O documento resume o filme Ágora e discute a figura histórica de Hipácia de Alexandria. Apesar de pouca informação biográfica concreta ser conhecida sobre Hipácia, o filme usa sua figura para representar a escola de pensamento neoplatônica ameaçada pelos cristãos no século V. O autor elogia o filme por iluminar o período turbulento e a agressão dos cristãos contra a cultura pagã, embora reconheça limitações artísticas.

1. 07/11/13
Ágora, o filme; Hipácia de Alexandria, a filósofa | Machina Speculatrix
MACHINA
SPECULATRIX
Põe quanto és no mínimo que fazes.
(Ricardo Reis)
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TEMAS: 9. POLIS, CINEMA, HIPATIA, HIPÁCIA, ÁGORA ✪ 1 COMMENT
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22-01-2013
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Ágora, o filme, é oportuno. E deve merecer-nos aqui
algumas palavras.
O filme centra-se largamente na figura de Hipácia, uma
filósofa da Alexandria (século IV - século V da era cristã),
uma figura importante no panorama intelectual do seu
tempo. Contudo, no aspecto biográfico, esqueçam: não se
sabe praticamente nada sobre a sua vida e obra. Todas
aquelas peripécias pessoais, tanto as amorosas (como o
episódio do sangue menstrual para mostrar a um aluno
apaixonado a baixeza do corpo) como as científicofilosóficas (como a antecipação da hipótese kepleriana,
heliocêntrica com elipses em vez de círculo) são
possibilidades, são um esforço dramático para fazer de uma
pessoa um símbolo de um círculo cultural e social que devia
ter também algum peso político. Nem sequer se sabe se na
altura daqueles acontecimentos dramáticos Hipácia seria
ainda bastante jovem e bela (amada e odiada tanto pela sua inteligência como pelo seu
encanto e beleza) ou já uma mulher madura (nesse caso admirada e odiada pelo seu brilho e
poder).
(À esquerda: Hipácia de Alexandria, de Charles William Mitchell)
Clicar na imagem para mais info
Vídeo: Viriato Soromenho Marques na
apresentação do livro
Parece, contudo, ser altamente credível que Hipácia seria uma figura de topo de um círculo
científico-filosófico com uma actividade importante (designadamente, em matemática e
astronomia), a escola de Alexandria, independente e diferente da escola de Atenas, mas não
sendo sequer certo que forma teria essa "escola" (por exemplo, se teria um reconhecimento
e um apoio formal da administração imperial). A sua orientação filosófica seria neoplatónica,
uma herdeira da grande cultura antiga, religiosa e culturalmente pagã, provavelmente
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2. 07/11/13
Ágora, o filme; Hipácia de Alexandria, a filósofa | Machina Speculatrix
convivendo com práticas mais ou menos mágicas (o que faz com que os cristãos tivessem,
tecnicamente, alguma razão em a acusar de "bruxaria").
(À direita: Hipácia de Alexandria, de Onorio Marinari)
Tms
ea
1. Ciências do Artificial (170)
2. Pensar a Ciência (136)
3. Corpos e Máquinas (27)
4. Indirectas e Retorcidas (753)
5. Pescar na Rede (1882)
6. Memórias e objectos (435)
7. Poesia (105)
O que é certo, e isso o filme mostra bem,
é que aquele foi um momento em que os
cristãos agiram como bárbaros: porque
agiram pelo braço brutal da populaça e
com
desprezo
pela
cultura
(designadamente, os livros da segunda
biblioteca da cidade); porque em termos
religiosos estavam numa fase de
exclusivismo (não queriam liberdade de
culto, queriam que o seu culto fosse o
único admitido); porque estavam a minar
o Estado, tomando de assalto o poder
pelo desvio da religião, sobrepondo a filiação religiosa à estrutura política da comunidade
(fazendo um uso terrorista das "conversões" dos dignitários imperiais). Tudo isso é
histórico e é oportuno lembrar, neste tempo em que muitos cristãos ocidentais acusam
outras religiões dessas práticas. (Acusam com razão, não podem é falsear a história e
esquecer que também os seus antecessores fizeram essas experiências.)
8. Fotografia (131)
Do ponto de vista icónico, o filme faz (embora com
rigor histórico, penso eu) uma identificação subtil
entre a imagem dos cristãos militantes que
"policiavam" a ofensiva (fazendo de tropa de choque do
movimento) e a imagem que o ocidente tem hoje dos
radicais islâmicos (o tipo físico e as roupas,
nomeadamente, são comparáveis, o que não é de
estranhar atendendo aos grupos étnicos que ocupam as
paragens geográficas em causa).
9. Polis (1003)
X. Banda Desenhada e outras
imagens (23)
Vídeo: O presidente do Centro Nacional
de Cultura, Dr. Guilherme d'Oliveira
Martins, abre a sessão de lançamento do
livro. 3 de Maio de 2011
O filme é político, de forma
mais estrita, ao fazer reflectir
sobre o uso da religião para
efeitos políticos. Quem, como
eu, já teve a experiência de,
numa aldeia do norte deste
país, estar cercado numa escola, onde tinha ido para assistir a uma
sessão de esclarecimento de um partido político de esquerda,
partido esse que nem sequer era o meu, tendo de ser daí
"resgatado", sente aquela fúria "religiosa" da populaça de uma
maneira muito especial.
O filme, como filme, não é brilhante. Mas vale a pena. É um filme útil para fazer pensar. O
que, hoje em dia, faz muita falta.
Leitura recomendada: Clelia Martínez Maza, Hipatia, Madrid, La Esfera de los Libros, 2009
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1 COMMENT
Kudy Banza ✪ 17 Maio, 2013
Vídeo de borrachaverde.
Aaaod
cbd e
no meu ponto de vista doque esta esplanado sobre o resumo do filme ndiria que algumas
ideas introduzidas nelas form exageradas,outras sao aquilo que temos visto nas culturas
ocidentas islamicas.na minha opiniao nao afirmaria o mesmo pos nao se sabe exactamente o
contexto e a realidade.mas contudo é mesmo um filme que vem exemplificando mas ou
menos aquilo que a historia diz.
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Ágora, o filme; Hipácia de Alexandria, a filósofa | Machina Speculatrix
METAFÍSICA DA NATUREZA
Por Michel Ghins, físico e filósofo,
Professor de Filosofia das Ciências na
Universidade Católica de Louvain
Curso em Agosto 2011 na Universidade
Federal do Paraná
Parte I - O que é uma teoria científica
1. Abstracção e atitude objectivante
2. Modelização e adequação empírica
3. Modelização e adequação empírica
(II)
4. Requisitos de cientificidade
5. Concepção sintética das teorias
6. Explicação e mecanismo causal
7. Conclusão
Parte II - A interpretação realista das
teorias científicas
1. A objecção da perda da realidade
2. A objecção da perda da
realidade(II)
3. Subdeterminação das teorias pelos
dados
4. Paralelismo com a experiência
ordinária
5. Retorno à explicação
Parte III - Existem leis científicas?
1. Concepção regularista das leis
2. Concepção regularista das leis(II)
3. Concepção regularista das leis(III)
4. Concepção necessitarista das leis
5. Realismo científico
Parte IV - Metafísica da Ciência
1. Propriedades disposicionais
2. Propriedades categóricas
3. Explicação categorial
4. Realismo categórico
5. Fundamento metafísico das leis:
poderes causais
6. Conclusão: boa metafísica ou
metafísica ruim?
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«O atraso de Portugal é grande. A
economia é deficitária. Mesmo que se
eliminassem todos os lucros da grande
burguesia e se procedesse a uma
melhor distribuição da riqueza, o
produto nacional não asseguraria, ao
nível actual, a acumulação necessária
para um desenvolvimento rápido e uma
vida desafogada para todos
os
portugueses. Para o melhoramento das
condições
de vida gerais
será
necessário aumentar a produção em
ritmo acelerado. E isso obrigará não só a
investir como a trabalhar mais e
melhor.»
Álvaro Cunhal, discurso ao VII
Congresso do PCP, Outubro de 1974
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