia de ser a Virgem Maria. Para a malvista Chiara,
entretanto, o ser que exigia a sua adoração por algo muito pequeno (doença e desconforto
para a patroa injusta), não poderia ser a Virgem, mas única e exclusivamente o diabo.
Não era, portanto, a qualidade ou a abrangência do fato sobrenatural que o levava a ser
reinterpretado pelos inquisidores de acordo com os manuais demonológicos da época. Era,
sim, a necessidade dessa reinterpretação, conforme os fatores sociais preexistentes ao fato.
Qualquer bruxa que fosse levada diante os tribunais eclesiásticos já era, irremediavelmente,
bruxa. Da mesma forma, qualquer santa que fosse obrigada a prestar depoimento diante
desses tribunais já era, de antemão, santa. O processo inquisitorial apenas sancionava aquilo
que a condição social da acusada já havia definido.
Vistos por esse ângulo, os métodos inquisitoriais – ameaças, privação, tortura – não
podem ser considerados (como foram alhures) formas de adequar a um discurso teológico
corrente as palavras de “inocentes” pagãos, curandeiros, supersticiosos ou belas mulheres que
provocavam ciúmes. Seriam, sim, a resposta teológica a um discurso popular, que precisava
condenar aqueles que já estavam previamente condenados pelos seus pares.
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8. RELENDO MACAHÉ
3.2 Memórias da inquisição
Por Saulo Pereira Guimarães
Os descaminhos da fé levaram às trevas da inquisição. A instituição criada pela Igreja
Católica condenou milhares de pessoas durante séculos em nome da intolerância religiosa.
Desse período, restaram vestígios importantes para aqueles que desejam compreender
melhor o tema.
Foi com base em alguns desses resquícios, mais precisamente em cartas, processos e
relatórios, que a historiadora Daniela Buono Calainho, da Faculdade de Formação de
Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), estudou a vida de prisioneiros
nos cárceres do Tribunal do Santo Ofício português.
A partir de uma análise detalhada do material, consultando principalmente o Arquivo
Nacional da Torre do Tombo em Lisboa – que recentemente disponibilizou parte de seu acervo
em formato digital – Calainho vem analisando o cotidiano dos presos – marcado por tortura,
espionagem e más condições.
Alguns relatos encontrados dão conta, por exemplo, do mau estado das cadeias.
“Inquisidores se reportavam ao inquisidor-geral reclamando de problemas como vazamento
de água e pedindo verbas para manutenção das prisões”, afirma a pesquisadora.
Nesses ambientes deteriorados, a espionagem era constante. Os processos da época
incluem descrições detalhadas do dia a dia dos presos feitas pelos chamados ‘familiares’,
funcionários cujas responsabilidades incluíam buscar incorreções na rotina da prisão.
“Existiam orifícios nas celas pelos quais eles vigiavam a vida dos encarcerados”, conta
Calainho. Além disso, acrescenta, havia vigilância por parte dos próprios colegas presos.
Segundo a historiadora, era comum que eles revelassem condutas inadequadas de seus
companheiros, os quais eram por vezes torturados em sessões de inquirição.
De rezas à morte na fogueira
A tortura não era totalmente desmedida, lembra Calainho, sendo sempre
acompanhada por médicos. “Eles eram responsáveis por resguardar a vida do torturado,
medindo sua resistência”, afirma.
Os médicos também cuidavam da liberação dos condenados a trabalhos forçados que,
por razões físicas, ficavam incapacitados de seguir cumprindo a pena. Àqueles que não tinham
a mesma sorte, restavam os veredictos implacáveis.
Absolvições eram raras. “As condenações iam de penas espirituais, como orações, até a
morte na fogueira”, afirma a historiadora, destacando que o segundo castigo era reservado
apenas aos hereges mais graves.
A pena capital – a morte na fogueira – era executada ao final das procissões nas quais
os condenados desfilavam. Em Lisboa, os Autos da Fé, como eram chamados essas cerimônias,
aconteciam na atual Praça do Comércio. No entanto, penas espirituais, cárcere perpétuo e
trabalhos forçados eram sentenças mais comuns.
Geralmente associada à Idade Média, a Inquisição foi criada em Roma em 1231 e
depois controlada pelos frades dominicanos. Sua versão ibérica – objeto de pesquisa de
Calainho – data do século 15. “Os tribunais ibéricos focavam na perseguição aos cristãos-
novos, judeus convertidos ao cristianismo suspeitos de manterem suas antigas crenças”,
descreve.
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9. RELENDO MACAHÉ
A historiadora pesquisa o tema desde o início da década de 1990, quando estava no
mestrado, defendido na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Na época, debruçou-se sobre
a figura do ‘familiar’ na inquisição portuguesa. Já no doutorado, optou por outro enfoque: a
perseguição à religiosidade africana pelos Tribunais do Santo Ofício lusitanos.
Os trabalhos resultaram na publicação de dois livros: Os agentes da fé: Familiares da
Inquisição portuguesa no Brasil colonial (Edusp, 2006) e Metrópole das mandingas:
religiosidade negra e Inquisição portuguesa no Antigo Regime (Garamond, 2008). Os próximos
planos incluem a publicação de outro livro com o material analisado sobre os cárceres
inquisitoriais.
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10. RELENDO MACAHÉ
3. Abelarda López: Uma Macaense
perseguida pela Inquisição
Abelarda Lopez nasceu por volta de 1570 na Foz do Miquié (Macaé),
pertencente à Povoação de Santa Elena (Cabo Frio), em as terras do Brasil, filha de
Fulana de Tal – talvez uma nativa – e do reinol Lopo Ega Lopez. Desde os treze anos de
idade, residia em Lisboa, reino de Portugal, com o rico mercador espanhol Juan da
Mesquita, esposo escolhido por seu pai. Viveu em um tempo de trevas onde o
terrorismo imposto pela Inquisição, comandada pela Igreja Católica Romana,
espalhava o medo como forma de doutrinar e controlar todos os passos dos cidadãos.
Estabelecido em Portugal em 1536 durante o reinando de Dom João III por Bula do
Papa Paulo III, o tribunal do santo Oficio reservava para mulheres que cometiam o
nefando crime de sodomia penas que iam desde penitências ocultas até açoites e
Degredo para são Tomé e Angola. Abelarda foi denunciada ao tribunal por uma vizinha
de nome Felipa Varella, parenta próxima do primeiro Inquisidor geral Dom Diogo da
Silva. A delatora a acusava de praticar atos desonestos com a cunhada Urraca
Carneira, desprezando o amor de homem. Relatou que testemunhara de corpo oculto
(escondida) as acusadas unindo seus vasos dianteiros (vaginas); que contara oito
deleites (orgasmos) e que as duas trocavam muitas palavras de amores (carícias). A
acusação chegou a ser questionada por um integrante da mesa, baseado no conceito
de que por não praticarem penetração, mulheres eram consideradas incapacitadas
para cometer Sodomia. Contudo as acusações podem ter sido, além de inverídicas
motivadas por interesses econômicos. Existem muitos indícios de irregularidades. Na
ocasião em que foi denunciada, seu esposo empreendia longa viagem de negócios,
provavelmente ao Brasil. Feita uma devassa em seu domicílio e confiscadas muitas
peças de valor. Apesar de se declarar leiga das letras (analfabeta) a prova mestra do
Inquérito foi um livro de 1559, escrito pelo espanhol Jorge de monte Mayor, intitulado
Diana. Esta obra que trata do romance entre duas mulheres, foi censurada pelo Índex
– lista de obras proibidas pela Reforma Católica – sendo das mais citadas em autos
inquisitórios da época. Foi, por exemplo, peça na acusação de Paula de Sequeira,
residente em Salvador (BA). Para o professor Ronaldo Vainfas, titular do Departamento
de História da Universidade Federal Fluminense (UFF) e autor de textos importantes
sobre homoerotismo: “Falar dos amores femininos é, pois, falar também e muito da
própria Inquisição. É através dela que se pode rastrear a lesbos brasílica.” Atualmente
os Autos, ora em questão, encontram-se recolhidos na biblioteca do Vaticano e
infelizmente teve muitas de suas folhas perdidas e algumas das restantes encontram-
se bem dilaceradas. Foi instaurado no final do século XVI, sendo citado Dom Pedro de
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Castilho que ocupou os cargos de Inquisidor Geral, Presidente da Mesa do
Desembargo do Paço e Vice Rei de Portugal. O Processo durou cerca de cinco anos, e
Abelarda foi interrogada, torturada e admoestada com severidade em no mínimo oito
ocasiões. O estado de conservação a fonte primária que documenta a triste existência
de Abelardo Lopez impede que se conheça o desfecho da história pessoal dessa
macaense cujo nome junta-se ao outras “brasileiras” igualmente injustiçadas como:
Felipa de Souza, Isabel Rodrigues, Luísa da Silva Soares, Margarida da Costa, Maria
de Lucena, Marta Fernandes, Madalena Pimentel, Maria Lourenço, Mícia de Lemos e
Rosa Egipcíana da Vera Cruz. Foi preciso transcorrer quase meio milênio para que o
Papa João Paulo II assinasse, em 2002, um documento com o pedido formal de perdão
pelos erros cometidos a serviço da verdade por meio do uso de métodos que não têm
relação com a palavra do Senhor. Quantos crimes, fomentados por preconceitos e
intolerâncias, ainda serão cometidos em nome de Deus? Pater nofter, qui es in coelis;
fanctificeutar nomem tuum. [...] Sed libera nos à malo. Amen. (Vilcson Gavinho)
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6. Bibliografia
CODICE [número ocultado], Auto 22. Acervo:L’Archivo Segreto Vaticano – Biblioteca Apostólica
do Vaticano. Microfilme cedido pelo Cardeal Dom Eugênio Salles – Arcebispo Emérito do Rio
de Janeiro. Arquivo pessoal da doutora Heloísa Belloto, São Paulo, SP.
CONSELHO Nacional de Combate à Discriminação. Brasil sem homofobia: Programa de
combate à violência e à discriminação contra GLTB e promoção da cidadania homossexual.
Brasília: Ministério da Saúde, 2004.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. 7ª Ed. Petrópolis: Vozes, 1987.
GINZBURG, Carlo. Feitiçaria e piedade popular in Mitos, Emblemas, Sinais. São Paulo: Cia. Das
Letras, 1989.
GINZBURG, Carlo. Feitiçaria e piedade popular in Mitos, Emblemas, Sinais. São Paulo: Cia. Das
Letras, 1989.
http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=1008
MICHELET, Jules. A Feiticeira. São Paulo: Aquariana, 2003, e PALOU, Jean. A Feitiçaria. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
MOTT, Luiz. O sexo proibido: virgens, gays e lésbicas nas garras da Inquisição. Campinas:
Papirus, 1988.
NOVINSKY, Anita. A Inquisição. São Paulo:Brasiliense, 2ª Ed. 2002.
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. São Paulo: Companhia das Letras,
1986.
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. São Paulo: Companhia das Letras,
1986.
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades brasílicas. In: Novais, F. A . (coord.). História da vida privada no
Brasil. São Paulo: Companhia da Letras, 1997a, v. I, p. 221 – 273.
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados: moral, sexualidade e inquisição no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997b.
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